心得體會(huì)是自我反思的一種方式，可以讓我們更加深入地了解自己和他人。要寫一篇較為完美的心得體會(huì)，可以參考一些優(yōu)秀的范文，汲取其中的經(jīng)驗(yàn)和技巧。推薦給大家一些優(yōu)秀的心得體會(huì)內(nèi)容，希望能對(duì)你有所幫助。
世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)篇一
《世說(shuō)新語(yǔ)》作者是劉伶，西漢時(shí)期著名的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古，為人生性放達(dá)任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物，與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的`日常生活之中，更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗，親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪，以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒(méi)有按照這個(gè)規(guī)矩進(jìn)行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請(qǐng)眾賓客時(shí)，阮籍一如往常的參與，何曾覺(jué)得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒(méi)有這么做，反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達(dá)，沒(méi)有把自己的悲傷表現(xiàn)出來(lái)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn)，“都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久?！卑Ш恳宦暎⒁虼送卵?，萎靡不振了很長(zhǎng)時(shí)間，這種悲傷并不假，是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無(wú)法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的要大力推崇嗎？那種悲傷可能就不會(huì)是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時(shí)候盡孝，而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒(méi)有必要的悲傷，他無(wú)疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可，只能在后世被我們稱贊，著實(shí)可悲可嘆！
世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)篇二
近期讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，堅(jiān)持一顆平時(shí)心是何等要緊，不言而喻。我十分賞析那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這部分人物都有自我獨(dú)特的才能。我賞析他們的個(gè)性?；蛟S有些人會(huì)說(shuō)這部分人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更重視的是他們的.本事。
我賞析他們的魄力。讀過(guò)這本書后，我感覺(jué)到了自我行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然，我是想做一個(gè)真的的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我以后乃至終生都要追求的生活境界。這本書中有很多經(jīng)典的故事是值得大家去深思回味的。我愿與大伙一同推薦我的讀后感。我感覺(jué)這本書中的很多事情好像在大家身邊發(fā)生過(guò)通常，閉上眼你就能想得清了解楚。大家不會(huì)感覺(jué)這部分事離大家太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是如此的，假如細(xì)細(xì)想想，還真的是如此。
可是我在那里要說(shuō)的是我近期發(fā)此刻大家的日常發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事真的是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有很多啟人深思的地方。我本人是非常喜歡讀這本書的。
譬如書中的乘興而來(lái)，無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴大家的是在大家在做某件事時(shí)，大家可以依據(jù)大家自我的真實(shí)需要去決定大家是不是需要要做或是暫時(shí)不做。大家完全有對(duì)所要做的事做出大家做與不做的決定。這是大家每一個(gè)人都有些權(quán)利。無(wú)人可以干預(yù)大家的決定。只須大家做的合乎大家自我的意愿，沒(méi)違背常理，大家的決定就值得去做。
世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)篇三
讀了整個(gè)暑假，我終于把那本超級(jí)厚的世說(shuō)新語(yǔ)給讀完了，真爽，不過(guò)也挺累的。世說(shuō)新語(yǔ)里的故事真的很多，有的長(zhǎng)如龍，有的短如蟻，不過(guò)這里的每一個(gè)故事都告訴你一個(gè)道理，雖然很枯燥，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧!
作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》實(shí)在有別于傳統(tǒng)意義上的教育書籍，確實(shí)文如標(biāo)題“新語(yǔ)”。他用最樸實(shí)生動(dòng)，形象有趣的語(yǔ)言呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小事件，小故事，而這些文章都顯示了他對(duì)教育的態(tài)度與思考。讀來(lái)令人深思，發(fā)人深省。
看了他的文章，給我感受最深的就是他對(duì)待孩子的那種態(tài)度。用一個(gè)詞來(lái)概括的話就是——“寬容”?，F(xiàn)在的社會(huì)主流文化早已不在倡導(dǎo)“嚴(yán)師出高徒”的方法了，那么作為老師或家長(zhǎng)，到底用怎樣的態(tài)度對(duì)待小孩子呢?劉墉給我們提供了一種方向。
我是個(gè)80后，在我還是個(gè)小屁孩兒的時(shí)候，常常聽到外界對(duì)我們這代人的評(píng)價(jià)，例如：獨(dú)生子女，垮掉的一代，小公主小少爺?shù)鹊?，總之大人們?duì)我們充滿了不信任。這樣的批評(píng)之語(yǔ)聽多了，久而久之便有點(diǎn)信了，于是自己似乎都不太自信了起來(lái)。從校園走向社會(huì)，即使上了班，在剛開始的時(shí)候也還是受到質(zhì)疑了?？墒锹囊荒?，兩年，三年，生活工作中的一點(diǎn)一滴讓別人認(rèn)識(shí)了我，也相信了我。周邊的許多朋友同事也是如此，在經(jīng)歷了這樣的蛻變之后終于成為了社會(huì)的“中流砥柱”，因?yàn)?0后已經(jīng)不再是小男生和小女生了。回過(guò)頭來(lái)，很多人發(fā)現(xiàn)原來(lái)?yè)?dān)心會(huì)垮掉的一代并沒(méi)有垮掉，反而是在越來(lái)越多的舞臺(tái)上看到了他們的身影。
當(dāng)我成了大人之后，我猛然發(fā)現(xiàn)我似乎在用經(jīng)歷過(guò)的這一切對(duì)待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就已經(jīng)是90后了，當(dāng)他們不認(rèn)真，調(diào)皮搗蛋，犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我也曾無(wú)比憂慮地拿過(guò)去的話批評(píng)他們?，F(xiàn)在想來(lái)我們是不是太杞人憂天了呢，生活會(huì)教會(huì)他們很多東西，但是我們好像太著急了一點(diǎn)，總想把自己幾十年的人生感悟和經(jīng)驗(yàn)提前交給他們，但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去經(jīng)歷的不是嗎?哪怕經(jīng)歷一點(diǎn)挫折，又如何呢?奧運(yùn)結(jié)束了，很多獲獎(jiǎng)的選手就是我們口中所責(zé)備的難以擔(dān)當(dāng)重任的90后，但事實(shí)是他們做得很好，而且將來(lái)可能更好。
劉墉說(shuō)得好，他認(rèn)為我們只看到了學(xué)生們身上的缺點(diǎn)，卻忽視了他們身上的優(yōu)點(diǎn)，于是總覺(jué)得一代不如一代。90后的孩子身上的確有些時(shí)代大環(huán)境所帶來(lái)的缺點(diǎn)，但是他們身上其實(shí)也有一些時(shí)代所賦予他們而我們這些60后，70后，80后們身上所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)。所以，寬容一點(diǎn)吧，先學(xué)會(huì)基本的做人道理，其他的可能只是我們和他們選擇的道路不太一樣，或者是走向終點(diǎn)的方式不太一樣吧。
因此用心教育每一位學(xué)生，就算目前成績(jī)?cè)俨?，再不聽話，只要我們用心去溝通，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我相信會(huì)收到意想不到的成果。
世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)篇四
初中時(shí)聽說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來(lái)看，如同老友相見，分外親切?？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上方衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
在讀書上我向來(lái)主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻到達(dá)一個(gè)好的效果，這也是可取的?！俄n非子》里有一個(gè)小故事說(shuō)一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫信，因?yàn)槭峭砩蠈?，光線不好，楚國(guó)人就吩咐手下：“舉燭”，邊說(shuō)邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國(guó)的相國(guó)收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人?！毕鄧?guó)把他的“誤讀”給王說(shuō)了，王大喜就照做了，燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學(xué)的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。
所以我看《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的`考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦?；鸸庖婚W，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會(huì)有不馬克思的地方，科學(xué)學(xué)得不好，可能會(huì)有不科學(xué)的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)篇五
當(dāng)時(shí)是讀宋詞讀到吳潛的《滿江紅》，就是那首“房子終究買不起，老婆不知在哪里。試舉頭、一笑問(wèn)青天，天無(wú)語(yǔ)?！倍?，我說(shuō)笑的。
這首詞中有一句:
過(guò)垂虹、亭下系扁舟，鱸堪煮?！苯庹f(shuō)是講，垂虹亭位于吳江長(zhǎng)橋頭，這里是南宋連貫東西水路必經(jīng)之地，李珙離臨安往西自然經(jīng)過(guò)這里。
這里還有一處著名的古跡:
晉代吳江人張翰在洛陽(yáng)做官，見秋風(fēng)起，想起家鄉(xiāng)的鱸魚膾，于是慨然嘆道:
“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵!”
便辭官返鄉(xiāng)。后人在這里建有鱸鄉(xiāng)亭。
(就是辛棄疾的“休說(shuō)鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未?”的出處!)
原文是:
張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰:“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵?”遂命駕便歸。(話說(shuō)西湖莼菜羹味道是挺獨(dú)特的。)
張翰這句話大得我心，這個(gè)典故是出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，所以就去圖書館借來(lái)看看。
圖書館中這書的版本有很多，講解的。筆記注釋的一堆，挑了本中等厚度的。只有原文和簡(jiǎn)單的注釋。
這樣的話很多故事，看是看懂了，但根本不知道作者想表達(dá)些什么。
再比如言語(yǔ)第二文學(xué)第四賞譽(yù)第八里的內(nèi)容，大多我都看不下去，清談玄學(xué)之類實(shí)在沒(méi)什么意思。
只是語(yǔ)言很好，比如贊一個(gè)人，“言為士則，行為士范。汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測(cè)量也。
龍躍云津，鳳鳴朝陽(yáng)。理物之至德，清選之高望。八音之琴瑟，五色之龍章。
體識(shí)清遠(yuǎn)，言行以禮。不徒東南之美，實(shí)為海內(nèi)之秀。”
“王右軍，飄如游云，矯若驚龍”之類。
給人的感覺(jué)就是當(dāng)時(shí)魏晉風(fēng)氣，很多事情在我們現(xiàn)在看來(lái)是非常不可思議。但又可能是確確實(shí)實(shí)發(fā)生的事。
比如上面的割席而坐，現(xiàn)在誰(shuí)會(huì)因?yàn)檫@點(diǎn)破事跟朋友絕交阿。
說(shuō)起絕交。山濤推薦嵇康做官。嵇康一聽，什么，山濤你小子居然敢推薦我做官，老子和你絕交!
后來(lái)嵇康被處死，他認(rèn)為他兒子唯一能夠托付的人，就是山濤，他也知道雖然絕交，山濤一定會(huì)照顧好自己的后人，招呼都不用打。
放在今天拿還不得趕緊表現(xiàn)啊?？山B說(shuō)，唱歌這種是樂(lè)官的事，我不是樂(lè)官，不能干這個(gè)。
當(dāng)然了，大老板要我唱我還是得唱的，不過(guò)按規(guī)矩。我要脫掉官服，穿上便服，這才能唱。
這不是不給面子，這就是當(dāng)時(shí)人士的堅(jiān)持。對(duì)理念的堅(jiān)持。
我向來(lái)都很欣賞能堅(jiān)持的，即便是堅(jiān)持錯(cuò)的，能堅(jiān)持的都比不能堅(jiān)持的要爺們。
世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)篇六
第一段：引言（200字）。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部匯集了中國(guó)東晉時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣、人情世故的重要文化典籍，是了解中國(guó)古代歷史與思想的窗口。在閱讀這本書的過(guò)程中，我深深感受到其中所包含的智慧與人情。不僅僅是對(duì)于古代人物的生活情景的描寫，更是對(duì)于人心、人性的深刻剖析。通過(guò)閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，我對(duì)于人與人之間的相處之道、處世之道有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并從中獲得了一些心得體會(huì)，具體如下。
第二段：人生境界的提升（200字）。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中郝思崇的故事令我印象深刻。他出身于寒門，但卻通過(guò)自己的努力和才華，晉升為宰相。這個(gè)故事告訴我們，一個(gè)人的境遇并非完全取決于他的出身，而更多地取決于他的努力和才干。在現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)我們也會(huì)面臨各種困難和挫折，但只要我們保持積極向上的心態(tài)，抓住機(jī)遇，付出努力，我們就有可能獲得成功。通過(guò)郝思崇的故事，我明白了人生的境遇可以通過(guò)自己的努力改變，人生境界的提升需要我們不斷學(xué)習(xí)，吸收新知識(shí)，拓寬自己的思維和眼界。
第三段：人際關(guān)系的處理（200字）。
在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，曹操和劉備的故事給了我很大的啟發(fā)。他們是當(dāng)時(shí)歷史上的兩位重要人物，曹操利用自己的智慧和勇氣，成為了一個(gè)成功的政治家和軍事家；而劉備則注重友情和人情，以仁義為本，成為了一個(gè)受人尊敬的君主。這兩個(gè)人物的對(duì)比告訴我們，人際關(guān)系的處理很重要。有時(shí)候，我們會(huì)面臨到與他人的利益沖突，這時(shí)候我們可以學(xué)習(xí)曹操的處理方式，保護(hù)自己的利益；但在經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系時(shí)，我們可以學(xué)習(xí)劉備的處世之道，誠(chéng)實(shí)寬容，與人為善，積極維系友誼。
第四段：慎獨(dú)與修身齊家治國(guó)平天下（200字）。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中司馬昭的故事給了我很大的啟發(fā)。他母親去世后，他沒(méi)有妻子和兒女，但他卻能夠操守恪守，抱定自己的理想，將家族的事業(yè)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)真實(shí)地描寫司馬昭的人生和事跡，它告訴我們?cè)谌松缆飞?，慎?dú)與修身齊家治國(guó)平天下是非常重要的。只有內(nèi)心強(qiáng)大而且懂得控制欲望的人才能夠真正實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的理想。
第五段：社會(huì)責(zé)任與人格塑造（200字）。
通過(guò)閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，我深刻感受到李德裕的故事。他是一個(gè)忠誠(chéng)而有責(zé)任心的官員，為了職責(zé)和良心，他不得不與貪污腐敗的官員作斗爭(zhēng)。通過(guò)描述李德裕的為人和他的事跡，它告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該有奉獻(xiàn)社會(huì)、承擔(dān)責(zé)任的精神，保持良好的品格與道德。在現(xiàn)實(shí)中，我們也面臨著各種各樣的困境和誘惑，但只有堅(jiān)守正道，樹立正確的價(jià)值觀，才能夠在社會(huì)中立足、為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過(guò)閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，我們可以從中領(lǐng)悟到古人的智慧與洞察力。他們的人生經(jīng)驗(yàn)無(wú)論在古代還是在現(xiàn)代，都具有積極的意義和啟發(fā)。在處理人際關(guān)系、提升自我的過(guò)程中，我們可以借鑒此書中的人物處世之道，學(xué)習(xí)他們的為人之道，做一個(gè)有修養(yǎng)、有智慧、有責(zé)任感的人。通過(guò)學(xué)習(xí)《世說(shuō)新語(yǔ)》，我們可以更好地理解中國(guó)古代的歷史和文化，增強(qiáng)自己的人文素養(yǎng)，提升自己的思考能力與綜合素質(zhì)。
世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)篇七
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇?！辈粌H這些?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹上還會(huì)有那么多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)篇八
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真做弟子的滋味。扶風(fēng)王軍用500匹馬贖回了它，然后將它用作中郎。我認(rèn)為這是件好事。劉道真，姓劉明寶，道真性格，心胸開闊，通曉典籍，擅長(zhǎng)下棋，智勇雙全。他在司馬駿的府中擔(dān)任仲郎，也就是扶風(fēng)王。后任市中、安北大學(xué)將軍。后來(lái)，由于他在榮威北部的功績(jī)，他被授予關(guān)中侯爵的稱號(hào)。在這里，“學(xué)徒”一詞的意思是在勞動(dòng)中服役的囚犯，“過(guò)去”一詞的.意思是不久。這篇文章的意思是：劉寶是一名在勞動(dòng)部門服刑的囚犯。司馬駿花了500塊布贖了他，很快就任命他為仲郎。當(dāng)時(shí)，人們都在談?wù)撍?/p>
當(dāng)我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，我感覺(jué)不太好，但當(dāng)我讀了5次、6次甚至10次時(shí)，我感覺(jué)很深。我很佩服司馬駿的做法。首先,他可以無(wú)視劉葆的前科,任命劉葆,給劉葆一個(gè)用武之地。第二，司馬駿花了很多錢贖回了劉寶?？梢哉f(shuō)，他對(duì)劉葆很好，讓劉葆為自己工作。即使劉葆將來(lái)太強(qiáng)大了，他也會(huì)出賣自己的好感。消息傳得很好，贏得了人民的支持。司馬駿做這件事很小心。他一箭雙雕。我非常佩服他。他的做法似乎也效仿齊桓公，齊桓公解除了過(guò)去的冤屈，任命了管仲。齊桓公終于獲得了一些霸權(quán)，司馬駿成為了皇室中最英俊的人。
在生活中，我們不能總是因?yàn)樗腻e(cuò)誤或壞事而對(duì)他不滿。與他人平等往往更容易找到他身體的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能自卑太低。人不是圣人，沒(méi)有人會(huì)犯錯(cuò)。犯錯(cuò)誤并不可怕，但不改變它是可怕的。我們應(yīng)該做的是開拓進(jìn)取，改正錯(cuò)誤。
世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)篇九
世說(shuō)新語(yǔ)被譽(yù)為中國(guó)古代文化中的一顆璀璨明珠，是中國(guó)文學(xué)史上的重要作品之一。它不僅是古代文學(xué)的瑰寶，更是一座連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁。在讀完世說(shuō)新語(yǔ)后，我深深地感受到了其中所蘊(yùn)含的智慧和啟示，對(duì)于日常生活中的思考和行為有著深刻的指導(dǎo)作用。以下是我的讀后心得體會(huì)。
一、傳統(tǒng)文化的珍貴。
世說(shuō)新語(yǔ)作為中國(guó)文學(xué)的瑰寶，它讓我們更加意識(shí)到傳統(tǒng)文化的珍貴和重要性。在今天這個(gè)快節(jié)奏、功利主義的社會(huì)，人們很容易忽略文化歷史的傳承和保護(hù)。而世說(shuō)新語(yǔ)的存在，讓人們重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的卓越價(jià)值，珍愛并傳承這份寶貴的財(cái)富。
二、在日常生活中發(fā)揮作用的哲理。
世說(shuō)新語(yǔ)中許多言行和故事都蘊(yùn)含著人生哲理和處世智慧，對(duì)我們?nèi)粘５乃伎己托袨橛兄匾闹笇?dǎo)作用。例如，習(xí)慣了拒絕別人的請(qǐng)求會(huì)讓自己變得工于心計(jì)；粗心大意反而會(huì)成就事業(yè)，等等。這些智慧對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ畹奶幚砗吞幨路绞蕉加兄笇?dǎo)作用。
三、面對(duì)人際關(guān)系的處理。
世說(shuō)新語(yǔ)對(duì)于人際關(guān)系的處理也給了我們很多啟示。在復(fù)雜的社會(huì)中，人與人之間不免會(huì)產(chǎn)生磨擦和沖突。而世說(shuō)新語(yǔ)中一些故事鮮明地表現(xiàn)出這種關(guān)系的處理方式，例如“君子和而不同”，“以直報(bào)怨”，“知恩圖報(bào)”，“以德報(bào)怨”等等。這些思想不僅能夠幫助我們處理好人際關(guān)系，還可以讓我們更好地了解人性。
四、對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考。
世說(shuō)新語(yǔ)中一些故事也可以引起我們對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考。從字符上可以看出，領(lǐng)導(dǎo)力的重要性在兩千多年前已經(jīng)被重視。比如，一位領(lǐng)袖能夠契合群眾的情緒和需求，處理好內(nèi)部事務(wù)，從而得到群眾的擁護(hù)和支持，這就是一種領(lǐng)導(dǎo)的智慧。同時(shí)，在領(lǐng)導(dǎo)能力的發(fā)揮中也需要注重自身素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，這樣才能成就一個(gè)優(yōu)秀領(lǐng)袖。
五、思維和語(yǔ)言的表達(dá)方式。
世說(shuō)新語(yǔ)也對(duì)于我們的思維和語(yǔ)言表達(dá)方式有所啟示。如果我們能夠從文中挖掘出其中的精髓，掌握其中的說(shuō)理技巧和表達(dá)方法，那么對(duì)于提升我們的思維水平和表達(dá)能力都將產(chǎn)生積極的影響。我們不僅能夠更好地展現(xiàn)自我，還能夠更好地與他人溝通交流，準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思和想法。
綜上所述，世說(shuō)新語(yǔ)作為一部珍貴的古代文化遺產(chǎn)給我們的啟示和影響是多方面的。不僅可以引導(dǎo)我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，還能為我們的人生、工作和社會(huì)交往等方面提供有力的幫助，同時(shí)也成為我們?nèi)松兄匾木褓Y產(chǎn)。
世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)篇十
《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書主要記載自漢魏至東晉的逸聞?shì)W事。所記雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容非常豐富，廣泛地反映了這一時(shí)期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣。這部書對(duì)后世筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計(jì)其數(shù)，在古小說(shuō)中自成一體。書中不少故事，或成為后世戲曲小說(shuō)的素材，或成為后世詩(shī)文常用的典故。因此它在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，魯迅先生也曾稱它為“名士的教科書”。但是我們也可以從《世說(shuō)新語(yǔ)》一書中看到魏晉時(shí)期風(fēng)流，玄虛清淡的風(fēng)格。《世說(shuō)新語(yǔ)》也被評(píng)為是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清淡、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。總的來(lái)說(shuō)，從書中我們可以看出，魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚是后世比較追崇的任性自然，不拘小節(jié)，追求智慧的年代，是一個(gè)思想碰撞強(qiáng)烈，風(fēng)氣自由的社會(huì)。記得有一篇故事中說(shuō)的是一道士問(wèn)王獻(xiàn)之的得失，王獻(xiàn)之只是說(shuō)后悔其與郗家離婚之事。在更多了解之后，我就對(duì)此有很大的疑惑，一是疑惑當(dāng)時(shí)離婚竟是如此簡(jiǎn)單的事，二是疑惑他竟然如此簡(jiǎn)單灑脫的就說(shuō)了自己離婚之事?？梢姰?dāng)時(shí)的士人們是多么的自由灑脫，不拘小節(jié)。魏晉時(shí)的任性灑脫還表現(xiàn)在名士們對(duì)仕途的追求并不十分熱崇。相比于三國(guó)時(shí)期的'士人們?cè)敢馐┢洳拍鼙ж?fù)而各尋其主，同樣處于亂世時(shí)的晉后，與南北朝時(shí)期的士人們就有許多不愿做官而避于山野之中，成為一名隱士，其中的代表就有竹林七賢，陶淵明等人。
還有一則則是初中學(xué)過(guò)的故事，是關(guān)于當(dāng)時(shí)的才女謝道韞詠絮的故事，其兄的“撒鹽空中差可擬”已經(jīng)是不錯(cuò)的比喻，但是她的一句“未若柳絮因風(fēng)起”的形容更是妙級(jí)。謝道韞不是當(dāng)時(shí)才女中的個(gè)例，而是其中的一個(gè)代表，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書中應(yīng)當(dāng)是有更多的關(guān)于當(dāng)時(shí)才女故事的記載?？梢韵胂?，在古代一個(gè)說(shuō)著女子無(wú)才便是德的時(shí)代里，有著魏晉南北朝這么一個(gè)出現(xiàn)了如此多的才女的特殊時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)的才女都是大戶人家的女子，但是能有這樣的一個(gè)與主流發(fā)展“脫軌”的時(shí)代，怎么不能反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)知識(shí)，智慧的熱衷呢？既然女子都是如此，男子又該如何呢？只應(yīng)當(dāng)是更該如此吧。
魏晉時(shí)的成年之人對(duì)智慧的追求是很熱烈的，在《世說(shuō)新語(yǔ)》這一本書中也有許多聰慧小兒的故事。《世說(shuō)新語(yǔ)政事》中有一則故事如下：陳元方年十一歲時(shí)，候袁公。袁公問(wèn)曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！逼渲械脑容^自負(fù)，問(wèn)題刁鉆。如“孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”這個(gè)問(wèn)題很難回答，稍微不慎則顏面盡失，想是袁公并非真正想知道是誰(shuí)學(xué)了誰(shuí)，而是有意為難陳元方。而元方卻能機(jī)智應(yīng)變。如“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！比绱饲擅罨卮穑日疹櫫藢?duì)方的尊嚴(yán)，又保存了自己的體面，不卑不亢落落大方，不損人也不損己，想袁公聽了，定會(huì)暗暗點(diǎn)頭稱奇。要知道當(dāng)時(shí)的元方也只有十一歲啊，一孩童的聰慧竟能如此，也定有當(dāng)時(shí)崇尚智慧而對(duì)其有熏陶的原因吧。《世說(shuō)新語(yǔ)》傳遞出來(lái)的社會(huì)風(fēng)尚雖然在當(dāng)時(shí)時(shí)代與其的前人后人不能完全接上軌，但是作為一個(gè)古代社會(huì)的清流，也是十分不易的。我認(rèn)為其中那自由灑脫，追求智慧的風(fēng)氣就值得我們學(xué)習(xí)。
世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)篇十一
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部中國(guó)古代文學(xué)名著，記載了東晉末年至南朝劉宋時(shí)期中華民族\災(zāi)后南方興衰的歷史，也展示了古代社會(huì)各個(gè)方面的風(fēng)俗習(xí)慣和人物志事。自從我接觸《世說(shuō)新語(yǔ)》以來(lái)，我對(duì)于它的各種意義有了更深刻的體會(huì)，也從中汲取到了許多寶貴的心得體會(huì)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)》，就是對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的心靈獨(dú)白，是對(duì)人生智慧的總結(jié)和思考，更是對(duì)自然規(guī)律的感悟和領(lǐng)悟。
在讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的過(guò)程中，我不僅僅是在閱讀歷史、了解人物，更是在品味著古人智慧的結(jié)晶。其中有一則關(guān)于修身養(yǎng)性的故事給我印象最為深刻。故事中，全套新衣的寶寶被父親放置在熱鍋平底里（下鍋為成語(yǔ)），以告誡自己不要驕橫和縱容自己的兒子。這個(gè)故事再次提醒我，在人生的道路上，要不斷反思自己的行為，保持清醒的頭腦；驕傲自滿不只會(huì)害了自己也會(huì)害了身邊的人。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，我對(duì)人性的修養(yǎng)也有了更多的認(rèn)識(shí)。其中一則有關(guān)讀書的故事讓我深有感觸。這個(gè)故事講述了一位書生在路上偶然看到了一處限制的告示，但是他保持了沉默，最終被官方清查時(shí)也沒(méi)有受到制裁。這個(gè)故事告訴我，聰明的人不僅要有學(xué)識(shí)，還要有才智和判斷力。很多時(shí)候，我們要冷靜地觀察和分析事物，聰明地走一步比聰明地說(shuō)一句更重要。
在了解歷史人物的同時(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我感受到人物的真善美。在這部書中，有很多具有高尚品質(zhì)的人物形象，譬如陸遜、謝安等等。他們的品質(zhì)為人們樹立了榜樣，讓我們懂得了什么是知己知彼、勝人之心，使對(duì)人際關(guān)系的看法有了更深的理解。此外，書中還清晰地表現(xiàn)出人物性格的多樣性，人物之間的糾紛和矛盾也使我們有了更深層次的思考。
通過(guò)閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，我發(fā)現(xiàn)了歷史的智慧之光。這些歷史人物不僅在于描述，更在于通過(guò)他們的行為和言語(yǔ)揭示出一種智慧。這些智慧的啟示并不僅僅適用于古代，同樣也可以應(yīng)用于當(dāng)今社會(huì)。我認(rèn)識(shí)到，歷史不僅是了解過(guò)去的一面鏡子，更是指導(dǎo)未來(lái)的一本書。通過(guò)對(duì)歷史人物智慧的領(lǐng)悟，我思考和探索著如何在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用智慧，使自己成為一個(gè)更好的人。
綜上所述，《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本揭示歷史智慧的書，是一本閃爍著智慧之光的書。它以其獨(dú)特的敘述方式和精彩的故事情節(jié)，向讀者傳遞了對(duì)人生的思考和認(rèn)知。通過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》的閱讀，我對(duì)修身養(yǎng)性、人性修養(yǎng)、人物形象以及歷史智慧有了更全面的了解和認(rèn)識(shí)，它豐富了我的生活，也為我的人生帶來(lái)了更多的啟示。通過(guò)不斷的探索和思考，《世說(shuō)新語(yǔ)》這本智慧的寶庫(kù)將會(huì)給我們帶來(lái)更多的智慧啟迪，讓我們?cè)诿鎸?duì)人生的時(shí)候能夠更加從容和明智。
世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)篇十二
朝宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人，他及其門下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品，然而如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。
《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述士人的生活和思想，及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，和上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助讀者了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
謝安以其脫俗的言行、超逸的氣質(zhì)而為士人所仰慕，是魏晉風(fēng)度的代表人物。
總體說(shuō)來(lái)，《世說(shuō)新語(yǔ)》受到魏晉流行的老莊哲學(xué)的影響，因此在用語(yǔ)上，語(yǔ)言雖然短小，可是仍善于借對(duì)比的手法，來(lái)突出人物的性格。而且情節(jié)具有戲劇性，曲折風(fēng)趣。善于把記言與記事結(jié)合起來(lái)寫。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！?/p>
世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)篇十三
《世說(shuō)新語(yǔ)》一書成書于魏晉時(shí)期，這是一個(gè)文的自覺(jué)，也是一個(gè)人的自覺(jué)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期社會(huì)是動(dòng)蕩的，政治是黑暗的，戰(zhàn)爭(zhēng)是頻發(fā)的，然而正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了和先秦諸子百家爭(zhēng)鳴一般絢麗的文化浪潮。文化需要人的參與，文化浪潮的推動(dòng)更需要人的參與。魏晉人的特質(zhì)、品性和才情對(duì)此起到了至關(guān)重要的作用，而魏晉人的這些特質(zhì)、品性和才情又集中體現(xiàn)在他們的審美情趣和審美態(tài)度上。
魏晉人對(duì)美貌的贊賞是毫不吝嗇并且姿態(tài)坦然的。雖然美貌是美的一種最淺顯最初級(jí)的體現(xiàn)，但是我們也知道先哲在論美的時(shí)候，得到的第一個(gè)回答便是“美是一位美麗的小姐”，由此能知美貌的美也是一種不能忽視的美?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中時(shí)常論及當(dāng)時(shí)名士的外貌和風(fēng)姿，尤以“容止”篇為最。如寫竹林七賢之一的嵇康，“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟唬骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引。’”，全用描寫自然風(fēng)物的形容詞來(lái)形容嵇康的風(fēng)度和美貌，說(shuō)他風(fēng)度瀟灑嚴(yán)正氣質(zhì)爽朗脫俗，并且暢快有力猶如颯颯作響的松下之風(fēng)。由此能看出，魏晉人的審美觀念是和天地自然緊密聯(lián)結(jié)在一起的。他們往往將天、地、人聯(lián)系在一起，即便是在對(duì)人進(jìn)行審美的時(shí)候，心里也有一份面對(duì)天地大美無(wú)言相對(duì)的心情為底色，所以他們看到的美是一種超越人為界限的美，也因此對(duì)于美貌的態(tài)度是如此落落大方毫不扭捏。比如寫潘岳的美，說(shuō)他少年時(shí)走在街上都會(huì)引來(lái)婦女們牽他的手。寫到衛(wèi)玠，說(shuō)他因?yàn)槊烂脖蝗藝^，因?yàn)閲^的人太多像一堵厚墻壁困住了他，使他本就羸弱的身體狀況更加惡化，竟然病重而死，“時(shí)人謂‘看殺衛(wèi)玠’”。孟昶見王恭乘高與，穿鶴氅，不禁嘆曰：“此真神仙中人！”，對(duì)于姿儀優(yōu)美的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為他的美不似凡人的美而似仙人的美。這種對(duì)美貌無(wú)所顧忌不加掩飾的欣賞和追求，恰恰是魏晉人開放自由的風(fēng)氣在審美情趣上的一種體現(xiàn)。
魏晉人以特立獨(dú)行和任性放達(dá)為美，他們不滿舊禮教的束縛，追求個(gè)性的自由和精神的解放。雖然自古詩(shī)十九首以來(lái)，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨嘆，到魏晉亂世，魏晉人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晉人依舊能秉持自己的個(gè)性，并且包容他人的個(gè)性，似乎在冥冥中預(yù)言了西哲尼采提倡的審美人生態(tài)度：即便人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。竹林七賢之一的劉伶以縱酒放達(dá)著稱，有時(shí)候直接脫掉衣服赤身裸體呆在屋內(nèi)，受到一些人的譏笑。他坦蕩地回答道，“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”我們看到劉伶的態(tài)度不禁會(huì)想到莊子所說(shuō)的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。人本來(lái)就來(lái)自于自然最終又回歸于自然，為何不能與自然赤誠(chéng)相見呢，為何不能以天地為棟宇，以屋室為裈衣呢？這種超然自若而不為外界非議所動(dòng)的態(tài)度，是一種至情至性的美。阮籍所做的事更為舊禮法所不容：他去美麗的鄰婦家里買酒喝，喝醉了便直接睡在婦人旁邊。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，若是按這教條來(lái)批判阮籍，恐怕他早就成被口誅筆伐的罪人了。然而阮籍心里坦蕩，行為磊落，絲毫不懼怕會(huì)因此招致流言蜚語(yǔ)。他這種行為雖然不為時(shí)人理解，恰似一個(gè)踽踽獨(dú)行的孤獨(dú)者，但他的孤獨(dú)也是美的——一種放任自己的性情，不抑制自己的真實(shí)，與天地宇宙交會(huì)而不與污濁人世同流合污的美。反觀圣人孔子，在單獨(dú)會(huì)見南子后，遭到子路的質(zhì)疑，大呼“予所否者，天厭之！天厭之！”，雖然也能讓人相信他的行為無(wú)損于禮，但卻少了阮籍的這份淡然自若和泰然處之的美。另一個(gè)為人稱道的便是王子猷雪夜訪友的事?！巴踝娱嗑由疥帲勾笱?，眠覺(jué)，開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨?！边@時(shí)他忽然念及朋友，便夜乘小船，經(jīng)過(guò)一整晚才到朋友住處，卻只到了門口就返回了。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)，“吾本乘興而行，盡興而返，何必見戴！”這樣興起而至興盡而返毫不計(jì)較結(jié)果的胸襟，是何等的瀟灑和豁達(dá)，而這樣的瀟灑和豁達(dá)又是何等的美！
魏晉人生逢亂世，既不能安和平靜地度日，也不能在混亂的時(shí)局中有所作為，只能常以飲酒佯狂來(lái)排遣心中的苦悶和抑郁。但即便是這樣，他們也沒(méi)有放棄自己的'修養(yǎng)和氣度。阮籍在臨刑前，神色自若地奏了一曲《廣陵散》，并宣布這曲絕響之后便無(wú)人再會(huì)《廣陵散》了。他優(yōu)哉優(yōu)哉而來(lái)，逍遙自在而去，身上有一種罕見的從容赴死的氣魄。這種氣魄足以令時(shí)人和后人為之動(dòng)容，更足以令旁人因自己的卑瑣感到羞愧。而他寧愿讓廣陵散從此消失于世，也不愿意授與附庸風(fēng)雅的庸俗之徒，這種對(duì)藝術(shù)至臻至高的追求是比“以血書之”有過(guò)之而無(wú)不及的。阮籍在極端環(huán)境下仍然保持著品性的超脫且秉持著藝術(shù)的追求，這是比他自身的貌美還要令人折服的內(nèi)在不滅的美。支道林愛鶴，曾豢養(yǎng)一對(duì)鶴，鶴翅膀長(zhǎng)成了想飛，支道林雖很不舍但還是將鶴放走，并說(shuō)道：“既有陵宵之姿，何肯為人作耳目近玩！”支道林自己深知自由之可貴，順應(yīng)天性之為美，并且能推己及物，用自己的這種審美人生態(tài)度來(lái)對(duì)待鶴?？梢娢簳x人不僅以天地精神對(duì)待自己，也以宇宙精神觀照萬(wàn)物，與天、地、江河、湖海、深林、高山自融為一體，將奇趣深隱于平淡中，也將審美情趣寄寓于日常之中。謝安與王羲之孫綽等人出海游玩的時(shí)候，忽遇風(fēng)浪，眾人皆懼坐立不安，惟有謝安面色閑靜意態(tài)愉悅。生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悅生也不懼死，才能真正將自己融于天地宇宙中，從而以一種超然開闊的視野去體悟生命觀照萬(wàn)物，也因此才能將審美的情趣和心態(tài)發(fā)散于人生的各個(gè)層面。
以上只是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的只言片語(yǔ)，但是傳達(dá)出來(lái)的魏晉人的審美情趣和審美態(tài)度卻可見一斑。我們推崇他們的審美情趣和審美態(tài)度，可能是對(duì)自己的一種心理補(bǔ)償——我們?cè)谖镔|(zhì)文明高度發(fā)達(dá)且生活環(huán)境相對(duì)安穩(wěn)的今天，反倒不如亂世中的魏晉人那般對(duì)自己對(duì)萬(wàn)物都葆有一種審美的心態(tài)。人生如白駒過(guò)隙，忽然而已，如果能如魏晉人一般以雅致獨(dú)特的審美情趣觀照萬(wàn)物，那么我們的短暫人生也終將不至于太過(guò)蒼白了。
世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)篇十四
世說(shuō)新語(yǔ)是一本歷史典籍，它是中國(guó)宋代文學(xué)家劉義慶所著，收錄了北朝至南朝時(shí)期的名言警句、典故故事和歷史事件等，與后人分享了歷史人物的思想、品德和風(fēng)范。在閱讀這些文字時(shí)，不禁讓我深刻地思考到我們應(yīng)該如何對(duì)待自己的生活態(tài)度、品德修養(yǎng)、人際交往等方面的問(wèn)題。
第一段：生活態(tài)度。
在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，很多文言文的諺語(yǔ)都讓我深受啟發(fā)，比如“垂衣拱手”、“不以善小而不為”等，這些言辭都體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀，傳達(dá)了積極向上的生活態(tài)度。相比于軟弱無(wú)力的負(fù)面情緒，這些諺語(yǔ)更有價(jià)值，讓我們對(duì)生活充滿信心和希望。
第二段：品德修養(yǎng)。
老成持重、真誠(chéng)待人、睿智深思、堅(jiān)守正道……這一系列的品德修養(yǎng)都在《世說(shuō)新語(yǔ)》中得到了充分的反映。人生的道路充滿了巨大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，只有保持著高尚的情操，才能克服世間的種種困難。讀《世說(shuō)新語(yǔ)》懂得修身養(yǎng)性的重要性，也意識(shí)到一個(gè)人的品學(xué)兼優(yōu)，是他整個(gè)人生的光輝點(diǎn)。
第三段：人際交往。
在日常生活中，難免會(huì)遇到許多棘手的人際問(wèn)題?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的故事，對(duì)于如何和他人相處提供了很好的思考。比如《李密賺陳元方曲》賞識(shí)津梁、天下大同的故事，它告訴我們個(gè)人成功取決于維護(hù)整體利益，共贏的局面才是人際關(guān)系的前提。在周遭紛擾的聚會(huì)、工作或生活場(chǎng)合，時(shí)刻保持著寬容和謙遜，對(duì)待每個(gè)人都要尊重和贊揚(yáng)，才能贏得他們的信任和支持。
第四段：明哲保身。
在《世說(shuō)新語(yǔ)》的故事中，許多才華出眾的人卻遭受到了兩面人、陰謀詭計(jì)等的攻擊。有些人依然權(quán)御高位，有些人卻被打入冷宮、流寇逃亡。讀這些文章，不禁讓人感慨人世無(wú)常，遭遇善惡和時(shí)運(yùn)有時(shí)需要人們有所警醒，明哲保身是必要的。
第五段：感受與展望。
從《世說(shuō)新語(yǔ)》中學(xué)到的，比價(jià)于一種墨水，因?yàn)樗梢凿秩竞兔阑覀兊钠返隆⑶楦泻途裆?；掌握到的智慧，又好似一種燃料，點(diǎn)燃人生的火花，讓我們?cè)谌松奈枧_(tái)上追求更高、更精彩的人生。感激《世說(shuō)新語(yǔ)》給了我們精神上的關(guān)懷和鼓舞，肩負(fù)著新一代的使命與責(zé)任，我們需要將所學(xué)的價(jià)值觀和道德倫理融入到自己的生活中，讓每一天都處在一種光明而偉大的世界中。
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