對于這個問題，我們需要采取一種全新的角度進(jìn)行思考?？偨Y(jié)是一種簡明扼要地概括，所以要避免過多的描述和廢話。總結(jié)范文可以幫助我們更好地理解總結(jié)的要點和寫作結(jié)構(gòu)。
中國文人的風(fēng)骨篇一
最深情與中國文人義正詞嚴(yán)的絕交不同,外國人的絕交看起來比較幽默。這是小仲馬寫給情人阿爾豐西娜的一封絕交信:“我不夠富,不能像你希望的那樣愛你;我也不夠窮,不能像你希望的那樣被你愛。讓我們彼此忘卻:你是忘卻一個對你來說相當(dāng)冷酷的姓名,我是忘卻一種我供不起的幸福。永別了,你那樣多情,不會不理解我寫這封信的動機(jī);你是那樣聰慧,不會不寬恕我......”如此絕交,真是含情脈脈。
最激烈左宗棠和曾國潘都是清朝中興的名臣,二人都為湖南同鄉(xiāng),曾稱兄道弟,軍政上配合也相當(dāng)默契,但到最后卻絕交了。事情緣于太平天國平定后,曾國潘向朝廷奏報克復(fù)金陵,所有悍賊被一網(wǎng)打盡,并特別指出,城破后,偽幼主舉火自焚。不想左宗棠也上一折,稱偽幼主已逃至廣德,被太平軍余部迎入湖州復(fù)仇府城,想重振軍心。清政府看到左宗棠奏報后,對曾國潘大為不滿。至此二人的.關(guān)系已不可挽回,十幾年的交情為了各自的名利而付諸東流。
最嚴(yán)肅在中國的現(xiàn)代史上,陳獨秀與胡適是兩個極為重要的人物,他們是安徽老鄉(xiāng),曾并肩創(chuàng)辦《新青年》,大聲疾呼“文學(xué)革命”。但發(fā)展到最后,他們一個信奉了馬克思主義,成了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人;一個尊崇自由主義,成了“中國自由主義之父”。19,因信仰不同,陳獨秀寫信給胡適斷交,從此兩人自走自路了。
最“八卦”魯迅和周作人是親兄弟,又是文人,本應(yīng)志同道合,但最后也走上了絕交之路。至于失和的原因,周氏兄弟對此都閉口不談。于是這就給外界留下了許多猜測。有人說是二人因經(jīng)濟(jì)糾紛而分,有人說二人因信念不同而分,更有人說什么魯迅偷看了周作人的日本太太洗澡,作人大怒,寫絕交信交給魯迅;“愿你安心,自重?！倍际欠婚g流傳的段子罷了,真是“八卦”。
中國文人的風(fēng)骨篇二
從古至今，文人墨客不約而同地流連于美麗的自然風(fēng)景之中。而當(dāng)鐘靈毓秀、風(fēng)情萬種的山水與才華橫溢、吟風(fēng)詠月的文人相結(jié)合，文人置身于山水，縱情于山水，寄意于山水，于是便有了一篇篇的山水美文流傳于世，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！痹谟眯拈喿x這些佳作后不難發(fā)現(xiàn)，這里面隱藏著的.，除了中國文人的愛恨情仇，還有中國文人的品格和精神?？赡苁侵腥A文化深受老莊思想的浸潤，超脫出世，文人骨子里都有一種隱士情懷，從古代一直延續(xù)至今。
中國古代文人喜歡將自己的諸多情感用詩文來傾訴，而寄身于山水的文人則常常用細(xì)膩而豐富的筆觸記錄身邊的美景，這樣一來這些山水反而被他們賦予了新的生命，從而愈加鮮活。值得一提的是，中國的許多名勝古跡之所以威名遠(yuǎn)揚，除了自身風(fēng)景秀麗之外，更多是因為這里有著豐厚的文化歷史底蘊，而這文化歷史底蘊便來自于中國文人的筆。很多人心心念念向往廬山，其實在中國遼闊的大地上，風(fēng)景美過廬山的，數(shù)不勝數(shù)。然而，廬山雖不在五岳之中，卻名氣更勝。李白的“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”陸游的“歸裝漸理君知否？笑指廬山古澗藤?！蓖蹙S的“范蠡常好之，廬山我心也?！睂]山深刻的文化底蘊展現(xiàn)得淋漓盡致，使得慕名前來廬山的墨客文人絡(luò)繹不絕。
文人委身自然山水間，從中尋找精神寄托，而山水間的情結(jié)往往都會標(biāo)榜著一種孤傲。這里走走，那里看看，把胸中的一腔熱血全部向自然宣泄，這樣一來，情感豐富了山水，山水也造就了詩文，先是景觀被寫入了文章，后來文章也變成了景觀。中國文人的山水情懷，就這么延續(xù)了下來。
可為什么不用鳥獸蟲魚來寄托情懷而選擇山水呢？這也有自然景觀本身的原因，山水美景對人有一種天然的怡情移性作用。山水“神之所暢，孰有先焉”南北朝畫家宗炳在《畫山水序》中認(rèn)為觀山水就是觀道，同時肯定了山水“暢神”的審美功能。置身山水之中能給人一種閑適、愉悅的感受。
說到底，山水是一種中華文化的底蘊，甚至是一種中華文明的符號，中國文人用山水描繪出了自己或倔強或曲折的心路征程，用山水淋漓盡致地展現(xiàn)出中國文人的魅力！在品讀詩文時，我們不但要從中吸收那些翰林子墨從山水中悟出的道理，更是要學(xué)習(xí)他們在山水中領(lǐng)會人生與生命的真諦，將自己心靈詩意地棲居于山水田園，尋找自己內(nèi)心的一份寧靜。
中國文人的風(fēng)骨篇三
“奇文共欣賞，疑義相與析”，中國歷史漫長而豐富，其中中華文化更是具有感染力和豐富感。文化是一個民族的核心，它不僅體現(xiàn)了人類追求完美的本能，還蘊含了更多的不可思議的能量。
在《品中國文人1》中，我們通過本書看到了屈原漫步江邊；司馬遷埋頭著書；司馬相如操琴作賦。曠達(dá)篤定的嵇康、舉目，悠遠(yuǎn)的陶淵明、豪氣浪蕩的李白，憂思純美的杜甫，豐贍細(xì)膩的白居易、柔腸旗旋的李煌……他們在天幕上永遠(yuǎn)閃爍，照耀著后世文人的心志與情懷。
在這些大文人中，我最想談的是一位樸素、勞作，不與世同流合污的田園詩人――陶淵明。
陶淵明是東晉詩人，他的曾祖父是東晉大將軍陶佩。陶淵明出生在江山如畫的尋陽郡柴桑縣一個叫上京里的地方，字元亮，一名潛，世稱靖節(jié)先生。陶淵明的著名詩篇大多是他四十歲以后寫的，他四十一發(fā)時仕彭澤令，因不愿為“五斗米折腰”，辭職歸隱躬耕田園，過上了安逸，悠閑的生活。427年十一月，寒冷的冬天，陶洲明死于貧病交加。
中國歷代辭官者，數(shù)以千萬計，只有陶淵明將質(zhì)樸生活的欣悅，通過樸素的`語言表達(dá)得淋漓盡致。在他的詩篇中，我們可以欣賞到田園風(fēng)光：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”我們可以看到躬耕田園的樂趣：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”我們還可以體會到田園生活的悠閑：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！?/p>
陶淵明的詩樸素，通俗易懂，但在當(dāng)時以及后來很一段時間并未受青睞。鐘山榮的《詩品》將詩歌列為上中下三品，陶淵明居中品。但這并不能否認(rèn)陶淵明的文采，蕭統(tǒng)評價他的詩：語時事則指而想，論懷抱則曠而且真?！碧K東坡提到他，永遠(yuǎn)以學(xué)生的口吻：“淵明吾師”、“欲以晚節(jié)師范其萬一”。陶淵明是中國歷史第一位田園詩人，是他，確立了人性的價值，審美的價值，開創(chuàng)了詩詞中一種淡雅清新的境界。他是中國的頭號鄉(xiāng)村歌手：房前屋后皆風(fēng)景，一草一木亦關(guān)情！
“悟以往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非！”那個手提一籃金菊花，慢悠悠向東籬走去的詩人向我們說。
中國文人的風(fēng)骨篇四
“中國文人”是一個什么概念？真是一言難盡，十言難盡，百言難盡，余秋雨：“中國文人”是什么概念？。你可以投給它最高的崇敬、最多的憐惜，也可以投給它最大的鄙視、最深的忿恨。
中國文人有過輝煌的典范，輝煌的絕不遜色于其他文明故地的同行。中國文人的“原型”是孔子、老子、莊子；中國文人在精神品德上的高峰是屈原和司馬遷；中國文人在人格獨立上的“絕唱”是魏晉名士。
唐代以后，情況開始復(fù)雜。產(chǎn)生了空前絕后的大詩人李白、杜甫，但他們在人格獨立上都已不及他們的前輩?？婆e制度開始，一千三百多年全國文人爭走的那條獨木橋，造成了中國文人一系列的集體負(fù)面人格。覬覦官場、敢于忍耐、奇妒狂嫉、虛詐矯情……即便在科舉的縫隙中出了一些出色的學(xué)者和藝術(shù)家，大多也自吟自享型的，很少真正承擔(dān)社會的精神責(zé)任。
近代以來，中華文明險遭顛覆，中國文人中有一部分站到了社會改革的第一線，卻又陷于爭斗、走向激進(jìn)，大多失落了文化本位，很難再被稱作真正的文人。而其間的另一部分，則以文行惡，忙于整人，或胡言亂語，侮辱民智，留給人們的是最丑陋的記憶。
中國現(xiàn)代文人中最優(yōu)秀的群落，往往也很難擺脫一個毛病，那就是把自己的大多數(shù)行為當(dāng)作圈子內(nèi)互為觀眾的表演，很少在乎圈子外的一切。這就把文化的制作過程和消耗過程合而為一了，相當(dāng)于一個工廠把產(chǎn)品的營銷范圍全都鎖定在自己廠房的圍墻之內(nèi)。那么，我們的社會為什么還需要這樣的工廠？中國文人對于同行的內(nèi)心排拒力，肯定是世界第一。這一點，不能僅僅靠“妒嫉”二字就能解釋。
科舉制度一千三百多年的不懈訓(xùn)練，使中國文人早就習(xí)慣于把別人當(dāng)臺階，踩在腳下，好讓自己一步步爬上去。一千三百多年的習(xí)慣終于沉淀成本能，即便社會已經(jīng)多元，他們也要在一條小道上爭個你死我活。一次小小的地震，把兩個蟋蟀罐摔落在地，破了。幾個蟋蟀驚惶失措地逃到草地上。
草地那么大，野草那么高，食物那么多，這該是多么自由的天地啊。但是，它們從小就是為了那批人“斗蟋蟀”才抓在罐子里；年年斗，月月斗，除了斗，它們已經(jīng)不知道為什么爬行，為什么進(jìn)食，為什么活著。
于是，逃脫的驚慌和喜悅很快就過去了，它們耐不住不再斗爭的生活，都在苦苦地互相尋找。聽到遠(yuǎn)處有響聲，它們一陣興奮；聞到近處有氣味，它們屏息靜候；看到茅草在顫動，它們縮身備跳；發(fā)現(xiàn)地上有爪痕，它們步步追蹤……終于，它們先后都發(fā)現(xiàn)了同類，找到了對手，開辟了戰(zhàn)場。
像在蟋蟀罐里一樣，一次次爭斗都有勝敗。這方的勝者丟下氣息奄奄的敗者，去尋找另一方的勝者——沒有多少時日，逃出來的蟋蟀已全部壯烈犧牲，死而后已。
它們的生命，結(jié)束得比在蟋蟀罐里還早。因為那罐子既可以匯聚對手，又可以分隔對手，而在外面的自由天地里，不再有分隔。還有，那枚軟軟的長草，既可以逗引雙方斗志，也可以撥開殊死肉搏，而在這野外的茅草叢里，所有的長草都在看熱鬧。世上所有蹦跳撲斗的活潑生命，并不都是自由的象征。多數(shù)，還在無形中過著罐中日月、廝咬生平。
——可能還說得太短，因為人家整整塑形了一千多年。“恃弱、逞強交錯癥”，是很多中國文人的心理流行病。
如何“恃弱”？永遠(yuǎn)把自己看成是需要被照顧和關(guān)愛的人員，不斷念叨自己是無權(quán)的平民、清貧的寒士。等到政治運動一來，宣稱自己是被壓迫的一員。政治運動過去之后，他們面對官員和企業(yè)家的目光，總是求訴的、期盼的，又是矜持的。
如何“逞強”？面對百姓大眾，他們總是面對“媚俗”；面對國際潮流，他們總是反對“媚洋”；面對歷史轉(zhuǎn)型，他們總是反對“媚時”。他們究竟要固守什么呢？誰也不知道，只知道他們始終俯瞰萬象，氣吞山河。
“在作家協(xié)會內(nèi)當(dāng)時有一種情況是我不能忍受的：幾乎每個人都在抱怨，都說創(chuàng)作比重要，老師筆記《余秋雨：“中國文人”是什么概念？》。他們顯出一副十分厭煩的樣子，不把任何事情放在眼里。但奇怪的是，他們又從來不肯退出，辭職回家。他們甚至都提心吊膽地渴望下次再次當(dāng)選作家協(xié)會里的某個職務(wù)，因為這種職務(wù)直接影響到書的出版、獎的頒發(fā)和出國多寡?？傊?，可以借著職務(wù)獲得很多額外利益。但是，剛剛得到利益他又抱怨了，抱怨的聲音很響。”
在當(dāng)代中國，文化教育發(fā)達(dá)，卻盡量不要做文人。這是因為，“中國文人”這個概念的投影太黑太深，年輕人缺少見識，很容易被它所誘惑、所俘虜。
清理友情。
我平生所寫的最傷感的文章之一，是《霜冷長河》里的那篇《關(guān)于友情》。我本是興致勃勃拿起筆來的，誰知真正深入這個題目就發(fā)現(xiàn)，人間失敗的友情遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于成功的友情。但是，大家都不想承認(rèn)這一點，因此大半輩子都在防范著友情的破碎。結(jié)果，應(yīng)該破碎的友情常常被捆扎、黏合著，而不該破碎的友情反而被捏碎了。而且，事實證明，由于種種心理迷誤，最珍貴的友情最容易被捏碎，構(gòu)成人世間一系列無法彌補的精神悲劇。
我的這些觀點，有古今中外大量實例證明。每提一個實例，筆底總是憂傷綿綿。既然如此，人們?yōu)槭裁催€要苦苦企盼友情呢？這牽涉到人的生命的本質(zhì)究竟是建立于溝通還是建立于孤獨這個重要問題，誰也無法逃遁。
我認(rèn)為，人之為人，還應(yīng)該保持對友情的向往，并以終生的尋求來實踐這種向往。但是，這種尋求，其實是去除人們對友情的層層加添——實利性加添，計謀性加添，預(yù)期性加添，使友情回歸純凈的高貴。
能真正達(dá)到這個境界的，少而又少，連作為千古友情佳話的俞伯牙和鐘子期，李白和杜甫，細(xì)想起來也沒有完全達(dá)到。但是，我們還是要讓這個境界永遠(yuǎn)漂浮在眼前，否則，人類就會在各自孤獨中一起枯萎。對于世間友情的悲劇性期待，我想借中學(xué)生楚楚的一段話來概括：“真想為你好好活著，但我，疲憊已極。在我生命終結(jié)前，你沒有抵達(dá)。只為最后看你一眼，我才飄落在這里?！?/p>
我不知道楚楚這里的“你”是否實有所指，我借用的“你”，實泛指友情。這片葉子，這片在期盼中活著，在期盼中疲憊，又在期盼中飄落的葉子，似乎什么也沒有等到。但是，天地間正因為有無數(shù)這樣的葉子，才美麗得驚心動魄。相比之下，它們期盼的對象，卻不重要了。正是這種呢喃，使?jié)M山遍野未曾村落的葉子，知道自己是誰，該做什么。
再看下面的文字：
在海灘濕地的蘆葦蕩里，一只落伍的孤雁，悠閑地漫步，把腳印留在淤泥間，沒有露出絲毫慌張之色。從太祖父開始，就已經(jīng)習(xí)慣集體飛翔。父親被一獵人打傷后落地，雁群盤旋一圈快速離去，沒再理會那干澀的哀號。
我，已經(jīng)三次故意掉隊。
第一次掉隊后曾經(jīng)慌亂，三分后悔，七分等待，等得第二天別的雁群把自己接納。
第二次掉隊后在草叢中休息了三天，聽到天上有雁群飛過，抬起頭來懷疑地一瞟，瞟了七次才把翅膀張開。
這是第三次掉隊。不再刻意休息，也不再抬起頭來。對于群飛的生活已完全失望，只想在土地上遇見一只掉隊的孤雁。也許就在那個土丘背后，也許還要等上十天半月，見面時步態(tài)矜持，慢慢走近，目不轉(zhuǎn)睛，輕叫兩聲，然后單翅一扇，算是交了朋友。
是否要訂交，是否要結(jié)義，是否要同宿同飛，還需要等待時間。都是最有主見的掉隊者，在這些方面不再輕率。
我不喜歡上面這種偽裝天真純凈、虛設(shè)理想狀態(tài)的抒情散文。它們的問題，主要不在文風(fēng)膩人，而是內(nèi)容害人。
很多學(xué)生年紀(jì)輕輕就產(chǎn)生了巨大的失落感，渾身憂郁，就是因為上了這種抒情散文的當(dāng)，以為世間真有那么多五彩的肥皂泡，結(jié)果，所有的肥皂泡都破了。
因此，世間友情只是欣喜擦邊，只是偶然相逢，只是心意聚合，只是局部重疊，只是體諒相助，只是因緣互尊。這么說有點掃興，但與真實更加接近。如果較早地選擇告訴學(xué)生們，他們在友情問題上的巨大失落、諸般極端、種種變態(tài)，就有可能避免。
我看到，被最美的月光籠罩著的，總是荒蕪的山谷。
我看到，被最密集的“朋友”簇?fù)碇?，總是友情的孤兒。我看到，最興奮的晚年相晤，總是不外于昔日敵手。
我看到，最怨忿的蒼老嘆息，總是針對著早年的好友。我看到，最堅固的結(jié)盟，大多是由于利益。
我看到，最不能消解的，是半句齟齬。我看到，最低俗的友情被滔滔的酒水浸泡著，越泡越大。
我看到，最典雅的友情被無知的彩筆描畫著，越描越淡。我看到，最早到臨終床前的，總是小人。
我看到，最后被告知噩耗的，總是摯友。
中國文人的風(fēng)骨篇五
我是中文系本科班畢業(yè)的，對中國歷史上的文人可以說非常熟悉，捧著《品中國文人》這本書，我仿佛捧著一杯燙燙的、香香的熱茶，品一口，回味無窮，難怪劉小川給它命名為《“品“中國文人》。
憑屈原百折不撓的愛，對完美事物的追求，甚至用死來表達(dá)自己的理想；憑司馬遷為了《史記》生命退居其次，官職，友誼…一切都不重要了；憑杜甫有一雙看清普天下苦難的眼睛…他們都能先知先覺，因為他們善于思考，善于觀察。他們都能堅持自我想法，是因為他們一肚的真才能。
《品中國文人》共敘述了十余位中國文化大家，這是一本必須經(jīng)過品，才能解其中滋味的好書。而且要慢慢的品，細(xì)細(xì)的品。這本書讓我深信文字所給予人的靈魂的力量，中國文人真的只能用品才恰如其分。
從書中我們了解到屈原三次流放，加起來可能有二十多年，踉蹌足跡踏遍荊楚，與神巫、與草杯木魚蟲鳥獸對話，詩境，句法都是“走”出來的。流放出詩人，顛沛寫華章。精神是自由噴射謀求著自由的表達(dá)。屈原以他的大悲之鳴見證了楚國之亡。他以楚聲表達(dá)了楚國，楚國在他的筆下獲得了重生。屈原那個年代，思想是活躍的，情感是奔放的，藝術(shù)是自由的，世界是敞開的，神靈是親切的，自然是渾成的。
品過屈原再讓我們走進(jìn)司馬遷吧，作者是這樣描述的：司馬遷獨行多年，把孤獨的興奮嘗了個夠。短暫的停留，然后又上路，他總是在出發(fā)。路上的感覺真好，我們只能憑借想象概括：那些理性，感性加野性的融合狀態(tài)，那春夏秋冬風(fēng)霜雨雪，那奇妙的精神觸角，那從天而降的喜悅，那郁悶之后的豁然開朗――行文至此，真想跑到司馬遷的快樂里邊去，摸摸，看看?！妒酚洝匪休d的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是方方面面的。它是史學(xué)和文學(xué)巨著，又是古典意義上的百科全書。它寫西漢以前的時光，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過今天，直指我們可能擁有的未來。有一定修養(yǎng)的中國人，如果不讀司馬遷，不讀其人其書，那真是令人遺憾。
在走進(jìn)屈原和司馬遷的故事里，一次次被他們的執(zhí)著感動著，眼里一次次涌著淚水。讀書也是讀人，被他們高尚的品格所感動。到了東晉，一個真心向往平淡，并在平淡中發(fā)現(xiàn)了巨大美感的偉大詩人橫空出世，他的名字叫陶淵明。房前屋后皆風(fēng)景，一草一木亦關(guān)情。今天手捧陶淵明的詩，仍會怦然心動，如遇美食，如見佳人。我們從陶淵明詩中可以獲得巨大的精神養(yǎng)分，我們今天怎能錯過？我們錯過了陶淵明，豈不等于俄羅斯人錯過了普希金，英國人錯過莎士比亞，德國人錯過荷爾德林？生活的智慧，現(xiàn)代人需要學(xué)習(xí)的東西太多太多。
回頭看看蘇東坡這位全景式的生活大師，包括蘇東坡強調(diào)的風(fēng)俗、道德?！拔镔|(zhì)”跑出很遠(yuǎn)了，“精神”當(dāng)奮起直追。說到底，人之為人，除精氣神，余下還有什么呢？蘇東坡他提升了人之為人的境界。他是令現(xiàn)代人目瞪口呆的生活大師，對生活永遠(yuǎn)高漲的熱情和無窮無盡的想象力，像恒星一樣燃燒。
解開蘇東坡的快樂之謎，天性生快樂，智慧生快樂，磨難生快樂。身為女性，我們更應(yīng)當(dāng)了解我國的宋代最偉大的女詩人李清照，她優(yōu)美、優(yōu)雅、風(fēng)骨天成，生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東！亮出她光彩照人的身姿，從李清照的詩詞中我們了解到李清照性格很要強，同時，女兒太女人太又十足，這是李清照的感人之處。巾幗不讓須眉，卻保持芳香襲人的脂粉氣。在以男人為主流的社會氛圍中，李清照嫣然而入，纖手不讓巨手，蜂腰壓倒熊腰。宋詞碰上李清照，李清照碰上宋詞，雙方皆幸運。她常用的詞牌，如《減字木蘭》、《蝶戀花》、《菩薩蠻》、《浣溪沙》、《漁家傲》、《如夢令》等，也是毛澤東所喜用。李清照稱得上是十一世紀(jì)末的新女性。二十一世紀(jì)初，仍然仍有榜樣的力量。她生活的勇氣給人印象深刻，她的作品閃耀著“女性之為女性”的奪目光輝。
有人說生活是一部大書，這話只說對了一半。如果你不通過書本打開視野，生活就是一本小書，很多東西你都看不見。孟子說：吾善養(yǎng)吾浩然之氣。而讀書與行路，是養(yǎng)氣的兩在前提。中國古代文人的生活，我們是羨慕的，日子過得那么的貧瘠，為什么在那樣貧瘠中有一種大歡樂呢？這是我們現(xiàn)代人所在尋覓的。我喜歡閱讀，也喜歡記錄著書中令人感動或美麗的語句，這是我生活中的一個習(xí)慣，一本好書，可以提升智慧，它可以觸碰你那平時秘而不宣的脆弱和感動，它可調(diào)出個人體驗中的某一個瞬間或者某一個念想，它可以撼動你平時繃著的那股莫明其妙的勁兒，讓你覺得精神為之一振，很享受那種掩卷之后眼睛微朝的感覺，那是一種相當(dāng)寂寞而又美好的感覺。
我一向?qū)τ谖膶W(xué)處于一種朦朧的向往狀態(tài)，尤其對于文化名人知之甚少。我家先生就常取笑我“缺乏歷史和文學(xué)知識”，雖然挺沒面子的，卻也暗暗認(rèn)同了。對于名家名篇我通常都只是有所“聞”罷了，往深了講就真的是一竅不通。對于人物傳記之類的文章一般都是囫圇吞棗，沒有研究的耐心。不過，對于小說倒是有幾分喜愛，于是訂閱了《小說界》，于是很偶然地讀到了劉小川的“品中國文人”系列。他細(xì)膩的筆觸，深刻的分析很引人入勝，連我這樣對歷史文人不感興趣的也被深深的吸引了。他善于把人物放在一個宏大的歷史背景中，循著人物的筆墨詩詞讓我們走向一個個鮮活高貴的靈魂：司馬遷、嵇康、杜甫、李白、蘇軾、李清照、曹雪芹、陸游、辛棄疾、屈原。他們跌宕起伏的人生、執(zhí)著堅毅的信念，直看得人欲罷不能。大苦大難而笑傲人生，是多少人的向往，但是真正能夠在大苦大難面前保持尊嚴(yán)、恪守信念的只怕是無幾人能及。
之所以被他的.文章吸引，有一個重要的原因的是他常常在文中針砭時事，在還原古代文人志士的同時不忘引發(fā)我們對時下有些現(xiàn)象的思考。文化的張力被他稱為一種陰柔但恒久的滲透力，信任文化的力量才能改變?nèi)诵?。于是那些文人墨客透過他們的作品向我們傳遞的已然不是簡單的個人感受和經(jīng)歷，而是一個民族生生不息的源頭。
最欣賞的是劉小川筆下的李清照，伴著李清照的一首首詩詞，作者豐富輾轉(zhuǎn)的一生躍然紙上。嗅著青梅的聰慧伶俐的少女，驕傲而灑脫；待字閨中的羞澀也不能妨礙她覓得佳侶；生活的變遷和打擊并不能將她敢愛敢恨的心擊碎，她活得那么真實、那么激烈。這樣的形象遠(yuǎn)非我本所學(xué)，只記得“婉約派”詩人是她的最后頭銜，殊不知，在劉小川的筆下，她恢復(fù)成一個風(fēng)情萬千的女子，怎一個“婉約”了得！
看來書是真的應(yīng)該多讀，文字是他們的智慧和創(chuàng)造，凝結(jié)著多少情懷。
中國文人的風(fēng)骨篇六
今天是十月一日，是偉大祖國成立六十周年華誕。是一個盛大的節(jié)日，全國上下將舉行隆重的盛大慶典。
天還沒亮，我就激動的不能入睡了。好不容易天剛亮，我就起床了，我迷迷糊糊的走進(jìn)客廳，看到有兩個人坐在沙發(fā)上，把我嚇了一跳，仔細(xì)一看，原來是爸爸媽媽，我問他們：“你們怎么起的這么早呀？”他們說：“今天是國慶節(jié)，我們也激動的睡不著覺！”我說：“那我們打開電視看閱兵式吧？”爸爸卻說：“閱兵儀式10點開始，這才六點多呢！”我無奈的低下了頭。這時，媽媽的一句話讓我高興起來。她說：“等會兒，我們?nèi)ベI個蛋糕慶祝國慶吧！”一會兒，我們?nèi)页霭l(fā)了，在途中我看到馬路兩旁花團(tuán)緊簇，成了花的世界，每處地方都可以看到紅旗飄飄蕩蕩，整座城市成了“紅色海洋”，到處充滿歡聲笑語，這真是“太平盛世”。
就連出租車也不約而同的在汽車天線上插“小國旗”。當(dāng)然，以我這見什么要什么的性格，肯定要買一面咯！我也像那些出租車司機(jī)似的，把國旗插在了汽車天線上。
我與爸爸媽媽共同走進(jìn)了超市，剛進(jìn)超市，我就像兔子一樣，一溜煙兒，跑到了甜點區(qū)?？吹搅宅槤M目的蛋糕，我興奮的不得了。我們?nèi)胰斯餐x中了一個帶有國旗圖案的.大蛋糕?；氐郊抑形覀兙烷_始吃蛋糕，吃著吃著，就只剩下了一面國旗?？吹竭@面國旗我的心中熱血沸騰，因為，我感到了祖國的繁榮，強大。
我們生活在這太平盛世，真快樂，真幸福。
我今后一定要努力學(xué)習(xí)，把祖國的明天變的更加美好。
我愛你，中國！我愛你。
中國文人的風(fēng)骨篇七
第一次看到這本書是因為它的名字很大氣。品中國文人，對于那些在中國歷史上占有重大地位的人物的點評分析，并不是那么簡單的。但讀完了這本書，便覺得作者說的偉人突然變得很簡單，樸實，他們的一些生平在清新的文字間淋漓盡致的展現(xiàn)在讀者面前。
離別時的吟唱------柳永。
我初識柳永是他的那首《雨霖鈴》，那是一首離別詩，帶著一種淡淡的憂傷。時間是秋天，有悲情色彩的季節(jié)。在蕭瑟的秋季，兩人舉酒，沉默，然后是內(nèi)心的矛盾，是連夜出發(fā)，還是翌日清晨登舟遠(yuǎn)行？柳永便是個一直在離別的人，給那些煙花巷的女子填詞，待她們唱出名了，便轉(zhuǎn)身走了。唯有在離別時和幾個女子揮手告別，然后乘舟去下一個陌生的城市。
柳永是可以雄視文壇的，他獨具特色的文字似是信手拈來，卻又好像獨具匠心。該書更是道盡柳永一生的悲慘遭遇，他死了，死于道路，但也只有煙花巷的女子來向他告別，埋葬它平日里喚他作三變哥哥，屯田大官人，此時也就哭得更兇了。而柳三變，一個擁有了太多才和情的人，這個時候拋下了一切。
他，走了。
從幸福到苦難----李清照。
沒有哪位女詩人能像她一樣，站在詩詞界的頂峰，看著其他人。李清照，經(jīng)歷了幸福和苦難，依舊寫下了無數(shù)優(yōu)秀詩篇。
從《點絳唇》的“倚門回首，卻把青梅嗅”到《如夢令》的“應(yīng)是綠肥紅瘦”，無不體現(xiàn)了少女情懷。是想掩飾的慌亂和羞澀，還是對花木細(xì)膩之心？這些短短的小令實在耐人尋味。與趙明誠結(jié)婚后，又有了“云鬢斜簪，徒要教郎比并看”，此時的李清照是幸福而快樂的。寫關(guān)于愁的更有“才下眉頭，卻上心頭”，“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。而趙明誠帶著自己寫的50首《醉花陰》和這首“人比黃花瘦”去找陸德夫點評。他答道：只三句佳。問：哪三句？答：莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。這一句的確不錯，寫了她對他相思之苦，無法歡聚，人更顯得憔悴。把人喻為黃花，既自然，又新奇?zhèn)魃瘛?/p>
然而，這只是她早期之作，大多為輕松地小令，到了晚年，多為充滿了愁意的詞。其中最為經(jīng)典的是《聲聲慢》?！皩ひ捯挘淅淝迩澹嗥鄳K慘戚戚”，趙明誠死了，張汝舟又是個騙子，為了告他而在牢房呆了九天后，李清照出獄?！笆刂皟?，獨自怎生得黑”。她，是不會向命運屈服的。在經(jīng)歷了無數(shù)生活考驗后，她寫下了“這次第，怎一個愁字了得”。悲傷，卻不會流淚。
年近六旬，在一年春天，她請來朋友在庭院焚香，撫琴，默坐。然后寫下了《武陵春》，一揮而就?！爸豢蛛p溪舴艋舟，載不動，許多愁”，夸張的手法，自己的愁緒連船都載不動，寫出了她的孤寂，她的凄涼，她的無奈。
李清照活了七十歲。她留下的印象是：一個美人。從少女時代的單純之美，到中年的從容淡定之美，以及晚年平靜之美。她的.詞更加體現(xiàn)了這種藝術(shù)美，有生活樂趣，也有對命運的不甘和抗?fàn)?。而她也敢愛敢恨，骨子里有一種不一般的倔強，對生活充滿了勇氣，這些性格造就了李清照，一個偉大的李清照。
她早已隨風(fēng)而去，但這樣一個靈魂在現(xiàn)今社會依舊值得學(xué)習(xí)。
她是在看著我們的吧！
《品中國文人》，品的是偉人背后的孤獨，凄涼，他們之所以被稱為偉人、中國有代表的文人，是因為他們走過了那條坎坷的路，在文化歷史上成為了一顆顆閃亮的星。
中國文人的風(fēng)骨篇八
兩千多年前，偉大的愛國詩人屈原在汩羅江邊仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流，兩千多年后，五月初五成了傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，大家包粽子、劃龍舟、煮雞蛋，用各種方式來紀(jì)念這位偉大的愛國詩人。
又是一年端午節(jié)，我很想體會體會這種氣氛，便向奶奶要求，讓她教我怎樣包粽子。
包粽子，首先要把箬葉洗干凈，在熱水中泡軟。再準(zhǔn)備好棗子、雞蛋、肉等做陷，將自己喜歡的陷煮得香噴噴的，就可以開工了。先把長長的箬葉折疊，圍攏來，做成一個窩，中間放進(jìn)調(diào)配好的糯米和粳米，包出棱角。然后把陷放在米里，和在一起揉勻，最后把箬葉包著的粽子做成四角的形狀。
這包粽子的功夫全在最后一道工序，你的粽子包得好不好，就看四個角是不是勻稱，是不是有型。我開始學(xué)的時候，總是把四個角弄歪了，不是成了六個角，就是揉成一團(tuán)球了。
奶奶就不止一次看著我的“杰作”發(fā)笑：“這，這能叫粽子嗎?你讓細(xì)線系在什么地方啊?”
我暈!感情粽子包出四個棱角是方便用細(xì)線系著掛起來的，怎么這世界上就沒有圓粽子呢?
包好的粽子放進(jìn)鍋里用猛火煮，大約1小時后，改文火煮30分鐘就可以。
在煮粽子的過程中，我總是急不可耐地要揭蓋子察看情況。因為從鍋里飄出那粽子的香氣，饞得我直流口水。
等待的時間總是特別的漫長，看到熱氣騰騰的`粽子終于從鍋里“解放”出來的時候，我高興得手舞足蹈。放在碗里，用筷子剝開，就可以看到里面金黃松軟的“粽肉”了，咬一口，美味無比，我差點連筷子都要咬下來了。
今年端午節(jié)，我學(xué)會了包粽子，品嘗到自己勞動的果實，那感覺不是一般的甜蜜。
上幼兒園的時候，老師曾教過我一首兒歌：“五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖。龍舟下水喜洋洋?！?/p>
今天，就是我們的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，我吃著姥姥送給我們的粽子，心里愜意極了?？墒牵蠹抑蓝宋绻?jié)的來歷嗎?下面就讓我來告訴大家吧!
據(jù)說，屈原是春秋時期楚國的一個大臣，他倡導(dǎo)舉賢授能、富國強民，是一個難得的人才，但是卻遭到壞人的陷害，去除官職，被趕出都城，流放到他鄉(xiāng)。在流放途中，他得知秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀絞，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于是，于五月五日，在寫下了他的絕筆作《懷沙》之后，抱石投江。
屈原死后，楚國的百姓非常難過，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚、龍蝦、蟹等吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來紀(jì)念我們的愛國詩人屈原。
端午節(jié)被韓國公布為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，對我國是一次深刻的教訓(xùn)，所以從開始我國也開始把端午節(jié)列為法定節(jié)假日，讓大家過我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，也讓我們以自己的方式紀(jì)念我們的愛國詩人屈原。
在我的家鄉(xiāng)，就有端午節(jié)吃粽子、菜餃、糖糕、麻葉和雞蛋的習(xí)俗，還有大人會做香囊和五色彩線給孩子佩戴在身上，說是辟邪;家家戶戶的門上也會插一些艾草。
怎么樣，我的家鄉(xiāng)就是這樣，你們的家鄉(xiāng)呢?
“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊;吃粽子，撒白糖;龍船下水喜洋洋?！边@是一首關(guān)于端午節(jié)的兒歌。每年的農(nóng)歷五月處五端午節(jié)，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱端陽節(jié)、重午節(jié)。
賽龍舟吃粽子是端午節(jié)的主要活動。相傳龍舟競賽是為了撈救投汨羅江而死的愛國詩人屈原。這件事發(fā)生離現(xiàn)在已經(jīng)xx多年的歷史了，那時侯秦國和楚國打仗，秦國是一個很強大的國家;愛國詩人屈原為了不讓自己的國家失敗，便提出建議，楚國和齊國一起打仗這個建議;很多人不同意，屈原辭職，楚懷王把愛國詩人屈原流放了，帶到很遠(yuǎn)的地方，屈原再也看不下去了，便跳江自盡;把粽子投進(jìn)江河是讓魚蝦蟹吃飽了，不在去吃屈原的遺體。
端午節(jié)流行于漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區(qū)。每年端午節(jié)，人們把房子打掃干凈，在廚房里灑上雄黃水，用來殺死蠹蟲或防止蠹蟲孳生。
端午又稱重五，許多習(xí)俗也與“五”這個數(shù)字聯(lián)系在一起。用紅、黃、藍(lán)、白、黑五色絲線系在兒童的脖子頸、手腕或足踝上，稱為長命縷。
南方過端午節(jié)要吃“五黃”黃魚、黃瓜、咸鴨蛋黃、黃豆瓣包粽子、雄黃酒。無論南方北方，這一天還要用雄黃酒在兒童的頭上畫個“王”字，還要佩戴五顏六色的香囊。
這就是我國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。
中國文人的風(fēng)骨篇九
這個暑假，我讀了劉小川先生寫的《品中國文人》，感觸很深，劉小川先生寫的這部書，并不是像其他的文人傳記一樣只是平白的語言介紹人物生平，而是走進(jìn)他們，通過文獻(xiàn)和作品了解他們的生平，再將它們匯集在一起，娓娓道來，讀起來并不會使人覺得平乏無味，反而像是與書中的人物聯(lián)系在了一起，隨著他們命運的顛沛自己的心也跌宕起伏著，讓我沉迷其中，不能自拔。
其中我最喜歡的人物是屈原，一部分原因是因為他生活在戰(zhàn)國時期，歷史中我最喜歡的時期。
屈原的一生十分跌宕，服侍著一位昏庸的軟蛋君主，幾次被貶，又幾次恢復(fù)原職，還要面對張儀這個強大的對手，是出色的政治家，變法試圖讓楚國富強成為霸主；也是出色的詩人，《離騷》在詩歌的歷史上起到了無可替代的地位。屈原的出身是王室貴族，可謂今天的“官二代”，可是看看古代的“官二代”們，就會發(fā)現(xiàn)一個問題，他們與今天的“官二代”截然不同，他們也熟讀經(jīng)書，能詩能畫，有修養(yǎng)有學(xué)問，而現(xiàn)在的“官二代”們卻截然相反?？磥?，有的時候，我們不光要像外國學(xué)習(xí)，古人們的修養(yǎng)，古人們的品行，也是很值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)的，我像這就是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)文言文的意義所在吧。
縱觀屈原一生，文學(xué)上成就極大的作品都是在屈原被流放活著國家毀滅時寫就的，說明困境并不可怕，我們要勇敢去面對，在困境中或許也能取得輝煌的成就。
屈原的忠誠，才智，鍥而不舍都是值得我們學(xué)習(xí)的品質(zhì)?！镀分袊娜恕愤@部書我還沒有看完，我會繼續(xù)我的閱讀，并將感悟記錄下來，學(xué)習(xí)古人的高尚品質(zhì)，以提升自己。
中國文人的風(fēng)骨篇十
不久前，我讀了劉曉川的《品中國文人》一書。讀罷不禁感慨萬千。有感于劉曉川對文字拿捏，他的文字，融詩情、史識、哲思于一爐，以娓娓道來的筆觸探究歷史的奧秘，表現(xiàn)出對古人文化風(fēng)度的追懷；有感于作者對中國歷代文人靜心地品味，這需要何等的癡心和情懷。
紅顏知己脂硯齋。
“曹雪芹的幼年童年少年，和賈寶玉一樣，專與姐姐妹妹廝混。他是呼吸著濃郁的女性氣息長大的，所以，他的女性視角來得天然?！背跻姇羞@段話，想笑，但靜下心來看，心里又有了些苦辣味兒――怪不得有人說《紅樓夢》中大多是女孩子，原來作者從小過的就是近似女孩的生活啊，可他們家鄉(xiāng)的習(xí)慣怎能扼殺了男女之間的性別之分呢？再一想，理應(yīng)還是作者說的對：“男性，男權(quán)，男人的四書五經(jīng)、文治武功，通通是濁物匯成的滾滾濁流。他自己呢，雖然命中注定是個濁物，卻發(fā)現(xiàn)了一個清清爽爽的女兒世界?！?，也正是他對女孩子的了解，才寫下了《紅樓夢》這部巨著??！最后一口茶，有點苦，但馬上又轉(zhuǎn)成了稍好些的辣味，這一次就竟不小心闖入女孩世界的曹雪芹與讓他了解女孩的種種家鄉(xiāng)風(fēng)俗。
品味曹雪芹的生活種種，“酸，甜，苦，辣”都被他占全了，就是這生活的各種滋味兒，開始了一個文學(xué)時代。而曹雪芹的病逝也代表了一個文學(xué)時代的終結(jié)――“都云作者癡，誰解其中味？”
此書的作者筆下還對曠達(dá)篤定的嵇康、舉目悠遠(yuǎn)的陶淵明、豪氣浪蕩的李白、憂思純美的杜甫、豐贍細(xì)膩的白居易、柔腸旖旎的李煜進(jìn)行了細(xì)細(xì)地品味？？讓我們仿佛能穿越時空，感受到他們的呼吸，看到他們的傲骨。
劉曉川為我們寫下了一部中國文人的心靈史，譜寫了一曲文氣與浩然正氣之歌。
中國文人的風(fēng)骨篇十一
余秋雨在《文化苦旅》中說到：讀懂了中國山水，便讀懂了中國。
輕輕踏上那片寧靜的土地，那是最年輕的高原。天空湛藍(lán)，寧靜而高遠(yuǎn)。巍峨聳立的山，一層又一層，化作堅固的屏障。它的邊緣是連綿的昆侖山脈我尋到山脈的一小部分，山腳下，我抬頭仰望，不禁肅然起敬，被它的氣勢所震撼。扭頭卻被眼前的景色驚得說不出話來。大片大片的綠色平鋪開來，沼澤湖泊遍布，像是鑲嵌上的寶石。牦牛、綿羊星星點點的分布在這些綠色上，更有錦上添花的感覺。它們時而低頭吃草，時而抬頭悠閑地走幾步。這樣的安靜祥和，令我懷疑。它是巴顏喀拉山？再次回頭，它靜靜矗立在那里，巍峨又寧靜，好似無聲訴說著這片古老土地上發(fā)生的故事。
離開巴顏喀拉山，一路往回走，發(fā)現(xiàn)一條清亮的帶子，一時間有些疑惑，隨即記起山上一塊不起眼的石碑，上刻幾個大字――黃河源。剛才還是涓涓細(xì)流，其貌不揚，難以想象竟然是北方橫貫東西的黃河！不知走了多久，廣闊的內(nèi)蒙古高原呈現(xiàn)眼前，一片黃色，盡顯凄涼。我望啊望，望不到邊，不覺有些疲乏，卻又眼前一亮。一望無垠的貧瘠的土地上多了些裝飾――原來是黃河！彎彎曲曲，通向遠(yuǎn)方。河面平靜的像個小姑娘，安安靜靜的走著，太陽照射在河面上，泛著光，美得讓人舍不得移開目光。我回頭看著遠(yuǎn)山，回味，贊嘆山水之美，又總覺得美中缺少了什么，似乎，太安靜了。
一路東去，追隨黃河的腳步，水聲越來越大，這當(dāng)中好像還有……人的聲音。我的腳步也不覺加快，前方山巒起伏，綠色一大片一大片，蓋滿山頭。一個又一個的村落零零散散的分布在黃河邊上，這里是華夏文明的發(fā)源地。人們在臣服自然界神奇的同時，并沒有停下探索它奧秘的步伐。在歷史洪流的研磨下，小土塊終究脫胎換骨演變成璀璨的明珠。轉(zhuǎn)瞬千年，高樓林立，自然似乎失去了原有神奇的光環(huán)，人們亦是對其漸行漸遠(yuǎn)。但不知為何，如今人們又渴望重投大自然的懷抱。其實細(xì)細(xì)回想，人與自然何時真正意義上分開過呢。
薄霧煙雨中，青黛遠(yuǎn)山的盡頭，河面上小小竹排由遠(yuǎn)及近，排筏上的老翁嫻熟的掌控著竹筏的走勢，并怡然自樂的吸著老煙袋……老人竹筏與山與水構(gòu)成了一幅美不勝收的山水畫。
中國文人的風(fēng)骨篇十二
得到此書，如獲至寶，很想向旁人推薦，可又困于描不準(zhǔn)對象。先生的書，國學(xué)之道，血性之筆，人性深處的哲思。
我愛男作家的書，只因我愛上有血性的文筆。正如此書，血液與靈魂穿梭，文學(xué)與哲學(xué)交融，把人文藝術(shù)拉向一個新的高度。
文人的世界，有道不完說不盡的美。這美，暇思無窮…。
眾看當(dāng)代人的審美觀，舞臺上的吼吼叫叫，是他們無比頂級的追隨。百年之后，他們只不過是臺上唱小曲的戲子，終究改變不了被人們娛樂消遣的角色。翻看歷史長河，多少杰出文人的光彩是無法掩蓋，每一個文人都有自己的棱角，都有自己的藝術(shù)，影響著華夏人民千年的藝術(shù)。
中國文人的風(fēng)骨篇十三
有一片山水，雖不如壯麗山河的氣勢磅礴，風(fēng)光旖旎，卻也有自己的一番風(fēng)韻，動人清秀。
——題記。
奶奶家后山有一片竹林。
說是竹林，倒也不為過，只是其中，既有竹葉沙沙作響，溪水淙淙，還有古樹屹立其中，花香四溢。
每次回到奶奶家，下午我基本上都是在這里度過。這片竹林，承載了我太多回憶，它陪我看過了四季，走過了童年。
現(xiàn)在，我又只身一人來到了這里，坐在那塊大青石上，后面是那一條小澗，澗里的水常年流動不息，清澈的就如少女眸子里的清純。倒映著那湛藍(lán)的天，墨綠的葉。
起風(fēng)了，現(xiàn)在的風(fēng)還有些微涼，我不由得縮了縮脖子?；厥滓煌?，敗葉殘花順著水流淌下，縱使已是敗葉殘花，但伴著水流，竟也顯出一番靈韻，樸實，自然。我不由得探下身去，清水從指尖滑過，我拈起一片花瓣，將水輕輕拭去，拿至光處，鮮嫩的粉色在光下嬌艷動人，甚至不難看出綻放時的美麗。我將花瓣夾在書頁中，合上書，站起身來，漫步于竹林之中。
竹葉伴風(fēng)沙沙作響，流水與之應(yīng)和，奏出大自然的天籟。再美的文字也不能寫出它的靈動啊！我靜靜地聽著，這聲音輕輕的，娓娓道來中又夾著一絲愁緒，聽著聽著，沉迷其中，心緒散盡，煩惱盡失。風(fēng)停了，竹林又恢復(fù)寧靜，偶爾傳來的一聲鳥鳴，有些單調(diào)和孤獨。我睜開眼，看了看四周，竹子的綠，清新養(yǎng)眼，是一種很有深意的水墨綠。竹林中篩漏的陽光，給陰暗的竹林帶來一抹光亮，不僅不刺眼，反倒是柔和不少，暖色調(diào)的光，讓人心里明亮了不少。在高大的竹子周圍，有很多不知名的野花，小小的，散落在竹子四周，淡藍(lán)如煙，雖不易察覺，卻又是這幅畫卷中不可缺少的點綴……深沉的綠，明亮的黃，淡雅的藍(lán)……我雖不能把竹林中的各種色彩盡收眼底，但這又有什么關(guān)系呢？這些，便已足夠。
那一片山水，有承載我的記憶的這些那些，有帶來我歡樂的這些那些，更有給我自由的這一片天地。它，給我的意義，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了山水的價值。
那一片山水，雖不如桂林山水清秀美麗，更不如祖國大好河山的氣勢恢宏。但它，有自己獨特的一份靈韻和氣質(zhì)，更有讓我沉醉其中的美麗所在！
中國文人的風(fēng)骨篇十四
日本花道與中國文化的關(guān)系概括的來說即日本的花道起源于中國，并受中國各個層面文化的影響不斷的發(fā)展壯大。下面小編帶著大家一起來了解一下中國文人的插花、瓶花詩與日本花道吧！
隨著古代中日文化的交流發(fā)展,中國的梅花、菊花、垂柳,及隋唐時期以花傳情、寄情花木的賞花習(xí)俗傳入日本,大大推動了日本賞花文化的發(fā)展。隋唐時期中國佛教禮法和佛前供花以及花器的不斷傳入,極大程度地促進(jìn)了日本祭壇插花的興起。
從遣隋使小野妹子，將中國的佛教禮法與佛前供花引入日本開始，日本的插花藝術(shù)就不斷的從中國的文化中汲取營養(yǎng)。其中日本花道受中國禪宗的影響極大，從某種意義上來說日本花道起源于禪宗佛教。但是除了宗教的影響之外，中國的建筑，園藝以及文學(xué)等也促進(jìn)了日本花道的繁榮，尤其是中國的文學(xué)對日本花道產(chǎn)生了不小的作用。
日本花道與中國文化的關(guān)系概括的來說即日本的花道起源于中國，并受中國各個層面文化的影響不斷的發(fā)展壯大。由于花道與中國文化交融源遠(yuǎn)流長，而中國的文化的博大精深，所以本文只從中國文學(xué)尤其是詩歌的角度來探索其與日本花道的關(guān)聯(lián)。
有一種說法，炎黃子孫自稱“華夏”民族，是因為古語中“華”即“花”，《說文解字》中“華，從艸從 ”所指的就是“花”，整個華夏民族都離不開花，文人及其作品更是與花有著難解的淵源。
文人之中，幾乎沒有不愛花的.。
屈原及孔子都愛蘭，屈原在《離騷》稱自己是種植蘭花的大戶，一篇《離騷》七次寫蘭，六次寫蕙。孔子稱蘭有“王者之香”，把蘭的地位升到花之首位。黃庭堅將水仙視為“凌波微步”的美妙仙子等等，都可看出文人愛花，正像對待知己與紅顏，欣賞與己習(xí)性相投者。周敦頤贊“蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蘇東坡?lián)暮Ｌ摹爸豢忠股罨ㄋ?，故燒高燭照紅妝”，陸游對梅花的占有欲，一點也不亞于那位以“梅妻鶴子”著名的林逋先生。陸游“插瓶直欲連全樹”，一般人折梅插瓶，最多不過數(shù)枝而已，他卻恨不得把整棵樹上的梅花都裝到瓶子里。
上文提到陸游“插瓶直欲連全樹”的詩句，可見插花藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)在文人的詩句中了。中唐至五代以來，社回動亂不安，文人在佛教禪宗“持定”與道家“崇尚自然”的思想的影響下，傾向于隱逸的生存方式，追求清靈，淡定的審美取向。而插花這種藝術(shù)恰好符合了當(dāng)時文人的這種要求。
一般我們認(rèn)為文人插花起源于唐及五代，是中華插花藝術(shù)的主流，文人插花作為一種藝術(shù)含藏有三大基本精神：(一)形式以樸素清雅為原則(二)題材要取之于大自然(三)創(chuàng)作要能發(fā)揮個性。所以文人雅士應(yīng)用自然界中飽含生命的花草，抒發(fā)胸中逸氣，或供養(yǎng)或惜花，或“破簡居孤寂之苦”，作品都有灑脫、飄逸、靈慧及書卷氣。這些精神在文人的詩歌中都有所體現(xiàn)。
名家有宋徽宗、蘇軾、袁宏道、陳洪綬、張謙德等，表現(xiàn)場合以文人堂及書齋為主，取材以清新脫俗，格調(diào)高雅，韻味無窮，易于持久的花木為主，如松、竹、梅、菊、蘭、荷、桂、水仙等，經(jīng)常只用一種花材，多則使用三種花材，切忌雜亂?；ㄆ髦v究古色古香、典雅無華，以銅、陶 、瓷、竹為多。
唐代時是中國詩歌的繁榮時期，但是關(guān)于瓶花的詩卻很少，到了宋代之后，由于文人插花風(fēng)氣的興盛，有關(guān)詠瓶花的詩句逐漸增多。在這里本文略舉數(shù)首以見一斑。
王安石的《新花》：“老年少忻豫，況復(fù)病在床。 汲水置新花，取慰以流芳。 流芳在須臾，吾亦豈久長。新花與故吾，已矣兩可忘。” 這是安石的絕命詩，超曠有哀聲。表達(dá)的是王安石對生命與花期的短暫的感悟。
陳與義的《梅花二首》：“畫取維摩室中物，小瓶春色一枝斜。夢回映月窗間見，不是桃花與李花”這首詩的意思是把維摩室中的梅花分來一支，插在小瓶中，那斜著的枝上溢滿了春色，夢想時月亮將她映照在窗間，那不是桃花和李花(而是瓶花)
楊萬里《瓶中紅白二蓮》：“紅白蓮花共玉瓶,紅蓮韻絕白蓮清?？正S不是無秋暑,暑被香銷斷不生?！边@首詩說得是紅白蓮花一起插在玉瓶中，紅蓮姿容美艷非常，白蓮清靜幽雅，空齋不是沒有秋天的暑氣。而是暑氣被花的清靜幽雅除掉了，再也感覺不到熱了。
陸游《荀秀才送臘梅十枝，奇甚，為賦此詩》：“與梅同譜又同時，我為評香似更奇。痛飲便判千日醉，清狂頓減十年衰。色疑初割蜂脾蜜，影欲平欺鶴膝枝。插向?qū)殙鬲q未稱，合將金屋貯幽姿?！闭f梅花插在壺里還覺得不相稱，想用金屋把這優(yōu)雅的臘梅藏起來。
進(jìn)入明朝以后，瓶花詩卻出乎意料的少了起來。不過還是有很多關(guān)于瓶花的作品，如高啟《瓶梅》：“竹外相逢見素花，手?jǐn)y數(shù)朵喜還家，雨窗今夜無明月，暫托寒燈照影斜”。這個時期瓶花詩確實很少，但是關(guān)于瓶花的專著卻多了起來。
如袁宏道的《瓶史》，張謙德《瓶花史》，屠本峻《瓶史月表》等都是這個時期的作品。
五山文學(xué)在日本文學(xué)史中占有重要地位。五山文學(xué)是在禪林的特殊大環(huán)境下的產(chǎn)物，似疏離社會、孤立于近古文學(xué)發(fā)展而存在。五山文學(xué)的興隆與室町幕府封建制的確立是并行的，實現(xiàn)了當(dāng)時古典的、貴族的和地方、庶民的兩中對立文化的融合。對于當(dāng)時的政治、文化乃至人生觀方面都產(chǎn)生了不可忽視的精神上的影響。
五山文學(xué)中出現(xiàn)了大量的瓶花詩，這些詩都明顯受到中國瓶花詩的影響。中國瓶花詩中所秉承的佛道“靜觀”、“自然”等思想，在日本的瓶花詩中均有所表現(xiàn)。例如：
虎關(guān)師煉的《瓶櫻》：“南館西軒思白家，一壺隨分有些些。夜因點燭月篩影，時或送噓風(fēng)落花?！?、還有《瓶菖蒲》、《瓶梅和》、《水滴菊》等詩作;鐵庵道生(本源禪師)的《次瓶梅韻》、《瓶凌霄花》、《瓶桃花》等;還有友山士偲、龍湫周澤、鐵舟德濟(jì)等五山文學(xué)家都有瓶花作品流傳。
五山文學(xué)是禪林中所興起的漢文學(xué)，我國自宋元以降，禪僧間盛以偈頌舉揚宗義，此一風(fēng)潮與臨濟(jì)宗同時傳至日本，遂形成日本漢文學(xué)史上的黃金時代。五山文學(xué)中的瓶花詩也伴隨著五山文學(xué)在日本文學(xué)史上的成就而產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
從五山文學(xué)的文人作品中可以明顯地看出是受了中國文學(xué)的影響，這些五山僧人的瓶花詩受到中國文學(xué)的熏陶，在許多的地方都有著中國文人的氣質(zhì)。五山文學(xué)家拓寬了瓶花的花材，并賦予瓶花以新的內(nèi)容和新的內(nèi)涵：
五山僧人喜歡吟詠的花和中國文人的不太一樣，中國沒有櫻花，所以不能產(chǎn)生歌詠櫻花的瓶花詩。但中國有菖蒲和凌霄花，也有藤、楓葉、松樹、竹子，只是中國文人并不把這些東西作為瓶花的材料，所以也沒有這類的瓶花詩。五山僧人用上述花材來插花，所以五山詩中的對象也自然和中國的不同。這樣就發(fā)展而來日本的花道。
但是我認(rèn)為在插花的思想上五山僧人在很大的程度上是和中國的文人相通的。他們把中國文人將瓶花作為觀賞的對象的意識帶到了日本，這些意識影響到了日本的插花藝術(shù)。五山僧人的文學(xué)創(chuàng)作的思想必定會影響他們插花藝術(shù)的形式和精神。
總的來說，中國文人的趣味以及對插花藝術(shù)的理解傳入日本并影響著日本文人的藝術(shù)情趣。中國文人的瓶花詩對日本的瓶花詩創(chuàng)作有很大的影響，而日本的瓶花詩促進(jìn)了日本花道藝術(shù)的發(fā)展，這樣中國的瓶花詩的直接或間接作用就不容忽視。
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