總結(jié)能夠讓我們看到自己的成長(zhǎng)軌跡，保持積極向上的心態(tài)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，首先要明確總結(jié)的目的和意義。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范本，相信可以為大家提供幫助。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇一
論文摘要：中國(guó)屬于集體主義價(jià)值觀取向和高語(yǔ)境交際居主導(dǎo)地位的文化;而西方國(guó)家則屬于個(gè)人主義價(jià)值觀取向和低語(yǔ)境交際居主導(dǎo)地位的文化。中西方價(jià)值觀和交際觀的巨大差異在各自的廣告上留下了深深的烙印。本文分析了中西方廣告的這些差異,并提出了跨文化廣告需要注意的三個(gè)傳播策略。
論文關(guān)鍵詞：集體主義;個(gè)人主義;高語(yǔ)境文化;低語(yǔ)境文化;跨文化廣告。
一、引言。
經(jīng)濟(jì)全球化的今天，越來(lái)越多的跨國(guó)企業(yè)躋身國(guó)際市場(chǎng)。而廣告是它們推銷(xiāo)自己的產(chǎn)品，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要宣傳手段。然而由于中西方存在著巨大的文化差別，不同文化背景的廣告受眾往往會(huì)有不同的價(jià)值觀和思維方式。為了使跨文化廣告能夠準(zhǔn)確傳達(dá)信息，吸引消費(fèi)者，激發(fā)其購(gòu)買(mǎi)欲望,我們有必要研究一下廣告對(duì)象的文化背景。因?yàn)椤懊總€(gè)消費(fèi)者都是在一定的文化環(huán)境中生活與成長(zhǎng)，其思想意識(shí)和文化理念必然會(huì)受到不同文化環(huán)境的影響和熏陶，而且這種熏陶是潛移默化、根深蒂固的(章禮霞)。”
“跨文化廣告”和“跨文化廣告?zhèn)鞑ァ痹谖覈?guó)的廣告業(yè)界和學(xué)界已經(jīng)成為重要的詞語(yǔ)，許多學(xué)者甚至認(rèn)為,“如何進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑ナ钱?dāng)今中國(guó)廣告界，乃至世界面臨的一個(gè)迫切需要解決的大課題”(李宏,)。廣告研究學(xué)者們從語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)以及傳播學(xué)等角度探討了廣告?zhèn)鞑サ倪^(guò)程及其效果。葉敏，王華瑩認(rèn)為對(duì)跨文化廣告影響較大的文化因素有語(yǔ)言、宗教、審美觀、民族習(xí)俗等。堯旭華()則從文化差異的影響,語(yǔ)言的限制,法律的約束,生產(chǎn)和成本的限制及媒體的局限分析了跨文化廣告的傳播策略。美國(guó)廣告界的知名人士迪諾.貝蒂.范德努特曾在說(shuō)過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們確實(shí)影響了世界的文化，因?yàn)閺V告工作是當(dāng)今文化整體中的一部分，是文化的傳播者和創(chuàng)造者。我國(guó)的鄒威華()也認(rèn)為廣告語(yǔ)反映一個(gè)民族的概念與意義體系、反映一個(gè)民族的價(jià)值體系、反映一個(gè)民族的思維方式。它向我們傳遞商品信息的同時(shí)也向我們推銷(xiāo)傳統(tǒng)的或外來(lái)的價(jià)值觀念等文化信息。
二、中西方價(jià)值觀差異及在各自廣告上的反映。
中西方屬于不同的文化體系，有著各自不同的一套價(jià)值觀念系統(tǒng)。西方文化以個(gè)人為本，中國(guó)文化以群體為本。在西方文化中，個(gè)人主義是首要的價(jià)值觀，是西方文化的思想內(nèi)核，其源頭可以追溯到古希臘。西方文化宣揚(yáng)個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，崇尚自我肯定，反對(duì)權(quán)威主義和對(duì)個(gè)人的支配，要求尊重人的個(gè)性及私人空間，認(rèn)為個(gè)人的自由發(fā)展是社會(huì)和人類(lèi)自由發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。因此，在西方，人們通常把個(gè)人利益放在首位，而后才考慮集體利益。而中國(guó)屬于集體主義價(jià)值觀的文化，這個(gè)價(jià)值觀可以一直追溯到儒家文化。集體主義價(jià)值觀認(rèn)為,人的集體價(jià)值是社會(huì)的最高價(jià)值，水能載舟，亦能覆舟;個(gè)人是集體中的一員，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)服從集體利益。先有群體，后有個(gè)體。俗話說(shuō)：“大河有水小河滿”，“一根筷子一折就斷，一把筷子卻擰不彎”，所以，沒(méi)有群體，個(gè)體就不能生存和發(fā)展，群體利益是個(gè)體利益的前提和保障。
價(jià)值觀念能直接影響人們的消費(fèi)心理，能夠決定購(gòu)買(mǎi)行為是否發(fā)生，因此廣告的宣傳目的決定了不同的價(jià)值觀必然會(huì)導(dǎo)致不同風(fēng)格的廣告。西方文化是個(gè)人價(jià)值觀取向，更加重視個(gè)人的奮斗和利益。在廣告中就往往表現(xiàn)為以自我為中心的文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和主體作用，重視個(gè)性的張揚(yáng)。于是，我們可以經(jīng)常在英美報(bào)刊廣告中見(jiàn)到“個(gè)性”(inspaniduality)、“個(gè)人”(persona1)和“隱私”(privacy)這樣的主題，來(lái)激發(fā)和煽動(dòng)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。耐克經(jīng)典的廣告語(yǔ)“justdoit”(想做就做)就曾在美國(guó)風(fēng)靡一時(shí),因?yàn)樗磉_(dá)的對(duì)自我、個(gè)性、叛逆的推崇和張揚(yáng)非常符合年輕一代的價(jià)值理念,所以很容易引起共鳴。然而也就這個(gè)廣告,在香港等地卻收到了很差的宣傳效果,與當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念格格不入,該廣告被認(rèn)為有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事的傾向。無(wú)奈最后耐克只得將廣告語(yǔ)改為“應(yīng)做就去做”。在中國(guó)的文化里，個(gè)體必須去做社會(huì)覺(jué)得應(yīng)該你去做的事,個(gè)體必須履行社會(huì)所賦予的責(zé)任。另外,在中國(guó)的廣告里面,家庭這一價(jià)值觀被頻繁地應(yīng)用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，家庭是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中最基本的單位，家是社會(huì)的細(xì)胞。對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)人，他的身份、地位、義務(wù)和責(zé)任都與他的家族緊密聯(lián)系在一起,所以一個(gè)溫暖和諧的家庭比什么都重要。因此,廣告設(shè)計(jì)者往往會(huì)在這方面大做文章。比如，“孔府家酒”廣告，“孔府家酒，讓人想家”,“?；丶铱纯础薄皭?ài)一個(gè)家,戀一張床,水晶家紡”等等。這樣的廣告詞容易深深打動(dòng)中國(guó)人傳統(tǒng)的思家情結(jié),從而收到很好的宣傳效果。
三、中西方交際觀差異及在各自廣告上的反映。
根據(jù)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華.霍爾的高低語(yǔ)境交際(high-lowcontext)學(xué)說(shuō)，在高語(yǔ)境交際觀的文化中，信息的傳遞與溝通是通過(guò)肢體語(yǔ)言、上下文聯(lián)系、場(chǎng)景等進(jìn)行的。信息與信息之間存在高度的前后聯(lián)系,交際的最終效果往往取決于接受者對(duì)信息的詮釋?；魻?1976)曾指出:“當(dāng)談?wù)撔闹械目鄲琅c憂慮時(shí),來(lái)自高語(yǔ)境的人會(huì)期待對(duì)方明白是什么在困擾著他/她,以便不必不得不具體的說(shuō)明。結(jié)果他/她會(huì)在交談中環(huán)顧左右而言它,什么都談了,除了關(guān)鍵的一點(diǎn)。而領(lǐng)會(huì)這最關(guān)鍵的主旨則是對(duì)方的任務(wù)。”而低語(yǔ)境文化中，大多數(shù)信息是由清晰的符號(hào)如語(yǔ)言、文字、符號(hào)和各種象征圖案等來(lái)表達(dá)的,信息發(fā)送者有義務(wù)幫助接受者正確地理解信息。levine(1985)描述了美國(guó)的交際觀,“把話說(shuō)出來(lái)”,“不要環(huán)顧左右而言他”,“說(shuō)主要的”這些言語(yǔ)在美國(guó)人的交際中常?？梢月?tīng)見(jiàn)。一般說(shuō)來(lái),個(gè)體主義文化傾向于低語(yǔ)境交際,其交際風(fēng)格直接又明確;集體主義文化傾向于高語(yǔ)境文化,其交際風(fēng)格委婉,追求和諧。這就是說(shuō)，中國(guó)人的溝通是含蓄的，而西方人的溝通卻是直截了當(dāng)?shù)摹＿@種思維及表達(dá)方式的差異必然也會(huì)體現(xiàn)在廣告里。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇二
中西方之間有著較大的文化差異，在語(yǔ)言習(xí)慣、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有著較大的區(qū)別，在初中英語(yǔ)教學(xué)中，教師必須正確認(rèn)識(shí)中西方文化差異的重要性，針對(duì)中西方文化差異進(jìn)行教學(xué)，將中西方文化差異運(yùn)用到英語(yǔ)教學(xué)中。
古往今來(lái)，文化的傳承與發(fā)揚(yáng)離不開(kāi)言語(yǔ)這個(gè)傳播媒介。作為一線的英語(yǔ)教育工作者，在日常的教學(xué)過(guò)程中漸漸地領(lǐng)會(huì)到理解中西方文化差別的重要性與必要性。眾所周知，學(xué)生總是對(duì)外來(lái)事物充溢獵奇，屢屢觸及到異域風(fēng)情與人文風(fēng)俗等學(xué)問(wèn)解說(shuō)時(shí)，學(xué)生們總是興高采烈，就連平常不怎樣對(duì)英語(yǔ)課堂感興味的學(xué)生也會(huì)覺(jué)得興味盎然。怎樣抓住這個(gè)契機(jī)，讓學(xué)生在英語(yǔ)課堂上承受不同文化的洗禮，感受不同文化的氣氛，激起學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興味，提升英語(yǔ)的學(xué)習(xí)才能就成為了我們英語(yǔ)教員探求的動(dòng)力源泉和重要目的。
記得大學(xué)時(shí)，我們都要學(xué)習(xí)《英美國(guó)度文化概略》這門(mén)課程，這足以闡明英語(yǔ)學(xué)習(xí)者是有必要對(duì)西方文化有所理解的。
在我教授的人教版九年級(jí)的第十二單元youaresupposedtoshakehands這一單元中就十分乖巧的運(yùn)用了中西方文化的差別。比方初次見(jiàn)面時(shí)在不同的國(guó)度和地域就會(huì)有著截然不同的文化風(fēng)俗。學(xué)生們都曉得在中國(guó)，我們的見(jiàn)面方式是握手。那么在其他國(guó)度會(huì)是怎樣的呢？在此中西方文化差別的運(yùn)用就表現(xiàn)得淋漓盡致。滿足學(xué)生的獵奇心，也開(kāi)闊學(xué)生的視野，教員就能夠好好引見(jiàn)一下不同國(guó)度的習(xí)俗人情。如：在日本和韓國(guó)，人們的見(jiàn)面方式通常是鞠躬，巴西人是親吻，美國(guó)人是握手。再譬如吃東西的方式也是截然不同的。在日本吃面條發(fā)出響聲是有禮貌的，而在中國(guó)是不為大家承受的。在美國(guó)和法國(guó)，你不應(yīng)該用手拿任何東西吃，哪怕是水果；而在印度吃飯是用手抓的。西方國(guó)度吃飯用的是刀和叉；中國(guó)人吃飯用的是碗和筷。西方人把盤(pán)子上的食物吃光是對(duì)主人的尊崇；而中國(guó)人卻習(xí)氣留些食物以示“有余”。經(jīng)過(guò)這些中西方文化差別的實(shí)例教學(xué)，學(xué)生對(duì)不同國(guó)度，不同民族的風(fēng)土人情就有了大致的了解。對(duì)往后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)與今后的日常生活都是有著十分重要的作用的。
在人教版八年級(jí)上冊(cè)的第八單元howdoyoumakeabananamilkshake？這一單元，就觸及到了中西方不同的節(jié)日與風(fēng)俗。在講授這一單元時(shí)，學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日還是有一定的理解的，如中國(guó)的春節(jié)（thespringfestival）、元宵節(jié)（lanternfestival）、端午節(jié)（dragon—boatfestival）和中秋節(jié)（mid—autumnday）。但是說(shuō)到西方的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生們理解的就屈指可數(shù)了。
怎樣讓學(xué)生理解相關(guān)的西方傳統(tǒng)節(jié)日呢？在本單元的課文解說(shuō)中，我就率領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了傳統(tǒng)的西方節(jié)日――感恩節(jié)（thanksgivingday）。在中國(guó)是沒(méi)有感恩節(jié)的。
如何讓學(xué)生愈加形象生動(dòng)的了解感恩節(jié)呢？那就需求交叉我們中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)了。
兩個(gè)節(jié)日有許多類(lèi)似之處，便于學(xué)生了解與記憶。感恩節(jié)最初是源于人們對(duì)秋季食物歉收的感激，在傳統(tǒng)意義上是一個(gè)喜慶歉收、合家歡聚的嚴(yán)重節(jié)日；中秋節(jié)也源于對(duì)歉收的感激，在中國(guó)許多中央有祭奠月亮，對(duì)月神表示感激的習(xí)氣。時(shí)至今日，中秋節(jié)也是全家團(tuán)聚，合家歡聚的嚴(yán)重節(jié)日。在此根底上讓學(xué)生進(jìn)一步控制與之相關(guān)的內(nèi)容就容易的多了。
比方書(shū)本上說(shuō)的日期（date），感恩節(jié)是每年11月的第四個(gè)星期四；中秋節(jié)則是每年陰歷的八月十五。再比方在這個(gè)傳統(tǒng)的嚴(yán)重節(jié)日會(huì)有什么不同的傳統(tǒng)食物（traditionalfood）？課文中就向我們引見(jiàn)了在感恩節(jié)如何制造傳統(tǒng)主菜火雞（turkey）；而我們的中秋節(jié)傳統(tǒng)食物就是意味月亮的月餅（mooncake）。
在這一天人們會(huì)有些什么活動(dòng)（activity）？在感恩節(jié)那天大多數(shù)美國(guó)人任然是經(jīng)過(guò)在家里和他們的家人吃大餐來(lái)慶賀；在中國(guó)雖也有全家聚會(huì)的大餐，但還有一個(gè)更為重要的活動(dòng)就是―吃月餅賞月。雖說(shuō)本單元的重點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何描繪過(guò)程，但在解說(shuō)這篇課文時(shí)，我把中西方文化的差別交叉在教學(xué)過(guò)程中，不只僅活潑了課堂氛圍，豐厚了學(xué)生的學(xué)問(wèn)，也讓我的課愈加的精彩。
世界因不同而精彩，文化因不同而神奇。中國(guó)是一個(gè)文化古國(guó)，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為教育工作者，傳承與發(fā)揚(yáng)文化是我們的職責(zé)。言語(yǔ)是文化交流的橋梁，英語(yǔ)教員便是這座橋梁的建筑者。在實(shí)踐教學(xué)中靈敏運(yùn)用文化差別，巧妙交叉文化差別讓我們的課堂充溢生機(jī)，讓我們教員充溢魅力。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇三
論文摘要：中國(guó)屬于集體主義價(jià)值觀取向和高語(yǔ)境交際居主導(dǎo)地位的文化;而西方國(guó)家則屬于個(gè)人主義價(jià)值觀取向和低語(yǔ)境交際居主導(dǎo)地位的文化。中西方價(jià)值觀和交際觀的巨大差異在各自的廣告上留下了深深的烙印。本文分析了中西方廣告的這些差異,并提出了跨文化廣告需要注意的三個(gè)傳播策略。
論文關(guān)鍵詞：集體主義；個(gè)人主義；高語(yǔ)境文化；低語(yǔ)境文化；跨文化廣告。
一、引言。
經(jīng)濟(jì)全球化的今天，越來(lái)越多的跨國(guó)企業(yè)躋身國(guó)際市場(chǎng)。而廣告是它們推銷(xiāo)自己的產(chǎn)品，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要宣傳手段。然而由于中西方存在著巨大的文化差別，不同文化背景的廣告受眾往往會(huì)有不同的價(jià)值觀和思維方式。為了使跨文化廣告能夠準(zhǔn)確傳達(dá)信息，吸引消費(fèi)者，激發(fā)其購(gòu)買(mǎi)欲望,我們有必要研究一下廣告對(duì)象的文化背景。因?yàn)椤懊總€(gè)消費(fèi)者都是在一定的文化環(huán)境中生活與成長(zhǎng)，其思想意識(shí)和文化理念必然會(huì)受到不同文化環(huán)境的影響和熏陶，而且這種熏陶是潛移默化、根深蒂固的(章禮霞)。”
“跨文化廣告”和“跨文化廣告?zhèn)鞑ァ痹谖覈?guó)的廣告業(yè)界和學(xué)界已經(jīng)成為重要的詞語(yǔ)，許多學(xué)者甚至認(rèn)為,“如何進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑ナ钱?dāng)今中國(guó)廣告界，乃至世界面臨的一個(gè)迫切需要解決的大課題”(李宏,1999)。廣告研究學(xué)者們從語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)以及傳播學(xué)等角度探討了廣告?zhèn)鞑サ倪^(guò)程及其效果。葉敏，王華瑩(2005)認(rèn)為對(duì)跨文化廣告影響較大的文化因素有語(yǔ)言、宗教、審美觀、民族習(xí)俗等。堯旭華(2002)則從文化差異的影響,語(yǔ)言的限制,法律的約束,生產(chǎn)和成本的限制及媒體的局限分析了跨文化廣告的傳播策略。美國(guó)廣告界的知名人士迪諾.貝蒂.范德努特曾在2000說(shuō)過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們確實(shí)影響了世界的文化，因?yàn)閺V告工作是當(dāng)今文化整體中的一部分，是文化的傳播者和創(chuàng)造者。我國(guó)的鄒威華(2004)也認(rèn)為廣告語(yǔ)反映一個(gè)民族的概念與意義體系、反映一個(gè)民族的價(jià)值體系、反映一個(gè)民族的思維方式。它向我們傳遞商品信息的同時(shí)也向我們推銷(xiāo)傳統(tǒng)的或外來(lái)的價(jià)值觀念等文化信息。
二、中西方價(jià)值觀差異及在各自廣告上的反映。
中西方屬于不同的文化體系，有著各自不同的一套價(jià)值觀念系統(tǒng)。西方文化以個(gè)人為本，中國(guó)文化以群體為本。在西方文化中，個(gè)人主義是首要的價(jià)值觀，是西方文化的思想內(nèi)核，其源頭可以追溯到古希臘。西方文化宣揚(yáng)個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，崇尚自我肯定，反對(duì)權(quán)威主義和對(duì)個(gè)人的支配，要求尊重人的個(gè)性及私人空間，認(rèn)為個(gè)人的自由發(fā)展是社會(huì)和人類(lèi)自由發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。因此，在西方，人們通常把個(gè)人利益放在首位，而后才考慮集體利益。而中國(guó)屬于集體主義價(jià)值觀的文化，這個(gè)價(jià)值觀可以一直追溯到儒家文化。集體主義價(jià)值觀認(rèn)為,人的集體價(jià)值是社會(huì)的最高價(jià)值，水能載舟，亦能覆舟；個(gè)人是集體中的一員，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)服從集體利益。先有群體，后有個(gè)體。俗話說(shuō)：“大河有水小河滿”，“一根筷子一折就斷，一把筷子卻擰不彎”，所以，沒(méi)有群體，個(gè)體就不能生存和發(fā)展，群體利益是個(gè)體利益的前提和保障。
價(jià)值觀念能直接影響人們的消費(fèi)心理，能夠決定購(gòu)買(mǎi)行為是否發(fā)生，因此廣告的宣傳目的決定了不同的價(jià)值觀必然會(huì)導(dǎo)致不同風(fēng)格的廣告。西方文化是個(gè)人價(jià)值觀取向，更加重視個(gè)人的奮斗和利益。在廣告中就往往表現(xiàn)為以自我為中心的文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和主體作用，重視個(gè)性的張揚(yáng)。于是，我們可以經(jīng)常在英美報(bào)刊廣告中見(jiàn)到“個(gè)性”(inspaniduality)、“個(gè)人”(persona1)和“隱私”(privacy)這樣的主題，來(lái)激發(fā)和煽動(dòng)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。耐克經(jīng)典的廣告語(yǔ)“justdoit”(想做就做)就曾在美國(guó)風(fēng)靡一時(shí),因?yàn)樗磉_(dá)的對(duì)自我、個(gè)性、叛逆的推崇和張揚(yáng)非常符合年輕一代的價(jià)值理念,所以很容易引起共鳴。然而也就這個(gè)廣告,在香港等地卻收到了很差的宣傳效果,與當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念格格不入,該廣告被認(rèn)為有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事的傾向。無(wú)奈最后耐克只得將廣告語(yǔ)改為“應(yīng)做就去做”。在中國(guó)的文化里，個(gè)體必須去做社會(huì)覺(jué)得應(yīng)該你去做的事,個(gè)體必須履行社會(huì)所賦予的責(zé)任。另外,在中國(guó)的廣告里面,家庭這一價(jià)值觀被頻繁地應(yīng)用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，家庭是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中最基本的單位，家是社會(huì)的細(xì)胞。對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)人，他的身份、地位、義務(wù)和責(zé)任都與他的家族緊密聯(lián)系在一起,所以一個(gè)溫暖和諧的家庭比什么都重要。因此,廣告設(shè)計(jì)者往往會(huì)在這方面大做文章。比如，“孔府家酒”廣告，“孔府家酒，讓人想家”,“常回家看看”“愛(ài)一個(gè)家,戀一張床,水晶家紡”等等。這樣的廣告詞容易深深打動(dòng)中國(guó)人傳統(tǒng)的思家情結(jié),從而收到很好的宣傳效果。
三、中西方交際觀差異及在各自廣告上的反映。
根據(jù)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華.霍爾的高低語(yǔ)境交際(high-lowcontext)學(xué)說(shuō)，在高語(yǔ)境交際觀的文化中，信息的傳遞與溝通是通過(guò)肢體語(yǔ)言、上下文聯(lián)系、場(chǎng)景等進(jìn)行的。信息與信息之間存在高度的前后聯(lián)系,交際的最終效果往往取決于接受者對(duì)信息的詮釋?；魻?1976)曾指出:“當(dāng)談?wù)撔闹械目鄲琅c憂慮時(shí),來(lái)自高語(yǔ)境的人會(huì)期待對(duì)方明白是什么在困擾著他/她,以便不必不得不具體的說(shuō)明。結(jié)果他/她會(huì)在交談中環(huán)顧左右而言它,什么都談了,除了關(guān)鍵的一點(diǎn)。而領(lǐng)會(huì)這最關(guān)鍵的主旨則是對(duì)方的任務(wù)?！倍驼Z(yǔ)境文化中，大多數(shù)信息是由清晰的符號(hào)如語(yǔ)言、文字、符號(hào)和各種象征圖案等來(lái)表達(dá)的,信息發(fā)送者有義務(wù)幫助接受者正確地理解信息。levine(1985)描述了美國(guó)的交際觀,“把話說(shuō)出來(lái)”,“不要環(huán)顧左右而言他”,“說(shuō)主要的”這些言語(yǔ)在美國(guó)人的交際中常?？梢月?tīng)見(jiàn)。一般說(shuō)來(lái),個(gè)體主義文化傾向于低語(yǔ)境交際,其交際風(fēng)格直接又明確;集體主義文化傾向于高語(yǔ)境文化,其交際風(fēng)格委婉,追求和諧。這就是說(shuō)，中國(guó)人的溝通是含蓄的，而西方人的溝通卻是直截了當(dāng)?shù)摹＿@種思維及表達(dá)方式的差異必然也會(huì)體現(xiàn)在廣告里。
中國(guó)人習(xí)慣于含蓄而委婉的表達(dá)方式，廣告往往表現(xiàn)為不是直接切人正題，而是擅長(zhǎng)于先做好大段的渲染鋪墊,然后逐步引向主題，最后在高潮中含蓄地升華出中心。比如雕牌洗衣粉的一則“下崗篇”廣告，鏡頭剛開(kāi)始是描寫(xiě)一位下崗母親四處奔波尋找工作,渲染出一種生活艱難的場(chǎng)景。然后開(kāi)始把鏡頭切換到她家里,一個(gè)衣著樸素但卻非常懂事的孩子在家?guī)湍赣H洗衣服,孩子因?yàn)槟軒蛬寢屜匆路?臉上露出了燦爛的笑容。最后母親回來(lái)看到孩子的字條“媽媽,我能幫你干活了”和洗好的衣服而感動(dòng)得流下了眼淚，直到此時(shí)才打出產(chǎn)品的名稱“雕牌洗衣粉”。廣告中并沒(méi)有太多對(duì)“雕牌”洗衣粉質(zhì)量的宣傳，而是把感情因素注入到產(chǎn)品中，讓人們記住了充滿人情味的“雕牌”。雕牌洗衣粉的另一則“中秋篇”廣告也是運(yùn)用相同原理:中秋節(jié)到了，父母給孩子打電話問(wèn)能不能回來(lái)過(guò)節(jié),孩子站在繁忙的馬路邊，抱歉的說(shuō)：又要加班。接下來(lái)的鏡頭是那個(gè)女孩子的默默自述“我也想家，想媽媽用雕牌洗衣粉洗衣服的樣子,想爸爸做的紅紗肉?！弊詈螽?dāng)中秋節(jié)那天她回到宿舍時(shí),發(fā)現(xiàn)父母已經(jīng)在她的宿舍,為她做好吃的了,此時(shí)此景,女孩子熱淚盈眶,只叫了一聲“爸,媽”。然后做爸爸的挺難為情的,給自己找了個(gè)借口“你媽非要來(lái)。”最后才是真正的主旨——中秋節(jié),你在想念父母,父母也在想念你,雕牌,愿家家團(tuán)圓。”西方人的思維方式是直線式的，他們表達(dá)感情的方式通常也是非常直率，在廣告中更是如此。如美國(guó)貝爾電話公司的廣告，一天晚上，一對(duì)老夫婦正在用餐，電話鈴響。老婦人去另一個(gè)房間接電話?；貋?lái)后，老先生問(wèn)：“誰(shuí)的電話？”老婦人回答：“女兒打來(lái)的，說(shuō)她愛(ài)我們?！眱扇祟D時(shí)相對(duì)無(wú)言，激動(dòng)不已。這時(shí)出現(xiàn)旁白：“用電話傳遞你的愛(ài)吧!”西方人這種直接表達(dá)感情的方式與中國(guó)人含蓄間接的文化特質(zhì)有著明顯不同。
四、跨文化廣告應(yīng)注意的三個(gè)傳播策略。
每個(gè)人乃至每個(gè)民族，都是在價(jià)值觀的支配下行事的，成功的跨文化廣告要重視當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的價(jià)值觀，反映當(dāng)?shù)貜V告受眾的價(jià)值觀。結(jié)合以上分析，筆者覺(jué)得跨文化廣告在傳播中應(yīng)注意一下三個(gè)方面：
（一）適當(dāng)迎合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念。
許多外國(guó)品牌在進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑r(shí)都注重使自己的廣告做到本土化。對(duì)跨文化廣告來(lái)說(shuō)，尊重并體現(xiàn)目標(biāo)區(qū)域消費(fèi)者的價(jià)值觀念是非常重要的。只有做到這一點(diǎn)，消費(fèi)者才不會(huì)對(duì)廣告產(chǎn)生抵觸情緒，才會(huì)順利接受其宣傳的產(chǎn)品。在這方面做得很好的例子很多,比如“可口可樂(lè)”的廣告,在美國(guó)，可口可樂(lè)的廣告是突出個(gè)人的自我享受和愉悅之情;而到了中國(guó)卻是完全中國(guó)化，一群人在興高采烈的分享著可口可樂(lè)帶來(lái)的樂(lè)趣,充分展示“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如與人同樂(lè)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。還有一個(gè)例子，寶潔公司在我國(guó)剛剛推出“安兒樂(lè)”紙尿褲時(shí)，由于不了解中國(guó)的價(jià)值觀念，在宣傳時(shí)主要強(qiáng)調(diào)“方便媽媽”上面，結(jié)果造成產(chǎn)品銷(xiāo)路不暢通。后來(lái)通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研才發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)這個(gè)提倡勤勞節(jié)儉的國(guó)度，父母應(yīng)該為子女辛苦操勞?；ㄥX(qián)買(mǎi)紙尿褲的媽媽容易被人誤認(rèn)為是懶惰。最后公司把主要的宣傳點(diǎn)改為寶寶，“能更好地保護(hù)寶寶更加健康成長(zhǎng)，同時(shí)方便媽媽”,這樣年輕媽媽就可理直氣壯地購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品,于是安兒樂(lè)紙尿褲很快就打開(kāi)市場(chǎng)，被廣大消費(fèi)者接受。最經(jīng)典的要數(shù)美國(guó)的“萬(wàn)寶路”香煙廣告，在美國(guó)展現(xiàn)的一直是粗獷、充滿男性氣的牛仔形象;在香港則換成了衣著高雅、時(shí)尚新潮的成功中產(chǎn)階級(jí)形象，因?yàn)樵谙愀哿餍械牟皇峭鼗暮烷_(kāi)拓的西部精神，而是崇尚精致的中產(chǎn)階級(jí)生活;而在中國(guó)大陸則又換成了鑼鼓喧天和吉慶歡樂(lè)的祝賀春節(jié)的喜慶場(chǎng)景,符合中國(guó)消費(fèi)者追求歡天喜地的心理。
（二）善于把握當(dāng)?shù)氐乃季S方式。
廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)考慮當(dāng)?shù)氐乃季S方式和表達(dá)習(xí)慣。在高語(yǔ)境文化的國(guó)家和地區(qū),廣告語(yǔ)言就應(yīng)該相對(duì)委婉,含蓄;在低語(yǔ)境文化的國(guó)家和地區(qū)則可適當(dāng)直白明了。比如在西方國(guó)家,很多廣告都會(huì)利用與“性”相關(guān)的詞語(yǔ)或畫(huà)面來(lái)吸引消費(fèi)者。然而在中國(guó),這是不可取的,傳統(tǒng)的中國(guó)人一般還不能接受赤裸裸地談與這反面相關(guān)的話題,尤其是在公共場(chǎng)合。所以像“匯仁腎寶——他好我也好”之類(lèi)的就已經(jīng)到達(dá)消費(fèi)者接收極限了。另外一個(gè)需要指出的地方是,思維還受語(yǔ)言影響。每個(gè)民族都有自己特別偏愛(ài)或者忌諱的數(shù)字,顏色,物品等。這些因素一般會(huì)根深蒂固,在人們頭腦中形成思維定式。因此作為一個(gè)跨文化廣告的設(shè)計(jì)者,他一定要了解目標(biāo)地消費(fèi)者的一般思維和風(fēng)俗習(xí)慣。充分挖掘并迎合受大眾喜愛(ài)的方面,避免觸犯一些禁忌。比如我國(guó),在人們的普遍思維中,百合花象征著“百年好合”;“魚(yú)”字可取諧音，圖吉祥,象征“連年有余”;紅色象征著吉利,喜慶;數(shù)字“8”也被認(rèn)為與“發(fā)財(cái)”有關(guān)…這些比較討消費(fèi)者歡心的意象就可多多運(yùn)用到廣告中去用。而像數(shù)字4,白顏色,烏鴉等等中國(guó)人比較忌諱的東西就應(yīng)盡量避免出現(xiàn)在廣告語(yǔ)中。
（三）充分發(fā)揮產(chǎn)品輸出國(guó)的文化特色,并融合目標(biāo)國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)。
運(yùn)用民族特色來(lái)宣揚(yáng)產(chǎn)品,能形成獨(dú)特的廣告風(fēng)格。“一個(gè)國(guó)家，民族獨(dú)特的氣質(zhì)，精神傳統(tǒng)、美學(xué)觀念以及特有的文字，圖案色彩，都能構(gòu)成跨文化廣告的鮮明個(gè)性，融合在廣告創(chuàng)作中，選擇目標(biāo)國(guó)易理解的方式表現(xiàn)出來(lái)，往往是避免其淹沒(méi)在大量廣告信息中的高招(葉敏，王華瑩,2005)”。中國(guó)的跨國(guó)企業(yè)在走向世界,向世界宣傳自己產(chǎn)品的同時(shí),也要立足于中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)光大,因?yàn)椤霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹边@句話在跨文化廣告中同樣有效。越是具有自己民族和文化色彩的廣告，反而更加容易激發(fā)起國(guó)際受眾的興趣和認(rèn)同。就像第3o屆莫比廣告節(jié)上,廣州一家廣告公司選送的中國(guó)廣東移動(dòng)通信“溝通從新開(kāi)始(牽手篇)”的廣告在眾多參賽作品中脫穎而出,取得第一名的好成績(jī)。而該廣告就是把世界人民共同的對(duì)和平的追求和對(duì)兒童的愛(ài)護(hù)之情與中華民族固有的崇尚和平和尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德完美無(wú)瑕地結(jié)合起來(lái)，以這種具有中國(guó)特色的文化打動(dòng)了評(píng)委，獲得了一致好評(píng)。同時(shí),融合當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?yōu)勢(shì)對(duì)跨文化廣告的設(shè)計(jì)也具有重要的意義。比如麥當(dāng)勞快餐店的廣告,在不同國(guó)家有不同菜單,在法國(guó)配有香檳;在英國(guó)配有威士忌;在德國(guó)有啤酒;在中國(guó)配有紅茶。如此一來(lái),麥當(dāng)勞在宣傳美國(guó)通俗文化的同時(shí),結(jié)合目的國(guó)的文化優(yōu)勢(shì),更容易被該國(guó)消費(fèi)者接受。
五、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述,中西方不同的價(jià)值觀和交際觀導(dǎo)致了中西方廣告所體現(xiàn)的價(jià)值觀和思維方式的巨大差異:中國(guó)的廣告主要以家本位為宣傳點(diǎn),宣傳手法比較含蓄委婉;而西方廣告的訴求點(diǎn)大都以個(gè)人為本,宣傳手法相對(duì)大膽直白。因此本文提出跨文化廣告?zhèn)鞑?yīng)注意三個(gè)方面:適當(dāng)迎合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念;善于把握當(dāng)?shù)氐乃季S方式;充分發(fā)揮產(chǎn)品輸出國(guó)的文化特色,并融合目標(biāo)國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)。從而使跨文化廣告達(dá)到它應(yīng)有的宣傳目的。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇四
摘要：不同的歷史背景造就了中西方文化的巨大差異。伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，政治隔絕以及文化格局也在不斷變化，使得東西方交流日益密切。宗教作為影響人類(lèi)思想發(fā)展的一個(gè)重要因素，能夠從精神層面反映出東西方文化的差異。筆者從東西方宗教開(kāi)端，教義的形成對(duì)比分析東西方對(duì)靈魂的描述，進(jìn)而闡述不通文化背景下宗教對(duì)于靈魂歸屬的差異。
關(guān)鍵詞：東西方;宗教;靈魂歸屬。
引言：
宗教是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，它由人而生，并伴隨著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展，隨人的演進(jìn)而演進(jìn)，雖然歷經(jīng)啟蒙理性、科學(xué)技術(shù)等多次洗禮，卻依然屹立不倒，在人的精神世界中占有一份寶貴的牢固的位置，即便是在人類(lèi)已經(jīng)邁進(jìn)信息時(shí)代的今天也是如此，這足以說(shuō)明宗教對(duì)于我們的世俗生活及精神生活的重要。
西方人所信奉的宗教以基督教最為典型，東方人所信奉的宗教中以佛教最受到歡迎。通過(guò)比較，筆者發(fā)現(xiàn)兩種宗教中都有對(duì)靈魂歸屬的描述，但它們的描述本身又都存在著諸多的不同。筆者在本文中，既是要通過(guò)比較這兩種宗教中關(guān)于靈魂歸屬描述上的差異，來(lái)窺視東西方文化上的差異。
一、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
東西方宗教中――比如西方的基督教，東方的佛教――都有對(duì)靈魂以及靈魂歸屬的描述，下面就讓我們讓這些描述分別列舉出來(lái)。
1.西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
(1)《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂的描述。
《圣經(jīng)》是西方基督教最為重要，也是唯一的經(jīng)典。在《圣經(jīng)》里，人死后都是有靈魂的，而人死后的靈魂只有兩個(gè)去處，一個(gè)天堂，一個(gè)是地獄。
首先，根據(jù)《圣經(jīng)》的說(shuō)法，人因?yàn)橥盗私陨鷣?lái)就是有罪的，在人世生活的時(shí)間，要盡量的贖罪。在人世間能夠皈依上帝并虔誠(chéng)贖罪的人，都能得到上帝的諒解，那么他死后的靈魂就會(huì)升入天堂，反之就會(huì)墮入地獄。而作為人來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有任何其他的選擇的。
那么，《圣經(jīng)》中的天堂是什么樣子的呢?
圣經(jīng)中只兩次提到天堂，第一次是希伯來(lái)書(shū)9章24節(jié)，第二次是彼得前書(shū)2章22節(jié)。這兩次“天堂”，許多權(quán)威解經(jīng)家，都說(shuō)原文只一“天”字，中文譯成“天堂”是要配合國(guó)人原有“天堂”的說(shuō)法。
“天堂”或“天國(guó)”原文是“天”或“諸天”，舊約所羅門(mén)稱“天和天上的天”(王上8：27)，新約使徒保羅稱“三層天”(林后12：2)。無(wú)論怎樣說(shuō)法，都表明上帝所住之處而已。
圣經(jīng)的啟示錄有對(duì)天堂的描寫(xiě)：城的光輝如同極貴的寶石，好象碧玉，明如水晶。墻是碧玉造的，城是精金的。如同明凈的玻璃。城墻的根基是用各樣的寶石修飾的……那城內(nèi)不用日月光照，因有神的榮耀光照。又有羔羊?yàn)槌堑臒簟３情T(mén)白晝總不關(guān)閉，在那里沒(méi)有黑夜。(啟21：18-23)。
這就是《圣經(jīng)》中為我們描繪出來(lái)的靈魂的永生之所。
(2)《圣經(jīng)》中關(guān)于地獄的`描述：
太5/22中：……凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
太18/8、9：……你只有一只眼進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只眼被丟在地獄的火里。
太23/33：你們這些蛇類(lèi)、毒蛇之種啊!怎能逃脫地獄的刑罰呢?
可9/43：你缺了肢體進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只手落到地獄，入那不滅的火里去。
啟9/1～11：……它開(kāi)了無(wú)底坑……惟有要傷害額上沒(méi)有神印記的人……。
啟4/10……他要在圣天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受苦。
約3/18：信他的人，不被定罪;不信的人，罪已經(jīng)定了……。
彼后2/3：……他們的刑罰，自古以來(lái)并不遲延;他們的滅亡，也必速速來(lái)到。
太8/10～12：……惟有本國(guó)的子民，竟被趕到外邊黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
太25/29、30：……把這無(wú)用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
猶4～13：……有墨黑的幽暗為他們永遠(yuǎn)存留。
太18/8：……你缺一只手或是一只腳進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩手兩腳被丟在永火里。
……。
歸結(jié)起來(lái)，《圣經(jīng)》里的地獄是一個(gè)無(wú)底坑，有火，有硫磺，永遠(yuǎn)是黑暗的，沒(méi)有光明，并且都充滿了哭聲。一副極其可怕的場(chǎng)景。
2.東方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
東方宗教的情況似乎復(fù)雜些，似乎并不像西方宗教一樣，最終統(tǒng)一在某種宗教下，但以中華文化圈為中心，似乎佛教取得了最為廣泛的傳播和推崇。不過(guò)，因?yàn)榉鸾塘鱾鲿r(shí)間長(zhǎng)，波及地域廣，又缺乏類(lèi)似于基督教《圣經(jīng)》那樣的唯一經(jīng)典，易于受到地方文化的影響，所以往往參雜進(jìn)很多地方宗教或習(xí)俗的影子。所以今天提到佛教，我們也只能做一個(gè)籠統(tǒng)的分析。
(1)佛教的靈魂說(shuō)。
首先，佛教關(guān)于靈魂的說(shuō)法就有爭(zhēng)議存在。
佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生于三千年前的中印度，他成佛后，開(kāi)始傳教活動(dòng)。并且他于八十歲時(shí)示現(xiàn)涅盤(pán)。
從根本上說(shuō)，佛教本不說(shuō)靈、肉二元觀、靈魂不滅論等。因?yàn)榉鸾痰膭?chuàng)始者釋迦牟尼對(duì)于靈魂與肉體之同異并不予以作答(即無(wú)記)，亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。而因果報(bào)應(yīng)和輪回關(guān)系所聯(lián)系的是業(yè)力。《“釋迦摩尼”的佛教靈魂觀》)但是佛教各派對(duì)靈魂的看法是不一致的。
(在佛教傳入中國(guó)時(shí)，由于中國(guó)人重視祖先，因而使佛教慢慢變質(zhì)而發(fā)展靈魂觀念。由于凈土宗佛力救渡信仰的盛行，漢傳佛教的喪禮中，一般會(huì)誦經(jīng)超度以引導(dǎo)亡靈早登西方凈土，這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認(rèn)有獨(dú)一的個(gè)體或靈魂存在，不過(guò)鬼是確實(shí)存在的。要區(qū)別的是：鬼并不是靈魂，在南傳佛教的教義中，鬼是六道之一，與靈魂是完全不同的意思?！丁搬屽饶δ帷钡姆鸾天`魂觀》)所以，單從靈魂觀的角度看，佛教的眾多說(shuō)法都有些矛盾，或者至少有些含混。
(2)佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
像佛教中關(guān)于靈魂的表述一樣，佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述也并不像基督教中有關(guān)靈魂歸屬的描述那樣簡(jiǎn)單和清晰。
佛教有六道輪回的說(shuō)法。按照佛教的說(shuō)法人死后，有7個(gè)去處。1、如果生前有很好的修行，得到四果阿羅漢及以上的境界，則直接脫離三界。2、生前積有大善業(yè)，或者修行到初果-三國(guó)阿羅漢，則生天做天人。3、積有大善業(yè)，但是有嗔恨心，做阿修羅。3、持五戒十善，繼續(xù)做人。4、生前愚癡，墮落*生道。5、生前貪欲重、慳吝，墮落餓鬼道。7、生前有惡業(yè)，墮落地獄道。
佛教中也有關(guān)于地獄的說(shuō)法。佛教中的地獄是梵文naraka(那洛迦)的意譯，就是指陰間(地下)的大獄。又可譯作“不樂(lè)”、“可厭”、“苦具”、“苦器”等，但都比不上譯作“地獄”形象生動(dòng)。在佛教中，地獄為佛門(mén)所謂“十界”中之最?lèi)赫摺Ｊ缫来螢椋悍?、菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、*生、餓鬼、地獄。前四者稱為“四圣”，后六者稱“六凡”、“六道”。四圣是已脫離生死輪回之苦、超凡入圣的“圣者”，諸佛、眾菩薩，以及緣覺(jué)(辟支佛)、聲聞(阿羅漢)們?cè)诟鞣N“凈土樂(lè)園”中逍哉遙哉，永遠(yuǎn)享樂(lè);而六道則在“穢土”中輪回往復(fù)，沒(méi)完沒(méi)了。六道中的后三道即*生、餓鬼、地獄，又稱“三惡道”或“三惡趣”，而地獄則為惡道之最。
從這里我們不難看出，佛教中的地獄并不像基督教中的地獄那樣，是和天堂完全對(duì)應(yīng)、對(duì)立的一個(gè)概念，它只是人眾多個(gè)歸處中的一個(gè)。
二、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述的差異。
從上文所述，我們不難看出，東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述存在著諸多差異，歸結(jié)起來(lái)，就是一下幾點(diǎn)。
1.二條大路與交叉小徑。
基督教中教中關(guān)于靈魂歸屬的描述既單一又清晰，《圣經(jīng)》中對(duì)于人死后的靈感所給出的無(wú)非就是兩條路：一曰天堂，二曰地獄，除此之外別無(wú)他路可走。
而佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述想比之下，就顯得比較復(fù)雜和模糊。在佛教的說(shuō)法中，人無(wú)論生死，并沒(méi)有人與靈魂之分，共有多個(gè)去處。這些去處之間，并沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)立，只有相對(duì)模糊的等級(jí)之分。就像一條條相互交叉的小路，通過(guò)一定的修行，人可以隨時(shí)去往不同的路徑。
2.痛苦的來(lái)源。
除上所述，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一處細(xì)節(jié)，就是在關(guān)于地域的描述中，圣經(jīng)沒(méi)有浪費(fèi)過(guò)多的筆墨在它的周遭環(huán)境以及對(duì)所遭受痛苦的描繪上，而是僅僅只強(qiáng)調(diào)了懲戒。
而佛教卻是相反的，用了很多筆墨去陳列地獄的環(huán)境，以及在人墮入地獄后所遭受的種種痛苦。比如佛教中包括根本地獄，近邊地獄，孤獨(dú)地獄，十八層地獄之說(shuō)。比如，以根本地獄為例，根本地獄包括八大地獄(又叫八熱地獄)和八寒地獄。
八大地獄(八熱地獄)據(jù)稱在南瞻部洲下面，《俱舍論》卷八說(shuō)在地下60萬(wàn)里處，深廣各60萬(wàn)里，就是說(shuō)占據(jù)空間216000萬(wàn)立方里。分別為：
(1)等活地獄。
罪人在此互相殘殺，涼風(fēng)吹來(lái)死而復(fù)活，繼續(xù)活受罪。
(2)黑強(qiáng)地獄。
以黑鐵強(qiáng)絞勒罪人。
(3)眾合地獄。
以眾獸、眾刑具一同施于罪人。
(4)號(hào)叫地獄。
罪人在此痛楚無(wú)比，凄切悲號(hào)。
(5)大叫地獄。
比前獄受苦楚更甚，大聲叫叫。
(6)炎熱地獄。
以銅鑊、炭坑煮烤罪人。
(7)大熱地獄。
罪人所受煮烤比前獄更甚。
(8)阿鼻地獄。
是梵文的音譯，即“無(wú)間地獄”。凡造“十不善業(yè)”的重罪者墮入此獄，罪人在此備受諸刑，一刻不停，沒(méi)有間隙，故稱“無(wú)間地獄”。
《俱舍論》還稱這八大地獄是一層層豎著排列的。而在此八熱地獄之外的八寒地獄，則是橫著排列的。
八寒地獄又叫八寒冰地獄，分別為：
(1)頁(yè)哳吒(意為“皰獄”)入者身寒生瘡。
(2)尼刺訓(xùn)陀(意為“胞皰獄”)入者身寒瘡破。
(3)阿吒吒此為象聲，入此獄者唇知凍僵，發(fā)出“阿吒吒”的顫聲。
(4)霍霍婆象聲，入此獄者凍得口發(fā)“霍霍聲”的寒戰(zhàn)聲。
(5)虎虎婆象聲，入此獄者凍得不能作聲，中能喉嚨作“虎虎婆”的聲響。
(6)溫缽羅入此獄者，身體凍裂如青蓮花。
(7)缽特摩入此獄者，身體大折裂，如紅蓮花。
(8)摩訶缽特摩入此獄者，骨折如白蓮花。
仔細(xì)觀之，每層地獄都有不同的懲罰方式，但比較之下，這些懲罰都體現(xiàn)為肉體的各種苦痛，類(lèi)似人間的各種極刑。這些懲罰都和人的精神世界無(wú)關(guān)。
通過(guò)以上陳列出的東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述，我們不難發(fā)現(xiàn)其背后所隱藏著的，東西方文化上的巨大差異。我們將之具體概括為以下幾個(gè)方面。
從東西方宗教關(guān)于靈魂歸屬的描述中，我們不難看出，首先再給出的道路上，西方宗教更為明確，而東方宗教則偏于含混。
其次，在這些道路的選擇上，西方宗教強(qiáng)調(diào)的是二者間的對(duì)立。而東方宗教似乎各種道路都是通聯(lián)的，人可以在各道中相互轉(zhuǎn)換。不難看出這種宗教觀，正好能體現(xiàn)出東方人其中包含著一種融合的觀念。
究其根本，這是由于東西方不同的思維方式?jīng)Q定的，西方人更為理性和直接，能夠直面事物的矛盾，非黑即白，非對(duì)即錯(cuò)，非此即彼。而東方人則更為感性，在分析和面對(duì)事物時(shí)，總是擺脫不了感性的糾纏，不愿意直面矛盾。同時(shí)，東方人也更懂得辯證地去看問(wèn)題，缺少二元對(duì)立的思維。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇五
［摘要］探析了跨文化交際過(guò)程中產(chǎn)生中西方文化的差異現(xiàn)象，闡釋中西方文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中西方文化在價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)行為規(guī)范等方面存在著差異，這是由于交際者對(duì)這些差異缺乏敏感性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，注重培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。
“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。近年來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸深入，我國(guó)與西方國(guó)家的交流日益增強(qiáng)，跨國(guó)界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但在跨文化交流中，由于中西方的文化不同，人們交流時(shí)沖突時(shí)有發(fā)生。常表現(xiàn)為：
（一）問(wèn)候語(yǔ)的差異。
在中國(guó)，普通老百姓見(jiàn)到熟悉的人打招呼，常說(shuō)“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來(lái)問(wèn)候?qū)Ψ?。?duì)中國(guó)人來(lái)講，這是普通又隨便的問(wèn)候話，但西方人聽(tīng)了迷惑不解，他們可能會(huì)認(rèn)為“我吃不吃飯、我干嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語(yǔ)中，通常以時(shí)間進(jìn)行問(wèn)候，如：“goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“hello/hi”簡(jiǎn)單地問(wèn)候?qū)Ψ健?/p>
（二）隱私觀念的差異。
中國(guó)人初次見(jiàn)面常會(huì)問(wèn)詢對(duì)方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在中國(guó)，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見(jiàn)方式。然而，在西方，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而西方人則講究個(gè)人空間，注重個(gè)人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中西方隱私觀念的差異，所以在中西方交流時(shí)會(huì)發(fā)生沖突。
（三）時(shí)間觀的差異。
在西方國(guó)家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說(shuō)明拜訪的時(shí)間、地點(diǎn)和目的。但在中國(guó)，人們無(wú)提前邀約的觀念，隨便串門(mén)，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見(jiàn)，這說(shuō)明中國(guó)老百姓的時(shí)間觀念不夠強(qiáng)，使用時(shí)間上具有普遍的隨意性。在平日的生活中，西方人的時(shí)間觀和金錢(qián)觀較強(qiáng)，人們都對(duì)時(shí)間做了精心的計(jì)劃與安排，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
（四）餐飲習(xí)俗的`差異。
在西方，若要宴請(qǐng)賓客，主人通常會(huì)提前兩周發(fā)出邀請(qǐng)函，客人們會(huì)提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請(qǐng)的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時(shí)，主人不會(huì)多說(shuō)勸酒話，常說(shuō)“itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠(chéng)摯邀請(qǐng)完，然后就將注意力轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在中國(guó)，由于人們喜歡謙虛禮讓?zhuān)词剐睦镆呀?jīng)接受別人的邀請(qǐng)，還是要表示出推辭一番。在中國(guó)人宴請(qǐng)賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因?yàn)樵谖鞣饺藗儾幌矚g含蓄表達(dá)，講求尊重個(gè)人權(quán)益，注重個(gè)人空間。以上只是跨文化交際實(shí)際場(chǎng)景中常見(jiàn)的一些中西方文化差異的例子，只有我們深刻了解了中西方文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。
二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因。
造成中西方文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：
（一）思維方式不同。
中國(guó)人的思維方式以直覺(jué)、整體、圓式為特征；而西方人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)。將西方人的思維方式與中國(guó)人進(jìn)行對(duì)比，中國(guó)人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會(huì)忽視具體個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感情色彩，并帶有傾向性的固定看法，會(huì)直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。
（二）價(jià)值取向不同。
根據(jù)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家barnettpearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無(wú)不受到所在群體價(jià)值觀的影響與作用。人們?cè)趯?shí)際的人際交往過(guò)程中，無(wú)意識(shí)地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。可是，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)社會(huì)都有自己特有的價(jià)值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中西方文化為例，在我國(guó)文化中，中國(guó)人推崇謙虛禮讓?zhuān)非箅S遇而安、隨波逐流，不喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，不愛(ài)爭(zhēng)強(qiáng)好勝。而西方文化則推崇個(gè)人主義，個(gè)人英雄主義和個(gè)人為中心的思想根植于他們的頭腦中，西方人崇尚獨(dú)立思考與判斷，喜歡憑借自己的個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。
（三）社會(huì)行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同。
社會(huì)行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國(guó)家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)用自身所在的社會(huì)行為規(guī)范和處世哲學(xué)來(lái)判定對(duì)方行為的正確與合理，由于雙方的社會(huì)行為規(guī)范存在差異，同一社會(huì)行為常會(huì)產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在中國(guó)，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛(ài)的意思，但在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說(shuō)，在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與西方人的交往過(guò)程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會(huì)產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)后果，這些問(wèn)題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識(shí)，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。
參考文獻(xiàn)：
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇六
本文重點(diǎn)闡述了中西方的文化差異的體現(xiàn)，解釋了在英語(yǔ)教育中注意中西方文化差異的必要性，以及這些差異對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響。了解中西方文化差異，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)有很大的幫助，能增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，提高跨文化交際意識(shí)和能力，提高學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。
中西文化差異；英語(yǔ)學(xué)習(xí)；語(yǔ)言文化；跨文化交際：
英語(yǔ)教師的任務(wù)不僅僅是教授語(yǔ)言，我們還要通過(guò)教英語(yǔ)讓學(xué)生了解中西文化差異，提高他們的文化品格。
1、思維方式的差異。
中國(guó)人自古就比較含蓄，注重面子，說(shuō)話比較委婉。而西方人思維直接，說(shuō)話不拐彎抹角，直接切入主題。中國(guó)人解決問(wèn)題注重平衡與和諧，注重人情關(guān)系。西方人更依賴制度與法律。思維方式的不同，使中西方人在對(duì)事物、觀念上的價(jià)值取向也存在著明顯差異。就時(shí)空順序而言，西方人習(xí)慣從小處著手，從小到大；而中國(guó)人卻習(xí)慣從大處著眼，從大到小。所以，中西方表示地點(diǎn)和時(shí)間的方式恰好相反。例如，在寫(xiě)地址時(shí)，中國(guó)人是寫(xiě)“國(guó)家——省——市——街道——區(qū)（棟）——號(hào)”，而在英國(guó)則寫(xiě)成“號(hào)——街——市——州——國(guó)家”。
2、語(yǔ)言表達(dá)的差異。
語(yǔ)言是文化的體現(xiàn)。語(yǔ)言表達(dá)體現(xiàn)在交際和社會(huì)禮儀中。對(duì)于同一件事物，中西方的語(yǔ)言表達(dá)具有明顯的民族特色。比如，中國(guó)人比較注重吃飯禮儀。人們見(jiàn)面時(shí)總客套地問(wèn)：“吃了嗎？”大部分的中國(guó)人都知道具體吃沒(méi)吃飯并不是很重要，只是寒暄。但如果你問(wèn)英國(guó)人“吃了嗎？”他首先的反應(yīng)是“it’snoneofyourbusiness（關(guān)你什么事！）”難道你要請(qǐng)我吃飯？其實(shí)，中國(guó)人問(wèn)“吃了嗎”和英國(guó)人見(jiàn)面總談的“今天天氣不錯(cuò)”是一個(gè)意思。還有一個(gè)明顯的例子：中國(guó)人聽(tīng)到別人的夸贊，為了表現(xiàn)出謙虛，總會(huì)說(shuō)“哪里，哪里”，“不行，不行”，這在西方會(huì)讓西方人覺(jué)得莫名其妙，反而不知道怎么來(lái)夸贊對(duì)方，以為是自己說(shuō)錯(cuò)話了，搞得特別尷尬。遇到別人的贊美，他們會(huì)欣然地接受你的夸贊并說(shuō)“thankyou”。表示由衷的感謝。
3、宗教信仰的差異。
西方人信奉最多的是基督教，認(rèn)為一切都是上帝創(chuàng)造的，認(rèn)為世間的一切都是上帝安排的。“god（上帝）”這個(gè)概念，是西方人信仰基督教心中所存在的。因此，在口語(yǔ)交際中。西方人經(jīng)常會(huì)說(shuō)“ohmygod”“maygodblessyou”，聽(tīng)到西方人這樣的口語(yǔ)就不足為怪了。在中國(guó)，信奉最多的是佛教，人們嘴里總念的是“菩薩”或者“老天爺”。再如，漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都有“龍”，在英語(yǔ)中叫“dragon”。在我國(guó)古代，皇帝自喻為“龍”，穿“龍袍”，是最高貴的象征。人們總說(shuō)“龍鳳呈祥”。到現(xiàn)在中國(guó)人說(shuō)自己是“龍的傳人”。
在中國(guó)，龍是最至高無(wú)上的象征；但是在西方國(guó)家，“dragon”的象征意義為“魔鬼、兇殘”等。中西方文化中不同的宗教信仰影響著各自的語(yǔ)言文化，只有深刻地了解中西方文化個(gè)性的差異，理解各自語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵，才能在交流中真正理解對(duì)方的'語(yǔ)言，才不會(huì)引起不必要的誤會(huì)和尷尬，才能順利地溝通和交流，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)真正起到文化交流的作用。
4、歷史、地理、科技水平、政治制度的差異。
美國(guó)的歷史才幾百年，中國(guó)則是幾千年，中國(guó)人的歷史積淀就厚重得多。西方人認(rèn)為”everyoneisbornequal”，中國(guó)人則多年信奉君君臣臣，父父子子。幾百年前，中國(guó)科技領(lǐng)先世界，而近一二百年西方領(lǐng)先世界。中國(guó)人口十三億，美國(guó)才三億，英國(guó)才六千萬(wàn)。幾十年前中國(guó)是窮國(guó)的象征，現(xiàn)在中國(guó)有充足的資金到世界各地投資。六十年前，中國(guó)沒(méi)多少人學(xué)習(xí)英語(yǔ)，如今在青少年中幾乎普及了簡(jiǎn)單英語(yǔ)，相當(dāng)一部分具有了很高的交際水平。
在我國(guó)長(zhǎng)期的英語(yǔ)教學(xué)之中，大多數(shù)教師和學(xué)生都習(xí)慣地認(rèn)為，我們只要掌握了基本的語(yǔ)法一定量的詞匯，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)知識(shí)，就等于掌握了英語(yǔ)。因此，在教學(xué)中，我們往往把主要精力集中在語(yǔ)言知識(shí)的傳授上，而忽視了文化背景知識(shí)對(duì)語(yǔ)言的重要作用，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生盡管掌握的詞匯量很大，語(yǔ)法知識(shí)也很好，但卻缺乏在不同的場(chǎng)合恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言的能力。不了解中西文化間的差異，只把單詞的意思生搬硬套，是無(wú)法真正掌握英語(yǔ)，達(dá)到文化交流目的。
1、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣：
中西文化的種種差異，在給英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)了諸多障礙的同時(shí)也正是由于這些不一樣，激發(fā)出學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，面對(duì)與自己國(guó)家不一樣的文化時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種好奇心與渴望，會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)探索和求知的欲望。英語(yǔ)作為一門(mén)外語(yǔ)，大部分學(xué)生對(duì)它的學(xué)習(xí)基本上是停留在背單詞、學(xué)語(yǔ)法、背課文的基礎(chǔ)上，認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)是非?？菰锏囊患?。但是如果在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程不斷的了解中西方文化的差異所在，會(huì)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，產(chǎn)生一種新奇感，從而促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。
2、提高學(xué)生跨文化交際意識(shí)和能力：
學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要目的是交流，而在交流的過(guò)程中就必然要涉及到不同文化之間的差異。如果不了解中西方文化的差異，在交流過(guò)程中，無(wú)意識(shí)地使用本民族的文化準(zhǔn)則，語(yǔ)言規(guī)則來(lái)判斷和解釋?zhuān)锌赡軙?huì)產(chǎn)生障礙，誤解，甚至?xí)?dǎo)致跨文化交流的失敗。因此了解中西文化差異，對(duì)于提高跨文化交流能力的提高有不可估量的作用。例如，中國(guó)人的個(gè)人隱私與保護(hù)穩(wěn)私的意識(shí)較弱，而西方人卻極為重視個(gè)人隱私，中國(guó)人見(jiàn)面喜歡問(wèn)的年齡，收入，婚姻家庭狀況等問(wèn)題，這在西方人看來(lái)是讓人極其惱火的事情，認(rèn)為這是侵犯他們的隱私。
3、促進(jìn)英語(yǔ)課堂教學(xué)：
在英語(yǔ)課堂上導(dǎo)入文化背景已經(jīng)成為學(xué)習(xí)外語(yǔ)的一個(gè)重要舉措。在英語(yǔ)教學(xué)中不僅要讓學(xué)生掌握語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，而且還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)有關(guān)文化背景知識(shí)的傳授，這樣不僅能使學(xué)生克服母語(yǔ)的干擾，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，達(dá)到英語(yǔ)教學(xué)之目的，而且又有助于學(xué)生匯集東、西方文化為一體，提高文化修養(yǎng)。英語(yǔ)的社會(huì)交際功能就可以得到充分的發(fā)揮。如果我們的學(xué)生，既懂東方，又懂西方；既會(huì)英語(yǔ)，又會(huì)中文，也許我們會(huì)培養(yǎng)出一些像魯迅、胡適、巴金那樣中西皆通的大家來(lái)。
總之，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中了解中西方文化之間的差異，對(duì)于提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)跨文化交流的能力及促進(jìn)英語(yǔ)課堂教學(xué)都有著重大意義。教師在英語(yǔ)教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的文化背景，社會(huì)知識(shí)的了解，才能真正讓學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中達(dá)到學(xué)好英語(yǔ)和提高全面素養(yǎng)的目的。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇七
在新課標(biāo)環(huán)境下，小學(xué)語(yǔ)文教育在迎來(lái)一定發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著較多挑戰(zhàn)，所以合理把握機(jī)遇并有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)有著重要作用。小學(xué)語(yǔ)文教育的教育對(duì)象主要為小學(xué)生，而基于小學(xué)生自身特性，選擇適宜的教學(xué)方面至關(guān)重要，只有有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，多與學(xué)生溝通交流，才能確保小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果。合作學(xué)習(xí)模式注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)文水平。本文主要對(duì)新課標(biāo)下小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)進(jìn)行分析，提出了一些建議。
新課標(biāo)；小學(xué)；語(yǔ)文；合作學(xué)習(xí)。
隨著教育事業(yè)不斷進(jìn)步，我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育也有了較大進(jìn)步，各類(lèi)新型的教學(xué)方法也不斷涌現(xiàn)，較好滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。實(shí)際在開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，很多教師只是采取傳統(tǒng)方式進(jìn)行教學(xué)，不注重與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，沒(méi)有較好激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，致使學(xué)生難以有效融入語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境中，影響學(xué)生語(yǔ)文的正常學(xué)習(xí)。因此，教師可依據(jù)實(shí)際教學(xué)情況對(duì)合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行合理應(yīng)用，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，積極了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能確保小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果。
很多教師在開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，雖然對(duì)合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行了應(yīng)用，但是受各種因素的影響，依舊存在較多問(wèn)題，難以確保小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。很多教師在對(duì)合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，只是流于形式，卻忽視了實(shí)踐應(yīng)用。一些教師對(duì)合作學(xué)習(xí)模式的認(rèn)知度不高，在應(yīng)用過(guò)程中存在一定偏差，只是流于形式，而沒(méi)有落于實(shí)際，致使合作學(xué)習(xí)模式的作用沒(méi)有被較好發(fā)揮出來(lái)[1]。有些時(shí)候課堂氛圍雖然比較活躍，但是學(xué)生并沒(méi)有較好融入到學(xué)習(xí)環(huán)境中，難以確保課堂教學(xué)的效果。一些語(yǔ)文理解能力較強(qiáng)、學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生能夠很快融入到教學(xué)環(huán)境中，開(kāi)展相應(yīng)的合作學(xué)習(xí)，對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行鞏固。但是一些學(xué)習(xí)成績(jī)差、學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生則很難有效進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)積極性也不高，難以有效進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。在這種情況下，不僅給學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的正常學(xué)習(xí)帶來(lái)不便，而且影響課堂教學(xué)質(zhì)量。合作學(xué)習(xí)模式注重促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過(guò)合作自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，但是很多教師依舊以自身為教學(xué)主體，過(guò)多的參與學(xué)生的合作過(guò)程，致使學(xué)生的自主意識(shí)難以得到提高，影響合作學(xué)習(xí)的效果[2]。很多學(xué)生在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的分歧，而且教師也不注重進(jìn)行分組，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的特點(diǎn)，致使合作學(xué)習(xí)難以有效進(jìn)行。在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生往往處于被動(dòng)狀態(tài)，不僅學(xué)習(xí)效率低，而且很容易出現(xiàn)兩極分化狀態(tài)，影響學(xué)生語(yǔ)文水平的提高。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用合作學(xué)習(xí)模式能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。語(yǔ)文課程內(nèi)容大都較為抽象，與實(shí)際生活之間有著緊密聯(lián)系，所以只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能讓學(xué)生更好融入進(jìn)學(xué)習(xí)環(huán)境中，合作學(xué)習(xí)模式能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，自主思考相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)而有效提高學(xué)生的語(yǔ)文水平[3]。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用合作學(xué)習(xí)模式能夠提高學(xué)生的主體地位。傳統(tǒng)教學(xué)模式中大都以教師作為主體，忽視了與學(xué)生的溝通交流，致使課堂氛圍較為沉悶，學(xué)生的自主性難以得到有效發(fā)揮[4]。合作教學(xué)模式則較好提高學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在良好的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生之間的交流，進(jìn)而確保課堂教學(xué)質(zhì)量。
1、合理分組，鼓勵(lì)合作。
合理分組是充分發(fā)揮合作學(xué)習(xí)模式優(yōu)勢(shì)的基本條件，也是確保學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以合理分組有著重要作用。分組的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的互補(bǔ)學(xué)習(xí)，充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。由于每個(gè)學(xué)生都存在一定的差異，所以在進(jìn)行分組時(shí)，教師須對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行合理分析，注重優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，考慮各學(xué)生的學(xué)習(xí)能力等情況，讓各小組能處于大致相同的水平線。在進(jìn)行合理分組后，教師須鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行合作，多進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練，通過(guò)合作解決各種語(yǔ)文難題，進(jìn)而有效幫助學(xué)生更好理解語(yǔ)文知識(shí)，提高語(yǔ)文水平。
2、巧設(shè)內(nèi)容，增強(qiáng)合作。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，通過(guò)巧設(shè)課程內(nèi)容能夠更好激發(fā)學(xué)生的合作熱情，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而確保教學(xué)效果。在對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，教師須考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)需求，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容，并設(shè)置相應(yīng)的題目，讓學(xué)生通過(guò)合作來(lái)解決各類(lèi)問(wèn)題。例如，在學(xué)習(xí)《火燒云》時(shí)，教師可讓學(xué)生以合作形式對(duì)火燒云的形態(tài)、特點(diǎn)進(jìn)行交流分享，之后解決課后相應(yīng)的問(wèn)題。然后教師再講解相關(guān)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以更好幫助學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
3、明確目標(biāo)，促進(jìn)合作。
很多教師在開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，只是依照教案進(jìn)行操作，并沒(méi)有合理設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，致使教學(xué)質(zhì)量得不到保障。教師須明確小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、合作意識(shí)、價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，所以教師必須明確教學(xué)目標(biāo)，合理應(yīng)用合作學(xué)習(xí)模式。教師需在學(xué)生間建立平等、互助的關(guān)系，設(shè)計(jì)好相應(yīng)的小組學(xué)習(xí)任務(wù)以及個(gè)人學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)合作完成各項(xiàng)任務(wù)，進(jìn)而確保教學(xué)效果。
小學(xué)生天性愛(ài)玩，若課堂氛圍過(guò)于沉悶，將會(huì)導(dǎo)致小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，難以有效進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，影響學(xué)習(xí)質(zhì)量。所以教師須對(duì)實(shí)際教學(xué)情況進(jìn)行合理分析，依據(jù)學(xué)生的心理特征、學(xué)習(xí)情況選擇適宜的方式進(jìn)行教學(xué)。合作學(xué)習(xí)模式屬于一種新型的教學(xué)模式，能夠?qū)W(xué)生的合作意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)準(zhǔn)備條件，確保小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。
[4]王燕鴻.小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中小組合作學(xué)習(xí)的研究[d].四川師范大學(xué),2012.
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇八
從一名高三學(xué)生的角度來(lái)看，文化差異是影響其英語(yǔ)學(xué)習(xí)成效的關(guān)鍵因素。所以，在面對(duì)這一問(wèn)題的前提下，應(yīng)引導(dǎo)高三學(xué)生更多的關(guān)注中西方文化中關(guān)于衣、食、住、行方面的文化差異，讓學(xué)生不再禁錮于用自己民族的思維方式思考西方民族的交際行為，避免偏見(jiàn)的產(chǎn)生。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)中西方文化差異的理解，也可讓高中生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)，不再出現(xiàn)中式英語(yǔ)問(wèn)題，并可輕松的記憶英語(yǔ)課文，翻譯英語(yǔ)。
一、衣。
從中西方文化中的服飾文化角度來(lái)看，兩者差異較大。即中國(guó)服飾講究的是“天人合一”。服飾發(fā)展初期，它追求的是御寒、蔽體。隨著人們生活水平的不斷提高，服飾的功能開(kāi)始由最初的御寒、蔽體轉(zhuǎn)換為民族文化標(biāo)志的彰顯。包括政治文化、習(xí)俗文化、經(jīng)濟(jì)文化等等。同時(shí)，中國(guó)服飾更強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，以服飾文化來(lái)體現(xiàn)人的“氣質(zhì)”、“神韻”等等。此外，在中國(guó)服飾設(shè)計(jì)過(guò)程中，注重遵從色彩和諧，款式呼應(yīng)的原則，增強(qiáng)服裝的社會(huì)功能。同時(shí)，中國(guó)服飾中的色彩也是有所講究的，其中，青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑主要是用來(lái)彰顯人的尊貴氣質(zhì)[1]。西方服飾與中國(guó)的“天人合一”理念有所不同，講求的是個(gè)性解放和人文主義思想。即西方服飾作為西方文化中的一種，它寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)，主要為了彰顯人的個(gè)性，并注重通過(guò)服飾色彩、造型等的設(shè)計(jì)，突出人體胸、腰、臀等形體。中西方文化中的服飾文化差異性較大，所以，作為一名高中生，在國(guó)際交往中必須意識(shí)到這一問(wèn)題。
二、食。
飲食文化也是中西文化差異的.一種體現(xiàn)。其中，中國(guó)飲食文化講究是“全”。同時(shí)，從請(qǐng)客吃飯方式角度來(lái)看，中國(guó)注重的是飲食共享，并把聚餐作為了一種交際行為，旨在利用聚餐尋找人際交往中的歸屬感。而西方則不同，西方的餐桌多數(shù)是長(zhǎng)方形形狀的，這便可以看出，西方聚餐不注重尋找歸屬感和集體溫暖。同時(shí)，西方的聚餐不會(huì)按照長(zhǎng)幼順序?qū)ψ贿M(jìn)行安排，更強(qiáng)調(diào)的是“人人平等”聚餐氛圍。此外，從菜名角度來(lái)看，中國(guó)飲食的菜名也講究集體主義。例如，“燒全魚(yú)”、“四喜丸子”、“桃園三結(jié)義”等等，均是飲食中“全”的一種彰顯。而在座位安排時(shí)，注重選擇一個(gè)圓形桌子，并按照長(zhǎng)幼順序，安排座位。這樣一來(lái)，可以給人們帶來(lái)一種凝聚力，而西方聚餐就顯得十分冷清，如同每人一盤(pán)“自掃門(mén)前雪”一樣。除此之外，從付賬習(xí)慣來(lái)看，中國(guó)習(xí)慣于爭(zhēng)前恐后的付賬，而西方則是倡導(dǎo)aa制消費(fèi)，各付其賬，體現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立性。
三、住。
中西方居住文化差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，融入了集體理念，并注重把“儒、釋、道”滲透到建筑中，采取花園式、庭院式的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方法，這種建筑設(shè)計(jì)方式，會(huì)讓人們產(chǎn)生集體意識(shí)，共同努力營(yíng)造和諧的居住氛圍。同時(shí)，在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)時(shí)，傾向于采取全封閉的設(shè)計(jì)形式。而西方，與中國(guó)不同，建筑的個(gè)性更加明顯，傾向于把建筑設(shè)計(jì)成嚴(yán)密的幾何形態(tài)，呈現(xiàn)“院包房”建筑設(shè)計(jì)形式[2]；第二，中國(guó)建筑更多地強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，整個(gè)建筑較為沉穩(wěn)、含蓄。如，紫禁城、四合院等建筑的設(shè)計(jì)，均采取了較為含蓄的設(shè)計(jì)方法。西方則不同，它的建筑會(huì)給人一種與自然相對(duì)立的感覺(jué)，個(gè)性過(guò)于明顯。
四、行。
中西方的出行文化也是有所不同的。在中國(guó)，人們外出旅行時(shí)通常會(huì)考慮“家庭”、“集體”對(duì)這一種出行方式是否感到舒適。同時(shí)，中國(guó)有句俗語(yǔ)：“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”[3]。所以，在外出時(shí)，人們更在意與他人之間的交往，想要通過(guò)與他人建立良好關(guān)系共同完成出行計(jì)劃。即對(duì)于中國(guó)人而言，外出旅行中的團(tuán)體構(gòu)成比游玩更加重要。只有是和好友在一起，才能體會(huì)到旅行的樂(lè)趣。而西方則與中國(guó)完全不同，它倡導(dǎo)追求個(gè)體的生活享受，以出行經(jīng)歷為主，不太在意身邊是什么人。認(rèn)為，只有個(gè)體生活品質(zhì)提高了，才能算是一次相對(duì)滿意的出行經(jīng)歷，個(gè)體主義較為明顯。
五、結(jié)論。
綜上可知，對(duì)于一名高中生而言，了解中西方文化中衣、食、住、行的差異，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，讓學(xué)生不再受中西方文化差異的阻礙，產(chǎn)生文化沖突等交際問(wèn)題，學(xué)會(huì)包容、理解其他民族的文化。為此，應(yīng)提高對(duì)中西方文化差異性問(wèn)題的重視，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)分析差異之處，而后，運(yùn)用自身已掌握的中西方文化差異內(nèi)容，學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言和文化，善于與擁有不同文化背景的人們進(jìn)行溝通、交流。
參考文獻(xiàn)。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇九
語(yǔ)言和文化之間有著非常密切的練習(xí)。語(yǔ)言是傳承文化的工具，同時(shí)也是文化的重要組成部分，而文化有了語(yǔ)言的靈動(dòng)性則變得更加豐富。每個(gè)國(guó)家都有不同的歷史發(fā)展過(guò)程，在文化、習(xí)俗、思維方面都有一些不同。學(xué)生如果不了解語(yǔ)言背后的文化則不能夠徹底的理解英語(yǔ)知識(shí)，同時(shí)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該采取有效的方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中西方文化差異教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。
中西方在地理位置、歷史文化等方面都存在著一定的差異性，使得英語(yǔ)和漢語(yǔ)在文化內(nèi)涵方面也有所不同。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，不但向?qū)W生傳授基本的英語(yǔ)知識(shí)，還要使學(xué)生了解這些知識(shí)背后所隱藏的文化，使學(xué)生的英語(yǔ)水平得到真正的提升。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中會(huì)學(xué)習(xí)很多關(guān)于動(dòng)物的詞匯，但是中西方對(duì)于同一種動(dòng)物會(huì)賦予不同的含義[1]。比如，對(duì)于“狗”這種動(dòng)物，中國(guó)文化中一般用狗來(lái)表示貶義，如“狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢(shì)”等，而在西方國(guó)家的文化中，狗在大多數(shù)時(shí)候都表示褒義，用來(lái)形容值得同情和信賴的人，如“aluckydog（幸運(yùn)兒）”“helpadogoverastill（助人渡過(guò)難關(guān)）”，anolddog（老手）等。在中國(guó)文化中，“貓”代表了正義和勇敢，在很多動(dòng)畫(huà)片中塑造的貓的形象都很機(jī)智并且樂(lè)于助人，而在西方國(guó)家，貓則代表著愚蠢和懶惰，如“copycat（盲目的模仿者）”“assickasacat（形容某人病的很厲害）”“l(fā)ikeacatonhotbricks（像熱鍋上的螞蟻）”等。教師在教學(xué)過(guò)程中要多為學(xué)生滲透類(lèi)似的文化差異知識(shí)，使學(xué)生能夠更好的理解所學(xué)的內(nèi)容。
在新課改不斷深化的背景下，在新版的教材中越來(lái)越重視中西方文化的差異，在編寫(xiě)新教材時(shí)也適當(dāng)?shù)拇┎辶宋鞣降奈幕?。因此，在課堂教學(xué)中，教師要將這些文化內(nèi)涵挖掘出來(lái)，使學(xué)生對(duì)中西方的文化差異有更多的了解，并且能夠在交流中正確的運(yùn)用這些文化知識(shí)。
比如在中國(guó)文化中，學(xué)生在稱呼教師時(shí)，不論教師的性別和年齡是什么，直接用形式加上老師就可以了。而在西方文化中，學(xué)生稱呼男老師要用“mr”，稱呼已婚的女老師要用“mrs”，并且要加上丈夫的姓氏，稱呼未婚的女老師要用“miss”，對(duì)于婚姻狀況不明的女老師可以成為“ms”。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的啟蒙階段應(yīng)該堂學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的樂(lè)趣，使學(xué)生學(xué)會(huì)用英語(yǔ)正確的稱呼自己的老師。另外，中西方在節(jié)日方面也會(huì)有不同的習(xí)俗，在中國(guó)最主要的節(jié)日是春節(jié)，而在西方國(guó)家則比較注重圣誕節(jié)。在西方國(guó)家的節(jié)日到來(lái)時(shí)，教師可以將教室裝點(diǎn)成節(jié)日的氣氛，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)西方國(guó)家在過(guò)節(jié)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，使學(xué)生通過(guò)切身感受來(lái)體驗(yàn)中西方在既然日方面的不同。同時(shí)，中西方在餐桌禮儀方面也是不同的[2]。在中國(guó)，吃飯的時(shí)候一般都有很熱鬧的氛圍，大家在餐桌上交流談心或者相互夾菜，中國(guó)人使用的主要餐具是筷子，菜都放在桌子中央一起分享。而在西方國(guó)家，吃飯的時(shí)候都比較安靜，每個(gè)人有屬于自己的實(shí)物，專(zhuān)心致志的用刀叉享受自己盤(pán)子中的美食。在學(xué)習(xí)與餐桌禮儀有關(guān)的內(nèi)容時(shí)，教師可以向?qū)W生展示西方國(guó)家用餐時(shí)的圖片或者視頻，并且教學(xué)生如何正確的使用刀叉，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵。
在教學(xué)中，教師要采用多種多樣的教學(xué)手段來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，逐漸向?qū)W生滲透中西方的文化差異。比如，在涉及到打招呼用語(yǔ)、贊揚(yáng)他人的用語(yǔ)、表示感謝的用語(yǔ)等方面的知識(shí)時(shí)，教師都要在教學(xué)中為學(xué)生做適當(dāng)?shù)耐卣梗脤W(xué)生能夠接受的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)之前，教師要進(jìn)行認(rèn)真的備課，將教材中包含的文化知識(shí)挖掘出來(lái)，并且根據(jù)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生加深對(duì)中西方文化差異的理解。教師可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓學(xué)生通過(guò)自己的親身體會(huì)來(lái)感受中西方文化的不同[3]。另外，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放與之相關(guān)的視頻或者圖片，讓學(xué)生在圖文并茂的情境中理解中西方文化差異。同時(shí)，教師還可以將學(xué)生分成小組，組織學(xué)生進(jìn)行交流和討論，從而有效的增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。比如，在學(xué)習(xí)與顏色有關(guān)的單詞時(shí)，教師可以將學(xué)生分成小組，讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知來(lái)討論一下中西方在顏色文化方面有什么不同的認(rèn)知。在學(xué)生討論之后，教師要為學(xué)生做出總結(jié)，并且用多媒體的形式為學(xué)生直觀的展示出來(lái)。如，中國(guó)人認(rèn)為紅色是吉祥、喜慶的象征，在節(jié)日中經(jīng)常用紅色的裝飾品來(lái)裝點(diǎn)節(jié)日的氣氛，而在西方國(guó)家，紅色則被認(rèn)為是危險(xiǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、流血的象征。在中國(guó)文化中，白色被認(rèn)為是失敗、死亡以及愚蠢的象征，而在西方國(guó)家中，白色則代表誠(chéng)實(shí)、純潔和幸運(yùn)。通過(guò)多種多樣的教學(xué)方式，學(xué)生對(duì)中西方的文化差異會(huì)有更進(jìn)一步的理解。
結(jié)論：總而言之，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的中西方文化差異教育有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的英語(yǔ)能力是非常重要的。因此，小學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中西方文化差異方面的知識(shí)的滲透，用多種多樣的教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，從而使學(xué)生能夠真正懂得英語(yǔ)，學(xué)會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)，促進(jìn)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十
摘要：情境教學(xué)是一種符合實(shí)踐特點(diǎn)的、提高教學(xué)效益的教學(xué)方式，在基礎(chǔ)會(huì)計(jì)的教學(xué)中采用情境教學(xué)的方法不僅能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能提高教師的教學(xué)效率，為此，結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)勗诨A(chǔ)會(huì)計(jì)教學(xué)中采用情境教學(xué)的理論依據(jù)及情境教學(xué)在基礎(chǔ)會(huì)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用策略。
關(guān)鍵詞：情境教學(xué)；基礎(chǔ)會(huì)計(jì)；理論依據(jù)；應(yīng)用策略。
基礎(chǔ)會(huì)計(jì)是學(xué)生在上大學(xué)以后第一次接觸的一門(mén)涉及專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)科，為了更好地搞好教育教學(xué)工作，筆者認(rèn)為應(yīng)采用情境教學(xué)的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課的興趣，其理論依據(jù)有以下幾點(diǎn)：
1.思維科學(xué)相似原理。
情境教學(xué)的理論基礎(chǔ)就是相似性，思維科學(xué)的相似性原理反映了事物之間的統(tǒng)一性。在教學(xué)中，我們所選用的形象應(yīng)該符合實(shí)際情況，還應(yīng)該和教學(xué)內(nèi)容相似，因?yàn)樾蜗蟛攀乔榫辰虒W(xué)中的主體，只有我們選擇的形象比較真實(shí)才能激發(fā)學(xué)生的遷移能力，才能使學(xué)生將平時(shí)所見(jiàn)內(nèi)容運(yùn)用于實(shí)際的學(xué)習(xí)中。這有助于培養(yǎng)學(xué)生的相似性思維，還能在一定程度上激發(fā)學(xué)生的靈感。2.情知對(duì)稱原理情知對(duì)稱原理是情境教學(xué)的心理依據(jù)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，我們只有把情知對(duì)稱原理有效地運(yùn)用在教學(xué)過(guò)程中才能發(fā)揮學(xué)生的主體地位，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)主人的這一教學(xué)理念。作為執(zhí)教者，我們要將認(rèn)知和情境有效地結(jié)合起來(lái)，這樣在教學(xué)中二者才能相互滲透、相互促進(jìn)，達(dá)到相得益彰的良好教學(xué)效果。
3.直觀教學(xué)原理。
“一切知識(shí)都是從感官開(kāi)始的?！边@句話是著名教育學(xué)家夸美紐斯說(shuō)的，他從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)得出了符合人類(lèi)學(xué)習(xí)規(guī)律的結(jié)論。直觀教學(xué)就是把生活中常見(jiàn)的直觀形象運(yùn)用于教學(xué)中，把抽象的事物通過(guò)直觀情境形象地展示出來(lái)。這樣的直觀情境教學(xué)方式可以把復(fù)雜的知識(shí)變得簡(jiǎn)單，從而降低基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)習(xí)的難度，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
4.寓教于樂(lè)原理。
情境教學(xué)的最高境界就是寓教于樂(lè)，寓教于樂(lè)的原理運(yùn)用于基礎(chǔ)會(huì)計(jì)教學(xué)中既符合學(xué)科的特點(diǎn)，又適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。寓教于樂(lè)的學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)變成一種“境界”，這個(gè)“境界”就是樂(lè)學(xué)情境。在這個(gè)情境中學(xué)生既接近實(shí)際生活，又體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)，這樣的教學(xué)方式在無(wú)形中提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。因此，要在寓教于樂(lè)思想的指引下恰當(dāng)實(shí)施情境教學(xué)。
1.創(chuàng)設(shè)生活情境。
會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)是一門(mén)貼近生活且具有實(shí)踐性與操作性的學(xué)科，會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的目的就是為社會(huì)培養(yǎng)出更專(zhuān)業(yè)的人才。所以，在基礎(chǔ)會(huì)計(jì)教學(xué)中，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)符合實(shí)際生活的情境，即創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境。為了讓學(xué)生感受會(huì)計(jì)工作的原則性，我們可以組織學(xué)生“談?wù)劦奈：Α?，?dāng)學(xué)生討論完以后，我們?cè)俨シ畔鄳?yīng)的教學(xué)視頻，觀看以后應(yīng)得到的法律制裁，這樣讓學(xué)生從實(shí)踐案例中學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)人應(yīng)有的職業(yè)操守，為學(xué)生以后從事會(huì)計(jì)行業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。為了讓學(xué)生更好地體驗(yàn)會(huì)計(jì)的實(shí)用性，教師還可以找一些企業(yè)中常用的憑證、賬簿、報(bào)表等給學(xué)生進(jìn)行展示，講解會(huì)計(jì)核算的組織形式?？傊谠O(shè)計(jì)生活情境的時(shí)候，我們要根據(jù)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)的特點(diǎn)和學(xué)生認(rèn)知的特點(diǎn)去設(shè)計(jì)符合教學(xué)需要的情境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)效益。
2.創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。
問(wèn)題是教學(xué)的核心，問(wèn)題是一堂課中的主線，為了更好地促進(jìn)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)的教學(xué)，我們教師應(yīng)該善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。愛(ài)因斯坦也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：提出一個(gè)問(wèn)題要比解決一個(gè)問(wèn)題更有價(jià)值。所以，為了提高學(xué)生的.探究能力與創(chuàng)新能力，教師要努力組織學(xué)生去提出問(wèn)題，讓學(xué)生在分析問(wèn)題與解決問(wèn)題中快速成長(zhǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的基本業(yè)務(wù)。在新授課時(shí)，學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)還是不太了解，我們的教師可以提出一些有價(jià)值的問(wèn)題，讓學(xué)生去討論分析。比如，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)完填制會(huì)計(jì)憑證時(shí)，我們可以設(shè)置這樣的問(wèn)題：如何設(shè)置會(huì)計(jì)賬簿才能滿足企業(yè)對(duì)外編制會(huì)計(jì)報(bào)表的需求呢？當(dāng)問(wèn)題提出以后，學(xué)生才能在思考和討論的過(guò)程中激發(fā)自己的思辨潛力，才能激發(fā)學(xué)生的探究能力。所以說(shuō)，恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境才是驅(qū)使學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的原動(dòng)力，才是促使學(xué)生快速成長(zhǎng)的“催化劑”。
3.創(chuàng)設(shè)虛擬情境。
對(duì)于剛接觸基礎(chǔ)會(huì)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，去企業(yè)進(jìn)行真實(shí)的實(shí)踐是不太可能的，但是我們也應(yīng)該為其提供一定的情境讓學(xué)生感受基礎(chǔ)會(huì)計(jì)在生活中的作用與實(shí)踐效果，因此，在課堂上，我們要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種虛擬的情境，讓學(xué)生在仿真情境中學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在創(chuàng)設(shè)虛擬的教學(xué)情境時(shí)，我們要注意，這樣的情境必須是源于生活的，且有益于學(xué)生學(xué)習(xí)的，不能是自己杜撰的假情境。比如，可以讓學(xué)生分角色扮演財(cái)務(wù)主管、經(jīng)辦人、客戶等，讓他們?cè)谔摂M的情境中體會(huì)會(huì)計(jì)工作的操作流程和各個(gè)人員的具體職責(zé)，這樣學(xué)生才能更好地理解和運(yùn)用會(huì)計(jì)知識(shí)，才能在潛移默化的過(guò)程中成為一個(gè)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)人員。
作者:劉君單位:東北電力大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十一
在小學(xué)階段，語(yǔ)文閱讀是學(xué)生們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。閱讀能力的培養(yǎng)直接關(guān)系學(xué)生能否在將來(lái)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)打好文字閱讀上的基礎(chǔ)。通過(guò)引入合作學(xué)習(xí)的模式，可以在小學(xué)階段為學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力的提高提供良好的方法。本文從小學(xué)語(yǔ)文閱讀合作學(xué)習(xí)的路徑出發(fā)，對(duì)合作學(xué)習(xí)的模式進(jìn)行一定程度上的解構(gòu)，在不同的合作模式下，為小學(xué)生的語(yǔ)文閱讀提供有益的學(xué)習(xí)策略。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是引導(dǎo)孩子們從識(shí)字過(guò)渡到自主閱讀，而小學(xué)一二年級(jí)則是孩子們從識(shí)字到自主閱讀的關(guān)鍵時(shí)期。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程有教師、家長(zhǎng)和班級(jí)同學(xué)一起參與，這三方又會(huì)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文閱讀產(chǎn)生一定的影響。在語(yǔ)文閱讀中引入合作學(xué)習(xí)的模式，需要從這三方的合作上入手，才能更好地提高學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力。
小學(xué)生，尤其是還沒(méi)有進(jìn)入三年級(jí)學(xué)習(xí)的小學(xué)生，其閱讀能力還比較弱。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是這個(gè)年齡段的學(xué)生識(shí)字量偏少，其閱讀的范圍相對(duì)較小，學(xué)生獨(dú)立閱讀能力還不夠強(qiáng)；其次，這個(gè)年齡段的學(xué)生剛剛進(jìn)入正式的學(xué)習(xí)階段，規(guī)范的學(xué)習(xí)和課后作業(yè)，導(dǎo)致學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏一定的主動(dòng)性，在這種情況下學(xué)生的閱讀范圍會(huì)限制在教師布置的作業(yè)，甚至是語(yǔ)文課本上，但這對(duì)孩子們的閱讀視野的拓寬是非常不利的。針對(duì)此種情況，可以建立親子共讀的語(yǔ)文閱讀合作學(xué)習(xí)模式。一般的理論認(rèn)為，合作學(xué)習(xí)是在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行的，即教師和學(xué)生，以及學(xué)生之間的一種學(xué)習(xí)模式，但是這兩種合作學(xué)習(xí)模式在促進(jìn)小學(xué)生，尤其是一二年級(jí)的小學(xué)生閱讀水平的提高上所起到的作用是很小的。在這個(gè)階段，親子之間的合作閱讀才是最有效的辦法。“親子共讀”就是在家長(zhǎng)的幫助和督促之下，和孩子一起閱讀一本好書(shū)。一二年級(jí)的學(xué)生還沒(méi)有徹底擺脫幼兒的學(xué)習(xí)模式，教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)中所能起到的作用是有限的，家長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)期可以對(duì)孩子產(chǎn)生深遠(yuǎn)的教育影響。在具體開(kāi)展親子共讀的模式中，可以采取舉辦名著知識(shí)競(jìng)賽的辦法。由于小學(xué)一二年級(jí)的學(xué)生理解能力還很有限，舉辦知識(shí)競(jìng)賽時(shí)是以家庭為單位的，家長(zhǎng)在平時(shí)需要和孩子一起讀書(shū)，這是舉辦知識(shí)競(jìng)賽的直接目的。學(xué)生在家里學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)卻在看電視、玩手機(jī)，這對(duì)孩子有極壞的影響，“親子共讀”就是在家長(zhǎng)的幫助下，和孩子一起閱讀一本名著。因此，可以在每一個(gè)月舉辦一次名著的知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，由孩子和父母以家庭為單位參加，語(yǔ)文教師作為主持人，在知識(shí)競(jìng)賽中采取搶答的模式，讓孩子們?cè)跓崃业闹R(shí)氛圍中感受閱讀的魅力。最后，對(duì)獲勝的家庭采取一定的獎(jiǎng)勵(lì)，讓親子共讀的語(yǔ)文閱讀合作學(xué)習(xí)模式能夠在整個(gè)小學(xué)階段成為常規(guī)的名著閱讀模式。
在小學(xué)階段，教師在學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累中起著十分關(guān)鍵的作用，教師與學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)將會(huì)是最主要的語(yǔ)文閱讀的合作學(xué)習(xí)模式。從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的角度來(lái)看，師生之間合作學(xué)習(xí)的對(duì)象限于語(yǔ)文課本，如果教師在知識(shí)的拓展上僅限于小學(xué)語(yǔ)文教材上的知識(shí)點(diǎn)，就很難滿足孩子們的好奇心。在小學(xué)階段，孩子們的好奇心正處在一個(gè)非常高的水平，孩子們有很多看似稀奇古怪的問(wèn)題，這些問(wèn)題的答案是在教材之外的。對(duì)此，教師在教課過(guò)程中應(yīng)該采取與時(shí)俱進(jìn)的方法，為學(xué)生們帶來(lái)有益的新知識(shí)。例如，五年級(jí)下冊(cè)《鳳辣子初見(jiàn)林黛玉》，這篇課文著重寫(xiě)了王熙鳳的衣著和語(yǔ)言，文字不多卻將人物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。教學(xué)這篇課文時(shí)我把重點(diǎn)放在朗讀的指導(dǎo)，在讀中感受祖國(guó)的語(yǔ)言文字的甜美。學(xué)完這一課，我在班級(jí)舉行了一次“我心中的王熙鳳”演講賽，和孩子們一起走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳。這樣教師和學(xué)生在共同的閱讀中創(chuàng)設(shè)共同學(xué)習(xí)的情境，這是師生之間合作學(xué)習(xí)的有效方法。
在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，一起玩耍在孩子們的成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)中起著重要的作用。如果把這種玩耍的模式引入到學(xué)習(xí)過(guò)程中，就是一次非常良好的合作學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。教師可以采取小組合作學(xué)習(xí)的模式。在處理小組分組合理性上，建議以4—5人最適宜，這其中也要考慮男女同學(xué)的性別差異多帶來(lái)的積極性、合作性等相關(guān)的問(wèn)題。因此，教師在分組之前，一定要充分地做好調(diào)查工作，具體來(lái)說(shuō)，首先，應(yīng)該向班主任咨詢，在咨詢中應(yīng)當(dāng)全面掌握分組之前應(yīng)當(dāng)考慮的問(wèn)題，尤其是要向班主任咨詢好學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和不同性格學(xué)生的合作問(wèn)題。其次，應(yīng)該向班長(zhǎng)和語(yǔ)文課代表咨詢。教師，即便是班主任對(duì)學(xué)生們都只能是觀察，而只有和學(xué)生們打成一片的班級(jí)成員才是最有效的了解途徑。從班長(zhǎng)和語(yǔ)文課代表那里，應(yīng)該以了解學(xué)生們之間配合信息為主。在掌握這些信息之后，對(duì)班級(jí)學(xué)生進(jìn)行分組，然后在學(xué)生之間正式建立小組合作學(xué)習(xí)的模式。
小學(xué)階段的合作學(xué)習(xí)對(duì)孩子們形成合作意識(shí)是非常關(guān)鍵的，學(xué)生和家長(zhǎng)之間的“親子共讀”語(yǔ)文閱讀合作學(xué)習(xí)，學(xué)生和老師之間以學(xué)生的問(wèn)題為中心的語(yǔ)文閱讀合作學(xué)習(xí)，以及學(xué)生之間的小組合作學(xué)習(xí)，是小學(xué)語(yǔ)文閱讀合作學(xué)習(xí)模式的三個(gè)方面。在語(yǔ)文閱讀上引入合作學(xué)習(xí)模式，對(duì)學(xué)生們的閱讀能力的提高會(huì)十分有效。建立親子共讀的小學(xué)語(yǔ)文閱讀合作學(xué)習(xí)模式，建立師生之間的小學(xué)語(yǔ)文閱讀合作學(xué)習(xí)模式，以及建立學(xué)生之間的小學(xué)語(yǔ)文閱讀合作學(xué)習(xí)模式，是小學(xué)語(yǔ)文閱讀的教學(xué)的具體措施。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十二
小學(xué)語(yǔ)文課堂小組合作是新課程改革所倡導(dǎo)的教學(xué)方式，也是組織學(xué)生參與學(xué)習(xí)的教學(xué)手段。圍繞小學(xué)語(yǔ)文課堂小組合作學(xué)習(xí)中低效現(xiàn)象進(jìn)行分析，提出了相應(yīng)的解決對(duì)策。
小學(xué)語(yǔ)文課堂小組合作學(xué)習(xí)通過(guò)組員討論，相互啟發(fā)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)得出正確答案，有助于小學(xué)生加強(qiáng)解題能力。但是在課堂小組合作的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)存在以下幾點(diǎn)低效現(xiàn)象。
1.課堂出現(xiàn)冷場(chǎng)現(xiàn)象，學(xué)生合作不主動(dòng)。
語(yǔ)文教師在課堂上組織學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，教師經(jīng)常會(huì)遇到一種尷尬情況。正常情況下，教師分配完組別，布置合作學(xué)習(xí)任務(wù)后，小組成員會(huì)聚集到一起，然后展開(kāi)激烈的討論，得出一個(gè)正確答案。但事實(shí)上，有的小學(xué)語(yǔ)文組接到合作學(xué)習(xí)任務(wù)后，一些組員會(huì)簡(jiǎn)單說(shuō)幾句應(yīng)付了事，一些組員依然默不作聲地看書(shū)，甚至還有一些組員漠不關(guān)心地做與合作學(xué)習(xí)事項(xiàng)無(wú)關(guān)的事，同學(xué)之間互不商量，這種學(xué)生無(wú)交流，不參與的小學(xué)語(yǔ)文課堂小組合作學(xué)習(xí)，使合作流于形式，對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文根本起不到任何作用。
2.學(xué)生層次不同，學(xué)習(xí)合作參與度不均衡。
筆者通過(guò)教學(xué)觀察與事實(shí)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小學(xué)語(yǔ)文課堂小組合作學(xué)習(xí)不但給小學(xué)生增加了課堂參與機(jī)會(huì)，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)性，也實(shí)現(xiàn)了讓學(xué)生成為語(yǔ)文課堂上的真正主人的目的。但語(yǔ)文教師在課堂上組織學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，教師除了經(jīng)常會(huì)遇到小組合作學(xué)生不積極，課堂冷場(chǎng)的現(xiàn)象，還發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律———學(xué)習(xí)困難的學(xué)生與學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生比較參與小組合作學(xué)習(xí)的參與度，后者是前者的2倍，嚴(yán)重的比例失衡。
3.分組活動(dòng)時(shí)間有限，學(xué)生合作不充分。
小學(xué)語(yǔ)文課堂小組合作學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，但是有些教師把這種學(xué)習(xí)模式變成了教學(xué)任務(wù)。語(yǔ)文教師在布置合作學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，有的小組參與合作學(xué)習(xí)沒(méi)多久就率先完成，可有的小組討論才剛剛進(jìn)入狀態(tài)，教師為了進(jìn)行下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，就立刻讓每個(gè)小組派代表匯報(bào)結(jié)果，從而忽略了小組合作學(xué)習(xí)的本質(zhì)。
4.教師角色定位不明確，扼殺學(xué)生的思維能力。
小學(xué)語(yǔ)文課堂小組合作學(xué)習(xí)中，教師自己的角色定位不明確，扼殺了學(xué)生的思維能力，也是導(dǎo)致學(xué)習(xí)低效的原因。語(yǔ)文教師在小組合作學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該是引導(dǎo)者，把控制權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在討論中發(fā)散思維，展示自我，而不是充當(dāng)主導(dǎo)者，全程按照自己的思維進(jìn)行分組合作學(xué)習(xí)，缺乏學(xué)生能力發(fā)揮的語(yǔ)文課堂小組合作不是一個(gè)成功的學(xué)習(xí)方式。
1.增加了學(xué)生之間的互動(dòng)交流。
當(dāng)面對(duì)語(yǔ)文小組學(xué)習(xí)課堂出現(xiàn)學(xué)生合作不主動(dòng)、冷場(chǎng)的問(wèn)題時(shí)，作為小學(xué)語(yǔ)文教師的我們，和學(xué)生多一些交流，讓學(xué)生參與到課堂學(xué)習(xí)當(dāng)中來(lái)，提高小學(xué)語(yǔ)文課堂小組合作學(xué)習(xí)的效率。下課后，讓學(xué)生之間多一些互動(dòng)，培養(yǎng)同學(xué)之間團(tuán)結(jié)互助的意識(shí)。
2.有效地組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論。
教學(xué)實(shí)踐證明，課堂討論是小學(xué)語(yǔ)文課堂小組合作學(xué)習(xí)的核心，教師引導(dǎo)學(xué)生積極參與是保障小組合作的前提，是培養(yǎng)學(xué)生思維辯論能力和組織學(xué)生進(jìn)行有效教學(xué)的重要手段，也是促使每個(gè)學(xué)生得到充分發(fā)展的有效途徑。但是，小學(xué)語(yǔ)文課堂小組合作討論也有一定的弱點(diǎn)，教師在講臺(tái)上感覺(jué)學(xué)生討論得熱火朝天，卻不能保證每一個(gè)小組成員都參與其中，因?yàn)橐恍┧枷胗坞x的學(xué)生也隱藏于小組里，所以教師必須重視課堂討論的有效性。小學(xué)語(yǔ)文課堂小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，教師應(yīng)該針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)層次，組織學(xué)生有效地進(jìn)行討論，使學(xué)習(xí)合作參與度達(dá)到均衡，保證每一名小組成員的思維能力都處于最佳狀態(tài)。
3.保證學(xué)生的小組合作學(xué)習(xí)時(shí)間充足。
目前，課堂小組合作學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教師最常用的一種教學(xué)方式，同時(shí)也被小學(xué)生列為喜愛(ài)的學(xué)習(xí)方式之一。語(yǔ)文小組合作學(xué)習(xí)是為了小組成員能夠在課堂討論時(shí)，知無(wú)不言，直抒胸臆，充分展示自己的才華，不能為了完成教學(xué)內(nèi)容而組織，更不能因?yàn)檎n堂時(shí)間有限減少合作學(xué)習(xí)的時(shí)間。所以，我們實(shí)施課堂小組合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師一定要杜絕形式主義教學(xué)，保證學(xué)生的小組合作學(xué)習(xí)時(shí)間充足。
4.明確教師定位，尊重學(xué)生的思維能力。
傳統(tǒng)教學(xué)的教師是課堂的主宰者，教師負(fù)責(zé)講課，學(xué)生只負(fù)責(zé)聽(tīng)課，但在語(yǔ)文課堂小組合作學(xué)習(xí)的教師是指引者，給予小學(xué)生最大的發(fā)揮空間，注重小組合作學(xué)習(xí)效率，從而開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維能力，提高教學(xué)效率?？偠灾?，解決小學(xué)語(yǔ)文課堂小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中的低效問(wèn)題勢(shì)在必行，因?yàn)樾〗M合作是有利于維持同學(xué)之間的友誼，也有利于發(fā)揮學(xué)生的綜合能力。
［1］張?chǎng)?基于小學(xué)生語(yǔ)文課堂中小組合作學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的對(duì)策研究［j］.讀與寫(xiě)，2015.
［2］王國(guó)安.語(yǔ)文課堂教學(xué)中小組合作學(xué)習(xí)存在的誤區(qū)及對(duì)策［j］.中國(guó)校外教育旬刊，2015.
［3］張蕓華.小學(xué)語(yǔ)文小組合作探究學(xué)習(xí)低效現(xiàn)象的分析及解決策略［j］.作文成功之路，2015.
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十三
互動(dòng)模式是最新課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)改革理念的具體要求，結(jié)合新的教學(xué)目標(biāo)，只有不斷優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容，才能有效提升教學(xué)質(zhì)量。但在這一過(guò)程中，最重要的問(wèn)題是課堂教學(xué)模式問(wèn)題，傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程往往不重視互動(dòng)模式的作用，教學(xué)效果低下，不可避免。通過(guò)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)等一系列互動(dòng)模式的改革和演變，不僅能夠適應(yīng)小學(xué)語(yǔ)文新課改的要求，同時(shí)還能夠有效提升課堂教學(xué)質(zhì)量。
現(xiàn)階段，由于教學(xué)資源分布的極不均勻和嚴(yán)重短缺，大多數(shù)學(xué)校存在班級(jí)人數(shù)眾多的現(xiàn)象。由于班級(jí)人數(shù)較多，整個(gè)教學(xué)空間就較為狹小、封閉，從而導(dǎo)致先進(jìn)的教學(xué)理念實(shí)踐難度大。合作學(xué)習(xí)，一定程度上需要學(xué)生有一定自覺(jué)性，同時(shí)也需要教師能夠?qū)Π嗉?jí)教學(xué)有較強(qiáng)的把控能力。而班級(jí)人數(shù)過(guò)多，在分組方面也存在一定困難，而組內(nèi)人數(shù)也較多，合作學(xué)習(xí)開(kāi)展難度大，問(wèn)題較多。而如何在這一形勢(shì)下，選擇適合我國(guó)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的合作學(xué)習(xí)模式就顯得較為重要。
合作學(xué)習(xí)的語(yǔ)文教學(xué)，在課堂教學(xué)上要采取生生互動(dòng)、師生互動(dòng)的多邊互動(dòng)教學(xué)模式。然而，在具體教學(xué)過(guò)程中，我們未能對(duì)合作學(xué)習(xí)和互動(dòng)模式有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和了解，由于誤解了合作學(xué)習(xí)、生生互動(dòng)的具體要求，就使得在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，過(guò)分夸大了學(xué)生的作用，而不能正確認(rèn)識(shí)教師在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)地位。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，小學(xué)生由于年齡和自律性的不足，如果整個(gè)合作教學(xué)完全放手，就容易導(dǎo)致課堂混亂，且不利于整個(gè)課堂教學(xué)的有效開(kāi)展。另一方面是具體的指導(dǎo)缺乏一定依據(jù)，由于受到師生思考問(wèn)題的角度和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的程度不同，往往導(dǎo)致評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一。評(píng)判依據(jù)的不明晰將不利于整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)的順利、有效開(kāi)展。
在新的課程改革標(biāo)準(zhǔn)下，對(duì)教學(xué)方式提出了新的合作學(xué)習(xí)方法。而針對(duì)這一新的教學(xué)理念，如何有效利用成為教學(xué)理念有效推行的核心和關(guān)鍵。事實(shí)上，由于缺乏有效理解，在新的教學(xué)方法利用上，往往出現(xiàn)過(guò)多依賴和基本不用兩種使用情況。但合作學(xué)習(xí)方法也并不是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)定理，其實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮有自身基礎(chǔ)和條件。首先實(shí)施合作學(xué)習(xí)對(duì)班級(jí)人數(shù)有一定要求，當(dāng)人數(shù)超過(guò)一定數(shù)量時(shí)，合作學(xué)習(xí)方法使用就會(huì)效率低下，且并不能改善教學(xué)效果。其次，并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合使用合作學(xué)習(xí)方式。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容較為簡(jiǎn)單時(shí)，就不需要進(jìn)行小組合作。只有遇到具有一定難度、有探索性的復(fù)雜題目時(shí)，才適合使用合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。最后，合作學(xué)習(xí)對(duì)參與學(xué)生的基本素質(zhì)要求較高，同時(shí)也對(duì)組內(nèi)成員的搭配情況有一定要求，并非所有小學(xué)生都適合使用合作學(xué)習(xí)。在教學(xué)檢驗(yàn)中，不難發(fā)現(xiàn)，合作學(xué)習(xí)方法也有自身缺點(diǎn)和不足。因此，需要我們針對(duì)教學(xué)具體情況，對(duì)合作方法進(jìn)行有效補(bǔ)充，確保使用最新教學(xué)方法指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師們要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，重視情感投入。在教學(xué)過(guò)程中，我們要充分使用鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)等一系列方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行“鼓勵(lì)教學(xué)”。不僅要有效消除學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的恐懼，還要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的信心和熱愛(ài)。教師要在教學(xué)開(kāi)展過(guò)程中，做好關(guān)懷，及時(shí)解決學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題。通過(guò)師生充分互動(dòng)，拉近師生感情。教師在這一過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長(zhǎng)”這一目的。
在具體教學(xué)過(guò)程中，要重視對(duì)學(xué)生思維能力的鍛煉，啟發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)。想要充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位，有效啟迪學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，就需要結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)工具，實(shí)現(xiàn)更好教學(xué)。要充分考慮學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備狀況和能力結(jié)構(gòu)，提出符合學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)問(wèn)題。開(kāi)展多樣化、個(gè)性化的合作式學(xué)習(xí)模式。通過(guò)各種小組的搭配組合，進(jìn)行更深層次的學(xué)習(xí)和交流，從而提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。在這一過(guò)程中，則是充分發(fā)揮了學(xué)生主導(dǎo)地位的過(guò)程。
要想高效開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，離不開(kāi)學(xué)生、家長(zhǎng)、教師的支持，三者缺一不可。很多學(xué)生并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到新的教學(xué)模式的作用和意義，從而對(duì)合作學(xué)習(xí)和互動(dòng)教學(xué)的執(zhí)行力差。要想有效解決這一問(wèn)題，就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理引導(dǎo)。教師的解釋和講解往往能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生直接引導(dǎo)作用。家庭也是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的另一重要場(chǎng)所，家長(zhǎng)要充分發(fā)揮自身補(bǔ)充作用，積極與孩子溝通，熟悉和了解學(xué)習(xí)情況，及時(shí)做好教學(xué)反饋。通過(guò)教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的多方參與，最終形成完整、高效的教學(xué)體系。
合作學(xué)習(xí)是一種新穎的、先進(jìn)的教學(xué)方式,想要將這一教學(xué)模式應(yīng)用到課堂教學(xué)中去，就需要教師對(duì)合作學(xué)習(xí)有認(rèn)識(shí)、有了解、能接受，并且積極應(yīng)用所學(xué)知識(shí)和理論進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)活動(dòng)中，教師是合作學(xué)習(xí)課堂中的引導(dǎo)者、參與者，對(duì)整個(gè)課堂有極大把控能力。教師應(yīng)該有效了解學(xué)生,充分尊重學(xué)生的需要,從學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)來(lái)完善教學(xué)。這就證明,教師不再是傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸者,學(xué)生不再是被動(dòng)的接受者，教學(xué)理念的不斷更新，就要求教師不僅要有效提高理論水平,還要將實(shí)際理論操作與變化發(fā)展的教學(xué)實(shí)際緊密結(jié)合,對(duì)自己的合作教學(xué)時(shí)常反思。只有這樣，合作學(xué)習(xí)才有有力的支持和保障。
合作學(xué)習(xí)是一種新的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，在當(dāng)今課程改革中得到了廣泛的應(yīng)用,并且在不斷教學(xué)過(guò)程中，日益彰顯出先進(jìn)性與積極性。團(tuán)隊(duì)教學(xué)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和進(jìn)步更有積極意義，能夠有效幫助學(xué)生養(yǎng)成團(tuán)結(jié)互助意識(shí)。在小學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身引導(dǎo)地位，學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮自身主導(dǎo)地位，通過(guò)合理、高效的師生互動(dòng)、生生互動(dòng)模式，從而有效改善小學(xué)語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十四
本文分析了大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀,并將語(yǔ)篇分析教學(xué)理論應(yīng)用到大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中,闡述了語(yǔ)篇教學(xué)在閱讀教學(xué)中的具體實(shí)施,旨在更有效地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力,提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。
人們普遍認(rèn)為,語(yǔ)篇教學(xué)也就是語(yǔ)篇分析教學(xué)。而閱讀教學(xué)的目的是提高學(xué)生的閱讀速度和理解能力。根據(jù)語(yǔ)篇分析的相關(guān)理論,大學(xué)英語(yǔ)閱讀課程應(yīng)該以語(yǔ)篇教學(xué)模式為主,通過(guò)理解文章大意和作者觀點(diǎn),分析文章結(jié)構(gòu)特征、語(yǔ)言表現(xiàn)特點(diǎn)、原著寫(xiě)作背景等來(lái)進(jìn)行閱讀教學(xué)。而傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)是一種停留在句子水平上的教學(xué),教師將大部分的時(shí)間花在分析和講解文章中的字、詞、句上而忽視了閱讀整篇文章的技能訓(xùn)練。本文旨在探索語(yǔ)篇教學(xué)法的應(yīng)用,以求更有效地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力,同時(shí)可以提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。
在我國(guó)大學(xué)中,英語(yǔ)閱讀教學(xué)普遍存在著教學(xué)方法滯后、單一的問(wèn)題,教師習(xí)慣于把閱讀教學(xué)僅停留在對(duì)閱讀材料表層意義的理解上,忽視對(duì)學(xué)生閱讀方法的指導(dǎo),教師依賴多媒體課件教學(xué)的現(xiàn)象越來(lái)越多,這些問(wèn)題會(huì)影響學(xué)生的閱讀能力和思維的培養(yǎng),教師也缺乏對(duì)閱讀教學(xué)方法的深入研究。
在傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)中,教師的講解也主要以語(yǔ)言點(diǎn)的講解為主。這樣下來(lái),學(xué)生和老師之間缺乏交流,學(xué)生很容易感到乏味,甚至出現(xiàn)抵觸情緒;更重要的是學(xué)生對(duì)原文的理解僅僅停留在表層的語(yǔ)言知識(shí)的聯(lián)系上,不能深入到文章的內(nèi)部去挖掘文化層面的東西,從而打擊學(xué)生自學(xué)的主動(dòng)性。
語(yǔ)篇教學(xué)就是要從語(yǔ)篇的整體出發(fā),對(duì)文章進(jìn)行理解和分析。這不僅要重視語(yǔ)言形式,而且要重視語(yǔ)言功能,同時(shí)注意文章涉及的語(yǔ)言文化背景和相關(guān)常識(shí),注重培養(yǎng)學(xué)生理解、分析語(yǔ)篇的能力和獲取完整信息的能力。語(yǔ)篇教學(xué)注重引導(dǎo)學(xué)生分析文章的組織結(jié)構(gòu),掌握文章主題的展開(kāi)形式。通過(guò)對(duì)不同題材和體裁的文章進(jìn)行語(yǔ)篇分析,從宏觀角度理解原文的層次、段落及段落之間的聯(lián)系,以實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)篇的全面、正確的理解;通過(guò)對(duì)英語(yǔ)和漢語(yǔ)在選詞、構(gòu)句、成篇策略及手段等方面的對(duì)比,尤其是英漢語(yǔ)在語(yǔ)篇的銜接和連貫方法手段上的對(duì)比,以及文化空缺和文化沖突等方面的對(duì)比,幫助學(xué)生做到對(duì)所學(xué)文章的理解不致于僅僅停留在詞、句水平上,提高學(xué)生在語(yǔ)篇水平上的分析和應(yīng)用語(yǔ)言知識(shí)的能力,也使文章閱讀上升到文化交流的層面上。只有這樣,才能使學(xué)生通過(guò)閱讀訓(xùn)練真正提高語(yǔ)言交際能力,這也是英語(yǔ)教學(xué)的真正目的'所在。
語(yǔ)篇教學(xué),包括對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行外部分析和內(nèi)部分析。那么,外部分析是指從語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式著手對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行分析。語(yǔ)篇教學(xué)強(qiáng)調(diào)把語(yǔ)篇原文作為一個(gè)整體,從語(yǔ)篇的層次結(jié)構(gòu)和內(nèi)容入手進(jìn)行分析,目的是幫助學(xué)生掌握語(yǔ)篇原文傳達(dá)的包括語(yǔ)言點(diǎn)在內(nèi)的主要信息。語(yǔ)篇的內(nèi)部分析是對(duì)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇銜接、連貫等的語(yǔ)言手段的分析。具體說(shuō)就是對(duì)語(yǔ)篇的分析不再停留在詞匯、語(yǔ)義層面上,而要上升到句法層面,更重要的是要上升到語(yǔ)篇層面和語(yǔ)篇的指向?qū)用?比如語(yǔ)篇的主位——述位、銜接連貫手段、修辭手段、信息構(gòu)建手段等,側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力和交際能力。
現(xiàn)在多數(shù)大學(xué)所使用的英語(yǔ)閱讀教材,無(wú)論是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)還是非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè),精讀和泛讀材料內(nèi)容豐富多彩,題材和體裁多樣,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)篇層面上的分析不僅是可能的、必須的,而且是完全可行的。但從教學(xué)方法上,作為教師應(yīng)該從宏觀和微觀兩個(gè)方面來(lái)改變現(xiàn)在滯后的閱讀教學(xué)方法,從宏觀上認(rèn)識(shí)所要閱讀的文章材料,對(duì)語(yǔ)篇的外部分析,即對(duì)語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨、語(yǔ)式的分析可以幫助學(xué)生從宏觀上把握語(yǔ)篇。在分析所閱讀的語(yǔ)篇時(shí),應(yīng)先引導(dǎo)學(xué)生找出或是總結(jié)整篇文章的主題,然后分析它的段落結(jié)構(gòu)及各段的主題。在微觀上要做到對(duì)關(guān)鍵詞匯用法的掌握,要注意同義詞、反義詞的辨析,尤其是要對(duì)比中英文在表達(dá)方式上的相同之處和不同之處。如果對(duì)這些詞不進(jìn)行有效對(duì)比的話,學(xué)生會(huì)忽略英語(yǔ)詞匯的精妙之處,當(dāng)然會(huì)影響學(xué)生對(duì)整體篇章的準(zhǔn)確理解。
語(yǔ)篇教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生從語(yǔ)篇的角度獲取信息的能力,注重學(xué)生對(duì)語(yǔ)篇整體內(nèi)容進(jìn)行詞句辨識(shí)的能力,同樣也非常注重語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)。指導(dǎo)學(xué)生掌握英漢對(duì)比、同義詞對(duì)比等方法,會(huì)讓學(xué)生更加清楚地掌握英語(yǔ)語(yǔ)言文字的特點(diǎn),從而在日后的應(yīng)用過(guò)程中會(huì)運(yùn)用得更準(zhǔn)確、更地道。具體地說(shuō),語(yǔ)篇教學(xué)是圍繞語(yǔ)篇的整體內(nèi)容來(lái)進(jìn)行詞句辨析和語(yǔ)言點(diǎn)分析的,目的是幫助學(xué)生在全面理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上了解文章的結(jié)構(gòu)形式、組織方法和作者的思維方式,這樣才能逐步培養(yǎng)學(xué)生的文章邏輯思維能力和語(yǔ)篇分析能力。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十五
小組合作學(xué)習(xí)作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一種有效的方法和路徑，已經(jīng)得到業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)可與推崇，如何有效運(yùn)用小組合作成為當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從小組構(gòu)建、合作方式、經(jīng)驗(yàn)分享以及課時(shí)分配等維度進(jìn)行分析，探究有效的實(shí)施方法和路徑。
小組合作；探究活動(dòng)；方法路徑。
采用小組合作學(xué)習(xí)進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)已經(jīng)成為許多地區(qū)和學(xué)校的主流做法，但是如何發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的有效性，尋求合理的方法和路徑等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，目前并沒(méi)有完全解決。針對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題和困惑，從“組別構(gòu)建、合作方式、經(jīng)驗(yàn)分享、課時(shí)分配”等維度入手，進(jìn)行分析探究，具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。
實(shí)現(xiàn)小組合作學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)就是構(gòu)建合理的小組。目前部分教師在構(gòu)建合作小組的時(shí)候習(xí)慣于按照座位、成績(jī)等因素進(jìn)行劃分，并且劃分小組之后基本上不再重新組合，后續(xù)的合作學(xué)習(xí)活動(dòng)則依然延續(xù)首次組建的團(tuán)隊(duì)成員和數(shù)量。針對(duì)這種情況，教師有必要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行積極調(diào)整和變革，采取靈活的小組構(gòu)建形式。比如，在學(xué)習(xí)《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》和《桂林山水》兩篇課文時(shí)，教師在構(gòu)建合作小組時(shí)則可以考慮不同學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)等差異和特點(diǎn)，進(jìn)行不同的成員搭配。在學(xué)習(xí)《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》時(shí)，教師可以考慮將動(dòng)手能力較強(qiáng)和善于表達(dá)的學(xué)生較為均衡地分配到各組之中，通過(guò)小組實(shí)驗(yàn)的形式完成合作學(xué)習(xí)。一部分小組成員負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)展示，而另一部分成員則負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)過(guò)程與感受的介紹，可以實(shí)現(xiàn)相得益彰的效果。而在學(xué)習(xí)《桂林山水》時(shí)，教師則可以考慮將旅游經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)生或者將善于繪畫(huà)的學(xué)生等進(jìn)行較為均衡的分組，這樣有利于小組描述和展示對(duì)于課文內(nèi)容的理解與感受。合作小組的構(gòu)建并非一成不變，可以根據(jù)具體需求進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)的靈活調(diào)整與變更，只要秉持有利于課程學(xué)習(xí)為目標(biāo)的原則就可以。
合作小組的構(gòu)建需要教師的指導(dǎo)與引領(lǐng)，但同樣也不可忽視學(xué)生的意見(jiàn)和需求。從某種角度分析，合作小組是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，各個(gè)成員之間密切合作，扮演不同的角色，承擔(dān)不同的職責(zé)，這種小組的合作方式或者機(jī)制的形成，需要教師的有效引導(dǎo)和支持。目前，部分課堂中的合作小組存在著“一言堂”的現(xiàn)象，某些學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異者或者班委成員等，在小組的展示與表達(dá)過(guò)程中往往占據(jù)著強(qiáng)勢(shì)地位，存在著“壟斷”的色彩。教師在引導(dǎo)學(xué)生小組互動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生用自己擅長(zhǎng)的方式進(jìn)行表達(dá)和闡述，為每個(gè)學(xué)生爭(zhēng)取展示自我的機(jī)會(huì)。合作學(xué)習(xí)不是集體為某個(gè)成員打造平臺(tái)，而是彼此互相推動(dòng)促進(jìn)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生實(shí)行“角色輪換制度”每個(gè)小組成員分別承擔(dān)諸如“材料收集、成果梳理、展示匯報(bào)、多元補(bǔ)充”等角色，每個(gè)成員在每次活動(dòng)時(shí)，根據(jù)具體情況轉(zhuǎn)換不同的角色，為他人服務(wù)，促自身成長(zhǎng)。
每個(gè)學(xué)習(xí)小組都是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體，教師在組織課堂教學(xué)活動(dòng)時(shí)，可以鼓勵(lì)各個(gè)小組之間進(jìn)行辯論、競(jìng)賽等多種形式的交流互動(dòng)情況，分享每個(gè)小組內(nèi)部運(yùn)行的機(jī)制和分工，信息收集的途徑和方法，并可以依據(jù)某個(gè)主題或者課文內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流分享活動(dòng)。比如，在學(xué)習(xí)《落花生》的內(nèi)容時(shí)，教師則可以鼓勵(lì)不同小組進(jìn)行學(xué)習(xí)思路和方法的探究活動(dòng)，各自闡述自己的經(jīng)驗(yàn)和方法，比較組別之間的異同，就異議之處進(jìn)行辯論，提出解決的方法，并積極嘗試和探索，如此可以為小組間的共同提升提供有益的支持和幫助。
組織小組合作學(xué)習(xí)是一項(xiàng)復(fù)雜的教學(xué)活動(dòng)，需要教師掌握高超的課堂掌控藝術(shù)。精心分配課時(shí)，合理安排小組的學(xué)習(xí)活動(dòng)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工作。教師在組織小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，可以采取多元形式進(jìn)行，比如，在學(xué)習(xí)《驚弓之鳥(niǎo)》或《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》《落花生》等類(lèi)似課文時(shí)，教師可以組織學(xué)生以分組開(kāi)展主題匯報(bào)的形式進(jìn)行，每2或3個(gè)小組共同選擇一個(gè)主題進(jìn)行學(xué)習(xí)，這些主題可以由教師確定，包括字詞、段落分析、文化背景解讀、主題思想闡述等等，每個(gè)主題由一個(gè)小組進(jìn)行匯報(bào)，其他同主題小組進(jìn)行補(bǔ)充，每個(gè)主題的匯報(bào)時(shí)間進(jìn)行限定，通過(guò)類(lèi)似的安排可以實(shí)現(xiàn)較為理想的課堂時(shí)間分配，提升課堂效率。此外，教師還可以嘗試?yán)眯〗M辯論的方式來(lái)分配課堂時(shí)間，比如，在講述《給予是快樂(lè)的》和《尺有所短寸有所長(zhǎng)》等內(nèi)容時(shí)，教師則可以組織類(lèi)似活動(dòng)。通過(guò)不同觀點(diǎn)的碰撞和辯論，可以較好地提煉文章的主題內(nèi)容，提高課堂時(shí)間的應(yīng)用效率。小組合作學(xué)習(xí)作為一種實(shí)效性較強(qiáng)的學(xué)習(xí)方式，對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)活動(dòng)有著積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用，發(fā)揮其作用的關(guān)鍵則在于教師是否具有高超的課堂組織技巧。在日常教學(xué)工作中，經(jīng)常組織小組合作學(xué)習(xí)的教研活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)具有積極的意義和明顯的效果。
［1］盧子娟.淺析新課標(biāo)下小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)［j］.考試周刊，2011（40）.
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十六
文化差異的具體表現(xiàn)。
（1）個(gè)人隱私。對(duì)隱私的認(rèn)識(shí)是中西方文化差異的一個(gè)具體表現(xiàn)。西方社會(huì)中，公民個(gè)人的隱私不愿被人公開(kāi)和干預(yù)，如年齡、收入、婚姻等，這些在英語(yǔ)的日常交流中很少涉及。我國(guó)的社會(huì)文化是關(guān)懷式的，彼此關(guān)心和互相幫助是一種美德，與別人分享生活瑣事和討論工作也是一種友善的行為。
（2）感情表達(dá)。社會(huì)文化的形成受到當(dāng)?shù)孛褡濉L(fēng)俗、禮儀和交流方式的影響，表現(xiàn)出不盡相同的特點(diǎn)。在表達(dá)感情方面，中西方的文化差異也很明顯。西方人坦誠(chéng)直率，中國(guó)人謙虛謹(jǐn)慎。中國(guó)人認(rèn)為與人交往要謹(jǐn)言慎行、謙虛禮貌，交流過(guò)程中會(huì)注重委婉和含蓄。比如當(dāng)別人對(duì)自己表示感謝或贊揚(yáng)時(shí)，我們一般會(huì)說(shuō)“不客氣”“沒(méi)事”等，這是謙虛謹(jǐn)慎的表現(xiàn)。但在西方文化中，謙虛的表達(dá)會(huì)引起對(duì)方的誤解。比如在英語(yǔ)交流中，如果對(duì)方說(shuō)“你的英語(yǔ)很流利”，按照中國(guó)文化的理解會(huì)回答“我講得非常一般”，如果對(duì)方是西方人會(huì)認(rèn)為這種回答是對(duì)他判斷力的質(zhì)疑。
（3）交流稱呼。在人際交往中，中國(guó)人對(duì)他人的稱呼會(huì)根據(jù)兩人之間的關(guān)系來(lái)確定，比如對(duì)家人不會(huì)直呼其名，工作中的交流會(huì)使用“姓+職務(wù)”的方式來(lái)突出對(duì)方的社會(huì)地位，表達(dá)尊敬之情等。但在西方文化中，較為熟悉的人彼此之間的稱呼一般使用對(duì)方的名字，在正式場(chǎng)合或書(shū)面則使用對(duì)方的“mr/mrs+頭銜的方式”。
2、造成文化沖突現(xiàn)象的原因探究。中西方不同的社會(huì)形態(tài)、思想意識(shí)、歷史背景都是造成文化差異的原因。要想在英語(yǔ)教學(xué)中深入理解西方文化的沖擊并加以調(diào)節(jié)，就必須認(rèn)識(shí)到文化沖突現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
（1）思維方式的差異。思維方式的差異是中西方文化沖突的主要成因。西方文化對(duì)邏輯思維較為認(rèn)可，習(xí)慣用理性的思維來(lái)分析和處理事務(wù)；中國(guó)文化講究中庸之道，思維方式更傾向于感性，交流過(guò)程中要考慮對(duì)方的立場(chǎng)。思維方式不同就會(huì)導(dǎo)致為人處世方式的不同，因此在英語(yǔ)教學(xué)中要注意思維方式的轉(zhuǎn)變，防止出現(xiàn)“中國(guó)式英語(yǔ)”。比如要表達(dá)“好好學(xué)習(xí)，天天向上”不應(yīng)使用“goodgoodstudy，daydayup”，而是“studyhardandmakeprogresseveryday”。
（2）社會(huì)行為規(guī)范的差異。社會(huì)制度、法律、民族、宗教等社會(huì)行為規(guī)范都會(huì)造成文化的差異。中西方的社會(huì)制度不同，人們的生活習(xí)慣和宗教信仰也不同，因此會(huì)產(chǎn)生較大的文化差異。比如在中國(guó)輕拍兒童頭部是一種表示友好的行為，但在西方社會(huì)這是對(duì)兒童的不尊重，會(huì)引起對(duì)方父母或其他家人的憤怒。在西方，人們的家庭觀念不強(qiáng)，就算是父母與子女之間也要給對(duì)方留有一定獨(dú)立的空間，父母對(duì)子女的教育也是相對(duì)自由和寬松的，親屬之間的交往也較少；但在中國(guó)，親戚之間的交往頻率和親疏遠(yuǎn)近直接掛鉤，社會(huì)提倡大家庭之間的互敬互愛(ài)和彼此依靠。這些都是由于社會(huì)行為規(guī)范而造成的文化差異。
（3）價(jià)值取向的差異。西方文化的價(jià)值取向是私有制，保護(hù)公民個(gè)人的利益，提倡個(gè)人的價(jià)值。西方文化認(rèn)為社會(huì)的生產(chǎn)力和人的生活水平都取決于個(gè)體的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)整體。中國(guó)文化恰恰相反，更加注重社會(huì)的整體進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)為個(gè)人利益要服從整體利益。價(jià)值取向的差異會(huì)導(dǎo)致文化沖突的出現(xiàn)，中國(guó)文化認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎、隨遇而安，否則會(huì)被“槍打出頭鳥(niǎo)”，正所謂“行高于眾，人必非之”，這就是中國(guó)文化的和諧思想；但在西方文化中，“隨遇而安”被認(rèn)為是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，代表著懶惰與無(wú)能，人本位思想根深蒂固。
中西方文化的差異就會(huì)導(dǎo)致教育形式的差異。中西方教育在教學(xué)組織、教學(xué)方法、教材編寫(xiě)和培養(yǎng)目標(biāo)等多個(gè)方面都存在較大差異。首先是班級(jí)容量的設(shè)定，國(guó)內(nèi)常見(jiàn)班級(jí)容量是50-60人，歐美學(xué)校普遍采取20人左右的小班上課，這兩種班額的課堂活躍度是完全不同的。其次，中國(guó)教育的課堂氛圍相對(duì)固化，以教學(xué)為中心，以老師講學(xué)生聽(tīng)為主要形式；西方教育的課堂氛圍較為隨意，教師講授環(huán)節(jié)的時(shí)間較短，一節(jié)課的主旨內(nèi)容講完后，學(xué)生會(huì)進(jìn)行集中討論，以問(wèn)題為導(dǎo)向進(jìn)行探索式學(xué)習(xí)，是一種以學(xué)生為中心、以教師為導(dǎo)向，因材施教的啟發(fā)式教學(xué)模式。
中外學(xué)者對(duì)大學(xué)教育的組織和方法都有各自的見(jiàn)解，也在不斷交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短。西方教育學(xué)認(rèn)為，大學(xué)階段的學(xué)習(xí)就是一群年輕人在一起發(fā)揮創(chuàng)造力和產(chǎn)生能夠使他們終身受益的智慧的過(guò)程。他們認(rèn)為，大學(xué)教育工作者應(yīng)該為年輕人創(chuàng)造一種更加高效的激發(fā)智慧和創(chuàng)造力的環(huán)境。中國(guó)的大學(xué)教學(xué)工作與西方差異較大，沿襲著以傳播知識(shí)為主的教學(xué)模式，教師講學(xué)生聽(tīng)，做好筆記寫(xiě)好作業(yè)，考試取得好成績(jī)，畢業(yè)取得文憑找工作或升學(xué)。這是目前國(guó)內(nèi)大部分高校的一般模式。中西方的大學(xué)教育模式差異是在文化背景、社會(huì)制度以及社會(huì)生產(chǎn)力等多種因素共同作用下而形成的。中國(guó)的大學(xué)生理論知識(shí)扎實(shí)，但缺乏創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識(shí)；西方的大學(xué)生追求創(chuàng)造力，但同時(shí)也普遍存在自由散漫地問(wèn)題。在英語(yǔ)教學(xué)中，教育工作者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中西方文化和教育模式的差異，不能照搬西方的教育模式，也不能無(wú)視西方文化的差異，要做到“取其精華，去其糟粕”，以學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)和英語(yǔ)能力提升為教學(xué)目標(biāo)，消除西方文化的沖擊并加以調(diào)試，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)。
英語(yǔ)教學(xué)中消除中西文化差異，關(guān)鍵是要幫助學(xué)生加深對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)，明確西方文化的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和生活習(xí)慣等，然后換位思考，從而利用英語(yǔ)傳遞信息，這樣才能將語(yǔ)言工具運(yùn)用得更加得當(dāng)。
1、結(jié)合教材內(nèi)容在教學(xué)中滲透西方文化和社會(huì)的發(fā)展史。歷史是文化傳承的載體，通過(guò)了解西方社會(huì)的歷史可以有效提高對(duì)文化差異的敏感度。學(xué)生對(duì)一些歷史事件的了解，可以有效避免文化誤解和偏見(jiàn)。比如在學(xué)習(xí)西方節(jié)日相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師可以拓展一些節(jié)日的起源和發(fā)展的歷史故事或神話故事，包括圣誕節(jié)與基督教的關(guān)系，圣經(jīng)中記載的宗教故事等。學(xué)生在了解圣經(jīng)后，對(duì)一些文章中出現(xiàn)的單詞就會(huì)有更加深入的理解，如jesus（耶穌，圣經(jīng)人物）、christ（基督，圣經(jīng)人物）、chirsmas（慶祝耶穌的降生日，羅馬神話）、thanksgivingday（感恩節(jié)，五月花號(hào)船的故事）等。這些根據(jù)歷史事件而形成的節(jié)日，都是西方文化傳承的代表。了解這些故事之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生去對(duì)比我國(guó)春節(jié)的一些民間習(xí)俗（貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、年夜飯等）的由來(lái)和發(fā)展過(guò)程。中西方文化雖然有差異，但人們?cè)诠?jié)日中的情感是相通的，中國(guó)人過(guò)春節(jié)是為了辭舊迎新，代表了對(duì)未來(lái)美好生活的向往，西方人過(guò)圣誕節(jié)和感恩節(jié)也是對(duì)美好生活的向往，這從表達(dá)心情的詞匯就可以看出，如“fullofjoy”“andgaiety”“l(fā)oveandlaughter”等。學(xué)生認(rèn)識(shí)到中西方文化的差異并加以調(diào)試后，教材中這些詞匯和語(yǔ)句就很容易理解了。
2、鼓勵(lì)學(xué)生提高知識(shí)儲(chǔ)備。教師要鼓勵(lì)學(xué)生閱讀課外讀物、觀看影視作品、利用網(wǎng)絡(luò)獲取相關(guān)資料等，以求達(dá)到加深對(duì)西方文化認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容在課前和課后安排課外讀物和科普資料給學(xué)生閱讀，如外文小說(shuō)、詩(shī)詞、散文、電影、歌劇等。這些課外資料形象生動(dòng)，能夠從不同的角度幫助學(xué)生去了解西方社會(huì)的風(fēng)土人情、宗教信仰、社會(huì)制度和生活習(xí)慣，這些都是有效消除中西方文化差異的手段。比如著名的莎士比亞戲劇作品中有很多有關(guān)顏色的衍生詞匯用法都是作者獨(dú)創(chuàng)的，如inthered（負(fù)債）、whitelie（善意的謊言）等。這些詞匯都是莎士比亞本人獨(dú)創(chuàng)的，如果不了解他的作品和歷史背景，是無(wú)法理解這些衍生詞的使用方法的。在中國(guó)文化中，也有一些詞匯是在某個(gè)歷史時(shí)期或影視作品中出現(xiàn)后才形成的，如小強(qiáng)（蟑螂）、學(xué)霸（學(xué)習(xí)成績(jī)好的人）等。這些課外讀物和媒體作品都可以幫助學(xué)生了解西方文化，加深對(duì)英語(yǔ)發(fā)展歷史背景的認(rèn)識(shí)。另外，英語(yǔ)本身也在不斷發(fā)展，特別是在報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)中會(huì)不斷派生出新的詞匯，如walkonair（非常高興）、ontheball（勤奮）等，這些也需要學(xué)生在不斷接觸外文資料的過(guò)程中去掌握。
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