教案是教師教學(xué)準(zhǔn)備的重要內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到重要的引導(dǎo)作用。教案應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的先前知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，合理安排教學(xué)的順序和結(jié)構(gòu)。下面是一些經(jīng)驗(yàn)豐富的老師編寫的教案，希望可以給你一些啟示和參考。
哲學(xué)與人生教案篇一
認(rèn)知：了解事物是普遍聯(lián)系的。
情感態(tài)度觀念：學(xué)會(huì)自尊、尊重他人。
運(yùn)用：處理好自己與家長(zhǎng)、老師、同學(xué)、朋友等的人際關(guān)系。
1、進(jìn)入我校學(xué)習(xí)學(xué)生，只有少數(shù)是因?yàn)閭€(gè)人的愛好而選擇讀中職的，經(jīng)過(guò)一年多的學(xué)習(xí)，他們普遍覺得進(jìn)中職學(xué)校學(xué)習(xí)也有良好的就業(yè)前景，對(duì)未來(lái)有了信心。在這個(gè)時(shí)候教師引導(dǎo)他們?cè)谶M(jìn)入社會(huì)以后如何處理好人際關(guān)系很符合他們的需要。
2、學(xué)生對(duì)如何處理人際關(guān)系了解不多，困惑較多，非常需要具體的輔導(dǎo)。
3、教材內(nèi)容偏多，理論偏多且深，學(xué)生難以理解，教學(xué)時(shí)間很有限。
4、基于以上情況，不能把本門課程上成面面俱到的理論課，而應(yīng)偏重輔導(dǎo)——輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何處理好人際關(guān)系。
如何處理好人際關(guān)系。
為什么世界是普遍聯(lián)系的；營(yíng)造和諧的人際關(guān)系所必須遵循的原則。
2課時(shí)。
學(xué)習(xí)內(nèi)容：
一、課本內(nèi)容。
第一課、普遍聯(lián)系與人際和諧。
1．一切都處在普遍聯(lián)系之中。
2．營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。
二、整合學(xué)習(xí)內(nèi)容。
第一課時(shí)：普遍聯(lián)系。
第二課時(shí)：學(xué)會(huì)交往藝術(shù)。
備選活動(dòng)設(shè)計(jì)：
過(guò)程：讓學(xué)生先寫好，交上來(lái)批改，挑選各種類型中最有代表性的上臺(tái)演講，讓師生全面了解學(xué)生處理人際關(guān)系時(shí)的各種欠缺之處。
第二層面——上黑板寫出克服上述人際交往弊端的方法。
（1）活動(dòng)設(shè)置：在一位同學(xué)講完他的故事以后，各組就可以搶答，先搶到的就有機(jī)會(huì)上黑板寫出克服前面同學(xué)人際交往弊端的方法。
（2）要求：每小組只能派一名代表到黑板上寫，其他組員作智囊團(tuán)，可以遞紙條，也可以換人。
（3）評(píng)價(jià)：按量與質(zhì)來(lái)評(píng)價(jià)，寫得又多又好的組每人獎(jiǎng)一個(gè)優(yōu)（即平時(shí)分?jǐn)?shù)加一分）。
第一課時(shí)。
基本課型：師生游戲——辨析題——總結(jié)。
前置作業(yè)：師生猜成語(yǔ)游戲（具體見下面——可在課堂上完成）。
教學(xué)主要環(huán)節(jié)（課堂活動(dòng)）：
第一環(huán)節(jié)：
師生猜成語(yǔ)游戲。
為了說(shuō)明事物之間聯(lián)系的偶然性、復(fù)雜性和多樣性，老師可以設(shè)計(jì)這樣的游戲：各大組各派一位代表在黑板寫兩個(gè)成語(yǔ)，并編好序號(hào)，從1編到8，老師將每個(gè)成語(yǔ)與其前面的序號(hào)以某種能夠記得的事件聯(lián)系起來(lái)，然后背對(duì)黑板，將這8個(gè)成語(yǔ)按順序背給學(xué)生聽（如第三個(gè)如果是家破人亡，可以聯(lián)想到家有三口人，所以從序號(hào)三，可以聯(lián)系到家破人亡）。學(xué)生們會(huì)大吃一驚。教師再把記憶的規(guī)律告訴學(xué)生，并請(qǐng)出也能按順序記住黑板上成語(yǔ)的一兩位同學(xué)上臺(tái)按老師所說(shuō)的原則進(jìn)行猜成語(yǔ)游戲。
這個(gè)游戲?qū)⒒ㄈ?0分鐘左右，但課堂氣氛將非常熱烈。教師順勢(shì)請(qǐng)學(xué)生在黑板上寫出——“從這個(gè)游戲可以延伸到課本里的什么知識(shí)”的答案就很自然了（“聯(lián)系的偶然性、復(fù)雜性和多樣性”等理論）。
估計(jì)學(xué)生不可能直接把正確答案寫出來(lái)，教師可以作必要的提示。
第二環(huán)節(jié)：
教師板書，讓學(xué)生辨析：
“世界是普遍聯(lián)系的，所以任何事物之間都有聯(lián)系”（可以讓學(xué)生上黑板修改這句話）。
（參考答案：事物的聯(lián)系是普遍的，這是正確的,但同時(shí)又是客觀的,不是任何事物之間都有聯(lián)系,主觀的想象出來(lái)的胡亂的聯(lián)系——如喜鵲報(bào)喜，烏鴉叫喪，是我們要批判的。）。
第三環(huán)節(jié)：
學(xué)生總結(jié)：
1、聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，這個(gè)世界充滿著各種各樣的聯(lián)系。
2、聯(lián)系是普遍的，但聯(lián)系也是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
3、4．(學(xué)生能總結(jié)多少教師就在黑板上寫多少，并通過(guò)師生的辨析去偽存真)。
事件預(yù)測(cè)及其對(duì)策：教師猜成語(yǔ)時(shí)要督促學(xué)生趕快上黑板寫成語(yǔ)，而且寫出的成語(yǔ)越難越好。老師可以在學(xué)生寫的時(shí)候邊看邊思考，等到學(xué)生寫完了，再過(guò)一兩分鐘準(zhǔn)備，就基本可以記下來(lái)了。老師萬(wàn)一中途記不下來(lái)，不要重新看一遍，要繼續(xù)猜。學(xué)生猜成語(yǔ)一般成功率也很高，但很多人是憑機(jī)械記憶而記下來(lái)的，教師可以要求他們介紹記憶的方法，同時(shí)指出機(jī)械記憶是沒能保持長(zhǎng)久的，還是老師這種有聯(lián)系的記憶才能長(zhǎng)久，當(dāng)然，聯(lián)系到的事件應(yīng)該是對(duì)自己來(lái)說(shuō)很特別的。
預(yù)料成果：課堂氣氛較好，游戲成為本節(jié)課的主要內(nèi)容，課本枯燥的內(nèi)容出現(xiàn)得很少，但聯(lián)系的普遍性、客觀性成為本課的主題，并深深地刻在學(xué)生的腦海里，這樣的教學(xué)比老師的機(jī)械灌輸?shù)男Ч恢酪枚嗌俦?。部分好學(xué)的學(xué)生課后再去翻課本，也能比較輕松地接受課本的理論。
第二課時(shí)。
基本課型：學(xué)生演講——主題討論——總結(jié)。
前置作業(yè)：以“我的一次糟糕的人際交往”為題，寫一篇。
演講稿。
要求：真實(shí)，表達(dá)清晰，字?jǐn)?shù)不限教師閱后分別評(píng)分，并選擇一些具有代表性的作業(yè)備用，以便有效利用課堂時(shí)間，避免重復(fù)太多和遺漏（此前置作業(yè)在第三課上完后即布置學(xué)生準(zhǔn)備）。
教學(xué)主要環(huán)節(jié)（課堂活動(dòng)）：
第一環(huán)節(jié)：學(xué)生演講，時(shí)間一般在30分鐘左右。
1、學(xué)生自愿演講，演講學(xué)生先把自己演講的關(guān)鍵詞寫在黑板上，再開始演講，是否脫稿不作要求。
2、指定演講，教師指定自愿演講過(guò)程中未出現(xiàn)的某些類型的學(xué)生上臺(tái)演講。
3、自由演講，經(jīng)過(guò)前兩步，此時(shí)氣氛應(yīng)該比較熱烈，如有時(shí)間可給更多學(xué)生展示交流的機(jī)會(huì)。
第二環(huán)節(jié)：討論——人際交往中最忌諱什么？
以四人小組為單位進(jìn)行討論，先完成的小組派一名代表上臺(tái)將答案寫在黑板上，最先寫出而且大家認(rèn)為比較有代表性的每位組員可以得一個(gè)“優(yōu)”。
這個(gè)環(huán)節(jié)有利于緩解剛才的緊張情緒。
第三環(huán)節(jié)：總結(jié)：根據(jù)剛才討論得出的人際交往中的忌諱，讓學(xué)生總結(jié)出人際交往中的四大原則，可謂水到渠成，又不會(huì)太唐突，太生硬。
利益原則、平等原則、寬容原則、合作原則。
第四環(huán)節(jié)：布置作業(yè)。
如何看待“與人相處吃虧是福”的觀點(diǎn)。
事件預(yù)測(cè)及其對(duì)策：學(xué)生的演講要提前一周布置撰寫。
演講稿。
一定要先交給老師閱讀批改歸類。
指定學(xué)生演講之前可以先私下與學(xué)生溝通，讓其做好準(zhǔn)備，上課時(shí)才不會(huì)慌。
討論“人際交往中最忌諱什么”時(shí)不要花太多時(shí)間，因?yàn)檎n本里有答案。很多小組會(huì)直接寫四大原則的反義詞，教師可以在最后再添上幾個(gè)比較有代表性的（如貪婪、小氣、奸詐、尖刻、陰郁、自大、暴躁等）。
預(yù)料成果：課堂氣氛較好，整節(jié)課學(xué)生七上八下地往講臺(tái)趕，演講——討論——書寫——這些中職生最喜歡做的事，在這節(jié)課中全部貫穿其中。整節(jié)課全部?jī)?nèi)容沒有偏離“如何處理人際關(guān)系”這個(gè)主題，所以，效果良好。
哲學(xué)與人生教案篇二
區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘;哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
聯(lián)系：1)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。2)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方_的指導(dǎo)。
【應(yīng)用舉例】。
牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬(wàn)有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝，認(rèn)為萬(wàn)有引力的作用外，還有一個(gè)“切線力”，這個(gè)“切線力”只能來(lái)自上帝“第一推動(dòng)力”。
(2)牛頓研究工作的得失能給我們什么啟示?
答：(1)唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論的。
(2)牛頓工作的得失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方_為指導(dǎo)，否則，科學(xué)研究會(huì)失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。
哲學(xué)與人生教案篇三
選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。
哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理：人生處處有選擇。
選擇是什么？選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。
只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂章。
通過(guò)短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么！
運(yùn)用教材第2頁(yè)中“小趙從事農(nóng)機(jī)維修成功”的事例，讓學(xué)生討論分析，導(dǎo)入本課的學(xué)習(xí)，引入客觀實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。
一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
王強(qiáng)的父親是個(gè)足球迷，一心想把兒子培養(yǎng)成未來(lái)的足球明星，為此，他把兒子送進(jìn)一家有名的足球?qū)W校。經(jīng)過(guò)幾年的刻苦訓(xùn)練，王強(qiáng)的球踢得有模有樣了，但在一場(chǎng)校內(nèi)的訓(xùn)練比賽中，他不幸被同伴踢傷，傷勢(shì)非常嚴(yán)重。
醫(yī)生告訴他的父母：別再讓孩子踢球了，他的身體條件已經(jīng)不再適應(yīng)大運(yùn)動(dòng)量的體育活動(dòng)，再練會(huì)對(duì)孩子的身體造成難以估量的傷害。王強(qiáng)的母親想讓孩子退出足校，但父親認(rèn)為，很多足球明星都曾受過(guò)重傷，不是有人靠頑強(qiáng)的意志恢復(fù)了身體，又重返賽場(chǎng)嗎？于是，父親決定讓王強(qiáng)休養(yǎng)一段時(shí)間再回學(xué)校踢球。
不幸的是，王強(qiáng)在比賽中又一次受傷，傷的是同一部位。這一次，王強(qiáng)再也沒能站起來(lái)??
通過(guò)這個(gè)故事引導(dǎo)學(xué)生思考，在日常生活中，做一件事情要想達(dá)到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件？引導(dǎo)學(xué)生得出客觀實(shí)際的含義，以及一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。通過(guò)引導(dǎo)得出下列三個(gè)結(jié)論。
1.把客觀實(shí)際作為想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。
2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。運(yùn)用教材第3頁(yè)中“張仲景診病”一例，強(qiáng)調(diào)客觀事物具有內(nèi)在規(guī)律性。運(yùn)用教材第4頁(yè)中“存奶請(qǐng)客”一例，強(qiáng)調(diào)違反客觀規(guī)律的后果。
3.一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。
一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的寵愛，于是就問黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛的？”
黃鶯回答說(shuō)：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽，國(guó)王非常喜歡聽我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來(lái)打扮我?！?/p>
禿鷹聽了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說(shuō)不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的?！庇谑撬惋w到國(guó)王睡覺的地方，開始叫起來(lái)。正好國(guó)王在睡覺，聽了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報(bào)說(shuō)是禿鷹在叫。國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來(lái)，并命令拔光禿鷹的羽毛。
禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥兒說(shuō)：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！”
通過(guò)這個(gè)故事，要求學(xué)生思考禿鷹的問題到底出在哪里。再進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生得出以下結(jié)論。
1．正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。
2.人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。
3．人生不同階段有不同的實(shí)際。
一位先哲詢問古羅馬的兩面門神：“請(qǐng)問尊神，你為什么一個(gè)頭長(zhǎng)著兩副面孔？”“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬?！遍T神說(shuō)。
“可是，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢？”先哲問道。
“現(xiàn)在??”門神啞然了。
“要知道，”先哲說(shuō)道：“過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在？”
“嗚嗚??”門神聽到此，忍不住抽泣起來(lái)。
以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。
三、人生選擇的多樣性和可能性。
近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說(shuō)過(guò)：“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！边@個(gè)作家這樣說(shuō)是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬(wàn)別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。
以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。
1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。
2.人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。使用教材第9頁(yè)中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考?？偨Y(jié)出總有一條適合你的人生路。
3.總有一條適合你的人生路。
四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
事兒。游客很心疼，要她坐下來(lái)休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車?yán)铩?/p>
208月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來(lái)施救的救援人員說(shuō)：“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客。”直到最后一名游客被送上救護(hù)車，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過(guò)了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。
引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇？什么樣的人生能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值？從而得出下列的.幾個(gè)要點(diǎn)。
1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。
3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。
引導(dǎo)學(xué)生完整理解“客觀實(shí)際”的概念。體會(huì)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。
一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
1.把客觀實(shí)際作為想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。
2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。
3.一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。
1．正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。
2．人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。
3．人生不同階段有不同的實(shí)際。
三、人生選擇的多樣性和可能性。
1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
2．人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。
3．總有一條適合你的人生路。
四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。
3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。
哲學(xué)與人生教案篇四
1.認(rèn)知：使學(xué)生了解一切從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)。理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。
2.情感態(tài)度觀念：培養(yǎng)學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地的人生態(tài)度與觀念。
3.運(yùn)用：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用本課知識(shí)把握客觀規(guī)律，判明客觀實(shí)際，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人生選擇的基本能力。
1.一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法。
2.正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性。
2.人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。
討論法、案例分析法。
多媒體課件教學(xué)。
2學(xué)時(shí)。
導(dǎo)入新課。
選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。
人生如同在池塘里釣魚，選對(duì)池塘才能釣大魚，在錯(cuò)誤的地方垂釣，肯定釣不到想要的魚。
20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理：人生處處有選擇。
選擇是什么?選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。
只有選擇，人生才有主題;只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平;只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬;只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂章。通過(guò)短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么!
運(yùn)用教材第2頁(yè)中“小趙從事農(nóng)機(jī)維修成功”的事例，讓學(xué)生討論分析，導(dǎo)入本課的學(xué)習(xí)，引入客觀實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。
新課講授。
一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
公元前638年11月初一，宋楚兩軍在泓水(今河南柘城北)相遇。宋軍的數(shù)量小于楚軍，處于劣勢(shì)。但是宋軍占據(jù)了河邊的有利地形，在楚人還沒渡完河的時(shí)候，宋軍已經(jīng)列陣完畢。公子目夷建議說(shuō)：“彼眾我寡，我軍獲勝的希望不大，不如趁現(xiàn)在楚軍還沒有完全渡過(guò)泓水，我們發(fā)動(dòng)截?fù)簦耆邪盐张まD(zhuǎn)劣勢(shì)。”宋襄公不聽，他認(rèn)為截?fù)粽诙珊拥膶?duì)手是不道德的，于是就約束全軍不得出擊。待楚軍渡過(guò)泓水、正在慌忙列陣的時(shí)候，公子目夷又建議道：“我們趁敵人還沒有列陣完畢，掩殺過(guò)去，還有希望獲勝?！彼蜗骞志芙^說(shuō)：“要等敵人列陣完畢，我軍才能出戰(zhàn)?！?/p>
很快，楚軍排列完畢，嚴(yán)陣以待，宋襄公這時(shí)候才下令對(duì)楚軍發(fā)動(dòng)全線進(jìn)攻。他自己親自駕著兵車，車上飄揚(yáng)著“尊王攘夷”的大旗，殺向楚國(guó)的中軍。一場(chǎng)大戰(zhàn)下來(lái)，宋軍慘敗，宋襄公精銳的中軍全軍覆沒。宋襄公本人也在亂軍中被砍傷了屁股，虧得公子目夷和公孫固等人拼死搭救才逃回商丘。
宋國(guó)在泓水之戰(zhàn)中損失慘重，國(guó)勢(shì)從此一蹶不振。就連齊孝公也趁火打劫，借口宋國(guó)沒有參加由陳國(guó)發(fā)起的頌揚(yáng)齊桓公的盟會(huì)，起兵伐宋。宋國(guó)開始淪為大國(guó)的附庸，在楚國(guó)、晉國(guó)等大國(guó)之間艱難搖擺以求生存。
宋襄公的霸國(guó)夢(mèng)自此徹底終結(jié)了。而他本人也因這次戰(zhàn)爭(zhēng)的傷勢(shì)而去世了。通過(guò)這個(gè)故事引導(dǎo)學(xué)生思考，為什么宋襄公會(huì)失敗?引導(dǎo)學(xué)生得出客觀實(shí)際的含義，以及一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。通過(guò)引導(dǎo)得出下列三個(gè)結(jié)論。
1、把客觀實(shí)際作為想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。
2、從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。運(yùn)用教材第3頁(yè)中“張仲景診病”一例，強(qiáng)調(diào)客觀事物具有內(nèi)在規(guī)律性。運(yùn)用教材第4頁(yè)中“存奶請(qǐng)客”一例，強(qiáng)調(diào)違反客觀規(guī)律的后果。
3、一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。
一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的寵愛，于是就問黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛的?”
黃鶯回答說(shuō)：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽，國(guó)王非常喜歡聽我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來(lái)打扮我?！?/p>
禿鷹抓來(lái)，并命令拔光禿鷹的羽毛。
禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥兒說(shuō)：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇!”
通過(guò)這個(gè)故事，要求學(xué)生思考禿鷹的問題到底出在哪里。再進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生得出以下結(jié)論。
1.正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。
2.人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。
3.人生不同階段有不同的實(shí)際。
一位先哲詢問古羅馬的兩面門神：“請(qǐng)問尊神，你為什么一個(gè)頭長(zhǎng)著兩副面。
孔?”“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn);一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬?！遍T神說(shuō)。
“可是，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢?”先哲問道。
“現(xiàn)在……”門神啞然了。
“要知道，”先哲說(shuō)道：“過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的`繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在?”“嗚嗚……”門神聽到此，忍不住抽泣起來(lái)。
以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。
三、人生選擇的多樣性和可能性。
近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說(shuō)過(guò)：“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！边@個(gè)作家這樣說(shuō)是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬(wàn)別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。
以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。
1、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。
2、人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。使用教材第9頁(yè)中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考。總結(jié)出總有一條適合你的人生路。
3、總有一條適合你的人生路。
四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒回家過(guò)過(guò)年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說(shuō)：“作為導(dǎo)游，得為游客著想!”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說(shuō)時(shí)直冒冷汗，問她是不是身體不舒服，她說(shuō)沒事兒。游客很心疼，要她坐下來(lái)休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車?yán)铩?/p>
8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來(lái)施救的救援人員說(shuō)：“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過(guò)了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。
引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇?什么樣的人生能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值?從而得出下列的幾個(gè)要點(diǎn)。
1、做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2、適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。
3、抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。
組織學(xué)生進(jìn)行選擇實(shí)踐與評(píng)價(jià)：要求學(xué)生寫出希望自己將來(lái)第一份工作應(yīng)該具備的五個(gè)條件，并排列順序。然后對(duì)這些條件進(jìn)行逐項(xiàng)刪除并排序。最后剩下的一個(gè)條件，往往是學(xué)生心目中最重要的，也是真正需要的條件。最后對(duì)這個(gè)條件進(jìn)行分析，判斷其是否符合客觀實(shí)際。
一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
1、把客觀實(shí)際作為想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。
2、從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。
3、一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。
1.正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。
2.人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。
3.人生不同階段有不同的實(shí)際。
三、人生選擇的多樣性和可能性。
1、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
2.人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。
3.總有一條適合你的人生路。
四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
1、做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2、適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。
3、抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。
哲學(xué)與人生教案篇五
1.認(rèn)知：使學(xué)生了解一切從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)。理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。
2.情感態(tài)度觀念：培養(yǎng)學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地的人生態(tài)度與觀念。
3.運(yùn)用：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用本課知識(shí)把握客觀規(guī)律，判明客觀實(shí)際，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人生選擇的基本能力。
1.一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法。
2.正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性。
2.人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。
討論法、案例分析法。
多媒體課件教學(xué)。
2學(xué)時(shí)。
導(dǎo)入新課。
選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。
人生如同在池塘里釣魚，選對(duì)池塘才能釣大魚，在錯(cuò)誤的地方垂釣，肯定釣不到想要的魚。
20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理：人生處處有選擇。
選擇是什么?選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。
只有選擇，人生才有主題;只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平;只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬;只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂章。
通過(guò)短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么!
運(yùn)用教材第2頁(yè)中“小趙從事農(nóng)機(jī)維修成功”的事例，讓學(xué)生討論分析，導(dǎo)入本課的學(xué)習(xí)，引入客觀實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。
新課講授。
一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
公元前638年11月初一，宋楚兩軍在泓水(今河南柘城北)相遇。宋軍的數(shù)量小于楚軍，處于劣勢(shì)。但是宋軍占據(jù)了河邊的有利地形，在楚人還沒渡完河的時(shí)候，宋軍已經(jīng)列陣完畢。公子目夷建議說(shuō)：“彼眾我寡，我軍獲勝的希望不大，不如趁現(xiàn)在楚軍還沒有完全渡過(guò)泓水，我們發(fā)動(dòng)截?fù)?，完全有把握扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)?！彼蜗骞宦?，他認(rèn)為截?fù)粽诙珊拥膶?duì)手是不道德的，于是就約束全軍不得出擊。待楚軍渡過(guò)泓水、正在慌忙列陣的時(shí)候，公子目夷又建議道：“我們趁敵人還沒有列陣完畢，掩殺過(guò)去，還有希望獲勝?！彼蜗骞志芙^說(shuō)：“要等敵人列陣完畢，我軍才能出戰(zhàn)。”
很快，楚軍排列完畢，嚴(yán)陣以待，宋襄公這時(shí)候才下令對(duì)楚軍發(fā)動(dòng)全線進(jìn)攻。他自己親自駕著兵車，車上飄揚(yáng)著“尊王攘夷”的大旗，殺向楚國(guó)的中軍。一場(chǎng)大戰(zhàn)下來(lái)，宋軍慘敗，宋襄公精銳的中軍全軍覆沒。宋襄公本人也在亂軍中被砍傷了屁股，虧得公子目夷和公孫固等人拼死搭救才逃回商丘。
宋國(guó)在泓水之戰(zhàn)中損失慘重，國(guó)勢(shì)從此一蹶不振。就連齊孝公也趁火打劫，借口宋國(guó)沒有參加由陳國(guó)發(fā)起的頌揚(yáng)齊桓公的盟會(huì)，起兵伐宋。宋國(guó)開始淪為大國(guó)的附庸，在楚國(guó)、晉國(guó)等大國(guó)之間艱難搖擺以求生存。
宋襄公的霸國(guó)夢(mèng)自此徹底終結(jié)了。而他本人也因這次戰(zhàn)爭(zhēng)的傷勢(shì)而去世了。
通過(guò)這個(gè)故事引導(dǎo)學(xué)生思考，為什么宋襄公會(huì)失敗?引導(dǎo)學(xué)生得出客觀實(shí)際的含義，以及一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。通過(guò)引導(dǎo)得出下列三個(gè)結(jié)論。
1.把客觀實(shí)際作為想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。
2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。
運(yùn)用教材第3頁(yè)中“張仲景診病”一例，強(qiáng)調(diào)客觀事物具有內(nèi)在規(guī)律性。
運(yùn)用教材第4頁(yè)中“存奶請(qǐng)客”一例，強(qiáng)調(diào)違反客觀規(guī)律的后果。
3.一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。
一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的寵愛，于是就問黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛的?”
黃鶯回答說(shuō)：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽，國(guó)王非常喜歡聽我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來(lái)打扮我?！?/p>
禿鷹聽了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說(shuō)不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的。”于是它就飛到國(guó)王睡覺的地方，開始叫起來(lái)。正好國(guó)王在睡覺，聽了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報(bào)說(shuō)是禿鷹在叫。國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來(lái)，并命令拔光禿鷹的羽毛。
禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥兒說(shuō)：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇!”
通過(guò)這個(gè)故事，要求學(xué)生思考禿鷹的問題到底出在哪里。再進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生得出以下結(jié)論。
1.正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。
2.人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。
3.人生不同階段有不同的實(shí)際。
一位先哲詢問古羅馬的兩面門神：“請(qǐng)問尊神，你為什么一個(gè)頭長(zhǎng)著兩副面孔?”“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn);一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬?！遍T神說(shuō)。
“可是，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢?”先哲問道。
“現(xiàn)在……”門神啞然了。
“要知道，”先哲說(shuō)道：“過(guò)去是現(xiàn)在的.逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在?”
“嗚嗚……”門神聽到此，忍不住抽泣起來(lái)。
以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。
三、人生選擇的多樣性和可能性。
近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說(shuō)過(guò)：“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！边@個(gè)作家這樣說(shuō)是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬(wàn)別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。
以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。
1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。
2.人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。使用教材第9頁(yè)中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考。總結(jié)出總有一條適合你的人生路。
3.總有一條適合你的人生路。
四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒回家過(guò)過(guò)年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說(shuō)：“作為導(dǎo)游，得為游客著想!”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說(shuō)時(shí)直冒冷汗，問她是不是身體不舒服，她說(shuō)沒事兒。游客很心疼，要她坐下來(lái)休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車?yán)铩?/p>
2005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來(lái)施救的救援人員說(shuō)：“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過(guò)了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。
引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇?什么樣的人生能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值?從而得出下列的幾個(gè)要點(diǎn)。
1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。
3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。
組織學(xué)生進(jìn)行選擇實(shí)踐與評(píng)價(jià)：要求學(xué)生寫出希望自己將來(lái)第一份工作應(yīng)該具備的五個(gè)條件，并排列順序。然后對(duì)這些條件進(jìn)行逐項(xiàng)刪除并排序。最后剩下的一個(gè)條件，往往是學(xué)生心目中最重要的，也是真正需要的條件。最后對(duì)這個(gè)條件進(jìn)行分析，判斷其是否符合客觀實(shí)際。
引導(dǎo)學(xué)生完整理解“客觀實(shí)際”的概念。體會(huì)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。
板書小結(jié)。
一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
1.把客觀實(shí)際作為想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。
2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。
3.一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。
1.正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。
2.人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。
3.人生不同階段有不同的實(shí)際。
三、人生選擇的多樣性和可能性。
1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
2.人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。
3.總有一條適合你的人生路。
四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。
3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。
隨堂練習(xí)。
1.宋代詩(shī)人蘇軾在“題西林壁一詩(shī)中說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！彼w現(xiàn)了()。
a.人是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物的。
b.客觀事物是不斷變幻的。
c.人的主觀認(rèn)識(shí)是受到客觀條件限制的。
d.客觀條件不能限制主觀認(rèn)識(shí)。
2.“實(shí)事求是”這句成語(yǔ)中的“是”字是指()。
a.客觀實(shí)際b.客觀規(guī)律。
c.主觀愿望d.正確觀點(diǎn)。
3.下列哪一項(xiàng)內(nèi)容屬于個(gè)人自身實(shí)際中的主觀條件()。
a.自己的體質(zhì)b.自己的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)。
c.自己的家庭情況d.自身的性格。
4.下列哪個(gè)成語(yǔ)可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇()。
a.量力而行b.自知之明。
c.不自量力d.妄自菲薄。
5.以愛因斯坦的觀點(diǎn)看來(lái)：支配著人的物質(zhì)生活與精神生活的是()。
a.物質(zhì)b.意識(shí)。
c.社會(huì)d.精神。
答案：1.c2.b3.d4.a5.c。
課后作業(yè)。
1.教材體驗(yàn)與探究：第1題，第2題。
2.我們國(guó)家有很多成語(yǔ)，請(qǐng)同學(xué)們查一查以下一些成語(yǔ)的意思和出處：自知之明、不自量力、量力而行、妄自菲薄。
請(qǐng)列舉說(shuō)明這幾個(gè)成語(yǔ)的出處和意思，指出這幾個(gè)成語(yǔ)的異同，并談?wù)勥@幾個(gè)成語(yǔ)與從客觀實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)系。
哲學(xué)與人生教案篇六
1．認(rèn)知：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解“矛盾”、“對(duì)立”、“統(tǒng)一”的基本含義，理解矛盾的概念，掌握矛盾觀點(diǎn)。
2．情感態(tài)度觀念：正視矛盾，不怕挫折，積極向上。
3．運(yùn)用：學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)分析解決問題，正確處理自己人生中的問題，在解決人生矛盾的過(guò)程中促進(jìn)自身進(jìn)步和發(fā)展。
1．學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)看問題。
2．正確對(duì)待人生矛盾。
3．堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展。
1．堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展。
2．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，也是人生發(fā)展的動(dòng)力。
一、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
1．矛盾是事物對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
2、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性——矛盾的屬性。
3、矛盾的普遍性與特殊性。
4、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
二、矛盾也是人生發(fā)展的動(dòng)力。
1、用矛盾的觀點(diǎn)看到人生。
2、正確理解內(nèi)因和外因的關(guān)系。
3、改造主觀世界和客觀世界。
（一）導(dǎo)入新課：
多媒體展示錄像：《貓和老鼠》片段。
學(xué)生分析兩者的關(guān)系，引出矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。
提問：生活中我們還能找到哪些這樣的事例和現(xiàn)象？
我們身邊具有兩面性的事物或現(xiàn)象有：
足球比賽中的攻與守；
學(xué)習(xí)過(guò)程中的苦與樂、成功與失?。?/p>
自身存在的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)；
自然界中的排斥與吸引、遺傳與變異、陰電與陽(yáng)電、作用力與反作用力等。
這些既對(duì)立有統(tǒng)一的關(guān)系是什么呢？這就是我們這節(jié)課的講述重點(diǎn)：矛盾。
〈新課講授〉。
一、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
1．矛盾是事物對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
“萬(wàn)物莫不有對(duì)”，是說(shuō)事物之中或事物之間具有兩面性。例如：網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們來(lái)說(shuō)就是把“雙刃劍”，有利有弊，一方面，人們通過(guò)它可以快速獲取更多的信息，開闊了人們的視野，給人們生活帶來(lái)方便；另一方面，網(wǎng)絡(luò)上的信息真假難辨，會(huì)使人受到不良信息的影響，甚至可以給人造成很大的傷害。剛才我們列舉出了許多這樣的事物和現(xiàn)象，哲學(xué)上把事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面之間或事物之間存在著的既相互排斥、相互對(duì)立，又相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系叫做矛盾。簡(jiǎn)言之：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
2、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性——矛盾的屬性。
矛盾的斗爭(zhēng)性是指是指矛盾雙方相互分離、相互排斥、相互否定的屬性和趨勢(shì)。各種事物之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)或者同一事物內(nèi)部不同方面的對(duì)立斗爭(zhēng)都屬于矛盾的斗爭(zhēng)性。如階級(jí)斗爭(zhēng)、生存斗爭(zhēng)、意見分歧等等。
矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的一種聯(lián)系和趨勢(shì)，即統(tǒng)一性。就如我們經(jīng)常說(shuō)的“禍福相依”、“美與丑”、“長(zhǎng)與短”等，都是相互依存，一方的存在是以另一方的存在為前提的。二者在一定條件下會(huì)相會(huì)轉(zhuǎn)化。
3．矛盾的普遍性與特殊性。
矛盾的普遍性是指矛盾存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，存在于我們生活中的方方面面。無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，無(wú)論是客觀世界還是主觀世界，都充滿著矛盾。
矛盾的特殊性是指不同事物有不同的矛盾，同一事物的不同階段矛盾也不同。如奴隸社會(huì)的矛盾和資本主義社會(huì)的矛盾，我國(guó)不同歷史時(shí)期的主要矛盾，都是不同的。
矛盾的普遍性和特殊性，要求我們?cè)诶斫狻⒎治鰡栴}時(shí)要堅(jiān)持矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問題。認(rèn)清事物的兩個(gè)方面，有利于我們調(diào)動(dòng)一切積極因素，克服消極因素，使事物朝著積極的方向發(fā)展，既要看到矛盾雙方的對(duì)立、差別和不同，還要看到矛盾雙方的相互依賴和相互貫通，只有從對(duì)立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，才能找到解決和處理矛盾的正確方法，促進(jìn)事物的發(fā)展。又因?yàn)椴煌芫哂胁煌奶匦?，我們解決問題時(shí)要具體問題具體分析，對(duì)癥下藥，方能藥到病除。
例子：病人犯了什么錯(cuò)。
4、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
矛盾是一個(gè)統(tǒng)一體，是同一性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一體。因?yàn)槊艿耐恍?，矛盾雙方可以在一個(gè)統(tǒng)一體中相互依存，在一定條件共同發(fā)展，使事物處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。就好像兩個(gè)有共同愛好、性格相近的人可以很好的相處一樣。而矛盾的斗爭(zhēng)性不斷地挑戰(zhàn)事物的穩(wěn)定，使得事物對(duì)立的雙方力量不斷的發(fā)生著變化，當(dāng)雙方的力量變化達(dá)到了某種程度，矛盾同一性維持的平衡狀態(tài)就會(huì)被打破，從而形成新的平衡狀態(tài)，形成新的矛盾統(tǒng)一體，即一種事物變成了另一種事物，新事物代替了舊事物。
例子：對(duì)手（p138）。
馬克思曾說(shuō)：“假如沒有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒有假鈔票，鈔票的制造會(huì)這樣精美嗎？”在馬克思看來(lái)，鎖的制造日臻完善，鈔票的印刷日臻精美，應(yīng)該到事物的反面去尋找答案。為什么？因?yàn)槭挛锸菍?duì)立統(tǒng)一的。
二、矛盾也是人生發(fā)展的動(dòng)力。
1、用矛盾的觀點(diǎn)看到人生。
矛盾是普遍存在的，生活中處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。我們的人生也充滿了矛盾。但是，在這些矛盾中，有比較重要的，也有比較小的，有需要好好處理的，也有無(wú)礙大局的。這就是主次矛盾和矛盾主次方面的區(qū)別。
主要矛盾：在矛盾體系中居于支配地位、
起決定作用的矛盾。針對(duì)事物之間的。
次要矛盾：在矛盾體系中處于從屬地位、矛盾而言的。
被支配的矛盾。
例子：財(cái)餅破家。(p130)。
矛盾的主要方面：矛盾雙方中處于支配地位的。
是矛盾的主要方面。針對(duì)的是同一矛盾。
矛盾的次要方面：矛盾雙方中處于從屬地位的中的不同方面。
是矛盾的次要方面。
袋鼠與籠子。（p140）。
我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)看待人生，把握好人生中的主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系。在實(shí)際工作和生活中學(xué)會(huì)抓重點(diǎn)，學(xué)會(huì)把握主流，處理好次要矛盾和矛盾的次要方面。對(duì)待人生中的各種矛盾，歷來(lái)有不同的人生態(tài)度。從同學(xué)們講述的各類故事中，我們可以看到：積極的人生態(tài)度是正視生活中的矛盾，從事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)，全面認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)處理矛盾的不同方面，積極化解矛盾，消除對(duì)立，在解決矛盾中推動(dòng)人生發(fā)展。而消極的態(tài)度是害怕矛盾，掩蓋矛盾，表現(xiàn)為兩種極端相反的傾向：一種傾向是認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)簡(jiǎn)單化和偏激，排斥不同，激化矛盾；另一種傾向是回避矛盾，把一切歸結(jié)于命運(yùn)，消極地聽從命運(yùn)的安排。所以，換一種態(tài)度，就會(huì)換一種人生。
2、正確理解內(nèi)因和外因的關(guān)系。
事物的發(fā)展是由多種原因引起的，概括起來(lái)可分為兩個(gè)方面：一方面是外部原因（外因），另一方面是內(nèi)部原因（內(nèi)因）。
內(nèi)因：即內(nèi)部矛盾，是指事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。內(nèi)因是事物自我運(yùn)動(dòng)的源泉，規(guī)定著事物的本質(zhì)和發(fā)展方向。如“種瓜得瓜種豆得豆”，“老鼠的兒子會(huì)打動(dòng)”等。
外因：即外部矛盾，是指事物之間的矛盾，也就是事物與其自身外的事物之間的矛盾。外因影響事物的狀況和發(fā)展進(jìn)程。如“橘生淮南則位桔，生淮北則為枳”。外因通過(guò)內(nèi)因起作用。如青蛙的故事。孟母三遷。
幻燈片：雞蛋變小雞。
教師結(jié)合幻燈片講解，內(nèi)外因在事物發(fā)展的過(guò)程中同時(shí)存在，缺一不可，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用。合適的溫度只有作用到種雞蛋上才能孵出小雞，作用到石頭上則不能。
學(xué)習(xí)了事物發(fā)展的內(nèi)外因關(guān)系原理，要求我們正確處理自身努力與外部條件的關(guān)系，一方面要努力爭(zhēng)取和利用外部有利條件發(fā)展自己，把握機(jī)遇，另一方面要眼睛向內(nèi)，積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。
在人生發(fā)展過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種矛盾，要解決這些矛盾，固然需要一些外部條件，但是，更重要的是改變內(nèi)因，不斷的提高自身處理問題和矛盾的能力和水平，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，吸取有利因素，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，很好的解決矛盾。就像處理順境和逆境一樣，順境為我們提供了很好的外部條件，但是如果我們不好好把握，機(jī)會(huì)最終也會(huì)從我們手中流失。相反，即使我們身在逆境，只要我們端正態(tài)度，在逆境中不屈不饒，最終會(huì)扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，化逆境為順境。態(tài)度決定一切。
順境和逆境都是外因，起決定作用的還是你自己，無(wú)數(shù)成功的人生都在說(shuō)明：人生的路是自己走出來(lái)的，只有提高自身素質(zhì)，才能促進(jìn)人生發(fā)展，創(chuàng)造出自己理想的人生。
3、改造主觀世界和客觀世界（人與自然界的關(guān)系即人的發(fā)展過(guò)程中內(nèi)因和外因的關(guān)系）。
主觀世界：人的精神世界。
客觀世界：人的意識(shí)之外客觀存在的一切事物。
結(jié)合內(nèi)外因的關(guān)系原理，我們可以發(fā)現(xiàn)主觀世界和客觀世界的關(guān)系。主觀世界是人內(nèi)部的各因素，是人發(fā)展的內(nèi)因；而客觀世界是外部條件。在人的發(fā)展過(guò)程中，主觀世界的改造是主要的，改造主觀世界是為了更好的改造客觀世界。而客觀世界的改造也可以為主觀世界的改造提供更好的外部條件。二者是相互依存的，在人類的實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。
就好象現(xiàn)在的科技發(fā)展，很多科技為我們提供了優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，但是也有些科技為我們帶來(lái)了災(zāi)難。這是因?yàn)檠邪l(fā)科技和使用科技的人沒有樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀?？萍急旧頉]有善惡，它的善惡是通過(guò)使用它的人來(lái)決定的。
哲學(xué)與人生教案篇七
1.認(rèn)知：了解如何正確發(fā)揮自覺能動(dòng)性的基本哲學(xué)觀點(diǎn);理解尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮自覺能動(dòng)性進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提和基礎(chǔ)。
2.情感態(tài)度觀念：正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地。
3.運(yùn)用：把握客觀規(guī)律，明確人生發(fā)展方向，做一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于行動(dòng)、善于行動(dòng)的人。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
1.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。
2.自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
1.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。
2.增強(qiáng)自信自強(qiáng)意識(shí)。
【教學(xué)方法】。
案例教學(xué)法、討論法、啟發(fā)式教學(xué)法。
【教學(xué)手段】。
多媒體課件教學(xué)。
【教學(xué)過(guò)程】。
導(dǎo)入新課。
多媒體展示圖片：青藏鐵路的建設(shè)。
學(xué)生：討論，回答(略)。
教師：(小結(jié))青藏鐵路最后一排鐵軌穩(wěn)穩(wěn)安放在拉薩河畔。自此，占中國(guó)1/8土地的西藏結(jié)束了沒有鐵路的歷史，青藏高原1300年來(lái)的滄?？嗦贸蔀橛篮愕挠洃?。這是人類鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長(zhǎng)城媲美”。這是世界工程史上從未經(jīng)歷過(guò)的艱難：大部分線路處于“生命禁區(qū)”和凍土區(qū)，國(guó)外專家認(rèn)為在這里修鐵路“幾乎不可能”。數(shù)萬(wàn)名青藏鐵路建設(shè)者挑戰(zhàn)生命極限，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，將無(wú)數(shù)奇跡定格在雪域高原。青藏鐵路的成功建設(shè)正是人們充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性。
新課講授。
一、自覺能動(dòng)性是人特有的能力。
1.自覺能動(dòng)性的含義。
幻燈片：自覺能動(dòng)性的定義(教師進(jìn)一步解釋說(shuō)明)。
自覺能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。自覺能動(dòng)性又叫主觀能動(dòng)性,是人的意識(shí)所具有的特點(diǎn),是其他物質(zhì)所不具有的特殊能力,即人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。
例如：“黑猩猩的事例”，說(shuō)明無(wú)論多么聰明的動(dòng)物，也只是消極地適應(yīng)自然。主觀能動(dòng)性是人特有的能力和活動(dòng)。
2.自覺能動(dòng)性的特點(diǎn)。
首先，人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”。例如：李四光與中國(guó)石油。價(jià)值規(guī)律、萬(wàn)有引力、元素周期律、新陳代謝、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。
其次，人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng),即通常所說(shuō)的“做”。
(1)人們按照自然規(guī)律改變自然物原先的形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了許多自然界原來(lái)不存在、單靠自然力量也不能產(chǎn)生的事物。例如：克隆羊、人造心臟、人造蛋白質(zhì)。
(2)利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮其對(duì)人們有利的作用，限制其破壞作用，甚至變害為利。例如：展示建設(shè)三峽時(shí)的圖片，指出三峽的建設(shè)是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性變害為利的最好的例證。
再次，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁。例如：長(zhǎng)征精神、鐵人的精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、98抗洪精神。
3.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約。
(1)只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，正確指導(dǎo)行動(dòng)。例如：萬(wàn)有引力定律。
(2)只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，創(chuàng)造條件，改造客觀世界。
教師設(shè)疑：“嫦娥奔月”是我國(guó)古代的神話，它反映了古代人對(duì)人類登上月球的向往。而今天，人類已把這個(gè)神話變成了現(xiàn)實(shí)，這又包含什么哲理呢?通過(guò)這個(gè)問題讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能改造客觀世界。
(3)只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能磨煉意志，鼓足干勁，戰(zhàn)勝困難挫折。
例如：美國(guó)哥倫比亞號(hào)航天飛機(jī)失事，7名宇航員罹難，美國(guó)總統(tǒng)布什和夫人出席了追悼?jī)x式。布什在簡(jiǎn)短講話中對(duì)每一位宇航員表示敬意，他說(shuō)，7名宇航員的犧牲是個(gè)悲劇，但他們是為人類古老的理想而死，他們明知巨大的風(fēng)險(xiǎn)仍然“愉快地接受了任務(wù)”，他們犧牲在“發(fā)現(xiàn)的旅途上”。他說(shuō)，盡管遭受如此重大的損失，“美國(guó)的航天事業(yè)仍將繼續(xù)”。通過(guò)這一事例讓學(xué)生意識(shí)到失敗是在所難免的，要想避免失敗，戰(zhàn)勝困難，唯一的選擇便是發(fā)揮出自己的主觀能動(dòng)性。
就前面所講授的有關(guān)哲學(xué)基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行講解。
練習(xí)。
1.連連看。
主觀能動(dòng)性的三個(gè)表現(xiàn)為什么必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
第一，認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)。
充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，正確地指導(dǎo)人們的行動(dòng)。
第二，改造世界的能力和活動(dòng)。
充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能去利用規(guī)律、改變和創(chuàng)造條件，達(dá)到改造世界的目的。
第三，精神狀態(tài)。
人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，必然遇到困難、挫折、暫時(shí)的失敗，需要堅(jiān)強(qiáng)的意志。
2.思維訓(xùn)練。
展示幻燈片：刻舟求劍的故事。
教師設(shè)疑：故事中的人沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性嗎?他為什么找不到劍?
學(xué)生分小組進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。
二、人生是自覺能動(dòng)的過(guò)程。
1.人生的存在和發(fā)展都是自覺能動(dòng)的過(guò)程。
人與動(dòng)物不同，人生不是機(jī)械的、被動(dòng)的、本能的生存過(guò)程，而是在一定的社會(huì)歷史和環(huán)境條件基礎(chǔ)上，能動(dòng)的、創(chuàng)造性的生活過(guò)程，是用自己的智力和體力去認(rèn)識(shí)環(huán)境、改造環(huán)境，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，主動(dòng)地生存和發(fā)展的過(guò)程。例如：教師可以結(jié)合前面所講的“黑猩猩的事例”來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，從而使學(xué)生真正意識(shí)到人同其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。
2.人生發(fā)展過(guò)程是把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。
人自身努力的發(fā)揮程度取決于對(duì)自身物質(zhì)潛能的開發(fā)以及對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。潛能的挖掘和發(fā)揮可以提高人認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的能力，提高戰(zhàn)勝各種困難挫折的勇氣和能力。
例如：在這里可以和學(xué)生做一個(gè)小游戲，名字叫《撕思人生》，通過(guò)這個(gè)游戲讓學(xué)生靜下心來(lái)思考如何把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)。
開展游戲式的活動(dòng)——撕思人生。
活動(dòng)方式：教師發(fā)給每位同學(xué)一張白紙，讓學(xué)生在這張白紙上畫出一個(gè)箭頭坐標(biāo)，然后標(biāo)出自己的出生年齡和實(shí)際年齡;做完后再讓學(xué)生思考并寫下自己應(yīng)當(dāng)功成名就的年齡、以后人生中最迫切想要實(shí)現(xiàn)的三件事情，同時(shí)思考自己如何做才能功成名就;最后讓學(xué)生預(yù)測(cè)自己的死亡年齡。
活動(dòng)后教師進(jìn)行啟發(fā)式的提問：
1.面對(duì)這張紙，你有何感受?
2.那僅有的，可以用來(lái)努力學(xué)習(xí)和拼命工作的時(shí)間，我們應(yīng)該怎樣利用?
3.應(yīng)該怎樣規(guī)劃自己的人生?
總結(jié)：讓學(xué)生通過(guò)這個(gè)游戲親身感受到每個(gè)人都是自己人生的主人，人生也是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程，人生的路只能是自己去選擇，也必須自己去走。
3.人生是發(fā)揮自覺能動(dòng)性的過(guò)程。
每個(gè)人都是自己人生的主人，命運(yùn)把握在自己手中，同時(shí)，每個(gè)人也要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。人生的路只能是自己去選擇，也必須自己去走。
例如：教師在這一部分可結(jié)合前面的游戲進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括，告誡學(xué)生人生是一個(gè)很短暫的過(guò)程，每個(gè)人都要把握好自己的人生，走好自己的人生道路。
三、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用。
創(chuàng)設(shè)情景：播放錄像“吉米的故事”
1.自信是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生出強(qiáng)大的精神力量，對(duì)人生發(fā)展起著重要的作用。
2.自信是打開自己潛能寶庫(kù)的鑰匙。
3.自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。
討論：通過(guò)這個(gè)故事讓學(xué)生總結(jié)出自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用。
四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。
創(chuàng)設(shè)情景：播放錄像“牛群事業(yè)成功的故事”
討論：學(xué)生結(jié)合案例討論一個(gè)人如何做才能戰(zhàn)勝自我，克服自卑，如何做才能實(shí)現(xiàn)自我。同時(shí)教師還可以結(jié)合教參當(dāng)中的有關(guān)事例進(jìn)行講解。
課堂活動(dòng)：自信自強(qiáng)實(shí)現(xiàn)自我。
教師可組織學(xué)生在已經(jīng)對(duì)自尊自信有了一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，利用教材的可讀性和教材的案例，再補(bǔ)充一些生動(dòng)、感人、典型的正面事例。以小組為單位，講一個(gè)有關(guān)自尊自信的小故事，使學(xué)生在明白道理的同時(shí)，還能得到教育和感染。所以，教學(xué)在鍛煉組織能力、語(yǔ)言表達(dá)能力的同時(shí)，應(yīng)特別重視運(yùn)用好榜樣示范法。在形式上，可以利用錄音、錄像、圖片、設(shè)立故事會(huì)評(píng)委等多種形式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
課堂小結(jié)。
1.師生一起進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容小結(jié)，完成課堂練習(xí)，鞏固本課知識(shí)。
2.布置課后作業(yè)。
幻燈片：想一想：“嫦娥奔月”的成功體現(xiàn)了哪些事物間的相互聯(lián)系?進(jìn)一步拓展人類對(duì)月球的探索。
2.事物在普遍聯(lián)系中存在。
教師結(jié)合幻燈片進(jìn)行講解。
(1)聯(lián)系是普遍的。事物之間的聯(lián)系有外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系。整個(gè)世界就是一個(gè)聯(lián)系的整體，如地球與月球之間的聯(lián)系。自然界內(nèi)部、人類社會(huì)內(nèi)部、人類與自然界之間、人的認(rèn)識(shí)、人的認(rèn)識(shí)和客觀事物之間都是聯(lián)系的。世界上不存在彼此孤立的事物，但是，不是任何兩個(gè)事物都有聯(lián)系。
(2)聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，是事物本身固有的，而不是人們強(qiáng)加的。無(wú)論是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的，這就要求我們不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系。忽視聯(lián)系的客觀性會(huì)遭到懲罰，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。
(3)聯(lián)系具有多樣性和條件性。無(wú)論是事物之間的聯(lián)系還是事物內(nèi)部的聯(lián)系都是有條件的。
討論：為什么探月工程一度停滯?面臨困境，需要迫切解決什么問題?教師介紹有關(guān)情況，提出問題，由學(xué)生討論，然后得出結(jié)論：聯(lián)系是有條件的。
展示幻燈片：試一試，請(qǐng)學(xué)生回答。
3.學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。
教師結(jié)合“嫦娥奔月”錄像以及前面的講解、學(xué)生的討論等進(jìn)行歸納總結(jié)：
(1)要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，防止孤立、片面地看問題?？磫栴}不能只知其一，不知其二，只計(jì)其一，不及其余。學(xué)生在人生成長(zhǎng)中不能只看到自我，而看不到人與社會(huì)的聯(lián)系，自我封閉，自我滿足。
(2)要從整體上把握事物間的聯(lián)系，處理好整體與局部的關(guān)系。既要重視個(gè)體、局部對(duì)整體的意義，又要把個(gè)體和局部放到整體的聯(lián)系中去，在人生的成長(zhǎng)中，既重視個(gè)體對(duì)集體和社會(huì)的價(jià)值，也要充分看到集體、社會(huì)對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要作用。
(3)要把握事物間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性，注意區(qū)分不同的特點(diǎn)。事物間的聯(lián)系有顯性的，也有隱性的;有已知的聯(lián)系，也有未知的聯(lián)系;有橫向的聯(lián)系，也有縱向的聯(lián)系等，只有充分把握事物間存在的這些聯(lián)系，才能努力去發(fā)現(xiàn)挖掘，得到啟迪，提高能力。
二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系。
1.人都是生活在人際關(guān)系之中的。
創(chuàng)設(shè)情景：播放錄像“魯濱遜漂流記”片段。
問題探究：人能不能離開人際關(guān)系而生活?然后請(qǐng)學(xué)生思考回答。教師根據(jù)學(xué)生的回答總結(jié)什么是人際關(guān)系。
2.人際關(guān)系具有復(fù)雜性、交互性。
展示幻燈片：指出人際關(guān)系的特性：客觀性、復(fù)雜性和交互性。
(1)客觀性。故事回放“好玉米是這樣獲得的”，教師解說(shuō)故事，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)出理由和收獲。在此基礎(chǔ)上，教師從縱向聯(lián)系的角度講解人與人之間聯(lián)系的客觀必然性。
(2)復(fù)雜性。課堂練習(xí)。請(qǐng)學(xué)生根據(jù)幻燈片的提示列出自己的人際關(guān)系網(wǎng)和不同的社會(huì)角色。
教師總結(jié)：人與人之間的交往是相互的，心態(tài)不一樣，結(jié)果也不一樣。那么真實(shí)的故事是怎樣的，教師說(shuō)出故事，并給出人生的啟迪：身份只是暫時(shí)的標(biāo)記。
教師總結(jié)：聯(lián)系的普遍性、多樣性決定人際關(guān)系的多樣性、復(fù)雜性和交互性。因此，我們對(duì)人際關(guān)系的特性，只有從哲學(xué)的高度來(lái)理解才會(huì)更深刻。
3.社會(huì)交往的作用。
腦力激蕩：以小組為單位，展開討論，看哪個(gè)小組能總結(jié)出更多的作用。教師在討論過(guò)程中巡視、指導(dǎo)。然后請(qǐng)每個(gè)小組的代表總結(jié)發(fā)言，并進(jìn)行評(píng)比。在此基礎(chǔ)上教師通過(guò)小故事“天堂與地獄”來(lái)升華教學(xué)內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生思考。
三、人際和諧是積極健康的人生態(tài)度。
1.人際和諧是中國(guó)的寶貴文化傳統(tǒng)。
播放2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式的錄像片段，指出：“和”是中國(guó)文化中最重要的概念之一，“和”即矛盾的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，包括宇宙自然的和諧、人與自然的和諧、人自身的和諧以及人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧。然后從歷史的角度分析中華民族的寶貴文化傳統(tǒng)“以和為貴”以及和諧社會(huì)主義的內(nèi)涵。
2.人際和諧及其特征。
請(qǐng)學(xué)生閱讀教材，總結(jié)人際和諧的特征。教師展示“人際和諧的特征”幻燈片，并逐一進(jìn)行講解。運(yùn)用圖示展示和故事回放，引導(dǎo)學(xué)生討論“在人際交往中人際和諧的作用”。
3.人際和諧的作用。
教師簡(jiǎn)單講解：對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)成才的作用;對(duì)社會(huì)的作用，圖片展示汶川地震中的感人故事，升華主題：正是人際的和諧，我們的國(guó)家才能戰(zhàn)勝各種災(zāi)難，迎接一個(gè)又一個(gè)的勝利。
四、營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生。
1.走出孤獨(dú)，主動(dòng)交往。
教師引導(dǎo)學(xué)生回顧進(jìn)入中職的第一天，如何和同學(xué)相識(shí)并建立友誼的，得到同學(xué)和老師的信任和友誼后，內(nèi)心有何感受。在此基礎(chǔ)上，教師強(qiáng)調(diào)：只有主動(dòng)地交往，自覺地投身到社會(huì)生活中，擴(kuò)大自己的社會(huì)關(guān)系，才能建立積極的人際關(guān)系。
2.學(xué)會(huì)與人共處、和諧共事。
以教師講解為主，在此基礎(chǔ)上，請(qǐng)學(xué)生談一談在生活和學(xué)習(xí)中是如何化解與同學(xué)之間或父母之間的矛盾的，鼓勵(lì)學(xué)生換位思考，在彼此尊重和理解的基礎(chǔ)上和諧相處。
3.建立美好的友誼。
教師利用教參資料進(jìn)行講解，并進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校和未來(lái)的職業(yè)生涯中，對(duì)待不同的人應(yīng)采取的交友原則和技巧，學(xué)會(huì)交友，獲得快樂的人生。展示名人名言，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)友誼的作用和獲得友誼的方法。
課堂活動(dòng)：評(píng)選“和諧”標(biāo)兵。
在班級(jí)中開展評(píng)選“和諧”標(biāo)兵活動(dòng)，并說(shuō)明評(píng)選依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟：只有擁有和諧的人際關(guān)系，才能獲得快樂的人生。
〈課堂小結(jié)〉。
1.師生一起進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容小結(jié)，完成課堂練習(xí)，鞏固本課知識(shí)。
2.布置課后作業(yè)。
哲學(xué)與人生教案篇八
偶拜讀后深為之折服！且不論其文采之奕奕，單是其對(duì)人生各不同階段特征的描述，便足以技?jí)寒?dāng)世群芳，可與古代仁人之見解相媲美。古孔子有云：“人在少年，戒之在色；人在中年，戒之在斗；人在老年，戒之在得”?？芍^與魯子思想遙相呼應(yīng)也，魯子并非孤軍作戰(zhàn)，乃“前可鑒古人，后可見來(lái)者”，其心可寬矣。
人生哲學(xué)，是一門很大的學(xué)問，也是一門很重要的學(xué)問，其真諦仍需進(jìn)一步探討。今日魯子孤星耀中華，愿他日魯子桃李滿天下，中華遍地星光閃！
似是故人來(lái)。
同是過(guò)路，同做過(guò)夢(mèng)本應(yīng)是一對(duì)。
人在少年，夢(mèng)中不覺醒后要?dú)w去。
三餐一宿，也共一雙到底會(huì)是誰(shuí)但凡未得到但凡是過(guò)去總是最登對(duì)。
臺(tái)下你望，臺(tái)上我做你想做的戲。
前是故人，忘憂的你可曾記得起。
何日再在，何地再醉說(shuō)今夜真美。
無(wú)份有緣，回憶不斷生命卻苦短。
-作者：清風(fēng)不識(shí)字2004年06月6日,星期日20:31回復(fù)（0）|。
哲學(xué)與人生教案篇九
1.中國(guó)“哲學(xué)”一詞，原是由日本人西周，于明治六年，即公元1873年，由希臘文“愛智”翻譯而來(lái)。
2.凡是探討一個(gè)人，生存在天和地之間，根本做人之道的學(xué)問，便是人生哲學(xué)。
3.在體認(rèn)人生的意義時(shí)，尤其在遭逢各種困難挫折時(shí)，人生哲學(xué)猶如一盞明燈，它會(huì)告訴你應(yīng)對(duì)的方法，使人在失望中不致絕望，在灰心中不致頹廢，在苦難中能振作起精神來(lái)，在挫折中能不灰心喪志；使人有正確的人生觀。4.中國(guó)人常言的人生三大悲哀：幼年喪母、中年喪妻、老年喪子。
5.孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鄒人，名軻，字子興，授業(yè)于子思之門與萬(wàn)章之徒，序詩(shī)書，述仲尼之意。作(孟子)七篇，后世尊為亞圣。孟子生于周烈王四年(公元372年)，卒于周赧王二十六年(公元289年)。孟子三歲喪父，由母親撫養(yǎng)成人?！懊夏溉w”以及“斷機(jī)教子”的教育方法，已成為家喻戶曉的事實(shí)。弟子中以公都子、高子、公孫丑等，最為杰出。孟子活得高齡八十又三歲。孟子的學(xué)說(shuō)，最為人熟知的便是“性善說(shuō)”。性善說(shuō)的意義就是指：人生來(lái)就是有向善之心，不必受教育，也不必經(jīng)過(guò)反省，就會(huì)產(chǎn)生善念。孟子直接提出人的“性善”，而孔子卻認(rèn)為；“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献尤松軐W(xué)的起點(diǎn)，就是其“性善說(shuō)”。性善說(shuō)的人生觀，最基本的就是對(duì)人有信心，從每個(gè)人身上看到善性、善端?？v使看見人在作惡，也會(huì)曉得這惡由環(huán)境和教育所誤導(dǎo)，而不是人“本來(lái)”的面目。他說(shuō)；“天之將將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動(dòng)心忍性。”這樣，才可以“生于憂患，死于安樂”。
6.荀子名況，趙人，因避諱又名卿。約生于趙惠王（公元298年)，卒于趙悼襄王七年（公元238年）。荀子學(xué)說(shuō)為眾所周知的，是他的“性惡說(shuō)”，儒家的“以德化人”的方式，到荀子之后，就轉(zhuǎn)化成“以法制人”的局面。荀子算是儒家的第三代。
7.莊子名周，宋國(guó)蒙縣人，生于梁惠王、齊宣王、楚威王之時(shí)，約為公元前369年，卒于公元前286年前后，莊子做過(guò)蒙縣的漆園吏，后來(lái)退隱，拒絕做官。莊子的學(xué)說(shuō)最主要是要把老子縱的坐標(biāo)中的形而上的“道”，拉下來(lái)成為形而下的，成為與萬(wàn)物合一，內(nèi)存于萬(wàn)物之中，引導(dǎo)萬(wàn)物開始和終了，以及貫穿在萬(wàn)物發(fā)展的自然法則。8.魏晉時(shí)代的世大夫當(dāng)中，能免于煉丹畫符，而學(xué)習(xí)道家度自然生命，不追逐名利的，也大有人在。其中最負(fù)盛名的，就是竹林七賢。他們是：山濤、阮籍、稽康、向秀、劉伶，阮咸、王戎等七人。9.從后漢時(shí)起，印度的佛學(xué)就已逐漸東來(lái)東土，以其輪回報(bào)應(yīng)的學(xué)說(shuō)，化解了煉丹、畫符、算命、看風(fēng)水等民間信仰。佛教原始于印度，佛教教主釋迦牟尼（公園前563－前483）原為王子，但因體悟處人生的生、老、病、死諸煩惱，而棄俗修道，領(lǐng)悟到輪回以及涅槃的根本宗旨，首創(chuàng)出世的佛教。
10.欲望使人貪圖人世間的功名利祿，忘掉仁義道德，從凡人降為小人。周子在這方面提出了化解之道，那就是要“少私寡欲”，要降低欲望，專心一致修任義道德，使人能擺脫欲望的束縛，超度自己成為圣人。
11.不少新興國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家，固然在工商業(yè)上成功了，國(guó)民收入顯著增加了，但是社會(huì)秩序卻變壞，政治失序，交通紛亂，社會(huì)風(fēng)氣惡劣，人際關(guān)系失去了愛心。這些都暴露出在西化過(guò)程中，只看到西方由工商業(yè)開展出的物質(zhì)文明，而忽視了其哲學(xué)所開創(chuàng)的守法精神以及由宗教所引導(dǎo)的博愛心胸。
12.“利”的人生觀發(fā)展的正常時(shí)，就是用正常的方法去獲得財(cái)富，所謂“勤儉致富”；可是，若偏離了正道，用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?zhēng)取財(cái)富時(shí)，就形成社會(huì)**的“偷”“搶”“騙”“賭”等勾當(dāng)。這些勾當(dāng)都屬于致福的方法，但是卻違法了“君子愛財(cái)，取之有道”的道德法則。13.命是上天指定的，時(shí)亦是命定的，惟有德是掌握在我們手中。除了一個(gè)人生來(lái)的聰明才智是命定之外，人的環(huán)境際遇也是命定的。家庭、種族、社會(huì)、國(guó)家、地區(qū)等，亦是命定的。人類是有極限的，沒有一個(gè)人十全十美，能在極限中擺脫限制，而看到完美—縱使缺陷較多，而完美極少，也就是人生擺脫命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。擺脫命運(yùn)，把命運(yùn)轉(zhuǎn)成使命，是人生觀的第一步。
14.人類因?yàn)椴粷M現(xiàn)實(shí)，才會(huì)產(chǎn)生理想，這點(diǎn)似乎不成問題。但是，為什么會(huì)不滿現(xiàn)實(shí)呢？這問題就比較復(fù)雜?；蚴且?yàn)槿祟悤?huì)比較，就如拿自己的經(jīng)濟(jì)情況，和那些比自己富有的人作比較，而頓時(shí)覺的自己窮困，而在不滿意窮困的現(xiàn)實(shí)下，發(fā)展出擁有財(cái)富的理想。或是，在地位上自己的卑微與別人的高官相比，而開始不滿自己當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，而有升官的理想。或是，自己身體不好，容易生病，而羨慕別人生龍活虎的體格。這些都是現(xiàn)實(shí)和理想相互作用的情形，亦都是人生途中際遇問題，不可避免的事實(shí)。不滿現(xiàn)實(shí)，追求理想本身，原是好事，同時(shí)亦是人類發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。社會(huì)如果沒有人去檢討現(xiàn)實(shí)，提出理想，又怎么會(huì)進(jìn)步呢？又怎么會(huì)發(fā)展呢？但是，問題并不停止在發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)機(jī)上，理想和現(xiàn)實(shí)間的沖突與調(diào)和，基本上還是要看方法的運(yùn)用：方法合法，運(yùn)用得當(dāng)，社會(huì)就會(huì)安和樂利，在安定中發(fā)展和進(jìn)步；方法運(yùn)用錯(cuò)誤，或運(yùn)用偏失，就會(huì)造成混亂和不安。就如一位窮人，不滿意自己貧窮的現(xiàn)實(shí)，而想著要成為富人，那他的致富方法就必須合法、合情、合理；他不可以只看富人現(xiàn)在擁有財(cái)富的成果，他要檢討富人之所以成為富人的努力和工作，以及節(jié)儉的習(xí)慣；而自己亦要從這種“勤儉致富”的正路，逐漸擺脫貧困，而進(jìn)入小康，乃至于成為富裕，甚至大富。但是，如果他不用這緩慢且有效的方法，卻走歪路，一心想蹴而就，一夕之間成為富豪，而用賭、偷、騙、搶等不法行為，來(lái)獲得金錢，這就擾亂了理想和現(xiàn)實(shí)之間的正常運(yùn)作，而在理想取代現(xiàn)實(shí)時(shí)，犯了急功好利的毛??；而且心術(shù)不正，無(wú)法在“成己”實(shí)業(yè)上，做個(gè)“頂天立地”的君子，尤其是在擾亂社會(huì)秩序的行為上，完全斬?cái)嗔俗约撼蔀榧嫔铺煜碌氖ト说耐緩健?/p>
15.幸福究竟是什么？多子多孫的觀念時(shí)代，看見別人一大堆子女，就會(huì)說(shuō)別人有福氣；在人口政策的眼光看來(lái)，似乎恰恰相反，以為多子多孫已成為幸福的障礙。貧窮時(shí)期看見一個(gè)人肥胖，說(shuō)是富態(tài)，現(xiàn)今卻認(rèn)為是病態(tài)，有高血壓或是心臟病的危機(jī)。傳統(tǒng)的做官做符，吃俸祿算是一大福氣，算是追求功名的成果，民主時(shí)代官員們成了公仆，民主的過(guò)渡期更會(huì)成為被辱罵或斗爭(zhēng)的對(duì)象。有人認(rèn)為長(zhǎng)壽好，總在別人生日時(shí)，祝賀人壽比南山；但亦有人覺得生命煩惱和痛苦，利用自殺來(lái)停止自己繼續(xù)活下去。真的，人人都追求幸福，幸福如何獲得，則有不少的學(xué)說(shuō)在探討。幸福何時(shí)才算達(dá)到，則亦有許許多多的不同意見。但是，大多都認(rèn)為是當(dāng)事人要走正途，要行善立功，才會(huì)有幸福的出現(xiàn)。中國(guó)的至圣先師孔子，在其贊美弟子顏淵時(shí)，不也用同樣的尺度來(lái)衡量幸福嗎？“一簞食，一瓢飲，住陋巷”的貧困生活，但是“回也不改其樂”。真的，幸福是心靈的狀態(tài)，不是離開心靈存在的東西；要幸福就要修心養(yǎng)性；亦即使說(shuō)，幸福的獲得是要人往內(nèi)，走反省的功夫，而不是走往外追求的道路。
16.在人生的理解中，尤其在人際關(guān)系的處理中，孟子的劃分方式可供參考，那就是敬天、親親、仁民、愛物。以敬、親、仁、愛四種不同的道德規(guī)范來(lái)對(duì)待不同的對(duì)象，才是人生應(yīng)有的態(tài)度。
17.通常，悲觀的人把自己的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都看成灰暗的，而把原本許許多多值得慶幸的事，都置之不理，這樣，愁云永遠(yuǎn)籠罩著他的臉龐，難得有開心的時(shí)刻；而樂觀的人恰好相反，常注意自己那些得意的事，而不在意那些不愉快遭遇，這樣，他總是笑口常開，不但給自己的生活增加情趣，就是那些接近他的人，也受到喜樂的感染。佛家和道教對(duì)“人與自己”的關(guān)系有獨(dú)特的見解，都認(rèn)為要使自己快樂和幸福，最主要地是減低欲望，欲望少了，自然容易獲得滿足，在滿足時(shí)亦就感到幸福，而“人與自己”也就和諧相處了。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人因?yàn)樯畹母鞣N需要，無(wú)法做到什么欲望都沒有，但是，把欲望減低到最低的程度，或是盡量減少欲望，總是可以做到的。更基本的問題是：人性在良知“行善避惡”的命令下生活，順從良知的善行當(dāng)然應(yīng)有好報(bào)，而反對(duì)良知的惡行則應(yīng)當(dāng)獲得惡報(bào)。這種“天道福善禍淫”的想法，原是非常普遍的。但是，在人生過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)，時(shí)常都會(huì)有出軌的現(xiàn)象，亦即是行善的人應(yīng)有福報(bào)，而作惡的人則應(yīng)受災(zāi)殃?；蛘撸M(jìn)一步，認(rèn)為如果上帝存在，而又是至善的，那么，世界上就不應(yīng)該有那么多些災(zāi)難發(fā)生。經(jīng)過(guò)邏輯的合理推論之后，發(fā)現(xiàn)世界上不公平的是太多太多，善惡報(bào)應(yīng)亦非常少見，而苦難到處都有；這樣，哪里會(huì)有上帝呢？18.人生要做什么事呢？道德取向的文化很容易使人唱高調(diào)，就如人生要立志做大事，立大功。古代德三德：立德、立功、立言，都成了世大夫想要成就的大事。可是，在人生哲學(xué)的探討中，并不是教人要做偉人、立大功、做大事，卻是教人以平常心，做個(gè)平凡的人。其實(shí)，能夠真正做個(gè)平凡的人，本身就不是平凡的。人人天生來(lái)都有傲性而且好勝，總希望出人頭地。這種想做超人的打算不是不好，原則上每個(gè)人都要有理想，都要擁有自身進(jìn)步和發(fā)展的希望?？墒窃诜椒ㄉ?，尤其是在發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程中，不能一（）而就，而是要按部就班的。所有能成大事的人，都從小事做起，“凡是忠于小事者，才能忠于大事?！比耸篱g總有人一生都在唱高調(diào)，但是，一生都實(shí)業(yè)不成，原因就是他定了目標(biāo)，但沒有遵守好的方法，即是所運(yùn)用的為達(dá)到目的的手段不好。
19.生活是一種智慧，很難用知識(shí)去衡量；不然的話，知識(shí)分子就應(yīng)當(dāng)比文盲過(guò)的更幸福更快樂；生活是精神生命的表現(xiàn)，不然的話，有錢人就會(huì)比窮人更幸福更快樂。我們不否認(rèn)物質(zhì)的條件，對(duì)人生哲學(xué)而言，我們就不能認(rèn)同知識(shí)和物質(zhì)對(duì)幸福有決定性能力。會(huì)用知識(shí)才是智慧，會(huì)用物質(zhì)才是智慧，會(huì)以生活來(lái)求得幸福才是智慧。智慧生活的做法，也就是發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，而不要斤斤計(jì)較自己的短處。
20.當(dāng)然，個(gè)人的完美除了精神生命之外，肉體生命也很受注意就如健康，四肢健全，五官端正等等；當(dāng)然，正如各人的聰明才智不等，個(gè)人的環(huán)境不同，家世不同，身體狀況也不相同，因而才有完美與缺陷。人生面臨這些缺陷，的確是難以接受。瞎眼的人怎么也不可能理解自己為什么沒有眼睛，跛足的人怎么也無(wú)法認(rèn)同自己應(yīng)該不良于行。這許許多多的災(zāi)難本是人世間的悲劇，許多人幸免于難，許多人則不興受罪受苦。人生哲學(xué)總是企圖解釋受苦受難的意義，同時(shí)亦鼓勵(lì)苦難中的人，應(yīng)有奮斗的勇氣?？墒?，解釋和鼓勵(lì)并不是全能的，當(dāng)事人一定得自己設(shè)法揭解開自己存在的迷，接受自己如此存在的事實(shí)，知命而不認(rèn)命，設(shè)法把命運(yùn)改變成使命；否則，在自我完美的路上，也許就會(huì)因?yàn)樵庥隽俗约旱哪撤N缺陷，而喪失了整體的人生。得失的選擇，原亦是人生智慧之一。
21.任何一個(gè)群體，只要互愛互助，都會(huì)興旺；相反，如果一個(gè)群體，里面互斗互害，還能夠繼續(xù)存在下去嗎？22.孫中山先生在民權(quán)主義的演講中，清楚地指出，人天生來(lái)就不平等，但是卻提出了“服務(wù)的人生觀”，來(lái)實(shí)踐“平等”的理想。他認(rèn)為那些生來(lái)聰明才智特高的人，就應(yīng)該貢獻(xiàn)自己能力，為萬(wàn)千人服務(wù)；聰明才智次一等的人，也要為百十人服務(wù)；至于那些沒有什么聰明才智的，也要替自己一人服務(wù)。
23.今天，由于科技的進(jìn)步和發(fā)展人類在生活中獲得了許許多多的方便，因而也更有時(shí)間來(lái)處理自己的生命問題?？墒牵@只是理論的推論，事實(shí)上，科技越發(fā)達(dá)，人類的生活就越忙碌，科技給了人類前為所有的知識(shí)，可是卻無(wú)法給人更多的時(shí)間，人類要學(xué)習(xí)的東西多了，應(yīng)酬也多了，反而在時(shí)間的運(yùn)用上，越來(lái)越覺得不夠。這也就是在繁忙的城市生活中的通性。如果要問計(jì)其所以然的原因，大眾傳播媒體，拜科技之賜，也蓬勃發(fā)展，人們?cè)缒耆粘龆?，日入而息的自然生活，早已被科技的成果所取代。自從電燈發(fā)明之后，人類就再也不肯日入而息了。城市中的夜生活成為人生中多彩多姿的一面。更有甚者，自從有了電視之后，多少家庭還保有全家人圍著飯桌吃飯的團(tuán)圓景象？不說(shuō)由于工業(yè)化或商業(yè)化之后的家庭，造成了離多聚少的無(wú)奈，就是同住在一個(gè)屋頂之下，戶口簿共同的一家人，一天二十四個(gè)小時(shí)中，又有多少是聚在一起的呢？總是聚在一起，是否彼此間有交談的機(jī)會(huì)？工商業(yè)社會(huì)的特性就是忙碌，這忙碌不但奪去了人際關(guān)系的交往時(shí)間，甚至，剝奪了許許多多人的反省時(shí)刻，對(duì)自己生命意義，或是對(duì)自己生活目的反省意識(shí)的時(shí)刻。
24.個(gè)人在社會(huì)中，迷失了自己的存在。在群體性的社會(huì)中，個(gè)人的一切都受制于群體，大家的想法和做法成了每一個(gè)人的想法和做法，個(gè)人在社會(huì)中，難得有自我的存在余地，只有一個(gè)人表現(xiàn)的和別人不一樣時(shí)，就會(huì)受到社會(huì)群體的制裁和壓力。因而，個(gè)人在不知不覺中，順著潮流生活，稱為一個(gè)時(shí)代中的人，同時(shí)亦是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。在鄉(xiāng)村生活與熟人交往中，禮讓原是人際關(guān)系的根本禮貌，但與陌生人禮讓的經(jīng)驗(yàn)中，心目中所等待到回報(bào)，竟然不是“相互禮讓”，而是競(jìng)爭(zhēng)，在吃過(guò)幾次虧，上過(guò)幾次當(dāng)之后，禮讓的行為自然為競(jìng)爭(zhēng)所取代。
25.人的命運(yùn)是：想要得到一些東西，就必須放棄別的一些東西，要獲得財(cái)富，也許就要失去安寧，要想獲得內(nèi)心的幸福，也許就得放棄一些外在的財(cái)富。究竟要得到什么，要放棄什么，這就要靠智慧的抉擇。人生最大的愚蠢莫過(guò)于和命運(yùn)開玩笑，想獲得一切，什么都不肯放棄，于是，遑遑終日，終究無(wú)法滿足內(nèi)心的欲望，而終究也活得不快樂。人生如果為快樂、為幸福而活，那么，很可能就是占有的欲望越小，幸福就越多，相反，越想占有，心中就越少幸福。人生總是要經(jīng)過(guò)某些失敗、某些痛苦的折磨之后，才會(huì)成長(zhǎng)，才會(huì)孕育生活的智慧，而更知道取舍。如何運(yùn)用智慧，選擇適宜于自己的學(xué)說(shuō)，而加以實(shí)踐，至少，自己在眾說(shuō)紛紜的人生哲學(xué)中，找出自己的定位，堅(jiān)定自己的生活規(guī)范，活出意義來(lái)。這幸福不但為自己，也為別人，尤其是那些覺得并不幸福的人。這里，就真可以印證，施比受有福的原理了。生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人群，有時(shí)會(huì)因?yàn)槿鄙傥镔|(zhì)上的享受，而感到貧困之苦，可是這種痛苦倒也可以用“安貧樂道”的人生哲學(xué)來(lái)化解，來(lái)提升，而在工商業(yè)發(fā)達(dá)，各種生活享受都具備時(shí)，卻會(huì)使人覺得心靈空虛，物質(zhì)生活在某一種角度看，的確是享受，但換一個(gè)角度來(lái)看時(shí)，卻又未必使人幸福。
26.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人生，通常都會(huì)在趕時(shí)髦的心緒下，把生活的富庶與奢侈的風(fēng)氣不分。我們?？吹揭恍┘彝?，從貧窮的環(huán)境一躍而富有時(shí)，整個(gè)客廳的擺設(shè)，成為富有的表現(xiàn)，而且是以“金錢”的價(jià)值作為衡量的尺度，客廳書柜中擺滿洋酒，曾風(fēng)靡一時(shí)，榻榻米換上地毯也曾是時(shí)髦的日子，甚至秋天的氣候也要穿上寒冬的皮衣，或是晚上和女朋友逛公園也背著沒有閃光燈的照相機(jī)，這些都是在炫耀富有和時(shí)髦，亦都是人生觀在過(guò)渡時(shí)期中的一景，盡管是恨不協(xié)調(diào)的一景。人生觀在當(dāng)代環(huán)境中，的確需要有冷靜的思考及內(nèi)省功夫，更需要有勇氣不敢時(shí)髦，而維持自己個(gè)人的看法，才足以主導(dǎo)人在群體生活中，仍然能使自我的獨(dú)立性成長(zhǎng)，而不致隨波逐流。
27.工商業(yè)的發(fā)展進(jìn)入到科技時(shí)代時(shí)，“利”的追求成為非常實(shí)際的行為運(yùn)作。聯(lián)想到人生態(tài)度應(yīng)是“君子愛財(cái)，取之有道”：用合法的手段去爭(zhēng)取利益，用合情合理的方式對(duì)待同業(yè)，使社會(huì)因了個(gè)別的“利”的豐盛，而蒙受其利。但是，實(shí)際的情形往往與理想有差距，在工商業(yè)的社會(huì)中，很可能出現(xiàn)“只有厲害關(guān)系，沒有是非觀念”。28.個(gè)人主義在人生哲學(xué)中所深刻表現(xiàn)出來(lái)的壞處，則是個(gè)人本身靈性生命的萎縮。原因就是，個(gè)人主義墮入自私的桎趶桎梏中，很容易在利己的情況下，不惜犧牲他人，或是群體的利益，這種損人利己的行為還不是最壞的，因?yàn)樵诶囊T引誘下，是會(huì)蒙蔽人的慧根，而見利忘義。最壞的行為還是做那“損人不利己”的勾當(dāng)。原來(lái)，人的心靈生命在病困中所呈現(xiàn)的，先是自己的利益，當(dāng)這利益與別人的利益或群體的利益沖突時(shí)，會(huì)損人利己?？墒?，心靈的疾病到達(dá)極端時(shí)，會(huì)產(chǎn)生妒忌之心，就是見不得別人的好處，縱使損人不利己的行為亦會(huì)發(fā)生。這就成了“惡意”，希望別人受害，希望別人沒有好處，并且亦做出損人不利己的行為。這時(shí)，個(gè)人的精神生命就已死亡，生活在妒忌和不安中。
29.人生固然是為快樂而創(chuàng)造的，但是，快樂的獲得不是自己去爭(zhēng)取，而是在犧牲奉獻(xiàn)中獲得，快樂的獲得更不可以利用別人的痛苦來(lái)轉(zhuǎn)換?？鞓分髁x的人生觀應(yīng)該有尺度以及限制，才算勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去。最理想的人生莫過(guò)于生活得幸福快樂，而同時(shí)生命又有意義。我們要做一個(gè)手心向下的人，不要做一個(gè)手心向上的人。我們要做一個(gè)心靈豐饒的人，不要做一個(gè)心靈貧困的人。
30.離婚最大的困難，對(duì)社會(huì)最大的傷害，還不是男女雙方心靈的創(chuàng)傷，而是殃及到無(wú)辜的下一代。子女何辜？夫妻的關(guān)系當(dāng)然是由男女雙方的自由意志所促成，是人為的因素，社會(huì)上許多國(guó)家也就因此認(rèn)為婚姻關(guān)系是人為的，因而準(zhǔn)許離婚。可是又沒有想到，子女與父母的關(guān)系可不單是人道，而是天道。夫妻可以登報(bào)脫離婚姻關(guān)系父子亦可以登報(bào)聲明脫離父子關(guān)系嗎？只要冷靜地思考人性群體性的始點(diǎn)，尤其想到下一代的心身教育，也許就會(huì)發(fā)現(xiàn)，縱使因誤會(huì)而結(jié)合，也不可能用因了解而分離，獲得圓滿的解決。因?yàn)?，分離也必然是另一種誤接的開始。當(dāng)然，也就在理解婚姻的神圣時(shí)，婚前的理性抉擇也許就是青年男女最先要注意課題，千萬(wàn)不要閉上眼睛去談戀愛、去結(jié)婚。同時(shí)，亦寄望文學(xué)家不要再用一些耀眼的名詞去美化離婚，美化單身，美化單親家庭。“結(jié)婚”絕不是愛情的墳?zāi)?，而是真正愛情的開始，而且是由男女的愛，變成夫婦的愛，再轉(zhuǎn)化成父母子女的愛，而且由于對(duì)子女的愛，夫婦就更加相愛?！凹摇痹褪菒鄣膿u籃，每個(gè)人都從這搖籃中出生、成長(zhǎng)，乃至于死亡。人的一生都離不開“家”。原來(lái)，“成長(zhǎng)”也正是結(jié)婚的另一個(gè)名詞。
31.在人生體驗(yàn)中，不是自己辛苦賺來(lái)的錢，是不會(huì)愛惜的，來(lái)得容易，去得也容易，因偷、騙、搶、賭而發(fā)財(cái)致富，而能持久的，歷史中并不多見，甚至有句話不太好聽，但卻又經(jīng)驗(yàn)可驗(yàn)證的話，就是“富不過(guò)三代”。這智慧的體驗(yàn)，也許可以叫那些迷于金錢，而不務(wù)正業(yè)的人，放棄偷、騙、搶、賭的行為，而回到“勤儉致富”的正途。
哲學(xué)與人生教案篇十
感激傷害你的人，因?yàn)樗捘愕男膽B(tài)；感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化你的雙腿；感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)你的智慧；感激蔑視你的人，因?yàn)樗X醒你的自尊；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)你獨(dú)立。
——汪志強(qiáng)（上海嘉禾文化集團(tuán)總裁）。
你要學(xué)會(huì)感激、感恩你所有成長(zhǎng)道路當(dāng)中碰到過(guò)幫助過(guò)你的人，或者是傷害過(guò)你的人。這些傷害過(guò)你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數(shù)提高了。
——胡潤(rùn)（《福布斯》中國(guó)地區(qū)首席調(diào)研員）。
無(wú)論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場(chǎng)打拼，被人踹一腳的感覺應(yīng)該不會(huì)陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經(jīng)歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來(lái)不曾被人踹過(guò)、折騰過(guò)。因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人受盡折磨時(shí)，他的潛能才會(huì)被激發(fā)出來(lái)，而且，唯有此時(shí)，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現(xiàn)狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿了依賴和逃避，一旦到了絕境中，就會(huì)激發(fā)起求生的欲望。
“北大踹了我一腳，當(dāng)時(shí)我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激?！庇崦艉檎f(shuō)，“如果一直混下去，現(xiàn)在可能是北大英語(yǔ)系的一個(gè)副教授?！闭f(shuō)這句話的人，辦了一個(gè)叫新東方的學(xué)校，他叫俞敏洪，是一個(gè)精瘦能干的漢子。
1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來(lái)由于在外做培訓(xùn)惹怒了學(xué)校，當(dāng)時(shí)北大給了他個(gè)處分。他覺得待下去沒有意思，只好選擇了離開，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開北大成了他人生的分水嶺，無(wú)論怎樣，離開北大對(duì)俞敏洪來(lái)說(shuō)都是一次挫折。但是，他沒有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。
人生中，很多時(shí)候會(huì)遇到挫折，會(huì)遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經(jīng)歷，有的人會(huì)因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當(dāng)成成功的動(dòng)力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。
有這樣一個(gè)人，他是個(gè)演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個(gè)人就是成龍。
20世紀(jì)70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個(gè)女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會(huì)喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強(qiáng)忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。
為了請(qǐng)著名的武俠小說(shuō)作家古龍給自己寫一個(gè)劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說(shuō)：“我怎么會(huì)給他寫這個(gè)劇本，我要寫，也得找個(gè)好看點(diǎn)的。”酒醉的成龍，跑到廁所吐，抱著同事哭得淚流滿面。
歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍?jiān)谌澜鐡碛械挠懊猿^(guò)3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國(guó)《人物》雜志評(píng)選為100位當(dāng)今全球最偉大影星的中國(guó)演員。
在cctv《藝術(shù)人生》節(jié)目中講述那段往事時(shí)，成龍出人意料地春風(fēng)滿面，他說(shuō)：“我經(jīng)歷了無(wú)數(shù)這種遭遇，但是我沒有生氣，我還感謝他們，請(qǐng)他們吃飯，因?yàn)椴皇撬麄冞@些話，我不會(huì)努力，也不會(huì)有今天?！?/p>
很多人都懂得，愛一個(gè)值得你愛的人，是一件非常容易的事；恨一個(gè)讓你憎恨的人，也是一件很簡(jiǎn)單的事；難的是去“愛”那些打擊過(guò)你，踹過(guò)你，甚至是背叛過(guò)你的人。一位哲人說(shuō)過(guò)，任何學(xué)習(xí)，都不如一個(gè)人在受到屈辱時(shí)學(xué)得迅速、深刻、持久，因?yàn)樗苁谷烁钊氲亟佑|實(shí)際、了解社會(huì)，使個(gè)人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經(jīng)受很多折磨，承受各種苦難，其實(shí)換一種眼光看世界，這些折磨對(duì)人生并不是消極的，反而是一種促進(jìn)人成長(zhǎng)的積極因素。
羅曼·羅蘭曾說(shuō)道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證?！鄙且淮未蔚耐懽冞^(guò)程，唯有經(jīng)歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒有經(jīng)歷過(guò)折磨的雄鷹永遠(yuǎn)不能高飛；沒有被老板、上司折磨過(guò)的員工永遠(yuǎn)不能提高能力。平靜的湖面，訓(xùn)練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時(shí)代的英雄。
如果我們有朝一日功成名就，第一個(gè)要感謝的人，就是在工作和生活中曾經(jīng)折磨過(guò)我們，曾經(jīng)踹過(guò)我們一腳甚至很多腳的人，因?yàn)樗麄兪刮覀冏兊酶佑赂摇?jiān)強(qiáng)和自信。我們應(yīng)該感謝那些曾經(jīng)讓我們摔倒的朋友和敵人，因?yàn)槌晒葋?lái)自比你高的人的提拔，也來(lái)自比你低的人的激勵(lì)，如果沒有他們我們就不會(huì)站起來(lái)，跟逆境干杯，向?qū)κ种戮?，這就是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者重新認(rèn)識(shí)自己的關(guān)鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。
學(xué)會(huì)對(duì)屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來(lái)鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機(jī)會(huì)。
《孟子·盡心上》說(shuō)：“知恥而為人，知恥而后勇?！北蝗伺艛D、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。
生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時(shí)，仍能體會(huì)到生命的美好之處，當(dāng)你細(xì)細(xì)品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時(shí)，你就永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記這種刻骨銘心的感受。此時(shí)若能化挫折為動(dòng)力，化困境為動(dòng)力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實(shí)，我們都應(yīng)學(xué)會(huì)感謝，感謝那些曾經(jīng)讓我們跌了一大跤的朋友，因?yàn)椋晒κ莵?lái)自貴人的提攜，也是來(lái)自小人的激勵(lì)，若沒有重重跌倒過(guò)，就不會(huì)想要風(fēng)風(fēng)光光再站起來(lái)。
未選擇的路。
羅伯特·弗羅斯特(robertfrost)未選擇的路。
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羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學(xué)，也在達(dá)特第斯學(xué)院和哈佛大學(xué)讀過(guò)一段時(shí)間。獲得詩(shī)名之前，弗羅斯特時(shí)而務(wù)農(nóng)，時(shí)而到中學(xué)教希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。他的第一部詩(shī)集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學(xué)府任職，通常的身份是“住校詩(shī)人”。弗羅斯特的詩(shī)歌備受喜愛，原因之一是未受過(guò)多少學(xué)校教育的人都看得懂。當(dāng)許多詩(shī)人熱衷于搞詩(shī)歌試驗(yàn)時(shí)，他卻堅(jiān)持使用日常語(yǔ)言，描寫自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩(shī)歌反映了他與大自然的貼近。他通過(guò)自然來(lái)表達(dá)一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調(diào)。《未選擇的路》是弗羅斯特的一首名詩(shī)，作于1915年。
黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。
但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；
雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。
那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。
啊，留下一條路等改日再見！
但我知道路徑延綿無(wú)盡頭，恐怕我難以再回返。
也許多少年后在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：
一片樹林里分出兩條路——。
而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。
詩(shī)歌評(píng)析各段詳解：
為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開拓，所以更有價(jià)值，而且詩(shī)人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。
《未選擇的路》借自然之路寫人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫出了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的想象。
《未選擇的路》從詩(shī)句你所悟出的人生哲理是？
未選擇的路采用了象征的藝術(shù)手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩(shī)歌中常見的藝術(shù)手法。
《未選擇的路》是一首哲理抒情詩(shī)，它表面平易，實(shí)則蘊(yùn)含深邃的哲理；看似傾訴個(gè)人經(jīng)歷，實(shí)則表達(dá)人們的共同感受。在這首詩(shī)里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動(dòng)的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩(shī)人選擇的是人們司空見慣的林中岔道，來(lái)闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。
哲學(xué)與人生教案篇十一
人從二十到三十歲是最重要的一個(gè)階段，在這個(gè)階段最重要的是三件事。
人一定要做自己喜歡做的事。在將來(lái)找工作的時(shí)候你可能會(huì)考慮金錢的因素，但如果只考慮金錢那是很悲哀的。一件能養(yǎng)活自己卻不喜歡的工作，你可以做一年做五年做十年，但是不要忘記你真正想要做的事。不要把工作當(dāng)成是掙錢的工具，而是一項(xiàng)事業(yè)。也不要等到你過(guò)了四十歲，那時(shí)候你就沒有夢(mèng)想了。
我個(gè)人認(rèn)為在未來(lái)十年最重要的是要找一個(gè)你愛的和愛你的人，上帝保佑這是同一個(gè)人，這是很難的一件事，這就是為什么徐志摩說(shuō)“我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命?！比绻阏业搅?，請(qǐng)珍惜；如果還沒有，請(qǐng)等待。如果一直也等不到，那就是一個(gè)平衡和妥協(xié)的過(guò)程，男生找一個(gè)你愛的，女生找一個(gè)愛你的度過(guò)一生。這件事遠(yuǎn)比第一個(gè)重要。工作丟了隨時(shí)可以再找，錢丟了隨時(shí)可以掙回來(lái)，可是人一生中你愛的和愛你的人就那么幾個(gè)，如果弄丟了可能再也找不回來(lái)。所以這是值得你花一輩子時(shí)間用任何代價(jià)去珍惜的。和這些想比，工作什么的都不算什么，為了所愛的人放棄自己的工作也是值得的。
如果你能做到前兩點(diǎn)已經(jīng)很不錯(cuò)了，但如果做到第三點(diǎn)你會(huì)更快樂。那就是做一個(gè)好人。佛說(shuō)人要行善因?yàn)橐蚬h(huán)。做好人最膚淺的層次是做好的事，在街上遇到一個(gè)老太太，你給了她一塊錢，不要去想回報(bào)。因?yàn)樗玫搅艘粔K錢而你立刻覺得自己是一個(gè)好人。人做任何事都是為了自己，都是為了讓自己更快樂更開心。第二個(gè)層次是做好自己的本職工作。每個(gè)人都做好自己該做的事就是對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)。
楊瀾有一句話說(shuō)人可以不成功，但不能不成長(zhǎng)。這是一種外化的成功，指的是金錢和權(quán)利。我個(gè)人認(rèn)為成功是一種內(nèi)化的成功，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，成功就等于幸福。自己用能力養(yǎng)活自己，自食其力，能夠養(yǎng)活自己愛的人，同時(shí)為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)。幸福不是來(lái)自于外在的驕奢淫逸，而是內(nèi)在的平安喜樂。所以每天能夠享受到平靜生活的快樂，和自己愛的人享受相處到老的過(guò)程，就是對(duì)普通人來(lái)說(shuō)的幸福。希望大學(xué)四年你能夠得到心理的成長(zhǎng)，能夠擁有更加健康感恩樂觀向上的心態(tài)。
王蓓蓓老師是一個(gè)愛旅游的人，她有一句話是陌生的地方總有風(fēng)景。我更喜歡關(guān)于旅游的一句話是人生最重要的不是沿途的風(fēng)景，而是看風(fēng)景的心情。人的一生遇到怎樣的人，遇到怎樣的事，看到怎樣的風(fēng)景都是你無(wú)法控制的，但你只要有了健康積極樂觀感恩向上的心情，只要有了好的看風(fēng)景的心情，不管你看到什么樣的風(fēng)景你都會(huì)覺得是很開心的。
己是過(guò)的很開心的，這就足夠了!
哲學(xué)與人生教案篇十二
要有根：人生的根就是“愛”與“自信”。我永遠(yuǎn)相信愛的力量，而相信就是力量?！倍袗鄣娜司陀凶孕?，自信的人才會(huì)誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)的人才能成功。所以，在潘石屹看來(lái)，愛是人生的第一只桶，自信是人生的第一桶金：人的第一桶金是自信。即使你沒錢也不要怕，自信就是你的資本。，“以惡對(duì)惡，增值的還是惡”，被惡霸占的人生，就像是被毒蛇纏身的兔子，能有什么指望？要平凡：從歷史的角度來(lái)看，一個(gè)民族向上的時(shí)候，它總是簡(jiǎn)單和大氣為重要的風(fēng)格；凡是這個(gè)民族衰敗之時(shí)，從建筑、家居、服裝、裝飾到語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的都是繁雜和多余。能把簡(jiǎn)單作為自己的世界觀，成為自己做事情的指導(dǎo)思想，是走向成功的一個(gè)要素。你會(huì)在簡(jiǎn)單中獲得成功。
要合群。生命是一個(gè)共同體，就像草一樣，一根草活不了，草連成片，才成氣候。繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開。
要無(wú)為。世界最無(wú)為的生命大概就是草了。它不追求什么，也不拒絕什么，不逃避什么，也不挽留什么。
要頑強(qiáng)，要敬畏。
潘石屹的哲學(xué)是一個(gè)有明確人生目標(biāo)的人的哲學(xué)，不是一個(gè)活在當(dāng)下的人的哲學(xué)，后一種人欣賞的不是地上的小草，而是空中的微風(fēng)和天上的白云。
做人要有平常心,平常心不是平常人所具有的,它是歷練后的感悟,精神上的升華,用平常心面對(duì)人生,怡然自得,笑看人生,這才是真正的成功.
哲學(xué)與人生教案篇十三
1、守株待兔的失誤在于選錯(cuò)了地點(diǎn)，畫蛇添足的過(guò)錯(cuò)在于忽視了時(shí)間；望梅止渴的成功在于掌握了心理，草船借箭的勝利在于選擇了冒險(xiǎn)。所謂“世故”，就是在穿過(guò)熱鬧的集市時(shí)，生怕踩了別人的腳。
2、想要擺脫靈魂的貧乏嗎？世界上再也沒有比痛苦更為牢靠的東西了。
3、孤獨(dú)是沒有聽眾的歌手，他穿過(guò)叢林越過(guò)大海，永遠(yuǎn)唱著那首無(wú)字的歌。
4、寂寞是無(wú)帆的船，在茫茫大海上飄蕩。災(zāi)難是飄浮的云，遮住了快樂的陽(yáng)光。
5、死亡是和歲月的告別，是唯一踏實(shí)的睡眠。
6、如果每個(gè)人都知道自己能干什么，如果每個(gè)人都完成了他能干的百分之一，如果這百分之一中有半是有益的，人類就會(huì)有希望。
7、幸福有個(gè)層次：裝傻健忘真傻；不幸有種境界：流淚茫然無(wú)淚。
8、瀟灑是對(duì)責(zé)任的疲倦：過(guò)頭時(shí)是玩世不恭；，不足時(shí)是游手好閑！
9、時(shí)尚是對(duì)大眾化忍無(wú)可忍的爆發(fā)，是超出人接受能力的流行。
10、我們是大千世界微不足道的一粒，但我們不甘默默而來(lái)又默默而去。
11、要不要是種選擇，敢不敢也是種選擇：如果你選擇了享樂，你就得忍受靈魂的卑微；如果你選擇了偉大，你就要以自己為敵。
12、當(dāng)我歡笑，我要歌唱時(shí)，我找不到歌；當(dāng)我哭泣，我沉默時(shí)，歌充滿了我的心房。
13、疲倦是即將燃盡的枯燈，告訴我那曾經(jīng)強(qiáng)壯的臂膀再也不能力挽狂瀾。
14、善良是稀有的珍珠，孵化于博大的胸懷。
15、在鮮花燦爛的田野上，在群星閃爍的夜空中，總會(huì)迷失自己。我會(huì)直坐在那里等待黎明的到來(lái)！在波濤洶涌的大海上，在狂風(fēng)怒號(hào)的浪濤中，總會(huì)失落自己。我會(huì)直站在船頭遙望彼岸的燈火！
19、我渴望在喧囂的世界里有一塊凈土，我渴望在茫茫大海中有一個(gè)孤島，那里會(huì)有虔誠(chéng)的心、伴我流淚，伴我歡笑伴我走進(jìn)生命的深處！
20、如果人生是段旅途，快樂與悲傷就是那兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵軌，在我身后緊緊跟隨。
21、人不要等明天，因?yàn)闆]有人知道自己有沒有明天心中有所牽掛，生命才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。
22、淚藏匿于露珠里，笑綻放在花蕾上，這蕩漾在春光里的生命之花呦，迎風(fēng)舞著，沐雨唱著……了解她的淚與笑,才能與她攜手到老。
26、花蕾說(shuō)：忘卻是快樂的序曲;露珠說(shuō)：幻想是痛苦的根源。
27、遇見你，是我一生的幸運(yùn)；愛上你，是我一生的快樂；失去你，是我一生的遺憾；沒有你，無(wú)法感受心靈的震撼。
28、你若心寒，我是春天；你若心苦，我是甘甜；你若心傷，我是歡顏。也許我不是你一切的一切，每天的每天，但決不是你生命的負(fù)擔(dān)。
30、愛若看不見，就讓恨來(lái)成全，體會(huì)情與仇的距離，衡量愛與恨的對(duì)立！31,、不知道我現(xiàn)在做的哪些是對(duì)的，那些是錯(cuò)的，而當(dāng)我終于老死的時(shí)候我才知道這些。所以我現(xiàn)在所能做的就是盡力做好每件事，然后等待著老死。
32、也許有些人很可惡，有些人很卑鄙。而當(dāng)我設(shè)身為他想象的時(shí)候，我才知道：他比我還可憐。所以請(qǐng)?jiān)徦心阋娺^(guò)的人，好人或者壞人?？鞓芬斜瘋髋?，雨過(guò)應(yīng)該就有天晴。如果雨后還是雨，如果憂傷之后還是憂傷．請(qǐng)讓我們從容面對(duì)這離別之后的離別，微笑地去尋找一個(gè)不可能出現(xiàn)的你！
33、死亡教會(huì)人一切，如同考試之后公布的結(jié)果――雖然恍然大悟，但為時(shí)晚矣~！
34、人在結(jié)婚前覺得適合自己的女人很少，結(jié)婚后覺得適合自己的女人很多!
35、于千萬(wàn)人之中，遇見你所遇見的人；于千萬(wàn)年之中的無(wú)涯荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了.36、個(gè)人都有潛在的能量，只是很容易被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離,被惰性所消磨.37、生短短幾十年，不要給自己留下什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時(shí)候就去愛，無(wú)謂壓抑自己，當(dāng)幻想和現(xiàn)實(shí)面對(duì)時(shí)，總是很痛苦的。要么你被痛苦擊倒，要么你把痛苦踩在腳下。
38、正的愛情是不講究熱鬧不講究排場(chǎng)不講究繁華更不講究嚎頭的。
40、們確實(shí)活得艱難，要承受種種外部的壓力，更要面對(duì)自己內(nèi)心的困惑。在苦苦掙扎中，如果有人向你投以理解的目光，你會(huì)感到種生命的暖意，或許僅有短暫的瞥，就足以使我感奮不已。我不去想是否能夠成功,既然選擇了遠(yuǎn)方,便只顧風(fēng)雨兼程;我不去想,身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨,既然目標(biāo)是地平線,留給世界的只能是背影.后悔是種耗費(fèi)精神的情緒.后悔是比損失更大的損失,比錯(cuò)誤更大的錯(cuò)誤.所以不要后悔.41、愛的人有福了，他放飛了一只鴿子，卻得到了整個(gè)鴿群；被愛的人有福了，她剛剛唱完一支歌，便聽到了來(lái)自四面八方的回音。
42、功者說(shuō)：“我敬重失敗者，是他們用犧牲確立了通向真理的路標(biāo)。”失敗者說(shuō)：“我感謝成功者，是他們用堅(jiān)毅證明了我淚水的價(jià)值?！?/p>
43、信對(duì)微笑的果實(shí)說(shuō)：“我知道我行的，你看那掛滿枝頭的，不就是我嗎！”自卑對(duì)悲涼的落葉說(shuō)：“我說(shuō)過(guò)我不行的，你看那遍地的蕭瑟，不就是我嗎！”
44、是放蕩不羈之子，旗是循規(guī)蹈矩的孩兒。只見風(fēng)吹落了旗子，何見旗子遏止了風(fēng)。
47、別死離，成敗得失，你流淚了，這沒什么了不起。你能為春花凋零落葉紛飛心碎嗎?
48、水是露珠圍繞苦痛所形成的琥珀，是生命佩戴的最昂貴的珠寶。
49、笑是生命因滿足而發(fā)出的長(zhǎng)嘆，是咀嚼痛苦得到的甘甜。50、日里，我們同唱一首歌；黑夜來(lái)臨，讓我們做各自的夢(mèng)吧！
51、對(duì)腳下的路說(shuō)：“我將不停地走下去，直到你的盡頭?！蹦_下的路說(shuō)：“你找得到封閉曲線的終點(diǎn)嗎？”一滴水就是個(gè)大海，一個(gè)大海就是一滴水。那么，我就是朵浪花吧！
52、不是大海，因?yàn)槲沂抢嘶?，海的永恒不屬于我；我就是大海，因?yàn)槲沂抢嘶?，那洶涌著澎湃著的，不正是我嗎?/p>
53、在陽(yáng)光下閃耀的在桅桿上招搖的浪花呀，除了回歸大海，你還能飄到那里？或許，這就是歸宿。
54、對(duì)浪花說(shuō)：“你是我生氣時(shí)拋棄的一滴水。”浪花對(duì)海說(shuō)：“你不過(guò)是我戰(zhàn)斗中丟下的尸體?！?/p>
55、得最痛快的往往不是為了失去；笑得最瘋狂的往往不是為了得到。
56、雷并不可怕，可怕的是埋地雷的人還活著。
57、的心啊，在物欲橫流的世界中，還能忘情地彈奏出“高山流水”嗎？
58、果可以增加快樂，洗澡可以振作精神煙花如同音樂樣排斥愛情，只供個(gè)人時(shí)欣賞。吉他愛不釋手，香煙永不妥協(xié)，答應(yīng)自己要以最舒服的軌跡劃向每個(gè)明天！
59、遠(yuǎn)都不要停止微笑，即使是在你難過(guò)的時(shí)候，說(shuō)不定有人會(huì)因?yàn)槟愕男θ荻鴲凵夏?。我現(xiàn)在正在看你的微笑，然后...?!60、我者—謂我何憂，不知我者—謂我何求！
61、命并不是為所欲為，有時(shí)候我們的承受要大于接受。
62、像有人說(shuō)過(guò)的：戒指好比愛情，戴在手上，也是戴在心上；傷在心上，便也傷在手上。不敢碰的，是那心里的傷；不愿摘的，是那難舍的愛。
63、得有人說(shuō)，通往心臟的血脈是在無(wú)名指上，你知道我多想在今生，傾盡所有，牢牢地栓住你的無(wú)名指啊。時(shí)間過(guò)了，愛情淡了，相愛的人也就散了。
65、中有風(fēng)，風(fēng)中有我，我能有什么？云對(duì)風(fēng)說(shuō)，風(fēng)對(duì)我說(shuō)，我能對(duì)誰(shuí)說(shuō)？66、窗外的風(fēng)雨來(lái)了，我們有房屋，當(dāng)心中的風(fēng)雨來(lái)了呢？67、果沒有云，天空會(huì)不會(huì)寂寞？如果沒有天空，云到哪里停泊？68、琴的愛人是手，淚的愛人是喜，愛人的愛人是一輩子，你的愛人是我。69、生有無(wú)限的可能。
70、不在這里，請(qǐng)不要在我的墳邊哭泣，因?yàn)槲覜]有睡去。
71、我是揚(yáng)起千千遍遍的風(fēng)，我是雪地里閃閃的白光，我是拂照在田野里的太陽(yáng)，我是夜空里的星星…如果最親近的人我們都無(wú)法相信，我們還怎么活下去？72、我們眺望遠(yuǎn)方的時(shí)候，近處的風(fēng)景便看不清了。73、樂是一種心態(tài)，不是一種狀態(tài)。
74、大海一樣的胸懷，生活中還有什么事情會(huì)讓你失去笑容呢？
75、掌聲和歡呼聲中，我不禁要問：“我的朋友，那歡呼真的發(fā)自你的內(nèi)心嗎？你眼角掛著的淚，真的不是由于困倦流下的嗎？”永遠(yuǎn)忠誠(chéng)于你的心吧，諂媚與盲從會(huì)玷污你真正的所愛！
76、果錯(cuò)過(guò)了收獲的季節(jié)，你的收入是微薄的；如果錯(cuò)過(guò)了耕耘，你將一無(wú)所有。
78、個(gè)人都曾是天使，當(dāng)他喜歡一個(gè)人時(shí)，他便折斷翅膀墜落人間，變成凡人，所以不要辜負(fù)愛你的人，因?yàn)樗呀?jīng)沒有翅膀飛回原來(lái)的天堂~79、只需要花一分鐘注意到一個(gè)人一小時(shí)內(nèi)變成朋友如果一天讓你愛上他一旦真心愛上…你卻需要花上一生的時(shí)間將他遺忘。
80、空和大海相愛了但他們的手無(wú)法牽在一起天空哭了淚水灑落在海面即使受到懲罰天空也要把靈魂寄給大海從此海比天藍(lán)。
81、生的成功不在于拿到副好牌，而是怎樣將壞牌打好，當(dāng)心靈趨于平靜；精神便得到永恒；給自己一個(gè)微笑吧，太陽(yáng)每天都是新的！
82、至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒，所以難得糊涂是最高境界。
83、情無(wú)需刻意去把握，越是想抓牢自己的愛情，反而容易失去自我。事物原則，失去彼此之間應(yīng)該保持的寬容和諒解,愛情也會(huì)因此而變成毫無(wú)美感的形式。愛情就像一捧沙，抓得越緊，流失得越多。
84、其實(shí)是一種習(xí)慣，你習(xí)慣生活中有他，他習(xí)慣生活中有你。擁有的時(shí)候不覺得什么，一旦失去，卻仿佛失去了所有。
85、一種選擇都有不同的結(jié)局，就如走不同的路就會(huì)有不同的風(fēng)景。所以，如果想看燦爛的風(fēng)景，不妨沉思片刻再做選擇。86、方無(wú)絕路，希望在轉(zhuǎn)角。
87、不能不長(zhǎng)大，長(zhǎng)大就像是趕路，一路風(fēng)景常換常新。
88、明滅滅的人生，我愿作一盞燈，溫暖你的寒冷，關(guān)照你的一生。
89、星啊，我曾無(wú)故地愛你很久，后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)你屬于所有的眼睛，我不愛你了。后來(lái)我又發(fā)現(xiàn)誰(shuí)也無(wú)法占有你，我更愛你了。
90、有水的地方就是沙漠，沒有聲音的地方就是寂寞。
91、對(duì)的時(shí)間，遇見對(duì)的人，是一生幸福；在對(duì)的時(shí)間，遇見錯(cuò)的人，是一場(chǎng)心傷；在錯(cuò)的時(shí)間，遇見錯(cuò)的人，是一段荒唐；在錯(cuò)的時(shí)間，遇見對(duì)的人，是一聲嘆息。
92、許上帝當(dāng)年從亞當(dāng)身上抽出那根肋骨時(shí)，他就想到了。他想女人永遠(yuǎn)都可以要男人的命。她可以讓你生，也可以讓你死，因?yàn)樗?jīng)是保護(hù)男人心臟的那根肋骨，她可以保護(hù)你的心臟，也可以刺穿男人的心臟。
93、什么都不確定的年代，我們總是愛得太早，放棄得太快，輕易付出承諾，又不想等待結(jié)果。
96、黑夜對(duì)我們說(shuō)：“想擁有我這樣的厚重嗎？那么，請(qǐng)不要熄滅你追尋的燈光！”97、時(shí)間對(duì)富人說(shuō)：“請(qǐng)不要用金錢衡量我的價(jià)值?！睍r(shí)間對(duì)窮人說(shuō)：“請(qǐng)不要用抱怨度量我的長(zhǎng)短?！?/p>
98、愛不敢說(shuō)出來(lái)時(shí)，是甜蜜的；愛說(shuō)出口時(shí)，是浪漫的；愛不得不說(shuō)時(shí)，是無(wú)奈的；愛無(wú)法不說(shuō)時(shí)，是真誠(chéng)的。
99、有理智的感情是山洪，會(huì)摧毀一切；沒有感情的理智是一把刀，會(huì)使所有的人流血。100、我曾在春天里失落了我的心，我沒有去尋找。因?yàn)槲覉?jiān)信，總會(huì)有人將它拾起。
101、眠，這是債務(wù)，只有愛可以償還。
102、少嫉妒的愛情是無(wú)味的，就像是想煲鍋鮮美的湯，卻忘了放鹽！
104、偉大的人交往是那樣的危險(xiǎn)，我們那僅有的一點(diǎn)點(diǎn)自信也會(huì)消失殆盡。105、容是送給他人的最好禮物，如果把它留給自己，那就是墮落的開始。106、任心是人成長(zhǎng)的沃土，正如一棵大樹，根扎得越深，枝干就越茂盛。107、亡的另一種叫法就是麻木不仁。
108、以稀為貴是成人的幼稚；人以熟為寶是交際的悲哀。
109、了還要問，不是裝腔做勢(shì)，是熱情；不懂也不問，不是無(wú)關(guān)緊要，是冷漠。
110、人多愁善感，故文中常有“嗚乎”詞；今人善表心跡，故常用“本來(lái)”之語(yǔ)?！皢韬酢闭咔檎嬉馇?，故有千古名言流傳；“本來(lái)”者亦真亦假，故有朦朧文學(xué)誕生。111、什么山唱什么歌，是智者；看什么人上什么菜，是小人。
112、道事情不該做而不得不做，是義氣；知道事情做不成而偏要去做，是英雄。113、打了我一拳，我回敬你一腳，這是慣例；你踢了我一腳，我扔掉了你的鞋子，這是創(chuàng)新。
114、海的寬廣在于匯集大大小小的川流，生命的汪洋在于包容深深淺淺的緣分。115、路的時(shí)候有伴就不覺得路遠(yuǎn)，吃飯的時(shí)候有伴就吃得香。
116、果我愛你，我就會(huì)理解你，通過(guò)你的眼睛去看世界。我能理解你是因?yàn)槲夷茉谀闵砩峡吹轿易约?，在我身上也看到了?117、種緣，放手后成為風(fēng)景。有顆心，堅(jiān)持中方顯真誠(chéng)。你懂了，我靠近天堂；你不懂，我成為經(jīng)過(guò)。
119、在無(wú)盡的追尋中,你會(huì)有一個(gè)又一個(gè)巧合和偶然,也會(huì)有一個(gè)又一個(gè)意外和錯(cuò)過(guò).120、世界上最永恒的幸福就是平凡,人生中最長(zhǎng)久的擁有就是珍惜。121、沉默是反擊無(wú)恥的無(wú)聲風(fēng)暴；憤怒是抗擊外辱的有效自殘。
122、殺敵千，自損百，是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)；殺敵百，自損千，是報(bào)復(fù)的后果。
123、在冬天的餐桌上談?wù)摯禾斓幕ǘ?，是奢侈；在春天的花園里幻想秋的落葉，是無(wú)情。124、屈辱是你想哭的時(shí)候，竟然無(wú)法讓淚水流出；軟弱是你想逃的時(shí)候，竟然無(wú)法控制自己的腳。
125、成功是失敗者的鮮血浮起的一葉小舟；光榮是吶喊時(shí)得到的萬(wàn)眾的回音。
126、“缺席”是種無(wú)法擺平時(shí)的老謀深算。“絕對(duì)的”就是不負(fù)責(zé)任的，一般不會(huì)由平民口中說(shuō)出；“大概的”是負(fù)責(zé)任的，是下屬揣測(cè)領(lǐng)導(dǎo)意圖的開場(chǎng)語(yǔ)。127、有時(shí)候，等待是我們唯一可做的事情；有時(shí)候，等待就是死亡。
128、一碗飯一碗湯，擺在狼和狐貍面前。正當(dāng)狼思索著該先吃哪碗時(shí)，狐貍把湯泡到了飯里。智慧的作用不會(huì)僅僅如此吧！
130、欲望像浸在水里的棉，只能越來(lái)越沉重。知足是揚(yáng)起的帆，推動(dòng)著你的船向前。
哲學(xué)與人生教案篇十四
人生不需要大道理，一點(diǎn)小哲學(xué)就夠了文/松浦彌太郎（matsuurayataro）。
著名出版人，特立獨(dú)行的思想家，生活美學(xué)的先行者。他開設(shè)了日本個(gè)性古書店“cowbooks”，擔(dān)任老牌生活雜志《生活手帖》總編輯，被稱為“日本最懂生活的男人”。松浦彌太郎提出美好人生的100個(gè)基本信條，以下是這其中的24個(gè)。
1、一切自己負(fù)責(zé)，指責(zé)他人也無(wú)濟(jì)于事。
好事、壞事，我們會(huì)經(jīng)歷各種事情。無(wú)論發(fā)生什么事，我認(rèn)為“一切的起因都在于自己”。不推到他人、社會(huì)的身上，不去指責(zé)他人，也不怨恨這社會(huì)。不管發(fā)生什么，自己處理，自己主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。大體的事情，都可以自己負(fù)責(zé)解決。只有帶著“說(shuō)服自己的關(guān)鍵是在于自己”的覺悟，才可能不依存于他人，用自己的雙腳走下去。
2、簡(jiǎn)單地生活。要做的事，保持一點(diǎn)點(diǎn)就好。
簡(jiǎn)單思考后，選擇少量“應(yīng)該做的事”。如果其中有復(fù)雜的事就簡(jiǎn)單化，認(rèn)認(rèn)真真地拼命做到最好。如果什么都插一手，最后的結(jié)果不過(guò)是每件事都半途而廢罷了?！跋氪┘t色的，也想穿藍(lán)色的”，兩種顏色都上身，只會(huì)顯得不倫不類。只要有“想要那樣，又想要這樣”的想法，就不可能全部實(shí)現(xiàn)。不能明確目標(biāo)，凡事都只能是淺嘗輒止。
3、不對(duì)過(guò)去說(shuō)謊。
大家都知道不應(yīng)該說(shuō)謊，但那只是對(duì)當(dāng)下而言。對(duì)于過(guò)去，是不是會(huì)為自己編排上更有利的情節(jié)呢？即便不算說(shuō)謊，也會(huì)為了將自己現(xiàn)在的行為正當(dāng)化，而稍稍調(diào)整過(guò)去的故事吧？過(guò)去的事，誰(shuí)也沒法去驗(yàn)證。小小的謊言也不會(huì)被揭露。但正因如此，才罪惡深重。所以我認(rèn)為，最不該說(shuō)的，就是對(duì)“過(guò)去”撒的謊。
4、無(wú)論做什么事，都要想到下一個(gè)人。
上廁所的時(shí)候，要想到下一個(gè)用的人。扔垃圾的時(shí)候，要想到將垃圾送到垃圾場(chǎng)的人、回收運(yùn)輸?shù)娜?、處理垃圾的人。做雜志的工作，要想到校稿的人、印刷的人、裝訂的人、將書運(yùn)到書店的人、為我們賣書的人，以及讀者。無(wú)論做什么事，都不要忘記人的存在。我想牢記這一點(diǎn)做事。
5、常對(duì)自己投資，為體驗(yàn)花錢，不用貧窮的方法學(xué)習(xí)。
6、愈是小的承諾愈要信守。
“下次，一起吃飯吧”，“那本書我借你”，平時(shí)這些話我們經(jīng)常脫口而出?？赡芏际琼樦掝}隨口說(shuō)的，但這和鄭重的約定、重大的約定一樣，都應(yīng)該被遵守。愈是不知不覺間許下的模糊不清的諾言，愈是小小的約定，愈重要。不輕視小約定，然后去執(zhí)行，對(duì)方會(huì)欣喜地感到“啊，他還記得啊”“原來(lái)那不是一句客套”。我想傳達(dá)給對(duì)方這種喜悅。
7、要了解，孤獨(dú)是生而為人的條件。孤獨(dú)是人生存的條件之一。工作和生活上，都會(huì)有孤獨(dú)感襲來(lái)的時(shí)刻，不可能從中逃脫。不僅如此，你愈想逃避，孤獨(dú)的影子愈是會(huì)緊緊追隨。倒不如坦然接受“人生來(lái)孤獨(dú)”的事實(shí)，理解“孤獨(dú)，正是我們活著的證明”。會(huì)這么想的人，也許才算是真正的成人。
8、任何東西都要修繕。
任何東西都有壞的一天。即便很小心使用，也無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)。重要的是，一旦壞了，不馬上扔掉，而是要有“一定要修好”的意識(shí)。鋼筆也好鞋子也好，衣服也罷，即便買新的更便宜，我也會(huì)選擇修繕后繼續(xù)用。豐富而專注的人生會(huì)就此生發(fā)。人與人之間的關(guān)系也是如此，因人生道路不同或者工作上的麻煩而產(chǎn)生裂痕，也要小心修復(fù)，這樣才會(huì)構(gòu)筑更深刻的關(guān)系。
9、與其讀一百本書，不如把一本好書讀一百遍。
一本一本地積累數(shù)字，說(shuō)著“我讀過(guò)這么多書”的時(shí)候，到底學(xué)到了什么？我感覺留下的只不過(guò)是“讀了一百本書”的記錄而已。還不如找到好書，反復(fù)讀一百遍。從“即便讀了一百遍，也會(huì)有新發(fā)現(xiàn)”的好書那里，可以學(xué)習(xí)很多東西。這和人際關(guān)系同理。比起交往一百個(gè)人，倒不如和一個(gè)真正喜歡的人交往，更能了解自己和對(duì)方的本質(zhì)。
10、在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域深入下去不斷磨煉、挑戰(zhàn)。
誰(shuí)都有一兩件擅長(zhǎng)的事情。找出它們吧。深入學(xué)習(xí)和練習(xí)，使之更為精湛。為了變得更加擅長(zhǎng)，而去挑戰(zhàn)吧。這樣才能培養(yǎng)出“個(gè)人專長(zhǎng)”。
11、不要根據(jù)價(jià)格評(píng)判“貴”或“便宜”。
不要養(yǎng)成根據(jù)價(jià)格來(lái)判斷物品價(jià)值的習(xí)慣。貴的物品自有貴的理由，便宜的物品也會(huì)有便宜的理由。在店里問東西的價(jià)格，說(shuō)著“唉，好貴啊”是很失禮的態(tài)度。在物品便宜的店里，說(shuō)著“啊，很便宜很便宜”，也感覺有些沒品。
12、一周買一次花。
一周買一次花。這不是規(guī)定而是一種樂趣?！坝艚鹣阋鰜?lái)了吧”“現(xiàn)在最漂亮的花是什么呢？”感知季節(jié)，對(duì)工作和生活來(lái)說(shuō)都不可或缺。我很重視在生活中擺放有生命而美麗的東西，并且愛惜它們。
13、不買就什么也學(xué)不到，想知道的事要花大錢。
真正想知道的事，只能花錢。比如說(shuō)想知道背一百萬(wàn)日元的包是什么感覺，這樣的包是什么構(gòu)造，為什么值一百萬(wàn)，就只有自己花錢買一個(gè)。這樣獲得的不僅是一個(gè)包，還有價(jià)值一百萬(wàn)日元的資訊，即便失敗了也是一種學(xué)習(xí)。有些經(jīng)驗(yàn)必須自己“花錢買來(lái)”，而不是去問擁有它們的人。
14、不使用“絕對(duì)”“普遍”這樣的詞。
“絕對(duì)”“普遍”這樣的詞，盡量不去使用。因?yàn)榧炔淮嬖诮^對(duì)的事，也不存在對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是普遍的事。這些一不留神就會(huì)使用的詞，特別需要克制自己說(shuō)出口。與他人意見對(duì)立無(wú)法認(rèn)同，試著從“對(duì)方所言正確”的角度出發(fā)思考，以此作為說(shuō)服自己的妥協(xié)點(diǎn)。能夠以“不懂的是自己，對(duì)方是正確的”的態(tài)度讓步，會(huì)讓事物大步向前邁進(jìn)。
15、不把“沒有錢”“沒有時(shí)間”放在嘴上。經(jīng)常會(huì)有錢不夠、時(shí)間不夠的情況，但不把這樣的話說(shuō)出口。在忍不住要說(shuō)的時(shí)候，強(qiáng)行咽回去。我覺得這些話無(wú)論如何都不該說(shuō)出口。因?yàn)樵谟邢薜臅r(shí)間和金錢內(nèi)推進(jìn)事物的前進(jìn)，是自己的責(zé)任。兩者都不夠的原因，說(shuō)不定在于自己的生活態(tài)度。如果將其歸咎為“社會(huì)的錯(cuò)，世人的錯(cuò)”，那你永遠(yuǎn)都不會(huì)有夠用的時(shí)間和金錢了。
16、迷失的時(shí)候，選擇更艱辛的那條路。
我們每天都會(huì)面臨無(wú)數(shù)抉擇。因此，每天都會(huì)有困惑和煩惱。在不知道選什么好的時(shí)候，就選擇艱辛的那條路吧。因?yàn)檫@樣不管是對(duì)是錯(cuò)，都會(huì)更集中精力去做，會(huì)變得更加慎重、更加仔細(xì)地準(zhǔn)備。從結(jié)果上來(lái)說(shuō)，也會(huì)學(xué)習(xí)到更多東西，更容易獲得成功。相反，選擇輕松的一條路，則不僅沒有緊張感，也會(huì)所學(xué)甚少。
17、思考并擁有個(gè)人的目標(biāo)和夢(mèng)想。
被問起“你的夢(mèng)想是什么？”時(shí)，回答不上的人多到令人吃驚。這太不可思議了。好好考慮下自己想成為什么樣的人，想想個(gè)人的目標(biāo)吧。請(qǐng)講工作作為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想和個(gè)人目標(biāo)的必經(jīng)過(guò)程。同事之間也可以相互交流彼此的夢(mèng)想。多小的事都沒關(guān)系，有自己夢(mèng)想的人，和只是打工的人有著天壤之別。
18、為了對(duì)任何事都能有反應(yīng)，保持敏感的心。避免冷漠、無(wú)視。
鍛煉條件反射的能力。對(duì)任何事情都能馬上注意到，并且作出反應(yīng)。要隨時(shí)保持敏銳，就不能凡事冷漠。對(duì)客人當(dāng)然如此，同事之間也要保持關(guān)心。故意無(wú)視，是不應(yīng)該的。要有店外的傘倒了也能察覺的感性。不只對(duì)眼前的事物，對(duì)周圍全方位的事物都要能做出反應(yīng)，就像背后也長(zhǎng)了眼睛一樣。沒有這樣敏感度，出不了成果。
19、不急于出結(jié)果。
不要指望一步登天。任何事情都要花費(fèi)與之相應(yīng)的時(shí)間。同做菜一樣，著急做出來(lái)的東西和踏踏實(shí)實(shí)花時(shí)間作出的味道必然不同。前進(jìn)一步退后兩步，也是一種走路方式。在工作上，給合作的人留出足夠的時(shí)間體現(xiàn)了對(duì)他人的關(guān)懷。勿忘欲速則不達(dá)。20、每天進(jìn)行一個(gè)新挑戰(zhàn)，并確認(rèn)挑戰(zhàn)結(jié)果。
在開始一天工作前所擬定的“今日的挑戰(zhàn)”，下班的時(shí)候請(qǐng)確認(rèn)其達(dá)成效果。這樣你就不得不去執(zhí)行。執(zhí)行比只是在腦子里想來(lái)得更困難。認(rèn)為只要想出好主意來(lái)，就算做到了，是本末倒置。自我檢查才是自我管理的基本。
21、凡事維持理智、感情與意志的平衡。
在工作中開動(dòng)理智、感情與意志吧，為了不做單純重復(fù)的工作而努力。同樣的工作做了十年，會(huì)容易覺得“一年中的這個(gè)時(shí)期，是在做這件事”，覺得今年重復(fù)去年就可以了。但只做相同的事情，無(wú)法進(jìn)步。試著挑戰(zhàn)看看，就算只是一兩件新的事物也好，品味一下沒有事先寫好劇本的緊張感吧。
22、隨時(shí)調(diào)整平衡，心系協(xié)調(diào)之美。
在食物、運(yùn)動(dòng)量和與人的交往等方面，不偏倚是很重要的。前幾天吃多了，今天就控制下吃簡(jiǎn)單的食物。運(yùn)動(dòng)不足的話就做做運(yùn)動(dòng)。太過(guò)注重工作的話，就稍作休息。應(yīng)酬太多，就制造點(diǎn)獨(dú)處的時(shí)間。放縱欲望，只顧將眼前的事物過(guò)分?jǐn)z入的狀態(tài)是不行的。調(diào)整平衡，保持穩(wěn)定且不停止地前行是鐵律。
23、不要忘記傳達(dá)感想。
經(jīng)常有他人為自己做了什么、給予了自己什么的情況發(fā)生。對(duì)于他人的好意，不能以簡(jiǎn)單的一句“謝謝”了事。接受了什么的時(shí)候，一定要將感受傳達(dá)給他人。這樣對(duì)方也會(huì)很高興。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，吃到別人的點(diǎn)心時(shí)不能只說(shuō)聲“謝謝”，而是要品嘗后傳達(dá)“原來(lái)是這種好味道”的感想。這是人際之間重要的交流。
24、是生活而不是工作讓我們之所以為人。
我不想成為除了工作什么都沒有的人。我希望即使沒有工作，也能夠享受生活。生活，是令工作活躍的舞臺(tái)。如果變成“雖然很優(yōu)秀，但假日碰面卻被發(fā)現(xiàn)很無(wú)趣”的工作狂，是多么寂寞的事啊。
哲學(xué)與人生教案篇十五
1、你的愛好就是你的方向，你的興趣就是你的資本，你的性情就是你的命運(yùn)。
2、簡(jiǎn)單的事情重復(fù)做，你就是專家；重復(fù)的事情用心做，你就是贏家。
3、美麗是屬于自信者的，從容是屬于有備者的，奇跡是屬于執(zhí)著者的，成功是屬于頑強(qiáng)者的。
?“事在人為”是一種積極的人生態(tài)度，“隨遇而安”是一種樂觀的處世妙方，“順其自然”是一種豁達(dá)的生存之道，“水到渠成”是一種高超的入世智慧。
廖曉帆(310626065)2012-4-910:24:21今天，我里里外外地清潔我的身體。
早上喝溫開水，并吃蔬菜和水果會(huì)幫助你的消化。最終，當(dāng)你清潔了你的身體，你又有多經(jīng)常去清理你的頭腦？當(dāng)你淋浴時(shí)，試著讓水沖走你的負(fù)面思想。
功課：以一杯溫開水開始你的一天。至少有一頓飯有新鮮的蔬菜。當(dāng)你浸浴或淋浴時(shí)，專注于你身體的力量。一整天，關(guān)注身體是如何為你服務(wù)的。今天，祝福所有你吃的食物。
肯定語(yǔ)：整天我都感覺輕松有活力。
廖曉帆(310626065)2012-4-910:25:23我值得富足。
致力于歡笑。你的歡笑越多，在你生活出現(xiàn)的富足便越多。一整天都?xì)g笑。如果其他人和你在一起，令到他們也都一起歡笑吧?？隙ㄕZ(yǔ)句：我的地球值得和平。謹(jǐn)記今天信守承諾。
魚兒(529241648)2012-4-910:33:22。
約翰是我們學(xué)校所特聘的外語(yǔ)教師，春節(jié)期間，他讓遠(yuǎn)在英國(guó)的妻子和孩子一起來(lái)到中國(guó)和他團(tuán)聚。
他的孩子小約翰在倫敦讀中學(xué)，也從課堂里學(xué)會(huì)了一些簡(jiǎn)單的中文，和我們溝通起來(lái)雖然不是非常流利，但也還算是可以相互理解彼此的意思。沒幾天，小約翰就和我那同樣是正在讀中學(xué)的兒子混熟了，時(shí)常一起玩游戲看書，兩個(gè)人還時(shí)常一會(huì)兒中文一會(huì)兒英語(yǔ)，古今南北地聊。
有一天晚上，小約翰很有興致地說(shuō)要自覺中文，他一會(huì)兒翻《成語(yǔ)詞典》學(xué)成語(yǔ)，一會(huì)兒翻《新華字典》掌握字義，正這么翻著，突然，他沖著我大聲喊：“陳老師，為什么‘豬’的解釋是這樣的？太不可思議了！”
“豬”的注解有哪兒不對(duì)了？我好奇地走過(guò)去看，只見字典上這樣寫著：“豬：哺乳動(dòng)物，肉可食，鬃可制刷，皮可制革，糞是很好的肥料！”
我看了看后對(duì)小約翰說(shuō)，這是正確的，小約翰沒點(diǎn)頭也沒搖頭，但內(nèi)心里卻似乎保持著他自己的某種想法，他沉思了片刻又自言自語(yǔ)的說(shuō)：“這是對(duì)‘豬’的解釋，那‘?！值慕忉層质窃趺礃拥哪?？”他刷刷幾下就查到了“牛”字，這下，他似乎更加驚訝了，他用不可置信的口吻大聲念了起來(lái)：“牛：哺乳動(dòng)物，趾端有蹄，頭上長(zhǎng)一對(duì)角，是反芻類動(dòng)物，力量很大，能耕田拉車，肉和奶可食，角、皮、骨可作器物！”
小約翰用驚訝的神色看著我，我也很納悶地看著他，這沒有什么不妥啊，本來(lái)就是這樣的嘛！
小約翰眨了眨眼睛，居然又來(lái)了主意，要去查一查“驢”字的注解，我不禁也好奇地站在一邊看著，查到“驢”字后，只見上面寫著：“驢：哺乳動(dòng)物，像馬，比馬小，能馱東西、拉車、耕田、供人騎乘，皮可制阿膠！”
小約翰似乎對(duì)眼前的這本字典失望至極，他問我這類字典是不是給中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)用的，我告訴他說(shuō)大多數(shù)時(shí)候是學(xué)生們用的，但成人有時(shí)候也需要。小約翰聽了嘆了一口氣說(shuō)：“這太令人震驚了，居然這樣解釋這些動(dòng)物！”
我納悶地說(shuō)：“你覺得字典上的解釋是錯(cuò)的？”
“當(dāng)然，而且還是非常錯(cuò)誤！”小約翰說(shuō)，“人是大自然中的一員，大自然里的每一種動(dòng)物和人類都是平等的，動(dòng)物是人類的朋友，我們應(yīng)該要愛惜它們，幫助他們，保護(hù)他們，而不是去利用它們，你看字典中的解釋，不是用來(lái)吃，就是用來(lái)做勞動(dòng)工具，甚至要把他們殺死后做成產(chǎn)品，這完全不是他們的朋友應(yīng)該做的事情，我覺得那些注解會(huì)讓中國(guó)的學(xué)生從認(rèn)字開始就覺得動(dòng)物并不值得尊重，會(huì)覺得動(dòng)物只是用來(lái)殺掉吃的食品或者是用來(lái)使喚勞動(dòng)的工具，甚至是一種產(chǎn)品，這和‘保護(hù)動(dòng)物’的呼吁是完全背道而馳的！”
小約翰的這番話使我怔住了，從他這個(gè)角度去理解，字典里對(duì)一些動(dòng)物的解釋確實(shí)缺乏“尊重”與“平等”，不是站在“朋友”的立場(chǎng)去介紹，而是站在一個(gè)屠夫的立場(chǎng)，對(duì)動(dòng)物做出了殘忍的，不人道的，野蠻并且自私的注解。
一個(gè)外國(guó)孩子眼中的《新華字典》居然存在著這么嚴(yán)重的問題，而我們這些天天都在使用漢字的中國(guó)人，又有誰(shuí)去想過(guò)這個(gè)問題呢？這值得我們反思，甚至羞愧！
哲學(xué)與人生教案篇十六
哲學(xué)是什么，有無(wú)數(shù)個(gè)答案。有人能用三兩句話說(shuō)：“哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。是自然知識(shí)，社會(huì)知識(shí)，思維知識(shí)的總和?！币灿腥苏f(shuō)哲學(xué)就是愛智。還有人用一本書來(lái)解釋什么是哲學(xué)。但解釋完了之后，又怕讀者讀不懂對(duì)哲學(xué)解釋的解釋。在我看來(lái)，沒有人能準(zhǔn)確定義哲學(xué)。每個(gè)概念如同盲人摸象一般，認(rèn)識(shí)到得知是哲學(xué)宇宙內(nèi)的零星部分。嚴(yán)禁理性的定義，少了哲學(xué)之于人的體會(huì)。而加入我的體會(huì)后的定義，卻不一定適用于你的體會(huì)。每個(gè)人仿佛都能感覺什么是哲學(xué)，感覺自己有時(shí)不經(jīng)意的一個(gè)思考就已經(jīng)涉及哲學(xué)范疇。但要具體說(shuō)出個(gè)什么來(lái)，卻還是“無(wú)從下口”。
因?yàn)檎軐W(xué)涉及的領(lǐng)域太廣，生活的方方面面都可以用哲學(xué)思想思考。我在著就先談?wù)勅松軐W(xué)部分，其中，大多數(shù)是讀完孫正聿教授《人社哲學(xué)讀本》后的一些感想。
人生哲學(xué)的價(jià)值就是探尋生命的價(jià)值和生命的意義。人們都渴望的得到永生，都畏懼肉體的死亡。但肉體卻是短暫的，唯有精神與思維方能永生。孔子之儒學(xué)之道傳世幾千年仍影響人們。思想流傳的時(shí)間，也是它存在的空間。也許你會(huì)覺得，世界上很多我想到的思想都已被提出，我還能提出些什么震驚世界的偉大思想？其實(shí)思想的產(chǎn)生和每個(gè)人的經(jīng)歷緊密相連。不可能有兩個(gè)人的經(jīng)歷完全相同。所以當(dāng)你經(jīng)歷他們未曾經(jīng)歷的事情的時(shí)候，就是產(chǎn)生新思想的機(jī)會(huì)。退一步說(shuō)，假使你們的經(jīng)歷相同，但又因?yàn)槊總€(gè)人的主觀因素、人生閱歷的多方面的因素的影響，也會(huì)對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的想法。最退一步說(shuō)，即使你們的思想相同，那你們相同的理解其實(shí)也是賦予該思想的第二次生命。一代代之間的思想共鳴。也是思想的生命力之所在。
馮友蘭先生曾說(shuō)：“超越道德境界而自覺的到達(dá)人與自然的統(tǒng)一，這時(shí)最高層次的天地境界?！蔽矣X得這里的自然不是自然界的自然，而應(yīng)是一種隨性無(wú)欲的境界。對(duì)于即將發(fā)生的事處之泰然，對(duì)于已經(jīng)做過(guò)的不悵然悔恨。正如范仲淹所言：“不以物喜，不以己悲?！睙o(wú)論對(duì)于什么都能坦然接受。但這不是因?yàn)橥纯喽艞壱磺?，放任自流。而是因?yàn)橹腔劭雌埔磺?。不因?yàn)槭ザ?，擁有這種心態(tài)的人，也就擁有了所有。因?yàn)樗麚碛兴?，所以自己失去的東西不過(guò)是從我的這邊出來(lái)，跑到物品的另一邊所有物中去。何談悲傷？相比之下，較高層次的道德境界就顯得有所顧慮?！白匀坏饺俗鳛轭惗嬖冢⑴κ剐∥胰趨R于大我之中?！薄芭Α北隳芸闯鍪侵饔^刻意追求。有目的就會(huì)有希望，如若實(shí)現(xiàn)不了便自然會(huì)失望。因外物而影響自身，便不是“自然”。人會(huì)因外物改變自己，也會(huì)因自己改變外物。人改變所處的世界，客觀的物質(zhì)世界、主觀意識(shí)世界。改變的前提是認(rèn)識(shí)。那么這整個(gè)世界（包括未知操控世界的事物）又是否是可知的呢？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。因此人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界。但這世界真的是有規(guī)律的嗎？為何小小的圓周率是無(wú)限不循環(huán)小數(shù)，可能窮盡所有數(shù)學(xué)家的智慧也無(wú)法算出3.14的最后一位精確數(shù)字。
人改變世界。人先通過(guò)認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而改變自己的主觀世界，然后通過(guò)主觀意識(shí)改變客觀世界。但是人的最初的意識(shí)都只是片面的、不系統(tǒng)的。只有經(jīng)過(guò)理性的思維的分析整理，才能上升到規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人的感覺經(jīng)驗(yàn)和理性思維之間存在矛盾?，F(xiàn)象和本質(zhì)不是同時(shí)存在的。當(dāng)你用感性看到現(xiàn)象事，你就無(wú)法認(rèn)識(shí)本質(zhì)。當(dāng)你用理性認(rèn)識(shí)到本質(zhì)時(shí)，現(xiàn)象已不再是最初看到的現(xiàn)象了?，F(xiàn)象是個(gè)別的、特殊的、偶然的，而本質(zhì)是一般的，普遍的，必然的。理性思維后形成的規(guī)律認(rèn)識(shí)也就是思想。思想一般具有相對(duì)穩(wěn)定性，很少改變。但是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間的矛盾，并且現(xiàn)象也是不斷變化的。因此人們的規(guī)律性認(rèn)識(shí)會(huì)不斷深化。其過(guò)程是螺旋式上升，波浪式前進(jìn)。人的認(rèn)識(shí)也會(huì)因矛盾暫時(shí)前進(jìn)和倒退。但總體上還是上升的。
孫正聿教授曾提到：“人作為一種社會(huì)——文化存在物，即被歷史文化做占有，又在自己的歷史活動(dòng)中展現(xiàn)新的可能性，因而生活于歷史與個(gè)人相融合的‘意義世界’?！边@里的“意義世界”應(yīng)該是發(fā)展而使自己存在獲得“新的意義”的世界。也就是不斷前進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。人們追求生活的意義與價(jià)值，并不是真正得到些具體的意義，而是在生活中不斷發(fā)展自身，完善自己。當(dāng)人們使自己的生活更有意義一些，人也就獲得發(fā)展，人也創(chuàng)造了產(chǎn)物和結(jié)果，也成為了后世的前提。人就是這樣在不斷的追求意義中上升。這區(qū)別于其他生物。動(dòng)物們的上升就是進(jìn)化。但這是自然選擇的結(jié)果，并沒有動(dòng)物們自己主動(dòng)性。任何其他生物共同生活在自然的世界。但只有人還同時(shí)生活在精神的世界。這就是人與其他生物的區(qū)別。正如帕斯卡爾在《思想錄》中提到“思想形成人的偉大。”有了思想，人不再是單純的物質(zhì)生活，開始追求更高一層的精神生活。于是，人們開始思考人生，考慮生活的價(jià)值與意義。
人生哲學(xué)只是哲學(xué)中的一個(gè)小小分支，但它又和我們生活聯(lián)系的最為緊密，所以也是哲學(xué)討論中最重要的問題之一。思考人生，知道人生價(jià)值與意義，并不斷實(shí)踐追求發(fā)展進(jìn)步。這就是人生哲學(xué)的意義。
法學(xué)院2班朱帥。
07130229。
摘要：
通過(guò)閱讀孫正聿教授的《人生哲學(xué)讀本》，有了一些感想。本文主要寫了關(guān)于物質(zhì)世界和精神世界，人對(duì)外界事物的看法，以及世界是如何前進(jìn)上升的一些小的思考。
關(guān)鍵詞：
世界。
自然。
思想。
精神世界。
意義世界。
發(fā)展。
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