總結是對我們自身的一種負責，也是對他人工作的一種尊重。總結時要將重點放在所取得的成就和經驗上，以鼓勵和激勵自己。以下是一些相關數(shù)據(jù)和統(tǒng)計結果，可以為您做出決策提供依據(jù)。
旅游文化論文篇一
中文摘要。
近年來，文化旅游逐漸成為旅游活動的方式之一，而眾多學者對于文化旅游的概念卻有著不同的解釋。例如：文化旅游是旅游經營者提供的一種可供選擇的商品。文化旅游關鍵在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定義為：通過旅游實現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內容之目的的行為過程。有學者這樣定義文化旅游：文化旅游系指人類記憶中一種正在消失的生活方式的“圖景”或“地方特色”，是這種生活方式的殘余。在全國掀起一股文化旅游浪潮的環(huán)境下，本文就中國各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題等進行闡述。
關鍵詞：文化旅游。
中國。
民俗。
旅游是人們在日常生活消費得到一定程度滿足的基礎上，出現(xiàn)的一種新型高級消費活動。隨著現(xiàn)代社會經濟的發(fā)展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來越高。旅游活動的興起，在很大程度上推動了旅游業(yè)的發(fā)展，從而使旅游業(yè)成為當今世界最重要的產業(yè)之一。世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機會。在改革開放中誕生的我國旅游業(yè)，經過30多年的發(fā)展，也已經取得長足的進步。據(jù)世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界上最大的國際旅游接待國，可見我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游的需求和消費方式已經發(fā)生變化，旅游消費呈現(xiàn)多樣化的趨勢。旅游需求已從單一的觀光型旅游向復合型旅游轉變；從單純的追求游山玩水或游覽文物古跡，向追求較高層次的精神文化轉變：旅游者已從少數(shù)上層人士向普通老百姓轉變?？偟膩碚f，旅游消費正向審美和文化方向過渡，人們對文化含量高的旅游產品需求不斷增加，文化活動與娛樂活動已經結合在了一起。文化旅游是滿足新的旅游需求、提高旅游質量的必然選擇，也是旅游向深層發(fā)展的必然趨勢。旅游者更喜歡在旅游目的地參加刺激、有趣的活動，以親身體驗異地文化帶來的奇特感受，從而開闊視野，增長知識，并從中得到無窮的樂趣。
在文化旅游的縱多分類中，民俗旅游以其獨特的風格，成為21世紀最受百姓歡迎和追捧的旅游項目。民俗，即民間的風俗，自古有民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，它是傳統(tǒng)文化的基礎和重要組成部分，因此，他受到了越來越多的旅游者的歡迎，在當今旅游業(yè)中展現(xiàn)出了無與倫比的優(yōu)勢和廣闊的發(fā)展前景。
民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分。開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產業(yè)的發(fā)展。文章從目前民俗旅游資源開發(fā)過程中存在的問題出發(fā)，運用歸納綜述法，針對這些問題提出了相關建議。民俗，即民間的風俗，自古有之。民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，其是傳統(tǒng)文化的基礎和重要組成部分。中國地域遼闊，民族眾多，正所謂“千里不同風，百里不同俗?！备髅褡甯鞯貐^(qū)在歷史發(fā)展過程中形成了鮮明獨特的民俗（也稱風俗習慣或民俗風情）。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量。從民俗與文化的關系看，民俗是文化整體的重要組成部分，屬于民間文化。
一、民俗旅游資源在旅游開發(fā)中的重要地位。旅游資源就其內容結構來說，大致可劃分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大塊。人文旅游資源，又可劃分為歷史文化旅游資源和民俗文化旅游資源兩大塊。
（一）自然資源和歷史文化資源是中國旅游產品的主體在中國旅游資源開發(fā)中，自然旅游資源和歷史文化旅游資源開發(fā)得最早，并且一直作為中國旅游產品的主體。而民俗文化旅游資源的開發(fā)尚屬剛剛起步。大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地，任其自生自滅，默默無聞。它好像是一位深居閨中而期待出嫁的少女，有待人們認識其嬌容與品性。
（二）中國的民俗資源是一座取之不盡的寶庫一是內容豐富，門類齊全。從衣、食、住、行的物質文化，到生產、商業(yè)、貿易的經濟文化，乃至婚喪禮儀、歲時節(jié)令的社會文化和游藝競技的文體文化，都有其特獨的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國地域廣袤，氣候復雜，其民俗事象既有全國共同性，又有地方差異性。三是民族特點鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數(shù)民族自己的特色。這眾多的民族便為中國民俗資源的異彩紛呈創(chuàng)造了條件，也為開發(fā)中國民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。
（三）民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待開發(fā)的原料開發(fā)，就是要把這些散落在全國各地民間的民俗資源，經過發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開發(fā)為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業(yè)所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國際旅游市場消費正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動，以親身體驗異質文化模式帶來的奇特感受，進而開闊視野，豐富閱歷，并從中得到無窮的樂趣。民俗活動具有較強的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉(xiāng)土風光，考察風土人情的各類特色旅游應運而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國際旅游業(yè)出現(xiàn)了以探尋異域風俗為主的態(tài)勢。
二、民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題。近年來，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對民俗特色旅游的開發(fā)進行了嘗試，特別是開發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問題有以下3點。
（一）民俗被淡化以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們在這里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風俗文化，然而，它在國內的知名度并不高，報刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，這很不利于組織客源。
（二）民俗文化被同化在改革開放以前，一些邊遠地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國家的開放，異地、異國文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風，然而，當國外旅游者進入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。
（三）民俗特色文化被庸俗化民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發(fā)。民俗文化旅游之所以有強大的吸引力，在于其深厚的文化內涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設，重經濟輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風情表演為幌子進行強制“捐獻”，結果游客大呼上當，于是對它敬而遠之。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學名著景點，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個“門前冷落車馬稀”。
三、開發(fā)民俗特色文化旅游資源的建議。中國的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點。抓住民俗特色旅游的優(yōu)點，揚長避短，因地制宜地進行開發(fā)，定能收到事半功倍的效果，從中國一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗特色文化旅游資源的開發(fā)應抓好以下方面。一是深層次挖掘文化內涵，突出特色文化是民俗旅游開發(fā)的靈魂，民俗旅游的實質是追求文化認同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開發(fā)中，要挖掘文化內涵，注意突出特色，創(chuàng)奇出新，突出各民族的建筑風格、藝術品位、文化情趣、審美風格、民風民俗等要素的特色，顯示其獨特性，以特色取勝。二是把民俗文化旅游的軟件建設與硬件建設結合起來所謂軟件建設，是指文化活動的組織安排、文化節(jié)目的建設、文化隊伍建設。所謂硬件建設，是指文化旅游設施的建設，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設所需的資金。硬件的建設要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據(jù)民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質生活所必需的設施。切忌只注意硬件建設而忽視軟件建設，只注意建設飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。三是民俗特色旅游資源開發(fā)應根植地方文化，移植與嫁接外來文化中國許多表演藝術都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設施，并且有當?shù)厝擞H自為游客做示范，給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設計力求使公園具有獨特的鄉(xiāng)土風味，使游客進入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風俗，給人一種返璞歸真的感覺。當然，在挖掘地方文化的同時還要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動與商貿結合起來現(xiàn)代旅游是一個吃、住、行、游、購、娛乃至經、貿、商相結合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項文化性很強的經營活動，在商品經濟日益發(fā)達的社會里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動與從事經貿活動結合起來，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內蒙古的那達慕大會等等，都各具民族特色，這些對異國他鄉(xiāng)的旅游者具有強烈的吸引力，許多地區(qū)正是以民俗活動為吸引物，積極開展經貿洽談與商品展銷會，從而收到了良好的社會效益和經濟效益。四川涼山舉辦火把期間每天設3000多個商業(yè)攤點，日銷售額比平時增加7倍。所以，必須把民俗活動與經貿結合起來，真正做到“文藝搭臺，經濟唱戲，旅游開花，貿易結果”。五是“雅”與“俗”相結合旅游目的地的表演要注重雅俗結合，雅可以產生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產生市場規(guī)模。從經營角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優(yōu)勢，沒有吸引力，不俗則市場規(guī)模太小，經濟上不可行。雅與俗的結合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺，俗的節(jié)目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產品來吸引游客，產生轟動效應。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術產品部分化成群眾能夠參與的藝術產品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說它是一種非常高雅的藝術，在以前，我們看不到這種高雅藝術的制造過程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術品，而且還可以親身體驗一下制陶的過程。在中國少數(shù)民族中，參與性強的民俗化的節(jié)慶藝術表演節(jié)目很多，如蒙古族的“那達慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開發(fā)近似、異特與擬古資源。旅游心理學認為，兩種知覺對象如果相似，易為人們知覺并樂以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識的民俗事象，就會自覺不自覺地同自身聯(lián)系起來，產生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺，這對僑居國外異域的華人來說，往往由此激發(fā)起強烈的歸屬感、民族感和愛國心。對這類旅游對象，民俗事象的設計、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因為旅游活動從本質上說，就是一種求異的欣賞活動，這對外國游客來說特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對這類旅游對象來說，民俗事象的設計、表演，要越異越好。當然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數(shù)民族形象和有傷民族情感的事來，至于求古或求舊，這是游客的另一種心理需求。當今人們生活在現(xiàn)代化生活的氛圍，故而對越古舊的東西越喜愛，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區(qū)的特產資源，因地取材，就地利用。我們已經走進了21世紀，新世紀的帷幕已經拉開，遍及全球的大眾文化旅游黃金時代已經到來，伴隨著全球經濟的增長、人們閑暇時間和收入的增多、交通通訊技術的不斷進步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩(wěn)定的國際環(huán)境中脫穎而出，并始終保持著高速發(fā)展的強勁勢頭。中國，作為民俗文化旅游資源豐富的國家，有著發(fā)展民俗文化旅游的堅實基礎和有力保障，全社會合理開發(fā)和利用好民俗特色旅游資源，必能使中國的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。
參考文獻：
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旅游文化論文篇二
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國內濱海旅游文化研究和如何用文化推動旅游進展。
摘要：近年來，我國濱海旅游業(yè)已經進入一個快速發(fā)展的階段。目前，國內有關濱海旅游文化的研究主要集中在濱海旅游消費文化研究和濱海旅游經營文化研究兩大主題。
在科學發(fā)展觀的指導下，探索文化在旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展中重要性，探究旅游業(yè)的各個利益相關者如何用文化推動旅游業(yè)的發(fā)展，提升旅游產業(yè)素質，從而構筑旅游產業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢，實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
關鍵詞：國內濱海旅游文化；濱海旅游消費文化；濱海旅游經營文化文化，旅游業(yè)，利益相關者。
引言：
旅游文化論文篇三
旅游現(xiàn)象在今天已是深入人心并為普通大眾觸手可及的東西，因此，我們實有必要對旅游產品的消費者有更深層次的理解，對旅游現(xiàn)象的規(guī)律性運動有切實的把握。旅游作為一種活動或現(xiàn)象，在歷史上可能已經存在了成千上萬年。然而把旅游現(xiàn)象作為一個研究領域，卻還僅僅是最近幾十年的事情，并且這種研究一直主要地還是限于對旅游世界進行的某種直觀的描述。
旅游的本質表現(xiàn)在不同的層次上。從作為內核的審美與愉悅的規(guī)定，到它所展示的一般屬性，直到其外部可見的特征，甚至由這些綜合因素所決定的旅游行為特點，都在不同的層面上詮釋著旅游的本質。因此，我們只能在一個高度整合的框架下才能認識旅游的全貌。旅游的本質與特征也會為旅游行為的傾向性的表現(xiàn)規(guī)范出一個適宜的閾值。旅游的本質從根本上說是由旅游的目的決定的，當然這種目的最終會反映到整個旅游過程中，這同時也使我們得以通過旅游的外部特征反觀其本質的規(guī)定。旅游的特征是使旅游與其他具有相同目的的行為相區(qū)別的根本標準，它們使旅游成其為旅游。旅游者的行為特征是由旅游的特征決定的，或者說，旅游的特征在一定程度上是孕育旅游行為特征的溫床。
二、旅游的本質規(guī)定。
旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過程和自娛過程，是人類社會發(fā)展到一定階段時人類最基本的活動之一。
旅游具有審美屬性。
葉朗在1988年1月20日的《中國旅游報》上曾撰文說：“旅游，從本質上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅游？”雖語焉不詳，但談吐率直，令人警醒。而在沈祖祥看來，旅游“是一種文化現(xiàn)象，一個系統(tǒng)，是人類物質文化生活和精神的一個最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動的活動，為實現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個動態(tài)過程復合體”，“旅游屬于文化范疇，是文化的一個內容”。馮乃康先生則更加明確地認為：“旅游的基本出發(fā)點、整個過程和最終效應都是以獲取精神享受為指向”，因此，“旅游不是一種經濟活動而是一種精神活動，這種精神生活是通過美感享受而獲得的。因此，旅游又是一種審美活動，一種綜合性的審美活動。”王柯平也認為：“旅游是一項綜合性的審美活動”，而俞孔堅則指出，“觀光旅游是景觀信息的探索和景觀知覺過程，是一種景觀審美活動”。
從旅游發(fā)生和運行過程上看，由于審美和自娛是旅游的內核，因此，旅游就表現(xiàn)為一種個人行為，并且是在個人的意愿、志趣支配下受個人支付能力及其他能力的影響而發(fā)生的行為，不管是以散客或組團的形式旅游，均是如此。這種目的性行為，是旅游主體在審美意識的支配下與客體之間建立的一種關系，并以審美活動的形式表現(xiàn)出來。旅游的主客體各自都不是旅游，但構成旅游發(fā)生的條件。另外，在旅游審美過程中可以看到它與藝術審美的區(qū)別，在于二者在不同的水平上，并產生不同的社會意義。旅游審美終止于自我水平，其審美認識不以任何形式外化于他人，而藝術審美創(chuàng)作則以成果形式外化于他人。
三、旅游的基本屬性。
（一）旅游的消費屬性。
旅游消耗著旅游者以往的積蓄和他人的勞動成果。即使在比較極端的情況下，如僅限于個人的流連山水，陶醉于大自然（而非人化）的美的恩賜，他也是在消磨本可以用于創(chuàng)造財富的生產時間。所以，旅游無疑是消費行為，不是生產行為。
然而，旅游消費有大不同于日常消費之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內容、追求審美體驗，甚至在某些方面表現(xiàn)出對日常生活消費的畸變，而這些均決定于旅游的本質規(guī)定性以及旅游所具有的外部特征。
（二）旅游的休閑屬性。
旅游所具有的休閑屬性是由以下幾個方面決定的：
1、旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以娛情悅性的活動達到審美體驗，在旅游的全過程中，總是自然天賦的隨意性和暢神自娛的目的性占居著主導地位，表現(xiàn)出與一切休閑行為的一致的品性。
2、旅游是發(fā)生于自由時間的行為。是一種休閑方式，但與其他休閑方式相比，旅游在使用自由時間時有一個明顯的特點，即要求用于旅游的自由時間的相對完整性。
（三）旅游的社會屬性。
旅游的社會屬性的存在不僅因為審美意識作為旅游的前提條件而社會性地存在，而且，在不同的社會條件下，人們的旅游需求還表現(xiàn)為受時代的強烈社會影響所具有的特征。例如，“中國古代的旅游就好像是中國文化的一面折光鏡，在這面鏡子里，或隱或顯地反映出時代文化的影子，或強或弱地袒露著中國文化的靈魂。先秦的朦朧，魏晉的頹廢，隋唐的高昂，明清的恬靜”，以至于60年代在西方興起的追逐3s和今天普遍倡導的生態(tài)旅游，無不反映了不同時代、不同社會在旅游價值觀方面的變化。
（四）旅游的特征。
旅游的兩個突出特征是異地性和暫時性。
（1）旅游的異地性特征是指旅游活動的發(fā)生要以行為主體的空間移動為前提。
（2）旅游的暫時性特征是指旅游僅是發(fā)生在旅游者人生時間波譜中某一時段上的行為。
旅游者按計劃出游，也要按計劃返回。
歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說文解字》里便說：“歷，過也，傳也?！薄拔幕且粋€復雜的總體，包括知識、藝術、宗教、神話、法律、風俗以及其它社會現(xiàn)象?！保ㄓb.泰勒）。
旅游文化的真實性也是相對的。例如，要絕對復原“絲綢之路”是不可能的。在研究時，我們應盡可能的在現(xiàn)階段考慮周全。當然，我們不應反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據(jù)的。所以，旅游文化的本真性是相對的，應考慮旅游、歷史、文化三者的最佳結合。這樣才有研究價值和意義。
旅游文化主體從心理上需要真實的歷史文化，旅游文化作為一種學術探討，不應將民間調查上升到學術依據(jù)。旅游客體應反映客觀的歷史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真實、準確、最新的歷史文化。我們應尊重旅游文化的歷史本真性，探首溯源，賦于客觀真實歷史意義上的旅游文化，才能發(fā)展本地、本區(qū)域、本民族的旅游文化。
旅游文化絕對不是那種抽象的、形而上學的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設施和接待地環(huán)境等在內的物質和精神的總和。1990年10月召開的首屆中國旅游文化學術研討會提出：“旅游文化是以一般文化的內在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂、購物等要素）精神文明和物質文明的總和。”
旅游文化作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內涵和相應的外延。廣義的理解，旅游文化是人類所創(chuàng)造的與旅游有關的物質財富和精神財富的總和。它是以一般文化的內在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過程的一種特殊文化形態(tài)。作為一種新的文化形態(tài)，旅游文化的理論基礎是那些鮮明地反映著旅游經濟和旅游活動特殊需要的部分，如旅游學、旅游經濟學、旅游心理學以及各種復合旅游特點的娛樂形式等。一言以蔽之，旅游文化滲透在與旅游有關的吃、住、行、游、購、娛諸多要素及相關的服務各方面。旅游文化具有移動傳播性、時代性、民族性、階層性的特征。旅游文化蘊含真實的歷史文化。二者關系：
我認為：旅游文化是旅游主體在游覽過程中，對旅游客體的感悟和對撞以及與旅游媒介的交流和服務，是相互影響，相互吸引，相互促進的社會關系總和。它更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過程中與旅游媒介相互作用形成的一種文化。
隨著旅游主體的旅游活動，不斷改變著旅游客體的狀態(tài)；同時，旅游客體的存在，又在潛移默化中，憑借自身的特質，影響著旅游者的心境、心情，給予他們享受生活的力量。就如，松竹梅蘭的堅強、高潔總能鼓舞世人一樣。旅游過程中的所見所聞也能給予我們力量。所以，對于我來說，旅游是一個美妙的過程，放松心情的過程，在這個過程中可以讓我靜心，收心，修身養(yǎng)性。
旅游文化論文篇四
摘要：
在旅游產業(yè)飛速發(fā)展的過程中，相關部門要處理好旅游文化與旅游經濟的關系，促進旅游業(yè)與世界接軌，逐步走向現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，使我國的旅游文化與旅游經濟朝著又好又快的趨勢發(fā)展。
近年來，中國旅游業(yè)的發(fā)展速度越來越快，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)與沖擊。中國的旅游業(yè)要想與世界旅游發(fā)展的潮流相適應，就要創(chuàng)設一條現(xiàn)代旅游經濟的道路，將旅游文化與旅游經濟的內在關系處理好，促進旅游業(yè)朝著更好更快的方向發(fā)展。
旅游與文化二者之間存在著必然的聯(lián)系。所謂的旅游，就是人類文明活動的本質特征。而文化在廣義上是指人們創(chuàng)造物質財富與精神財富的總和，這也是人與動物的本質區(qū)別。人只有在物質條件得到了一定的滿足后，才能在心理、情感等各個方面得到更深一步的發(fā)展，從而創(chuàng)造出豐富的精神文化。文化在狹義上主要是指精神性的文化，這也是文化的內在本質。人類旅游就是通過拓展生存空間這種形式，設法促進自身的精神發(fā)展，用文化精神來武裝自己。旅游的外在表現(xiàn)，主要是指人的移動，通常是指旅游文化的交流與溝通，這是推動人類社會發(fā)展的重要形式。真正意義上的旅游，就是一種求知與審美，逐步開闊人類的視野，積極改善自身的生存條件，從而逐步提高自己的精神追求。旅游文化就其本質而言，就是人類對美的追求與感悟。這種活動從廣義上來講，即是一種旅游文化的消費過程，也是一種文化的創(chuàng)造過程。人類在欣賞大自然景觀的過程中，將會逐步提升自己的文化素養(yǎng)、審美情趣以及審美能力，這就需要人類具有豐富的文化內涵，才能發(fā)現(xiàn)大自然神秘的生命氣息與運動規(guī)律。旅游文化是人類對美學的發(fā)現(xiàn)與概括，以及對藝術哲學的思考。因此，旅游文化具有陶冶情操的作用，從這種人文角度而言，旅游文化實質上就是一種精神性的文化活動。
2、文化是旅游業(yè)的內在靈魂。
旅游業(yè)現(xiàn)已逐步成為世界上最大的新興第三產業(yè)，這主要是因為旅游業(yè)的產生與發(fā)展，從古至今都與文化有密切的聯(lián)系。旅游業(yè)始終都是以文化為載體的，是在文化基礎上建立起來的經濟產業(yè)。旅游資源可以分為自然景觀與人文景觀，人文景觀就是指文化創(chuàng)造出來的產物，其核心內容就是文化特色。旅游業(yè)主要是以某個國家、地區(qū)獨特的文化吸引游客，以此取得較大的經濟效益。旅游經濟是一種將文化與經濟結合最為密切的活動，是通過一定的文化觀念與精神需求，滿足游客的觀賞愿望，尤其是滿足游客精神、文化上的需求。
二、旅游經濟文化與旅游文化經濟。
當代旅游業(yè)在發(fā)展的過程中，經濟與文化是相互整合的。旅游資源的開發(fā)與利用，經營與管理，都是以文化作為基礎的。只要有旅游活動在進行，就肯定會有文化因素滲透其中。旅游作為一種文化型的產業(yè)，經濟與文化保持高度的一體化，這是一種必然的社會趨勢。
旅游文化自身就具備鮮明的文化特征，主要有以下兩個特征:第一，綜合性與多樣性。旅游文化是指與旅游相關的各種文化概況，是旅游產品六大因素的統(tǒng)一，并從整體上構成旅游文化的產業(yè)鏈，同時又能夠在旅游產品中顯示其自身的文化內涵。但旅游文化必須要適應不同的消費群體，充分體現(xiàn)出產品消費的多樣性、廣泛性。第二，服務性與經濟性。旅游產品所體現(xiàn)出的核心要素就是服務性，優(yōu)質的旅游服務，可以給游客帶來精神上的滿足，讓游客獲得美好的心理體驗。同時，旅游文化也展示出自身較強的功利性，通過各種文化功能，以期獲得最大的經濟效益，實現(xiàn)最大化的經濟價值。這兩種旅游文化特征，都間接表明旅游文化的形態(tài)，展示出自身豐富的精神文化內涵。
旅游文化更應該注重內在精神的建設，任何文化都涵蓋了物質文化、精神文化與環(huán)境文化。旅游文化也是如此，這就表明精神建設在旅游文化中起著決定性的作用。旅游活動中的精神因素是構成旅游文化的精神文化，對旅游業(yè)起著引導與深化作用，也是旅游文化追求的最高目的。旅游本身也是一種經濟文化現(xiàn)象，內涵非常豐富，涉及到的范圍也非常廣，這是旅游文化由自然經濟文化向現(xiàn)代經濟文化逐步過渡的趨向。因此，旅游業(yè)必須要充分結合市場經濟的發(fā)展，結合國情，研究旅游文化產品的市場。同時，始終堅持旅游文化的原則，把它作為一種系統(tǒng)的文化工程，帶動相關的經濟發(fā)展，并把旅游文化建設落實到實處，增加人力、物力的支出，逐步完善旅游文化產業(yè)的內容，豐富旅游文化的精神內涵，促進旅游文化產業(yè)的迅速發(fā)展。
結語。
在旅游產業(yè)飛速發(fā)展的過程中，相關部門要處理好旅游文化與旅游經濟的關系，促進旅游業(yè)與世界接軌，逐步走向現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，使我國的旅游文化與旅游經濟朝著又好又快的趨勢發(fā)展。
參考文獻。
旅游文化論文篇五
摘要：本文主要分析了寧波東錢湖的旅游產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題，提出了利用旅游文化營銷的相關知識，通過對區(qū)域的文化定位分析，形成特色的區(qū)域旅游文化，同時通過統(tǒng)一的旅游文化產品研發(fā)與整體文化營銷，加強對區(qū)域旅游產業(yè)的推進發(fā)展。
一。東錢湖旅游產業(yè)發(fā)展的重要意義與作用。
寧波東錢湖位于寧波市東側，距市中心十五公里，湖的東南背依青山，湖的西北緊依平原，東錢湖作為海跡湖泊，是浙江省最大的內陸天然淡水湖。
南北長8.5公里，東西寬6.5公里，環(huán)湖一周約45公里，全湖面積為20平方公里左右，比杭州西湖大四倍。
東錢湖周圍眾山并列、秀峰崢嶸，千姿百態(tài)；眾山眾水匯成煙波浩淼的東錢湖。
因而素有“西子風韻，太湖氣魄”之稱。
隨著多年來東錢湖地區(qū)旅游產業(yè)建設的發(fā)展，已開發(fā)了陶工島、小普陀、野生動物園等多個景點，以及陶公釣磯、余相書樓等“錢湖十景”。
東錢湖離東部新城的距離將縮短至10分鐘，離老城區(qū)的距離將縮短至20分鐘。
寧波乃至長三角地區(qū)的“后花園”，由此旅游產業(yè)發(fā)展的重要性對寧波東錢湖而言可見一斑。
二。目前東錢湖旅游產業(yè)的發(fā)展問題。
（一）缺乏有效的旅游發(fā)展統(tǒng)一規(guī)劃。
從東錢湖旅游產業(yè)布局可以看出，目前東錢湖地區(qū)已開發(fā)了不少旅游景點、休閑娛樂配套設施、但這些設施分布分散，而且功能較為單一，良好的湖光山色中錯落了不少湖景別墅，這些別墅大多開發(fā)利用了一線湖景土地，缺乏整體規(guī)劃，缺乏城市配套。
同時如果從產業(yè)結構來看，旅游產業(yè)在東錢湖仍處于弱勢，東錢湖鎮(zhèn)上仍處于鄉(xiāng)鎮(zhèn)經濟階段，家庭作坊式制造業(yè)居多，各類基礎設施仍無法充分滿足現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的各項需要。
（二）旅游產業(yè)鏈不夠完善。
以現(xiàn)代旅游業(yè)中旅游核心競爭力=自然風光+人文資源+觀光購物+主題產品+特色娛樂這一五要素而言，目前東錢湖地區(qū)的主要旅游吸引力還僅在于五項之一的自然風光，即處于旅游產業(yè)的觀光旅游這一初級階段，大部分游客旅游時間處于周末或節(jié)假日階段，平時很少，旅游逗留時間短，很少超過兩天。
旅游產品體驗度不夠，娛樂、購物、餐飲等相關旅游特色產品缺乏，除錢湖魚干、土家菜點之類的初級旅游產品外，游客來東錢湖旅游后沒有可供選擇的特色旅游產品。
并且旅游文化資源發(fā)掘不足，沒有充分挖掘東錢湖地區(qū)的“佛家文化”、“南宋石刻文化”、“福泉茶文化”、“商文化”、“官文化”等旅游文化資源，造成旅游文化吸引力不足，缺乏文化底蘊，缺乏從文化上吸引旅游者二次觀光的旅游動力。
（三）重大旅游項目少。
基本上平均一年不到一個大項目，旅游接待能力落后于市場需求，市場需求又拖累類旅游產業(yè)發(fā)展，使整體旅游產業(yè)處于既不能發(fā)展二產、三產發(fā)展速度又低于期望值的尷尬境地。
（四）旅游營銷缺乏統(tǒng)一協(xié)調。
沒有獨立的旅游公司與旅游直通車，沒有統(tǒng)一的旅游線路規(guī)劃設計，最終觀光客多于休閑度假客，旅游產業(yè)有環(huán)無鏈，產業(yè)規(guī)模效應無法顯現(xiàn)。
三。利用旅游文化營銷方式推動東錢湖旅游產業(yè)發(fā)展。
游客讓渡價值的大小是決定游客是否滿意的基礎，顧客讓渡價值是指顧客從擁有和使用的產品或服務中獲得的價值與為取得該產品或服務所付出的成本之差，旅游市場營銷的目的是可贏利地創(chuàng)造顧客價值，開展旅游文化營銷，挖掘景點文化價值，重塑景點品牌形象，是旅游營銷可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
是提高游客讓渡價值的最直接、最有效的途徑，也是增強旅游景點的核心競爭力的關鍵所在。
那么針對寧波東錢湖區(qū)域，我們該如何選擇合適的旅游文化營銷方式呢？
（一）找準區(qū)域旅游文化定位。
阿育王寺為我國佛教“中華五山”之一，至今有1700多年歷史，因寺內珍藏佛國珍寶“釋迦牟尼真身舍利”而聞名中外。
深入實際，組織民眾起堤堰、決陂塘，疏浚水道，留下了眾多古湖工水利遺跡，南宋史氏家族因匡扶正義、鏟除奸佞而聲名遠播，留傳下“一門三丞相、四世兩封王”的佳譽美談。
其余如商文化、佛教遺產文化等都具有明顯的文化特色，各文化要素互相結合，形成了集多種文化特色于一體的東錢湖特色區(qū)域文化。
（二）推出特色文化產品。
目前東錢湖特色旅游產品不多，只有在找準文化定位后，才能推出附加值高，吸引力強的旅游產品，如仿制石雕、福泉茶酒、佛教文化產品、錢湖魚干蝦干、特色農產品等，而這些產品靠個體農戶或企業(yè)是沒有力量推出的，只有通過政府部門統(tǒng)一協(xié)調，組織特色旅游文化產品研發(fā)，并加強知識產權保護，才能形成東錢湖獨特的文化旅游產品。
在不同文化品味中吸引多方面的旅游客源，有效形成旅游地的特色文化魅力產品。
（三）加強文化營銷推廣整體性。
如果導游的解說不到位，沒有將景點的文化內涵有效地傳播出來，容易給游客造成“該景點不值得一看”的誤解，這對景點的產品價值和形象價值無疑是個不可估量的詆損。
因此，在旅游文化營銷推廣時不但設計開發(fā)要符合游客的需要，而且在游客游覽和欣賞的同時，要以適當?shù)姆绞綄⒕坝^隱含的文化價值揭示并傳播到游客中去，使游客能感受到文化的熏陶，景點的價值。
這就要求景點的開發(fā)設計、經營、管理、營銷等部門密切配合，形成一個整體，并在統(tǒng)一領導下運行，由于景點與旅行社間的特殊關系，景點在考慮充分發(fā)揮旅行社的人力資源優(yōu)勢時，可以采取縱向一體化戰(zhàn)略，即通過控制一個關系專用性旅行社來控制導游，從而加強文化營銷的推廣整體性，提升景點的游客價值。
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旅游文化論文篇六
1、文化是民族的血脈，是人民的精神家園。
2、中華文化為中華民族發(fā)展壯大提供了強大的精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻。
3、中國共產黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。
4、堅持物質文明和精神文明兩手抓。
5、實行依法治國和以德治國相結合。
6、堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化。
7、努力推進社會主義核心價值體系建設，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎。
8、用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民。
9、用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。
10、用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志。
11、用社會主義榮辱觀引領風尚。
12、堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針。
13、提高全民族思想道德素質和科學文化素質，促進人的.全。
14、不斷增強國家文化軟實力和中華文化國際影響力。
15、文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國力競爭的重要因素、經濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。
16、全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，既要讓人民過上殷實富足的物質生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。
17、我們要在堅持以經濟建設為中心的同時，自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國第一要務的重要內容，作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的一個基本要求。
18、進一步推動文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設以及生態(tài)建設協(xié)調發(fā)展，更好滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強人民精神力量。
19、社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。
20、文化建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。
21、物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。
22、沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化。
23、堅持以馬克思主義為指導，推動馬克思主義中國化時代化大眾化。
24、用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導實踐、推動工作。
25、堅持社會主義先進文化前進方向，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴。
26、堅持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，弘揚主旋律、提倡多樣化。
27、以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。
28、在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。
29、堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設中的主體作用。
30、堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。
31、促進人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。
32、堅持把社會效益放在首位，堅持社會效益和經濟效益有機統(tǒng)一。
33、遵循文化發(fā)展規(guī)律，適應社會主義市場經濟發(fā)展要求，加強文化法制建設。
34、一手抓繁榮，一手抓管理。
35、推動文化事業(yè)和文化產業(yè)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。
36、堅持改革開放，推進文化體制機制創(chuàng)新。
37、以改革促發(fā)展、促繁榮，不斷解放和發(fā)展文化生產力。
38、提高文化開放水平，推動中華文化走向世界。
39、積極吸收各國文明成果，切實維護國家文化安全。
40、社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。
41、必須強化教育引導，增進社會共識，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，體現(xiàn)到精神文化產品創(chuàng)作生產傳播各方面。
42、堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。
43、堅持馬克思主義指導地位，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。
44、堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民。
45、堅持以領導班子和領導干部為重點，以提高思想政治素養(yǎng)為根本，以建設學習型黨組織為抓手，大力推進馬克思主義學習型政黨建設。
46、推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦，加強和改進學校思想政治教育。
47、科學分析世情、國情、黨情變化，深入研究解決改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新課題，不斷深化對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。
48、中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向，集中體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益和共同愿望。
49、要深入開展理想信念教育，最大限度把廣大人民團結和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。
50、中國特色社會主義道路既是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的必由之路，也是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，要自覺把個人理想融入中國特色社會主義共同理想之中。
旅游文化論文篇七
國外體育旅游學術研究起始于1960年后，英國學者安東尼為英國體育休閑中心委員會撰寫一篇《體育與旅游》的文章，簡單的闡述了體育和旅游間的關系，這篇文章因此成為了體育旅游研究過程中的里程碑。國內體育旅游學術研究雖然起步較晚，但因為國家旅游局先后開展了兩次以“體育”為主題的旅游年活動，并將體育旅游列入《體育產業(yè)“十二五”規(guī)劃》，體育旅游得到了空前的發(fā)展，也掀起了學術研究熱。近年來隨著冬季運動會的宣傳，以及東北三省冰雪旅游的不斷發(fā)展，冰雪體育旅游也日漸被大家所追捧。吉林省冰雪體育旅游近些年來也保持了良好的發(fā)展趨勢，冰雪體育旅游已成為振奮國民精神、提高國民身體素質和促進吉林省經濟發(fā)展的重要產業(yè)。冰雪體育旅游文化在冰雪體育旅游的發(fā)展中起著重要作用，對吉林省進行冰雪體育旅游文化研究，目的是促進吉林省冰雪體育旅游開發(fā)，建設良好冰雪旅游氛圍，細化冰雪體育旅游產品，帶動吉林省第三產業(yè)經濟更快更好的發(fā)展。
一、相關含義概述。
西方學者臘斯克將體育旅游定義為“人們在特定休閑時間里，因被特殊的自然吸引物和體育戶外休閑設施吸引所產生的旅游行為”；而國內學者陶宇平認為“體育旅游是人們以參加或觀看體育運動為目的，或以體育為主要內容的一種旅游活動形式。[2]”綜合而言，體育旅游是旅游的一種分支或者說是一種專業(yè)旅游，是在休閑時，以欣賞、觀看或參與體育旅游活動為主要內容的旅行游覽活動，由于其所具有的體育刺激性和挑戰(zhàn)性而成為旅游行業(yè)的新亮點。
冰雪旅游在人類征服自然中產生并由此得到了發(fā)展，被稱之為原始滑雪。隨著時間的推移，冰雪運動在古代發(fā)展成嬉笑游玩，而后又在近代發(fā)展成為體育競技。而在現(xiàn)代由于體育旅游的產生和高速發(fā)展，冰雪旅游逐步成為了體育旅游的一部分。冰雪旅游是指人們在冰雪環(huán)境中進行的綜合旅游活動，是短期體驗冰雪文化的一種休閑方式，體驗冰雪文化內涵的所有旅游活動形式的總稱。冰雪體育旅游已成為體育旅游的一個新特色，是體育旅游一個重要的組成部分。
冰雪體育文化是指人們在實踐過程中創(chuàng)造的體育精神文化，體育物質文化及其它特定文化的總和，它是對冰雪意識形態(tài)的重要表現(xiàn)形式相應地。因此冰雪體育旅游活動過程中，能使旅游者舒適、愉悅、受到教育，有助于旅游者增長文化知識，提高旅游文化素質都屬于冰雪體育旅游文化范疇。冰雪體育旅游文化的內在與擴展也非常廣，一切與冰雪體育旅游相關的文化內涵及文化欣賞都可以稱之為冰雪體育旅游文化。冰雪體育旅游文化是以冰雪運動為先導，以傳統(tǒng)民俗文化和不同地域特色為內容，以旅游者和當?shù)鼐用駞⑴c為形式，以文化交流為背景，以發(fā)展經濟為動力展開的。
吉林擁有著豐富的歷史文化，早在距今4萬年前吉林境內就有人類活動遺跡；兩漢、南北朝時期主要有夫余人、高句麗人、肅慎人；隋唐時期有肅慎人后裔建立的北方少數(shù)民族政權渤海國；遼金元明時期有契丹族、女真族、蒙古族人在此生活；清朝主要生活滿族，蒙古族和漢族人。就冰雪體育旅游文化而言，吉林省擁有豐富的冰雪體育旅游文化資源，積雪期長、雪質好、溫度適宜、獨特的自然地理條件使其冰雪資源非常豐富，不僅適用于冰雪體育競技運動，也適用于冰雪體育旅游娛樂活動。其得天獨厚的自然條件，在全國地區(qū)是極少見的，更有著長白山、松花江、松花湖、等名勝人文景觀及霧凇、冰雕、雪雕等自然及人工形成的景觀，是理想的旅游度假之地。每年舉辦的各種冰雪觀光及冰雪娛樂項目都吸引國內外大量游客前來。
吉林省的冰雪體育旅游文化正處于起步時期，雖然資源豐富，但宣傳、開發(fā)等現(xiàn)狀并不令人十分滿意。一方面體現(xiàn)在冰雪體育旅游文化產品開發(fā)，對冰雪體育旅游文化資源運用不全面，開發(fā)利用不足，旅游產品類型也較單一；另一方面體現(xiàn)于經營管理，由于冰雪體育旅游文化產業(yè)背景和機制尚未形成，成熟的經驗和專業(yè)的技術人才否相對缺乏，仍存在著管理體制混亂和服務質量達不到游客滿意。因此，對于吉林省冰雪體育旅游文化建設提出以下建議：
1、完善冰雪體育旅游文化管理體系，提高管理水平隨著冬季冰雪旅游受到人們的不斷關注，吉林省冰雪場館設施建設的不斷完善，軟硬件上還應再進一步建設。首先要改善經營管理問題，加強服務意識提高綜合服務水平，要不斷引進高水平的管理人才，宣傳對娛樂體育的健身意識，擴大消費。其次，要以國外高水準的冰雪體育旅游地為標準，學習其先進技術，建立與之相適應的娛樂設施和服務標準。加強交通、食宿、通信等相關配套設施建設。冰雪體育旅游開發(fā)必須要以政府為主導，科學規(guī)劃規(guī)范的管理，開發(fā)與建設冰雪體育產業(yè)和旅游文化，以防因發(fā)生重復性建設造成的對資源浪費及破壞，政策應給予支持，在財政上給予扶持積極鼓勵社會投資。
2、提高吉林省旅游環(huán)境質量，進行可持續(xù)性開發(fā)吉林是我們國家生態(tài)試點省份，旅游資源豐富，發(fā)展冰雪旅游促進了吉林省與國內、國際間的`經濟貿易合作，可以有效帶動交通、通信、餐飲、服務、旅游產品等相關行業(yè)的開發(fā)。在保護生態(tài)環(huán)境的條件下統(tǒng)一規(guī)劃、合理開發(fā)、整合現(xiàn)有資源，面對不同消費者，形成各自特色，達到人們冬季體育運動娛樂健身的目的滿足人們對冬季體育娛樂的高品位需求。
3、突出吉林省冰雪體育旅游文化資源特色，提高吸引力吉林省的冰雪旅游資源開發(fā)分兩步實施。近期,應以亞冬會為契機,以吉、長兩市為重點,將吉、長兩市建成我國乃至亞洲一流的冰雪競技、旅游基地。中遠期,應以申辦冬奧會和世界大學生冬季運動會為目標,再繼續(xù)建設和完善吉、長冰雪競技、旅游基地的同時,將冰雪基地的開發(fā)向東部山區(qū)轉移,形成通化、長白山、延吉三點一線式的冰雪競技、旅游網絡,使吉林省成為世界級的冰雪競技、旅游地。
三、小結。
冰雪體育旅游作為帶動經濟、文化和社會發(fā)展的途徑，對世界產生影響的巨大經濟利益，對于國家社會經濟建設與發(fā)展具有重要的意義，冰雪體育旅游在旅游市場中占有比重相對較大。伴隨人們生活水平的不斷高，冰雪體育旅游存在著巨大的開發(fā)空間和發(fā)展?jié)摿Γ诼糜问袌錾吓c冰雪運動相關的體育旅游有著不斷上升的顯著地位。對吉林省進行冰雪體育旅游文化建設，在一定程度上提升了吉林省冰雪體育旅游發(fā)展空間，擴展其發(fā)展內容，豐富其文化內涵，打造吉林省獨特的冰雪體育旅游品牌。
作者：劉小宇。
旅游文化論文篇八
摘要：旅游產業(yè)蓬勃發(fā)展，其中所包含的內容也不盡相同，近幾年來，旅游業(yè)的興起也反應了經濟水平發(fā)展提升，也展示了文化事業(yè)的繁榮進步，本文就旅游文化的內涵和形式及意義做了相應的闡述。
關鍵詞：旅游文化內涵形式意義。
近年來，隨著人們物質文化的提高，旅游產業(yè)的發(fā)展也加快了腳步，各種大型節(jié)假日旅游套餐，特色旅游線路，經典旅游行，紅色之旅等詞匯紛紛出現(xiàn)。旅游無疑成為人們休閑度假，放松心境的一種方式，旅游不僅是觀光，其實也是一種文化，是地域性、多元性、民族性、藝術性等多方面因素融合的特色產物。也是社會主義文化發(fā)展的重要組成部分。
文化旅游就是以旅游經營者創(chuàng)造的觀賞對象和休閑娛樂方式為消費內容，使旅游者獲得富有文化內涵和深度參與旅游體驗的旅游活動的集合。
1.1文化資源的體驗過程。
旅游文化存在地域差異，以文化的交叉互動相互融合，并具有民族性、藝術性、神秘性、多樣性、互動性等特征。旅游的過程就是旅游者對旅游資源文化的內涵進行體驗的過程，也是感受旅游文化的一個獨到之處，它給人一種特殊的文化感受，這種文化感受以承載著旅游文化的內涵，并以景點為媒介，體現(xiàn)了審美情趣的激發(fā)功能、教育啟示功能和民族、宗教情感寄托功能。
1.2文化活動的再現(xiàn)過程。
旅游文化也指鑒賞異地傳統(tǒng)文化、探求文化名人古跡或參加當?shù)嘏e辦的各種特色文化活動為特定目的的旅游。這種文化活動在現(xiàn)行的旅游中還較為時尚。這種文化活動是一種傳播過程，是一種旅游文化重復再現(xiàn)過程。具有關聯(lián)性高、涉及面廣、輻射性強、帶動性強而成為新世紀經濟社會發(fā)展中最具有活力的新興產業(yè)。文化旅游包括歷史遺跡、建筑、民族藝術、宗教等內容。其涵蓋性強，幾乎可以囊括所有相關的產業(yè)。
1.3文化背景的還原過程。
旅游的項目包含眾多，但是近些年來，人們更加注重其中旅游的文化背景和深層次的內涵，在相應的歷史遺跡條件下，真是重現(xiàn)當時的歷史情景，展現(xiàn)歷史文化風貌，還原歷史，扣人心弦，在這一過程中，把文化背景的作用突出的展現(xiàn)出來了，這一特點也與游客的需求息息相關。其目前較為普遍的是以人文資源為主要內容的旅游活動，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術和民俗、宗教等方面特色旅游。也是集政治、經濟、教育、科技等于一體的大旅游活動。
2.1歷史文化，重現(xiàn)歷史。
歷史文化文物所展現(xiàn)的歷史風貌，其中所包含歷史知識更具文化內涵，對曾經的社會關系，文化風俗很好的展示，是旅游者所關心和進一步了解的，歷史文化旅游就更注重這一方面的導向，及時的給民眾以歷史教育，真實反應當時社會的情境，影響人們珍惜歷史文化，樹立民族感和對歷史的繼承感。
2.2現(xiàn)代文化，展現(xiàn)風范。
現(xiàn)代文藝作品給人以陶冶情操，養(yǎng)心凝神，提升欣賞境界，在旅游活動中廣泛存在，新的科學技術展覽、令人驚嘆，從而在旅游文化中能夠在一定程度上激發(fā)旅游者對科技的追求，追求環(huán)保高新等科技，促使創(chuàng)新發(fā)展得到繼承。這也是文化旅游的一個積極方面。展現(xiàn)科技進步的同時，也是提升國力，凝聚人心的過程，不僅展示的是一種技術，也是一種民族的向心力。
旅游文化論文篇九
隨著社會經濟的不斷發(fā)展，我國的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經成為了我國經濟發(fā)展當中的一個非常重要的產業(yè)。特別是隨著中國的國際競爭實力的不斷加強，越來越多的外國友人來到中國，越來越多的中國人走出國門，這在很大程度上促進了旅游產業(yè)的發(fā)展。要適應這個快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質的旅游人才。
一、旅游教學的發(fā)展現(xiàn)狀。
目前的一份研究表明，我國高校的旅游業(yè)在近年來已經受到了很大的關注，很多的高等院校都開設了相關的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質的旅游管理人才。但是，在教學實際當中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學模式是相對落后的，這導致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學生沒有能夠適應旅游市場的發(fā)展，進而影響到了我國旅游業(yè)的高速發(fā)展。
二、進行旅游教學新模式的探索。
在我國的旅游市場上目前存在著一個相當矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對高素質的人才的需求不斷地增加，市場上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場能夠提供的旅游人才相當少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉這種矛盾的局面，就需要進行旅游教學新模式的探索，培養(yǎng)社會需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對視要改革旅游教學的內容和教學方法，將旅游教學的理論學習和實際的操作能力結合在一起。使學生能夠在掌握了扎實的理論基礎上，具備較強的實際操作能力。
三、在旅游教學中實施審美教育。
在旅游教學模式的探索當中，其中對傳統(tǒng)的旅游內容進行改革的最突出的一定是：在旅游教學中實施審美教育。旅游工作的其中一個特點是對美的認識。一個優(yōu)秀的旅游工作不僅有對美的感知，還要有極強的審美能力，在進行旅游服務過程當中能夠將這種美傳遞給游客。審美能力應該要成為一名高素質的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學生的旅游審美能力，在旅游教學當中實行美的教學是一個必然的趨勢。通過這種美學教育能夠拓展學生的知識，而且能夠培養(yǎng)起學生的審美修養(yǎng)。具體說來，在旅游教學當中，實施審美教育主要應該做到三個方面的內容：培養(yǎng)學生的審美能力；加強對學生審美的訓練；提升學生美的素養(yǎng)。
（一）培養(yǎng)學生的審美能力。長期以來，在旅游教學當中由于對審美教育的疏忽，導致很多的學生在對事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學當中要重點改變這種狀況，不僅要讓學生對美有一個全面的認識，學會欣賞美，而且能夠具備對多種形態(tài)的美的一個綜合的認識。在旅游教學當中，要引導學生關注與旅游相關的美的教育。中國的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨具內涵。在審美教學當中，要根據(jù)不同的教學按照，引導學生進行系統(tǒng)的審美知識的.學習，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當中的山水美、風景美、景觀美和建筑美以及人文美等結合起來。與傳統(tǒng)的教師講解教學方式不同，在審美教學當中，要以學生為主導，鼓勵學生在課堂的學習當中積極地投入其中，踴躍表達自己對美的看法。以人文景觀的學習為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊含在其中的人們的智慧。通過相關的審美教學的訓練，能夠激發(fā)學生內在的美感。通過對美的欣賞能夠將學生熱愛生活的感情培養(yǎng)起來。一旦學生具備了審美的能力，他就能夠很自覺地將這種美通過他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內容的統(tǒng)一，在審美教學當中，要把對外在美的欣賞內化為情感上美的體驗，提高自身的審美修養(yǎng)。
（二）加強對學生審美的訓練。旅游教學當中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個培養(yǎng)的過程。在進行旅游教學時，教學要結合旅游教學的規(guī)律，通過導游案例中那些豐富的案例來引導學生關注美的東西，訓練學生審美的能力。只要按照這樣的一個培養(yǎng)目標，在實際的教學當中，靈活地應用，就一定能夠讓學生從外在美慢慢地懂得一種內化的美，進而進行一個自我的提升。一個好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂融洽地相處。很多的游客也反映，他們在旅游當中看重不僅是導游的外在美，還更多地關注內在的美。確實，很多的旅游工作看似簡單，但實際上，常常需要對突發(fā)的種種情況有一個應變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時候更多體現(xiàn)的是導游的內在美，包括導游的責任心和耐心等等。在整個導游過程當中，導游把自己感悟到美以一種獨特的方式傳達給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因為這種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達對學生審美的鍛煉?？梢圆捎枚喾N多樣的方式。很多的學校選擇是通過生動的案例來啟發(fā)學生思考，進而讓學生展開對美的討論。有的教師會組織學生進行實踐活動，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學生通過自己的觀察來認識生活當中的美?？傊?，很多的教學方法都是圍繞著加強學生的審美能力來進行的。在這種有意識生動培養(yǎng)和訓練之下，學生的審美能力提升也是很明顯的。
（三）提升學生美的素養(yǎng)。在旅游教學當中的實施審美教學的另一個重要的方面是提升學生美的的素養(yǎng)。學生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語言美、行為舉止和儀表儀容上。
1、語言美。
旅游工作者言語表達能力是一個重要的方面。語言表達的藝術性能夠將導游和游客的距離拉近。在實際的導游活動當中，導游的言語表達在很大程度上會直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學當中，言語美的培養(yǎng)學生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學生能夠在到達語言上的達意和舒服。這是對游客尊重的一個主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內在美的一個集中體現(xiàn)，能夠真實地反映出一個旅游工作的語言修養(yǎng)和人品。最常見的培養(yǎng)方式是通過情景模擬的形式，將導游語言的生動性、風趣性和情感性準確地表達出來，經過系統(tǒng)的講解，能夠達到培養(yǎng)學生言語美的效果。
2、行為舉止美。
旅游工作者的很多表現(xiàn)也會在行為舉止當中表現(xiàn)出來。很多的游客也會通過導游的行為舉止來判斷導游的工作好壞。在導游教學當中也很注重對學生自己的導游風格的培養(yǎng)，把學生的個性和導游工作的特點結合起來，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對的游客是來自各個方面的。在和這些游客打交道的過程當中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調和諧的原則，處理好時髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關系。從多個方面著手努力，全面提升學生美的素養(yǎng)。
旅游文化論文篇十
摘要：旅游產業(yè)蓬勃發(fā)展，其中所包含的內容也不盡相同，近幾年來，旅游業(yè)的興起也反應了經濟水平發(fā)展提升，也展示了文化事業(yè)的繁榮進步，本文就旅游文化的內涵和形式及意義做了相應的闡述。
近年來，隨著人們物質文化的提高，旅游產業(yè)的發(fā)展也加快了腳步，各種大型節(jié)假日旅游套餐，特色旅游線路，經典旅游行，紅色之旅等詞匯紛紛出現(xiàn)。旅游無疑成為人們休閑度假，放松心境的一種方式，旅游不僅是觀光，其實也是一種文化，是地域性、多元性、民族性、藝術性等多方面因素融合的特色產物。也是社會主義文化發(fā)展的重要組成部分。
1發(fā)現(xiàn)旅游文化，剖析深層內涵。
文化旅游就是以旅游經營者創(chuàng)造的觀賞對象和休閑娛樂方式為消費內容，使旅游者獲得富有文化內涵和深度參與旅游體驗的旅游活動的集合。
1.1文化資源的體驗過程。
旅游文化存在地域差異，以文化的交叉互動相互融合，并具有民族性、藝術性、神秘性、多樣性、互動性等特征。旅游的過程就是旅游者對旅游資源文化的內涵進行體驗的過程，也是感受旅游文化的一個獨到之處，它給人一種特殊的文化感受，這種文化感受以承載著旅游文化的內涵，并以景點為媒介，體現(xiàn)了審美情趣的激發(fā)功能、教育啟示功能和民族、宗教情感寄托功能。
1.2文化活動的再現(xiàn)過程。
旅游文化也指鑒賞異地傳統(tǒng)文化、探求文化名人古跡或參加當?shù)嘏e辦的各種特色文化活動為特定目的的旅游。這種文化活動在現(xiàn)行的旅游中還較為時尚。這種文化活動是一種傳播過程，是一種旅游文化重復再現(xiàn)過程。具有關聯(lián)性高、涉及面廣、輻射性強、帶動性強而成為新世紀經濟社會發(fā)展中最具有活力的新興產業(yè)。文化旅游包括歷史遺跡、建筑、民族藝術、宗教等內容。其涵蓋性強，幾乎可以囊括所有相關的產業(yè)。
1.3文化背景的還原過程。
旅游的項目包含眾多，但是近些年來，人們更加注重其中旅游的文化背景和深層次的內涵，在相應的歷史遺跡條件下，真是重現(xiàn)當時的歷史情景，展現(xiàn)歷史文化風貌，還原歷史，扣人心弦，在這一過程中，把文化背景的作用突出的展現(xiàn)出來了，這一特點也與游客的需求息息相關。其目前較為普遍的是以人文資源為主要內容的旅游活動，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術和民俗、宗教等方面特色旅游。也是集政治、經濟、教育、科技等于一體的大旅游活動。
2研究旅游文化，區(qū)分內在層次。
2.1歷史文化，重現(xiàn)歷史。
歷史文化文物所展現(xiàn)的歷史風貌，其中所包含歷史知識更具文化內涵，對曾經的社會關系，文化風俗很好的展示，是旅游者所關心和進一步了解的，歷史文化旅游就更注重這一方面的導向，及時的給民眾以歷史教育，真實反應當時社會的情境，影響人們珍惜歷史文化，樹立民族感和對歷史的繼承感。
2.2現(xiàn)代文化，展現(xiàn)風范。
現(xiàn)代文藝作品給人以陶冶情操，養(yǎng)心凝神，提升欣賞境界，在旅游活動中廣泛存在，新的科學技術展覽、令人驚嘆，從而在旅游文化中能夠在一定程度上激發(fā)旅游者對科技的追求，追求環(huán)保高新等科技，促使創(chuàng)新發(fā)展得到繼承。這也是文化旅游的一個積極方面。展現(xiàn)科技進步的同時，也是提升國力，凝聚人心的過程，不僅展示的是一種技術，也是一種民族的向心力。
2.3民俗文化，陶冶情操。
旅游景區(qū)中還包含著一種類型，就是以當?shù)氐墓?jié)日慶典、祭祀、婚喪、體育活動和衣著服飾為主要特征的民俗文化。這種文化所展現(xiàn)的是當?shù)氐赜蛱厣?，一個區(qū)域或者說是一個民族特有經歷所保留下來的獨特的生活習慣以及節(jié)日的特性，其中包含著這個民族的所區(qū)別于其他區(qū)域的獨有風范，讓人回味，值得紀念，這也是吸引旅游者的一個特有現(xiàn)象，能夠讓人們更多的了解歷史文化，起到傳承和融合民族情感的作用。
2.4道德文化，樹立文明。
旅游文化所展現(xiàn)的人際交流、歷史故事很大層面上展現(xiàn)的了道德文化的追求，給旅游者一個真實的教育啟迪的過程，一些從古至今的道德情操，以及文化理念，并非是隨著時間的流逝而逐漸褪色的，反而得到了社會的認可和認知。成為旅游的一個重要組成部分，是給人們重現(xiàn)歷史場景，并進行道德層面的一次洗禮和加深的過程，是旅游文化的突出組成部分。
3.1帶動經濟發(fā)展。
旅游經濟的發(fā)展，促進了國民經濟的繁榮，對于人們的消費有一定的促進作用，近些年來，旅游的人數(shù)增加，無論是小長假、假期、蜜月旅游、紅色之旅等旅游線路，都是異常的火爆，一定程度上的推動了經濟的發(fā)展，這也說明人們生活水平的發(fā)展進步。黨的十七屆六中全會進一步提出了推動文化大發(fā)展大繁榮。在旅游產業(yè)上就得到了一定的體現(xiàn)，人數(shù)的增加也說明了人們精神生活的提升，也是文化發(fā)展的一個側面反映。
3.2提升價值觀念。
旅游文化的發(fā)展，旅游產業(yè)的進步，對旅游者的認知有一定的引導和促進作用，特別是對青少年的影響可謂是較為深遠，能夠對歷史有進一步清晰的認識，對科技有更深層次的追求，對民族文化有更清楚的了解，對價值觀念有進一步的方向。旅游文化的作用是十分明顯的，不僅放松心情，還能學習和領會文化內涵，推廣文化的行之有效的手段，從歷史中歸納總結，從現(xiàn)實中反思自己，無論對青少年的成長還是歷史觀的培養(yǎng)都具有積極的現(xiàn)實意義。
3.3尊重歷史文化。
歷史文化的發(fā)展，讓我們看到過去，尊重歷史也讓我們銘記歷史，旅游文化也真是歷史在現(xiàn)實中的反應，讓我們清醒認識過去，有驚嘆、有奇跡、有悲歡、有更替。也正是這些歷史故事、歷史遺跡還在默默發(fā)揮著他的獨特魅力，也真是這種魅力，影響著我們一代又一代人不斷的傳承和發(fā)展。文化是一種社會歷史現(xiàn)象，是人類社會歷史發(fā)展的積淀物；文化的發(fā)展具有歷史的繼承性，現(xiàn)代的我們應該樹立正確的文化導向，追求正確的文化價值，以社會主義先進文化為引領，促進社會主義先進文化大發(fā)展大繁榮。推進旅游文化進一步發(fā)展，為國家建設作出新的更大的貢獻。
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旅游文化論文篇十一
摘要：隨著obor戰(zhàn)略的實施，培養(yǎng)高素質的旅游人才便成為當務之急，這既是社會發(fā)展的需要，也是教育改革的契機，是實現(xiàn)文化的展示與傳承的途徑與方法。
現(xiàn)代經濟的發(fā)展促進了旅游文化的繁榮，“一帶一路”（以下簡稱為“obor”）是21世紀初中國為了實現(xiàn)“加強不同文明的交流互鑒、促進世界和平發(fā)展、推進沿線各國經濟繁榮與區(qū)域合作”而提出的戰(zhàn)略構想。隨著2015年3月國家發(fā)改委、商務部、外交部聯(lián)合發(fā)布的《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》文件，obor戰(zhàn)略開始付諸行動。obor分為陸路與海路。陸路從西安向西，橫穿西亞抵達歐洲荷蘭的鹿特丹。海路從長三角、珠三角沿東南亞向西，經非洲過黑海最后抵達歐洲的鹿特丹。因此，新世紀下的obor一端為日益崛起的中華經濟圈，另一端連接著世界上最重要的經濟共同體———歐州聯(lián)盟，中間是經濟潛力巨大的西亞、東南亞和非洲。在obor戰(zhàn)略構想下，經濟的發(fā)展與文明的對話，必將促進國內外旅游業(yè)的發(fā)展，研究obor戰(zhàn)略下的旅游文化特征，對促進旅游、經濟、文化、教育、外交等各方面均有重要的現(xiàn)實意義。
1obor背景下旅游文化特征研究。
《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》在合作重點中明確指出“加強旅游合作，擴大旅游規(guī)模，互辦旅游推廣周、宣傳月等活動，聯(lián)合打造具有絲綢之路特色的國際精品旅游線路和旅游產品，提高沿線各國游客簽證便利化水平。推動21世紀海上絲綢之路郵輪旅游合作。積極開展體育交流活動，支持沿線國家申辦重大國際體育賽事。”因此，obor戰(zhàn)略沿線必將呈現(xiàn)出人類古代文明繁榮的鮮活再現(xiàn)、為欣賞旖旎風光的絲綢之路特色的國際精品線路游、沿線obor友好城市互辦旅游推廣活動游、體育活動交流觀光、參與、體驗游和“新海上絲綢之路游輪游”等5大特征，相應的文化也呈現(xiàn)出這五大特征。
1.1人類古文明的鮮活再現(xiàn)。
絲綢之路是跨越文明、貫穿古今的古代經濟發(fā)展之路，對絲綢之路的重游是對人類古文明的探索與考察，具有旅游和文化挖掘發(fā)現(xiàn)的雙重意義。2014年，由哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、中國三國聯(lián)合遞交的《絲綢之路：長安———天山廊道路網》成功入選《世界遺產名錄》，將絲綢之路沿線的人類古文明推向新的歷史舞臺。透過obor，不僅可以探索考察中國自秦、漢至清的燦爛文明與文化，而且還可以探索考察西亞、中亞、歐洲諸國的文明發(fā)展史，對比中外歷史發(fā)展中的文化差異。
1.1.1博大豐富的漢前文明。
obor的陸路起點西安，是中華文明的搖籃和發(fā)祥地，其歷史變遷是華夏文明發(fā)展的縮影。以西安為中心輻射出的旅游圈，能充分體現(xiàn)中華古文明。西安早在漢朝以前就具有博大精深的文化，曾是周、秦的都城，同時也是世界歷史上的第一座城市。西安高陵楊官寨遺址將人們帶回到6000年前的新石器時代，秦始皇兵馬俑則展現(xiàn)出了大秦帝國的強盛國力。對obor起點城市的考察，人們可以領略漢前中華文字的形成變化、陶器制作工藝、古建筑的特征、古代天文體系、別樹一幟的中國數(shù)學及絲綢文化等等。
1.1.2影響深遠的漢文化。
漢代是中華歷史上科技與文化發(fā)展的一個輝煌時期，從漢代建立到滅亡的四百多年間，漢代王朝與古羅馬成為世界上最為強大的兩大帝國，漢王朝雄踞東方，開拓了obor的絲綢之路，開辟了東西經濟文化技術交流的走廊。而且在漢代，西南絲綢之路也在這個時期開辟，從天府之國的四川成都，到緬甸、印度，將漢朝先進的文化技術傳播到東南亞。因此，漢代是obor戰(zhàn)略的起始朝代，考察旅游obor的內涵與文化功能在于探索和考證對后世影響深遠的漢代文化。其中著名的建筑文化，有著名詩歌“秦時明月漢時關”為證，可見漢代的建筑科技已經發(fā)展到了相當高的水平；還有史學瑰寶的《史記》和《漢書》；蔡倫發(fā)明的造紙術，如今在成都、西安、安徽宏村、浙江等地還保留著這種比較原始的造紙術，對人們了解漢代科技文化，起著重要的作用；漢代的《九章算術》、《傷寒雜病論》以及地震儀等都對后世影響深遠。深入了解和考察探索漢代文化，對obor旅游品質的提升、內涵建設、轉型升級都有著重要的意義。
1.1.3輝煌的隋唐文化。
隋唐時期是當時世界上最安定最文明的國家，以強大國力為依托，以蓬勃發(fā)展的世俗文化為主體，表現(xiàn)出了內容豐富、思想兼容、形式多樣的特點，而這種特點大量汲取少數(shù)民族文化的同時，更多的表現(xiàn)出對外文化的輸入輸出，加強了東西方文化的交流，這其中絲綢之路obor起到了非常重要的橋梁和平臺作用。輝煌的隋唐文化繁榮發(fā)展的原因之一便是東西文化交流的暢通和頻繁?？疾靜bor線路，不少歷史遺跡和名勝景點都是對唐朝文化的重新認知。就科技而言，隋唐發(fā)明了火藥，將印刷術發(fā)展到雕版印刷，代表作有《金剛經》，建造了輝煌的長安城和趙州橋。唐朝是中國詩歌發(fā)展的黃金時代，這個歷史時期詩人輩出，影響深遠，如初唐的陳子昂、盛唐時期成就最高的李白、杜甫，田園山水詩人王維、孟浩然，邊塞詩人高適，晚唐詩人杜牧和李商隱等。obor線路考察詩人的出生地、作品等，對認識和發(fā)揚古代文化，都有著重要的意義，并提升了obor區(qū)域旅游的品質與內涵。位于obor線路上的文化旅游景點眾多，其中有著名的敦煌莫高窟，集繪畫、書法、樂舞于一體，有很高的旅游、考察、研究價值。輝煌的隋唐文化促進了亞洲文明乃至世界文明的進步，而隋唐文明遺留至今，保留完好的大多分布在obor，因此對obor旅游線路的開發(fā)，是中國旅游改革發(fā)展、轉型升級的新領域。
1.1.4鼎盛的宋朝文化。
宋朝文化是中華文化的鼎盛時期，是品質旅游和文化旅游的重要內容。宋朝時期，文學、科學、理學、史學等都取得了空前的成就。宋代有大文豪蘇軾，還有著名女詞人李清照，散文家范仲淹等。宋代的四大書法家，對中華后世影響深遠。宋代還有無數(shù)的著名畫家，最能代表中國畫最高藝術水平的就是宋代山水畫的博大意境，如今被制作成3d技術重現(xiàn)的《清明上河圖》等。此外，以朱熹為代表的理學，司馬光編寫的《資治通鑒》為代表的史學，陶瓷窯為代表的手工業(yè)，都達到了很高的水平。對南北宋時期文化的obor綜合規(guī)劃，是旅游文化的重要組成部分與提升途徑。
1.1.5文學藝術空前的元、明文化。
元、明是中國疆域廣闊、國力強盛的時代。元朝進行了大一統(tǒng)，促進了少數(shù)民族的融合和文化交流，促進了中外文化交流和中外交通發(fā)展，各民族取長補短，互通有無，特別是產生了一個新的民族———回族。研究考察元代文化，對當今國家發(fā)展戰(zhàn)略乃至世界和平共處都有一定的借鑒意義，因此，重回元朝時代的obor線路，在文化、意識形態(tài)方面都有重要的歷史價值。明繼承元代文化，文學藝術空前繁榮，呈現(xiàn)出平民化與世俗化。在文學方面，中國四大名著中的三部《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》均在明朝完成。在明朝，宗教方面，天主教傳入中國，出現(xiàn)了西學東漸的萌芽。資本主義開始萌芽，在obor的南線，明朝文化深遠的影響著東南亞和南亞。隨著絲綢文化的不斷影響，中國的庭院建筑隨之傳入西方。
1.1.6歷史巨變中的清代文化。
中華民族領先世界文明幾千年，而到了清代，由于清王朝的閉關鎖國和自大，直接導致了世界第一次工業(yè)革命未能影響中國，從而使中國淪為后來的長達半個多世紀的半殖民半封建社會。為了防止明朝復辟，清關閉了南方的泉州、寧波等重要港口，在北方駐扎重兵，嚴重影響了絲綢之路東西方文明與科技的交流。清代前期國力強盛，國內安定，因此這一時期的小說、戲劇和繪畫都達到了歷史最高水平。清代后期逐步落后于世界資本主義強國，反封建思想成為這一時期的主題和特征。1.1.7神秘的中西亞文化中西亞位于亞非歐三洲的交界地帶，素有“五海三洲”之名，是obor的重要樞紐和中間連接點，承擔著連接亞洲中華經濟圈和歐盟兩大經濟體的作用。中西亞氣候干旱、水資源缺乏，但富有石油資源。中西亞還是人類古代文明發(fā)源地之一，有輝煌燦爛的古巴比倫，是伊斯蘭教、__和猶太教的發(fā)源地。研究考察obor線路，不僅可以考察探索文明古國中國，還能接觸神秘的中西亞文化，最后抵達體驗歐洲的近代文明，因此，obor是一條古今文明的文化之旅。
1.2obor精品線路文化興起。
obor大戰(zhàn)略下，國內旅游將此作為旅游轉型升級發(fā)展的契機和平臺，各地紛紛以obor為依托，出臺《xxx旅游總體規(guī)劃綱要》，形成精品線路游，并以精品線路為平臺，提升精品線路文化。精品線路將極大的促進旅游文化的發(fā)展、豐富旅游文化的內涵，促進文化的交流。隨著三部委聯(lián)合推出的《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》的頒布，建設精品線路的步伐在加快。obor是世界最精華的旅游資源帶，匯集了世界4/5的文明，古代文明古國中國、印度、巴比倫和古羅馬均被obor有機的整合在一起，向世人展示人類古文明的歷史及進程。據(jù)新華網報道，國家旅游局將2015年確定為“obor旅游年”，推動了國際旅游的發(fā)展。北方線路上，甘肅出臺《甘肅絲綢之路經濟帶建設大景區(qū)總體規(guī)劃綱要》，計劃至2020年建成20個游客容量為300萬人次的大景區(qū)，形成華夏尋根線、黃河風情線、民族風情線、中醫(yī)藥養(yǎng)生線、紅色旅游線等主題精品品牌線路。新疆維吾爾自治區(qū)依靠obor戰(zhàn)略體系，著眼于優(yōu)越的旅游資源和天然的區(qū)位優(yōu)勢，面向中亞、南亞、西亞及歐洲和非洲開放的最前沿，把絲綢之路做成品牌，形成絲綢之路經濟帶大旅游概念。此外，湖北、湖南、四川、重慶、陜西、浙江、海南、福建等地均以obor發(fā)展戰(zhàn)略為契機，加快把obor線路建成國內一流、國際知名的旅游目的地，開拓旅游文化發(fā)展新境界。
1.3obor沿線城市文化交流頻繁。
obor戰(zhàn)略體系下，國內城市之間，國際城市之間，obor線路帶城市之間的文化交流更加寬廣深入。obor戰(zhàn)略前提下，形成全新的四大城市文化交流線路體系：
1.3.1西北方向的新亞歐陸橋城市文化交流。
從西安經蘭州，通過烏魯木齊出國境線，連接哈薩克及其中亞、西亞、中東歐等國家。烏魯木齊將利用獨特的區(qū)位優(yōu)勢和向西開放重要窗口作用，成為絲綢之路城市文化交流的核心城市。西北方向城市間的文化交流內容廣泛，涵蓋教育、城市交通、宗教信仰、城市文化等，有利于促進城市、區(qū)域的共同繁榮。
1.3.2南方的海上絲綢之路城市文化交流。
以福建大中城市為核心區(qū)，通過長三角、珠三角、環(huán)渤海、海峽西岸等地區(qū)的港口、濱海地帶和島嶼共同連接太平洋、印度洋等沿岸國家或地區(qū)。南方的海上絲綢之路包括了中國最有活力的長三角和珠三角經濟區(qū)，連接了日本、韓國等許多大中城市，對東亞的穩(wěn)定和促進東亞國家之間、城市之間的了解和合作有著重要作用。
1.3.3西南方向的中國-南亞-西亞城市文化交流。
從成都、重慶經云南、廣西連接巴基斯坦、印度、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、馬來西亞、越南、新加坡等國家的城市，促進南亞國家之間的文化交流。
1.3.4東北方向的中蒙俄城市文化交流。
從東三省向東連接綏芬河、海參崴出海口，向西連接俄羅斯赤塔，通過老亞歐大陸橋抵達歐洲。目前，東北方向已開通“津滿歐”、“蘇滿歐”、“粵滿歐”、“沈滿歐”等“中俄歐”鐵路國際貨運班列，并基本實現(xiàn)常態(tài)化運營。隨著obor線路高鐵的建設運營，東北方向的經濟帶將呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭，城市間的文化交流、文化推廣將出現(xiàn)繁榮鼎盛的新局面。
1.4體育活動文化交流。
體育活動文化交流對促進國家之間、城市之間、民族之間的了解和文化交流有著重要作用。20世紀七十年代的中國就曾經以“小球撬動了大球”，通過兵乓球的比賽展開了對美國的外交。如今的國際化體育賽事如nba、f1、奧運會、洲際運動會、足球等，都是國家和民族展示各自文化的平臺。obor戰(zhàn)略體系下，體育活動文化交流是文化交流的先行者，通過開展體育活動文化交流，加深了國家與國家之間、民族與民族之間的了解，對實現(xiàn)區(qū)域和平穩(wěn)定共同發(fā)展，有著重要意義。
1.5新海上絲綢之路文化。
“海上絲綢之路”是古代中國與外國進行貿易和文化交流的通道，起始于秦代，繁榮于隋唐，鼎盛于明代，以廣州為起點，連接日本及東南亞諸國，其中最為著名的鄭和下西洋。2013年，國家主席提出了建設“新海上絲綢之路”的構想，從而拉開了建設新的貿易與文化交流通道的序幕。新海上絲綢之路文化交流既包括古代文明的交流，也包括現(xiàn)代文明的交流。新海上絲綢之路文化的交流與合作，對區(qū)域經濟的交流與合作、區(qū)域一體化、區(qū)域繁榮穩(wěn)定有著重要意義，并與亞投行遙相呼應，成為中國走向世界的兩大戰(zhàn)略舉措。
obor戰(zhàn)略體系下，隨著高鐵的建設發(fā)展、亞投行的建設運行，obor旅游承載著傳播古代文明，發(fā)揚人類文明，建設現(xiàn)代文明的重任。在體驗博大精深的中華文明的同時，也體驗世界不同國家和地區(qū)的文明文化。obor集中了世界4/5的文明，新obor旅游呈現(xiàn)出旅游文化互補、國內外旅游文化輸入輸出平衡發(fā)展、中國古文明與現(xiàn)代文化共同發(fā)展、文化發(fā)展推動社會發(fā)展等新內涵與發(fā)展趨勢。
文化是一個國家、民族的精華。目前，旅游文化已經趨于大眾化，對旅游文化的研究也進入瓶頸階段[1]。究其根本原因在于旅游文化的單一和旅游文化的互補性不強。實際上，旅游文化是一個國家，一個民族文化的體現(xiàn)，是廣泛存在于旅游活動中的[2]。旅游文化主要體現(xiàn)在兩個方面：（一)旅游目的地對旅游興趣產品、服務的開發(fā)、再生產及營銷；(二）不同類型的旅游者特征、體驗模式及行為。就這兩點而言，只有旅游文化互補，旅游文化才能發(fā)展。obor線路涉及眾多的城市和全世界主要的人類文明和現(xiàn)代文化，因此，出現(xiàn)極強的旅游文化互補，能更好地促進旅游文化的發(fā)展。
改革開放以來，中國旅游蓬勃發(fā)展。隨著國內外旅游的發(fā)展，對外文化輸出趨勢明顯，而對內文化輸入、吸收、演變的趨勢緩慢，這就呈現(xiàn)出國內外旅游文化輸入輸出不平衡發(fā)展的現(xiàn)象。國內很多景區(qū)接待的游客多為境內游客，境外游客較少的現(xiàn)象普遍存在。在出境游方面，出境游甚至超過了經濟發(fā)展增速[3]，遠遠高于入境游，不僅產生了國際旅游的不平衡發(fā)展，也導致了國際旅游文化失衡現(xiàn)象。obor戰(zhàn)略下，境內境外旅游有機結合，成為系統(tǒng)旅游下的兩個有機部分，這兩部分各有特色，但又高度統(tǒng)一在obor下，因此國內外旅游文化輸入輸出成為obor旅游文化的不可分割的兩部分，將出現(xiàn)均衡發(fā)展的態(tài)勢。
2.3中國古文明與現(xiàn)代文化共同發(fā)展。
obor是貫穿古今文明的線路，將中國古文明與現(xiàn)代文化有機結合起來，促進中國古代文明與現(xiàn)代文化共同發(fā)展。中國古代文明博大精深、輝煌燦爛，有著悠久的歷史。中國5000年的文明中，天文、算術、教育、哲學、科技、學制等，都有著歷史意義，與現(xiàn)代文明一起，推動“中國夢”的實現(xiàn)。
2.4文化發(fā)展推動社會發(fā)展。
obor戰(zhàn)略體系的目的在于促進沿線沿路城市和區(qū)域的共同發(fā)展，用文化的發(fā)展來推動社會的發(fā)展。新的文化帶來新的旅游消費觀念，人們在日益國際化的旅游文化中，逐步提高公民意識，發(fā)揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過在旅游活動中幫助他人、自覺排隊、低碳出行等行為，影響和推動交際文化的發(fā)展。為適應obor戰(zhàn)略體系的發(fā)展，教育、外交、建筑、交通等也融合了國際文化內容，這些新的內涵特征一起推動社會的發(fā)展，為共同富裕和區(qū)域發(fā)展創(chuàng)造條件。
3啟示。
對obor旅游文化特征及新特征的研究，可以得到以下的一些啟示：
3.1加強國際間的文化交流與合作，實現(xiàn)文化的交流互鑒。
obor是實現(xiàn)區(qū)域發(fā)展和共同富裕的戰(zhàn)略舉措，必須加強國際間的戰(zhàn)略合作，相應的，在文化上也要加強國家間、區(qū)域間的交流與合作。在依托亞洲，促進亞非歐經濟發(fā)展的同時，也促進世界文化的交流和發(fā)展。目前，中國已同俄羅斯、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦、卡塔爾、科威特等多個國家簽署了同obor建設相關的合作協(xié)議，有60多個沿線國家和國際組織對參與obor建設表達了積極態(tài)度。隨著obor建設中的互通互聯(lián)，泛亞洲高鐵網的建設，國際間的戰(zhàn)略合作將進步一步加強，有利于世界的和平穩(wěn)定，共同發(fā)展主題。
3.2充分利用亞投行的戰(zhàn)略平臺，加強中華文明的國際影響。
亞投行是亞洲基礎設施投資銀行的簡稱，縮寫為aiib，總部設在北京，是一個政府間性質的亞洲區(qū)域多邊開發(fā)機構，重點支持基礎設施建設，是obor支撐的經濟戰(zhàn)略平臺，能為“絲綢之路”基金提供強有力的保證，應充分利用亞投行的戰(zhàn)略平臺，加強中華文明的國際影響，加快中華文明文化的輸出。截止2015年4月，英國、德國、意大利、法國、韓國、俄羅斯、澳大利亞、埃及、瑞典等國先后已同意加入亞洲基礎設施投資銀行，亞投行的成員國已達57個，大多數(shù)是obor戰(zhàn)略體系下國家，這不僅為obor產業(yè)合作提供強有力的經濟基礎，還有利于obor戰(zhàn)略體系下旅游文化的健康發(fā)展。應充分利用亞投行的經濟戰(zhàn)略平臺，為旅游提供一體化支付等提供經濟便利，在此基礎上，盡快完善一體化下的文化交流與融合。
3.3加快落實國家旅游局的全局戰(zhàn)略規(guī)劃行動。
2015年，國家旅游局從全局出發(fā)，制定了《絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路旅游合作發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》，該規(guī)劃在組織專家進行3輪討論后，形成定稿，包括實施重點行動等內容。obor核心城市和區(qū)域早在obor戰(zhàn)略提出后，已經做出obor的發(fā)展布局，以“絲綢之路”為主題的旅游節(jié)慶、旅游營銷大幅增多。因此，各地加快落實國家旅游局的全局戰(zhàn)略規(guī)劃，有利于國內旅游的健康發(fā)展和旅游升級，促進出境入境旅游的平衡發(fā)展。
3.4培養(yǎng)高素質的旅游人才，實現(xiàn)文化的展示與傳承。
隨著obor戰(zhàn)略的實施，培養(yǎng)高素質的旅游人才便成為當務之急，這既是社會發(fā)展的需要，也是教育改革的契機，是實現(xiàn)文化的展示與傳承的途徑與方法。培養(yǎng)能面對不同文化，不同習俗的旅游者的專門人才，不僅要求具有很好的處理旅游行業(yè)的專業(yè)綜合知識，包括接機、酒店入住、報關、旅游景點導游等素質，而且要求具有很好的一門或者幾門外語能力。在此基礎上，培養(yǎng)能冷靜面對各種問題，靈活機智的解決風俗文化問題，友好周到有耐心的處理導游過程問題等多方面能力素質，是培養(yǎng)高素質的旅游人才的基本要求和內在訴求。
參考文獻。
旅游文化論文篇十二
這一天，烈日炎炎，我們都準備去嶗山旅游。
當我們早上到達嶗山時，我們乘公共汽車觀光。山上的巖石一個接一個露出來，好像要掉下來似的?？?，許多松樹長在石頭的縫隙里，這讓我想：“哇，看！誰會不羨慕這樣一棵頑強的松樹，它斜著生長在筆直的巖壁上，仿佛它是固定的？”
當我們到達太清宮頂時，我們終于能夠下車了。一群人沿著新修的森林小路下山。“下山！”我們大聲喊叫，兩個孩子跑得很快。下山的一路上都是臺階，我的腿馬上就抗議了！
在山腳下，沿著寬敞的石路進入太清宮。啊，有許多參天大樹，包括銀杏樹、山茶樹和藤本植物。一些銀杏樹已經存在了1400多年，這太偉大了。在院子里，有一棵樹沒有葉子，被藤植物包裹著。葡萄樹也有許多鮮艷的花朵。這兩種植物幾乎是不可分割的，在許多地方生長在一起。因此，每個人都稱它們?yōu)椤鞍职謰寢寴洹薄?/p>
穿過龍頭樹，進入一扇門，有一棵更神奇的側柏。許多年前它被雷電打垮了。它被燒焦了，燒了一個洞。就這樣，它活了下來。它又高又大。太頑強了。真的太嚴重了。許多人欽佩他看著樹干上的火的痕跡。
最后，我們看了所有的樹。這些樹有自己的特點和各種形狀。一個共同的特點是他們頑強的成長，這象征著自強不息的精神。
旅游文化論文篇十三
摘要：弘揚中華文化,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對待人類在其歷史進程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認識各種不同文化傳統(tǒng)之間的關系，這是發(fā)展和繁榮當代中國文化的重要路徑。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化的發(fā)展;重新認識;綜合創(chuàng)新。
中國的文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們先輩傳承下來的豐厚歷史遺產。它不僅記錄了中華民族及其文化發(fā)生以及演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、風俗習慣，滲透在每個人的血脈中，制約著今天的中國人的行為方式和思想方式。
一、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。
中國傳統(tǒng)文化的源流可以上溯到5000—7000年以前。按照文化的總體傾向及本質特征，大致可以分為以下三個階段：
(一)從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”
從先秦時期到前漢是中國傳統(tǒng)文化的奠基與成型期，這個時期中國文化的要素構成與本質特征基本成型。中華民族擁有五千年的歷史，中國文化的發(fā)展也經歷了漫長的歲月。春秋戰(zhàn)國時期是一個充滿戰(zhàn)亂的動蕩年代，由于諸侯割據(jù)、群雄并起，竟然造就了較為寬松的文化環(huán)境，使得思想文化領域出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況，不同學派的學術思想從不同的角度發(fā)展了傳統(tǒng)文化，使得我國古代文化不僅跨越了南北的廣大地域，而且內容更豐富、更多樣化，顯示出了華夏文化的多元性的特色。
從歷史的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的演變來看秦漢是一個融合的時代。從先秦至漢，完成了中原華夏多種文化的交融，形成了中華民族的文化，這個時期的顯著特點是中國傳統(tǒng)文化的基本要素和構架基本形成，她們之間此消彼長、融會貫通，造就了中國傳統(tǒng)文化的總體特征。
(二)佛教東漸、儒道釋并存與理學的形成。
東漢時期，中華民族的本土文化第一次受到外來文化——佛教的挑戰(zhàn)。魏晉南北朝時期，社會劇烈動蕩，戰(zhàn)亂、災禍、死亡隨時降臨，于是佛教的“因果報應”“三世輪回”便扎根盛行。正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中，中國傳統(tǒng)文化顯示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中國化，成為中國文化的重要組成部分，并大大豐富了中國傳統(tǒng)文化。
(三)中國傳統(tǒng)文化對其他文化的排斥、適應與融合。
宋后，一方面中國各民族文化進一步融合。另一方面明中期以后，由于資本主義生產關系開始在資本主義體內萌芽，中國封建文化日益突顯。^v^戰(zhàn)爭之后，士大夫門領略到了西方科學技術發(fā)展的優(yōu)勢，特別是“五四運動”之后人們清醒的意識到舊傳統(tǒng)思想文化的體系不能適應社會發(fā)展的需要，中國傳統(tǒng)文化需要轉變形態(tài)了。
二、對中國傳統(tǒng)文化的低估與復興。
中國近代文化過程，從文化層面觀察，是一個中國文化應對西方文化的沖擊，并試圖對自身做出調整以適應西方文化、建設中國新文化的過程。隨著中國經濟高速發(fā)展，在中國甚至出現(xiàn)了一股強勁的中國傳統(tǒng)文化復興的潮流，人們開始重新審視中國傳統(tǒng)文化，尤其是對儒家傳統(tǒng)進行重新認識。這一重要的文化現(xiàn)象，是中國社會自20世紀初以來歷史發(fā)展的必然結果。
(一)反傳統(tǒng)激流的噴涌。
從1919年到1980年代末，整個中國社會主流的思想文化是激進的和全面的反傳統(tǒng)主義，儒家傳統(tǒng)首當其沖，這是儒家傳統(tǒng)在當代中國演變的第一階段。
從1917年提倡白話文開始，“五四運動”開辟了全面徹底地否定儒家文化的進程，對傳統(tǒng)的否定由政治層面進入文化層面。領導“五四運動”的知識分子們認為，中國面臨的問題不是靠移用西學、西政就可以解決的，必須要以西方的現(xiàn)代文化全面代替中國的舊文化。五四運動中具有最高價值的是“科學”和“民主”的觀念。她們是從西方啟蒙思想中借用來的救中國的思想武器。
直到““””結束以后，隨著“改革開放”的推行，中國社會的發(fā)展進入一個新時期，在思想方面，過去那種否定一切人類文化傳統(tǒng)的做法改變了。但是，這個社會并沒有改變人們對中國傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度，從某種意義上說，它只是回到了“五四”時期的起點。整個80年代全面擁抱西方文化和全面譴責中國傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化，這成為當時強勁的思想潮流。
(二)對傳統(tǒng)的重新認識。
到20世紀90年代以后，激進的反傳統(tǒng)主義逐漸退潮，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化得到中國社會乃至世界的肯定，中國傳統(tǒng)文化開始了復興的過程。隨著中國經濟的發(fā)展和綜合國力的提升，中國人的民族自信心開始恢復，重建中華民族的精神傳統(tǒng)、復興儒學的呼聲由弱到強，逐漸得到廣泛的認同。
首先，儒家文化在中國社會從來沒有根絕，在中國人的心理結構的深層中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本價值觀念在傳統(tǒng)社會歷來發(fā)揮著“齊人心、正風俗”的作用。歷史進程表明，人們摧毀了傳統(tǒng)的價值體系之后，并沒有建立起一個大家一致接受的、足以作為一種替代性的價值體系來重塑中國人的心靈世界，因而造成了嚴重的價值缺失、精神失落和信仰危機。然而，無論一個人還是一個民族，必須有其自身的價值體系，在經過一次并不成功的嘗試之后，人們重新把目光轉向了自己的傳統(tǒng)文化。通過深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精神資源來擺脫價值危機，通過創(chuàng)造性的轉化和創(chuàng)新來重建中華民族的文化價值體系，在相當程度上已經成為中國知識分子共同的意識。
其次伴隨著全球化的進程，對民族文化的認同越來越具有重要意義。中國人之所以能夠逐漸走出激進的反傳統(tǒng)主義，重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，全球化背景下的文化與價值認同的問題是一個重要原因。20世紀90年代以來，全球一體化的同時，也日益凸顯了文化認同的問題。在人類交流日益便利和頻繁的背景下，越是與不同文化接觸，難么“我是誰”的問題就越突出。人們越來越意識到，只有根植于自己民族文化的傳統(tǒng)，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一個民族，乃至任何一個人都無法真正依靠純粹外部文化來建立“自我”，只能深入自己的傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)“自我”的確立。目前，中國的崛起已經成為事實，它將在經濟和政治上為世界作出巨大的貢獻。
最后，中國傳統(tǒng)文化命運的轉變還有一個不能忽視的原因，就是有一批真正理解、認同儒學價值，同時又能欣賞、接受西方優(yōu)秀文化的知識分子，對重建儒家傳統(tǒng)做了不遺余力的努力。這股浪潮至今在以強勁的勢頭向前發(fā)展，毫無疑問必將產生深遠的影響。
三、中國傳統(tǒng)文化面臨的問題。
中國當代文化的建設和發(fā)展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實踐下實現(xiàn)各種不同文化形式的互斥互補、交融碰撞、綜合創(chuàng)新。不同民族在其歷史發(fā)展中創(chuàng)立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對立的一面,也有融合、互補和統(tǒng)一的一面。我們不能“蔽于一隅”,而應該站在更高的高度予以審視。因此,不管何種文化,在當代中國都將面臨一個現(xiàn)代轉換的問題,或者說都面臨如何中國化的問題。
就中國傳統(tǒng)文化來說,它產生于中國古代社會,是古代社會經濟、政治的反映,是對那個時代的問題和任務的解決和解答,在今天要想發(fā)揮其積極作用,就必須實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉換,使其無論在思想內容還是表達形式上都要與現(xiàn)代社會相適應。
四、結語。
因此,弘揚中華文化,建設中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對待人類在其歷史進程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認識各種不同文化傳統(tǒng)之間的關系,真正實現(xiàn)中國文化、西方文化之間的對話與融通，這是發(fā)展和繁榮當代中國文化的重要路徑。
參考文獻：
[1]劉向陽、劉志揚、韓書堂.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化[m].社會科學文獻出版社.
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旅游文化論文篇十四
摘要：傳統(tǒng)文化和當前的發(fā)展形勢在一定程度上是不相適應的，但是在現(xiàn)階段而言，弘揚傳統(tǒng)文化能夠在一定程度上解決目前企業(yè)所遇到的困難和瓶頸，這是本文的具體意義所在。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化;企業(yè);思想政治工作。
黨的以來，多次強調要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化經過千百年的傳承，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新。在社會變革、企業(yè)轉型、矛盾凸顯的攻堅時期，不僅需要運用經濟杠桿和物質激勵，而且需要繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價值內涵，切實增強思想政治工作的實效性。
一、以德治企，強化道德建設是思想政治工作的重要內容。
企業(yè)的和諧發(fā)展與職工的思想道德素質緊密相關，加強職工的思想道德建設，與企業(yè)思想政治工作相輔相成，密不可分。解讀與宣揚，加強廣大職工在日常生活中對我國悠久歷史文化的了解，培養(yǎng)大家對我國傳統(tǒng)文化、古代藝術、經典文獻的興趣。通過日常工作生活中的行為規(guī)范養(yǎng)成，潛移默化地把中華民族特有的道德養(yǎng)成和道德標準的培養(yǎng)，以大家都能接受的、易學易懂的形式，推廣到思想政治工作的對象中去。引導職工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以自立意識、競爭意識、效率意識、民主意識、法制意識和開拓創(chuàng)新精神對待工作、學習和生活;大力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，倡導職工遵守社會公德，爭做優(yōu)秀公民;遵守職業(yè)道德，爭做優(yōu)秀職工;遵守家庭美德，爭做優(yōu)秀家庭成員;加強形勢教育，大力宣傳和倡導解放思想、求真務實，與時俱進、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、無私奉獻，形成企業(yè)強大凝聚力，為企業(yè)改革發(fā)展提供強大的精神動力;推進社會主義核心價值體系的學習教育和社會主義榮辱觀的宣傳教育，，堅定干部職工對中國特色社會主義的信念。要把社會主義核心價值體系貫穿于國有企業(yè)思想政治工作各個方面。
三、豐富內容、創(chuàng)新載體、搭建平臺，營造崇德尚義的良好氛圍。
四、去粗取精，與時俱進繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或成為糟粕性的東西。我們在繼承、應用時應堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承。對傳統(tǒng)文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義，也要警惕傳統(tǒng)文化中消極因素，去粗取精。將自強不息、厚德載物、革故鼎新、與時俱進、腳踏實地、實事求是，以誠待人、講信修睦、清廉從政、勤勉奉公、求同存異、和而不同、和諧相處等我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的思想與企業(yè)思想政治工作有機融合。
五、以人為本，思想政治工作的最終目的是務實。
效益是企業(yè)的生命線，企業(yè)的各項工作都應該圍繞效益而展開,思想政治工作也不例外。思想政治工作只有以追求經濟效益和社會效益兩個效益的最大化為根本目的,才能體現(xiàn)自身存在的價值,增強自身的生命力。以人為本、為群眾服務，就是實現(xiàn)社會效益的最好體現(xiàn)。所以，思想政治工作的要將切實為職工解決困難、服務于企業(yè)生產，作為出發(fā)點和落腳點。注重人文關懷和心理疏導，高度重視和密切關注職工多方面心理感受和情緒反應，根據(jù)不同群體的特點，開展心理健康教育。繼承和發(fā)揚“一人一事”思想政治工作的先進做法，做到“五清楚”、“六必幫”、“七必談”?！拔迩宄本褪牵簩β毠ぜ彝デ闆r和社會關系清楚;對職工本人成長過程和優(yōu)、缺點清楚;對職工工作現(xiàn)狀清楚;對職工性格、特征、特長、愛好清楚;對職工不同時期的思想變化清楚?！傲貛汀本褪牵簩π隆⒗瞎と巳腙?、離隊必幫;對工傷、病號必幫;對生活暫時遇到困難者必幫;對婚喪嫁娶者必幫;對子女入托、入學、就業(yè)者必幫;對本人和家庭發(fā)生重大變故者必幫?！捌弑卣劇本褪牵簩Α叭`”人員必談;對缺勤、曠工者必談;對人際關系緊張和有不良嗜好者必談;對受批評、處分者必談;對工作變動者必談;對連續(xù)完不成工作任務者必談;對情緒反常者必談。做思想政治工作要充滿慈愛之心，為職工解決實際困難，正是契合了“仁者愛人”體恤別人、幫助別人的思想精髓。
參考文獻：
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[2]楊威.“微時代”中思想政治工作如何突破[j].思想政治工作研究,2010,4.
旅游文化論文篇十五
以漢語借詞為出發(fā)點，運用文化語言學中語言接觸與文化接觸相關理論，從歷時的角度搜集并分析五個重要歷史時期(西漢時期、隋唐時期、宋元明清時期、近代中國、改革開放)的借詞，并在此基礎上分析語言與文化的關系。
從漢語借詞淺議語言與文化的關系。
一、引言。
“語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具和思維工具，是音義結合的符號系統(tǒng)。
”[1]“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。
”[2]語言是構成文化最重要的有機組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑，但在遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。
所謂“借詞”，也就是“外來詞”，即一種語言從別的語言借來的詞匯。
在漢語中，一般說來，外來詞是指在詞義源自外族語中某詞的前提下，語音形式上全部借用對應的該外族語詞、并在不同程度上漢語化了的漢語詞;嚴格地說，還應具備在漢語中使用較長時間的條件，才能作為真正意義上的外來詞。
借詞可以表現(xiàn)為兩種文化接觸后在語言上發(fā)生的影響;反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。
[3]本文即以漢語借詞為例，運用文化語言學理論，分析漢語借詞產生的原因，在漢語借詞所蘊含的文化內涵進行分析研究的基礎上觀察語言與文化的互動。
二、漢語借詞出現(xiàn)的原因：
語言接觸和文化接觸薩丕爾說：“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。
交際的需要使說一種語言的人和說臨近語言的或文化上占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。
交際可以是友好的或敵對的。
可以在平凡的事務和交易關系的平面上進行，也可以是精神價值———藝術、科學、宗教———的借貸或交換。
很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。
鄰居的人互相接觸，不論程度怎樣，性質怎樣，一般都足以引起某種語言上的交互影響。
”[4]賀群在《社會語言學綱要中》指出：“語言接觸就是指使用不同語言的人，在長期交往過程中引起的語言間的影響和接納。
”[5]民族之間的貿易往來、文化交流、移民雜居、戰(zhàn)爭征服等各種形態(tài)的接觸，都會引起語言的接觸。
語言的接觸有不同的類型，其中最常見的是詞的借用。
只要社會之間有接觸，就會有詞語的借用。
漢語借詞作為語言接觸的一種產物，在漢語中引起的語言變化與文化變遷往往具有時間和空間上的一致性。
三、從漢語借詞看文化對語言的影響。
漢語在長期的歷史發(fā)展中，一直受到外來文化的影響和推動。
從漢語借詞的來源，我們把漢語借詞的發(fā)展大致分為五個階段，分析不同時期文化交流對漢語的影響。
(一)西漢時期。
西漢時期，張騫兩次出使西域后，出現(xiàn)了溝通漢與西域的“絲綢之路”，它把西漢同中亞許多國家聯(lián)系起來，促進了它們之間的政治，經濟和軍事、文化的交流。
由于中國歷代封建中央政府都稱邊疆少數(shù)民族為“夷”，所以張騫出使西域促進了漢夷之間的第一次文化交融。
之后，漢朝與匈奴及西域各國聯(lián)系日益加強，貿易日益頻繁，漢語中出現(xiàn)了不少來自匈奴及西域的借詞。
例如：來自匈奴語的詞語：胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。
來自西域的各物：駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。
(二)隋唐時期。
早在西漢末年，佛教的《浮屠經》傳入我國，之后不斷有佛經傳入。
唐代中期，佛教經過南北朝的繁榮和初唐時期的低落，又獲得一個良好的發(fā)展機會。
隨著佛教在社會上的影響日益提高，在翻譯佛經的過程中，引入并創(chuàng)造了許多新的詞語。
例如：音譯詞(根據(jù)梵文從語音上音譯過來的詞)：佛(bud-dha)，菩薩(bodhisattva)，羅漢(arhat)，三昧(samadhi)，劫(kalpa)等等。
利用漢語原有詞語(賦予新的含義)：境界、智慧、覺悟等等。
成語(衍生自佛教經典)：一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點頭、三生有幸、心花怒放等等。
在佛經翻譯中吸收外來詞創(chuàng)造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯)，豐富了漢語詞匯的構造方式;而大量通俗化佛教成語的產生，豐富了漢語的表現(xiàn)力[7]。
(三)宋元明清時期。
宋代，蒙古族就已經與漢族發(fā)生過接觸，乃至元朝建立，漢語與蒙語有了更為廣泛而密切的接觸，漢語此時出現(xiàn)向蒙語借詞的高峰。
例如：蒙語來源：站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。
[8]清軍入關以后，建立了清王朝，漢語中滿語借詞逐漸多了起來，比如：滿語來源：岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。
[9]漢語中的蒙語、滿語借詞在數(shù)量上無法與佛教借詞相比，對于漢語來說，蒙語、滿語都是小民族的語言，不可能像佛教那樣深入中國人生活的各個角落，為廣大漢族人民接受，但是隨著民族往來日益密切，這些從少數(shù)民族語言中借的詞，也逐漸融入漢語，豐富了漢語詞匯。
(四)近代中國。
中國近代文化的發(fā)生發(fā)展是被動的，是在資本主義還沒有發(fā)展的情況下，由外力催化促成的，是在文化主體面臨著生存危機的巨大壓力下，被迫進行選擇的結果。
它是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國傳統(tǒng)文化矛盾沖突的`過程中，互相會通融合，形成了資產階級新文化。
這一時期，隨著“西學東漸”、翻譯活動、“五四運動”的開展，涌現(xiàn)了大批外來詞。
例如：英語：德先生、賽先生、民主與科學、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。
俄語：布爾什維克、蘇維埃等。
法語：蒙太奇等。
德語：納粹等。
日語借形詞：士官、干部、警察、文明、肯定、經濟、絕對、抽象、概況等等。
中國文化在這一接觸碰撞過程中獲得了新的發(fā)展動力，漢語面貌發(fā)生了重大變化。
(五)改革開放以來。
改革開放以來，隨著經濟全球化的發(fā)展、科技水平的提高與進步、中外交流越來越密切，漢語借詞呈大規(guī)模增長趨勢，幾乎涉及到了社會生活的各個領域。
例如：日常生活領域：牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當勞、可口可樂、“bb機”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。
科研領域：信息爆炸、信息技術、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動化、gre考試(graduaterecordex-amination，指美國的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。
經濟管理領域：合資企業(yè)、產業(yè)政策、企業(yè)集團、資產評估、生態(tài)農業(yè)、市場疲軟、風險投資、風險報酬、最惠國待遇、國民待遇、普惠制、人力資源、可持續(xù)發(fā)展、wto、gdp等等。
盡管大都是通過音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語中來的，但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經悄然出現(xiàn)。
總而言之，通過借詞發(fā)展的五個發(fā)展階段，我們可以清楚地看到：隨著社會的發(fā)展，人們對借詞使用程度的增加，有些詞語人們已經認不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高，已進入漢語基本詞匯行列。
借詞還促進了民族語言的創(chuàng)新與發(fā)展，填補了漢語中反映外國文化的詞匯空白，增強了修辭效果，提高了語言的表達功能。
四、從漢語借詞看語言對文化的影響。
薩丕爾指出：“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離文化而存在”，民族語言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會在語言中留下痕跡，語言也時時刻刻忠實地折射著文化內涵。
柏默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。
”[3]格里木則直截了當?shù)卣f：“我們的語言也是我們的歷史”，而作為語言要素之一的詞匯與人類社會的文化也密切相關，“語言的詞匯多多少少忠實地反映出它所服務的文化”。
[3]語言和文化密不可分，文化的交流會帶來語言的借用，借詞的引進也會引起不同文化的接觸和碰撞，可以說借詞是不同文化交流的活化石。
(一)漢語借詞是外來文化的載體。
借詞是從外來文化和現(xiàn)象中借用的詞語，它反映了異域的物質文化、精神文化、科技文化、景觀文化，透過漢語借詞，我們能夠領略異域的各種文化。
1.反映日常生活的借詞，體現(xiàn)了異域豐富多彩的物質文化。
例如：“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。
2.反映宗教信仰的借詞，渲染了異域神奇詭秘的精神文化。
例如：“菩薩、阿彌陀佛、來世、轉生、耶穌、諾亞”等。
3.反映科學技術的借詞，宣揚了異域高速發(fā)展的科技文化。
例如：“人工智能、信息技術、模式識別、數(shù)據(jù)處理”等。
4.反映自然風光及建筑物的借詞，展示了異域獨具特色的景觀文化。
例如：“藍色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。
漢語借詞記載的外來文化幾乎涉及了社會生活的各個方面，從內容到形式的改造都折射出漢民族獨特的文化心理。
(二)漢語借詞體現(xiàn)了求簡、求新、求異的社會文化心理。
隨著經濟的飛速發(fā)展，科技的不斷進步，要求我們不論做任何事，都要講究效率。
在這個信息爆炸的時代，對語言來說，簡潔、明了、準確地表達信息，以達到快速溝通與交流的目的，顯得尤為重要。
漢語借詞中出現(xiàn)的以下幾種形式，充分反映了在語言表達交流過程中的求簡、求新、求異原則。
1.音譯詞。
例如：粉絲(fans)，這是一個正在流行的音譯英語借詞，它是“fans”的戲謔音譯，意思是崇拜或崇拜者。
show音譯為“秀”，又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。
這也是漢語活用的一個表現(xiàn)。
2.字母縮略詞。
例如：cd、cpu、gdp、vcd等等。
3.音譯兼意譯詞。
例如：因特網(internet)，隨著計算機技術的飛速發(fā)展和網絡的普及廣為人知。
“因特”對應于“inter-”，“網”對應于“net”。
“保齡球”(bowling)，bowling是國外的一個運動項目，因為“保齡”對應于“bowling”，詞尾加上“球”，表明是一項球類運動。
五、結語。
漢語借詞是語言接觸和文化接觸的產物，在不同的發(fā)展階段，由于經濟、文化的交流與發(fā)展，漢語中出現(xiàn)大量的借詞，豐富了漢語詞匯。
同時，漢語借詞促進了文化交流的發(fā)展。
通過借詞，我們可以了解不同國家、不同民族的各種文化風情;由于傳統(tǒng)漢語文化的影響，漢語在借用和吸收別的語言時，又融進自己的文化特色，使借詞符合漢語的構詞習慣、表達習慣，能夠促進語言之間的文化交流。
【參考文獻】。
[1]黃伯榮，廖序東，現(xiàn)代漢語(上)[m].高等教育出版社，.
旅游文化論文篇十六
研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營銷模式對旅游目的地規(guī)劃、開發(fā)，旅游資源保護與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產業(yè)集群，進行旅游形象塑造和整合營銷傳播（imc）的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。
隨著對旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學界的重視。國內主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補償類型、性質、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機制及理論依據(jù)等進行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經濟區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅動角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價值稟賦不等這些現(xiàn)象。
國外相關研究主要是對旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預測旅游地的發(fā)展和指導旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠的是巴特勒根據(jù)產品周期理論，提出旅游地演化經過6個階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復蘇階段。chrisryan對巴特勒旅游地生命周期理論進行完善，指出發(fā)掘當?shù)氐臍v史文化遺產對目的地復興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點。
本文認為旅游開發(fā)的重要基礎是擁有優(yōu)質或較為優(yōu)秀的旅游資源。“非”在漢語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經濟學，“次優(yōu)”的含義是未達最佳標準的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。
許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內，沒有國家級和世界級的知名風景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點，并且旅游景點的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產品的現(xiàn)象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產物；而人文旅游資源是由人類活動所產生，能夠吸引旅游者產生旅游動機，并可能被利用來開展旅游活動的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢比較明顯而人文旅游資源相對貧乏的地區(qū)。如我國西部很多貧困地區(qū)，長期交通不便，區(qū)內工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨厚的優(yōu)勢。
根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內，由于地理區(qū)位、經濟區(qū)位等條件所限和社會歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢不突出，暫時難以形成特色旅游形象及產品的現(xiàn)象。
人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個相對概念，具有相對性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當?shù)亟洕?、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的.改善，在科學的旅游規(guī)劃導引下，憑借區(qū)內自然旅游資源優(yōu)勢，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質區(qū)。
旅游活動本質上是一種人類對地理空間選擇、經歷和體驗的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，更需要以真實、獨特、充滿感召力的旅游形象驅動目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀本質特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內涵的旅游形象和旅游產品。文化資源具有延續(xù)性、動態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨占性的特點。mommaashans從增強地點的身份、吸引力和市場地位，進行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產業(yè)集群策略，對文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結合當今旅游市場需求和發(fā)展趨勢，汲取外來優(yōu)秀文化元素，通過文化產業(yè)集群達到集聚效應和規(guī)模效應，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進區(qū)域旅游形象塑造、旅游產品設計和旅游發(fā)展之中，進行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質區(qū)演進。
——以安康市為例。
1、安康旅游發(fā)展簡介。
安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨具特色。長期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經濟落后，目前仍為國家級貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨厚的優(yōu)勢，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發(fā)滯后，旅游產業(yè)鏈短。2007年國內游客為206萬人次，旅游收入7.21億元，國際游客8000人，旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢的“中國歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨特的旅游形象和產品發(fā)展。
旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進入性、交通容量、空間節(jié)點分布同樣重要，而旅游開發(fā)反過來也會促進目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發(fā)展的良機，2007年全年共接待國內外游客733.1萬人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機遇使國家西部大開發(fā)和陜南突破發(fā)展建設步伐進一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進入開工建設準備階段，這將會有力地促進安康經濟社會的快速發(fā)展。
2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產業(yè)集群。
文化氛圍是蘊涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發(fā)的人文旅游資源相對貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長期處于經濟落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點。要力爭塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時代特征的當代文化符號。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學、書畫等藝術創(chuàng)作、文化元素打造陜南風雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫廊、特色街區(qū)等使之成為這座風雅小城的文化標志，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產業(yè)集群達到集聚效應和規(guī)模效應，形成地域旅游文化特色和競爭力。
3、旅游形象塑造。
旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務產品與項目、管理體制與水平、設施體系、交往經歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對他們的質量感知、游后評價、口碑宣傳和重游意向都會產生深刻影響。
旅游形象策劃的關鍵在于對目的地旅游資源、文脈、地脈的準確把握和提煉，對旅游者的需求、購買決策、消費行為等關于旅游目的地形象意境地圖的信息進行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質并從周圍旅游競爭對手的同質旅游產品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號、理念、行為和視覺等形象設計表達出來，由理念內涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺系統(tǒng)、風情塑造、核心區(qū)塑造等共同構成的一個內容豐富、內涵深刻的復合形象系統(tǒng)。通過旅游形象口號向公眾傳遞，向旅游市場宣讀自身的產品定位和獨特魅力，喚起特定市場的旅游欲望進而做出旅游決定。
在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產品，塑造多元化、復合型的旅游形象，提高目的地的市場認知度和美譽度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%purenewzealand）和“世界探險之都—皇后鎮(zhèn)”(world’sadventurecapital)的獨特形象。安康形象塑造基礎是秦巴漢水在安康境內構造了良好、獨特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊。由北京達沃斯巔峰旅游規(guī)劃設計院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風光和休閑格調的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產品橫向串聯(lián)起來，形成縱、橫交錯而又相互關聯(lián)的立體的旅游產品網絡結構。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。
4、營銷策略。
ryanandgu認為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢下，旅游形象已成為目的地營銷者的首選產品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競爭力。旅游目的地營銷需采取卓有成效的營銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽度和忠誠度統(tǒng)一的獨特形象。對于經濟發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，旅游營銷更應注重利益相關者之間的營銷合作，建立緊密的營銷網絡，統(tǒng)籌構建、運行，由形象塑造、產品設計、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營銷體系，協(xié)調、整合旅游地營銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營銷傳播影響力。
安康旅游營銷可采用“旅游整體營銷+核心旅游產品重點營銷”模式，將目的地作為一個整體旅游產品進行整合營銷傳播（integratedmarketingcommunication，imc）。通過廣告、公關和形象推廣活動、銷售獎勵、節(jié)慶活動、事件營銷、網絡營銷、面向旅游市場和旅游中介商的直接營銷等，針對特定目標市場，宣傳真實、獨特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達一致的旅游產品信息，實施對目的地的全方位推銷。
（注：本文系陜西省教育廳基金資助項目“安康、漢中兩市旅游產品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項目編號為08jk001。）。
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[9]彭華：關于城市旅游發(fā)展動力機制的初步思考[j].人文地理，2000，15（1）.
旅游文化論文篇十七
汨羅龍舟文化旅游資源整合，其整合目標，應是在龍舟文化的主題形象指導下進行資源的聯(lián)合開發(fā)，做到主題突出、彰顯特色。
藝術體育旅游產品等，把分布在不同地點，處于不同時代，屬于不同文化背景，但能優(yōu)勢互補、互為依托，服從于龍舟文化、龍舟精神這個主題的旅游資源進行多元整合，以減少競爭加強合作，提升整體形象和吸引力，促進汨羅旅游業(yè)的迅速發(fā)展。
二、整合原則。
(一)突出獨特性原則。
“特色”是吸引游客的一個關鍵性因素，是一個地區(qū)旅游開發(fā)發(fā)展的生命線。
龍舟競渡在我國江南水鄉(xiāng)是比較普遍的，汨羅的龍舟文化旅游資源要在群芳中脫穎而出的話，還得在“特色”二字上下功夫。
要突出汨羅龍舟文化資源的“源”與“原”的特色，強調其千年之“源”與“原”汁“原”味，把龍舟文化打造成國家級甚至是世界級的非物質文化遺產。
從而，才能做到“人無我有，人有我特”。
在開發(fā)中，突出汨羅地方特色，樹立精品意識，多層次、多角度、多色彩地生動形象地展示龍舟文化旅游資源獨特豐富的內涵。
(二)突出主題形象原則。
隨著人們旅游需求檔次的提高，主題旅游逐漸取代了傳統(tǒng)的無主題旅游。
那種把彼此毫無聯(lián)系的幾個景點強行糾結在一起，讓游客在互不相干的景區(qū)之間來回奔波的旅游項目，已越來越遭到人們的摒棄。
由于文化具有民族性、地域性，文化旅游開發(fā)更要注意突出文化主題。
主題是一個旅游區(qū)的生命，沒有主題的旅游區(qū)，游客看了之后就不會留下鮮明深刻的印象。
汨羅龍舟文化旅游資源的開發(fā)和整合同樣要突出“龍舟文化”的這一主題形象，那么區(qū)域內旅游資源就要圍繞這一主題進行整合,以打造龍舟文化旅游形象品牌。
推進旅游資源整合進程，打造精品旅游項目和線路，同時還要充分運用現(xiàn)代營銷手段，在海內外市場上樹立龍舟文化獨具魅力的旅游形象。
(三)強調文化內涵。
文化是當今旅游業(yè)的靈魂，文化旅游開發(fā)注重的是旅游者的精神享受，在旅游資源規(guī)劃整合的過程中要做好“文化”文章。
全面詳實地搜集關于汨羅龍舟文化旅游資源的文化淵源、歷史變遷、民間傳說、神話故事、民俗民情、遺跡遺址、節(jié)慶活動、文物特產、名人軼事等資料是龍舟文化旅游資源整合的首要工作。
因而，設計活動項目既要有較高的文化品位，避免迎合部分游客心理而落入低級俗套，又要使人們易于樂于接受并參與體驗。
(四)以市場為導向。
開發(fā)文化旅游關鍵是要引導不同文化群體從不同角度欣賞旅游文化，絕不是鼓勵“孤芳自賞”，而要善于吸引人們積極參與到活動中來。
旅游開發(fā)的最終目的是為了求得效益，包括經濟、社會和生態(tài)三方面協(xié)調一致的綜合效益。
規(guī)劃時要充分調查市場需求，選擇目標市場，開發(fā)出受市場歡迎、適銷對路的龍舟文化旅游產品。
文化旅游是越來越受到旅游者歡迎的一種旅游形式，以龍舟文化為主題的汨羅文化旅游資源這一適應市場需求的旅游形式，必定會受到人們的歡迎和喜愛。
(五)可持續(xù)發(fā)展原則。
文化旅游資源整合的目的是為了更好地利用資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。
文化旅游資源特別是民族或地域傳統(tǒng)文化旅游資源是人類的歷史文化遺產，極為珍貴，一旦破壞，便不可能再恢復。
因而，要注意保存和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化資源。
汨羅龍舟文化旅游滲透著我國傳統(tǒng)文化的'因子，是“楚文化”的活化石。
汨羅旅游管理部門成立時間較晚，管理理念落后，一度忽視了對文物古跡的保護和修繕。
今后要改變被動的政府保護，通過主動的經營性保護，改善經費拮據(jù)等問題，達到以發(fā)展促保護;改變以往靜態(tài)的維持保護，通過形式多樣的動態(tài)的風情繁衍，以活化促傳承。
旅游管理部門應大力提高管理水平，把握好開發(fā)和保護之間的度，既不能無所作為，使一些無形文化旅游資源面臨快速枯萎的現(xiàn)狀，也不能過度地商業(yè)開發(fā)，否則使文化變味，失去原有的文化內涵。
要在全面保護龍舟文化區(qū)自然風光、歷史古跡、民俗風情等旅游資源的前提下，精心整合，開發(fā)和保護并重，實現(xiàn)龍舟文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。
參考文獻：
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[2]劉石林.汨羅江畔屈子祠[m].湖南:湖南人民出版社,2003.
旅游文化論文篇十八
莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想.這種思想受其“道”影響.莊子認為人是自然的一部分,并稱這種人與自然的統(tǒng)一為“天和”.在某種意義上說,莊子之“道”與莊子之”游”是相融合的.莊子之“道”就是視天地萬物為觀察和研究的對象,透過紛繁復雜的現(xiàn)象,去探究萬物的本源,“道”保存著旅游的特征和痕跡.莊子以寄情山水達到人與自然的溝通,以虛靜的心境和超脫物外的解脫為旅游的終極目標,以能體驗四時變化之美,聆聽風壑萬籟之音為最佳旅游心境,為旅游文化創(chuàng)設了最高境界.
佛教對于中國來說是外來文化,它能在中國落地生根,原因是它能更好地與中國人做心靈的溝通,這種溝通的最初方式得益于旅游.佛教自西漢傳入我國,漢明帝時期的“白馬馱經”,對中國文化產生了深刻的影響,對中國旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻,生動地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動.自那以后,不斷有古印度和西域的高僧來中國傳經授教,有博學多識的大師孤身遠游,在傳播佛法的同時,還帶來了異國他鄉(xiāng)豐富多采的文化藝術.大師們的那種虔誠信仰和崇高的獻身精神,極大地鼓舞了中國僧人的熱情,他們走上了尋求佛法,朝禮圣跡的旅游之路,“西行求法”,得世界文化之寶.
“一缽千家飯,孤僧萬里游”.已經成為僧人們的一種風度,在自然山水中居靜修行,清淡佛理,崇尚自然,品味山水,在山水中切磋玄理,發(fā)揮禪理；為深山幽谷以及萬仞高崖,題詩做聯(lián)；在大漠石窟,江心孤嶼,駐足修煉.所以古聯(lián)有云：“世間好語佛說盡,天下名山僧占多”.杭州韜光寺對聯(lián)：“松聲,竹聲,鐘磬聲,聲聲自在；山色,水色,煙霞色,色色皆空.”,位于浙江定?？h東南的普陀山是佛教四大名山之一,為觀世音菩薩的道場.普濟寺是普陀山三大寺（普濟寺、慧濟寺、法雨寺）之一,香火論文范文,信徒游客絡繹不絕.普濟寺有聯(lián)語：“暮鼓晨鐘,驚醒世間名利客；經聲佛號,喚回苦海夢迷人.”位于江蘇泰州縣泰州光孝寺有聯(lián)語：“十年河東,十年河西,切莫放年華虛度；一腳門里,一腳門外,可曉得腳步留神.”
文化永遠都是對應人的心靈的,對應人的精神世界的,它是每一個人獲得安身立命的精神皈依,也是建構人生終極關懷的重要價值資源.無論是儒家,道家還是佛家,無論是先秦諸子,還是宋明理學,其基本精神是一以貫之的,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與旅游文化的融合,體現(xiàn)了人與自然的關系從神秘、異已變成為理解、親和,將人性美和山水美有機地結合起來,充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與旅游文化的深度融合.
總結：本論文是一篇免費優(yōu)秀的關于莊子旅游論文范文資料，可用于相關論文寫作參考。
莊子故里旅游引用文獻:。
旅游文化論文篇十九
[摘要]通過對創(chuàng)意城市“3t”理論的分析，提出要實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展,必須以創(chuàng)意人才、創(chuàng)意產業(yè)為核心構建創(chuàng)意城市。
并提供一個開放的、包容的和多樣性的環(huán)境來吸引創(chuàng)意階層促進城市的發(fā)展和文化旅游的繁榮。
探討了大學為創(chuàng)意城市與文化旅游做出的貢獻。
[關鍵詞]創(chuàng)意城市文化旅游“3t”理論。
專家薩斯基婭?薩森在《全球城市》一書中認為全球城市是經濟、政治和文化權力重合的地方，是全球性的制高點。
而要占據(jù)這個制高點主要靠城市的靈魂――即城市的創(chuàng)意。
21世紀是城市競爭的世紀。
這種競爭從一定意義上說是城市文化生產力的競爭，核心是文化創(chuàng)意的較量。
雖然中國在本世紀上半葉的迅速崛起是勿庸質疑的，然而中國的創(chuàng)意水平在世界各國(2005)中僅居第三十六位，因此如果僅僅靠“madeinchina”模式的超越終究不是真正的可持續(xù)的超越。
城市旅游經濟的發(fā)展對區(qū)域經濟的整體發(fā)展具有巨大的關聯(lián)帶動作用。
然而傳統(tǒng)旅游也因內容單調，方式陳舊，文化內涵不足，正經歷著嚴峻的考驗，創(chuàng)意產業(yè)是智能化、知識化、高附加值的產業(yè)，將其與旅游產業(yè)結合，能產生強大的生命力，提高旅游業(yè)的文化含量，提升城市形象，促進結構調整，創(chuàng)造新的城市文化氛圍，塑造品牌形象，增強城市綜合競爭力。
2002年florida用美國有創(chuàng)造力的人在區(qū)位選擇方面的證據(jù)說明，過去是公司區(qū)位吸引了人，現(xiàn)在是有創(chuàng)造力的人口吸引公司。
公司將會搬到有創(chuàng)造力的人居住的地方。
在美國有創(chuàng)造力的人喜歡住在對技術(technology)、人的才能(talent)和寬松的環(huán)境(tolerance)三因素排名很高的城市，他提出了著名的3ts理論。
florida認為創(chuàng)意城市有三個特征，即要有創(chuàng)意人才、創(chuàng)意階層與寬容的城市文化，即創(chuàng)意人才與創(chuàng)意階層、技術與創(chuàng)意產業(yè)、寬容與創(chuàng)意城市。
1.人才與創(chuàng)意階層。
在創(chuàng)意時代人力資本或者人才成為主要生產要素，一個城市的競爭優(yōu)勢來自于能夠快速地動員這些人才和資源把創(chuàng)意轉化為新商業(yè)產品。
旅游文化論文篇二十
各位旅客朋友們：
大家好!
在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚的風采。
非常榮幸為大家做這一篇導游詞，也非常榮幸今天能夠由我來隨團帶領大家參觀湘湖。我希望通過今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來，不會留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂意的色彩。
如果大家對于導游詞中有異議的地方，可以隨時來向我詢問，我會一一針對導游詞之中的問題做詳細的解答，絕對不會讓大家存疑。在旅行的途中，我們會先從湘湖的歷史背景說起，然后通過我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會在跨湖橋遺址那兒做詳細的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。
最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現(xiàn)在就開始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!
湘湖簡介。
各位旅客朋友們：
大家好!
浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國家級旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風景名勝區(qū)相對，與西湖、錢塘江構成杭州旅游風景的金三角;度假區(qū)總規(guī)劃面積51.7平方公里，以歷史文化湘湖、自然生態(tài)湘湖、休閑度假湘湖為基礎，以杭州國際風景旅游城市為依托，將建設成為長三角較具競爭力和活力的大型休閑旅游度假區(qū)。
到，度假區(qū)將以5a級景區(qū)為標準，形成總開發(fā)面積10.6平方公里，完成30萬平方米公建設施，17.8公里景區(qū)交通道路，56萬平方米公寓房產，形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區(qū)五十個景點，即3.2平方公里一個湖面，105萬平方米兩個沿湖岸景觀帶，跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗中心(露天鄉(xiāng)村俱樂部、國際自行車俱樂部、戶外活動基地)，陳家埠休閑度假中心(國賓館、越文化休閑風情園、水上俱樂部)、眉山島科普休閑中心(五星級產權酒店、科技館、景觀公寓房)四個休閑中心;水漾塢超五星級度假酒店、大樟樹賓館、湘莊、湘湖國賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區(qū)和五十個景點，完成政府性投資28億元，達到年接待境內外游客300萬人次，解決就業(yè)5000人，旅游三產收入達到5億元，使度假區(qū)成為集觀光、休閑、度假、生態(tài)、文化、科普、健身購物、演藝、會展國際化旅游綜合體。
八千年古舟，三萬頃碧波。湘湖旅游度假區(qū)正以她迷人的風采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛自然、崇尚休閑人士的到來。
湘湖八景介紹。
城山懷古。
此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山，但“城山懷古”的景名更貼切。因為它突出了傳承越王勾踐“勵精圖治、自強不息”精神的永恒主題，更有時代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢，所謂的“晚鐘”之聲已不復存在。
覽亭眺遠。
覽亭，即位于石巖山巔的一覽亭，是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望，千頃湘湖盡收眼底，兩岸青山歷歷在目。遠望錢江銀亮如練，漁浦煙光依稀，廣袤的蕭紹平原河流縱橫，村落點點，一幅江南漁米之鄉(xiāng)的錦秀畫圖。
先照晨曦。
一覽亭旁的先照寺，系南宋古剎。每當旭日東升，萬道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐?！靶袢罩庀日沾怂隆?，寺名由此而來。晨曦中的先照寺，掩映在綠樹叢中，金碧輝煌，并與暗綠色的石巖山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏驥有詩詠此:“蘭若巖山巔，凌虛依寥泬。陽烏忽東升，流光每先得?！?/p>
跨湖橋堤一虹臥波，橫斷湘湖葫蘆腰，白天景色迷人，月夜更有風韻。無論春夏秋冬，湘湖夜月都是風情萬種，尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內，山暗林疏，湖平似鏡，夜涼如水。此時，一輪皓月冉冉升起，湖面波光閃爍。此景此情，使人塵慮盡消。
楊岐鐘聲。
湘湖西南的楊岐寺，有巨型銅鐘，聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺?！奔丛伌?。古代湘湖四周寺廟眾多，不乏鐘聲，但楊岐鐘聲出類拔萃，名氣最大。
橫塘棹歌。
橫塘即橫筑塘，位于湘湖西南堤塘的外側。傳說早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上，婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音，故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩句“黃竹依稀范蠡塘”，即指此。橫竹塘長三里，塘內外皆河道，蘆葦叢生，是捕魚捉蟹的好去處。夕陽西下時，橫塘放棹，漁舟唱晚，一派詩情畫意。
湖心云影。
風和日麗的日子，登臨湘湖中心的壓湖山。但見湖面似鏡，藍天白云倒映于湖中，水草游魚在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四時有別，其景象如詩如畫，變幻無窮。明代來曾奕有詩云:“湖山四顧渺無涯，幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇，橋旁漁艇柳蔭遮。”即詠此。
山腳窯煙。
湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來以制陶為業(yè)，環(huán)湖窯場林立。暮色蒼茫之際，湖邊山腳窯煙縹緲，成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩曰:“日暮窯頭添新火，輕煙散作半天云?！奔丛伌恕?/p>
旅游文化論文篇二十一
湖湘文化是湖南地區(qū)形成的具有獨特風格的地域文化。其心憂天下的思想精髓、敢為天下先的開拓精神、經世致用的價值標尺、不屈不饒的拼搏精神等，影響與激勵一代又一代三湘民眾。湖湘文化正是以其獨特的精神內涵和文化底蘊造就了一批批優(yōu)秀的音樂人才，如李谷一、宋祖英、張也、譚盾等。
大學是人生中的一個重要歷程，學生們在這個階段接受新的知識與新的文化。因此，什么樣的教育品格、教育方式、教育態(tài)度、教育內容，必將對學生產生什么樣的教育影響。把湖湘文化融入高校音樂教育活動是一個新的課題，也是一個很好的開端，兩者的結合，是教育的使命，更是時代發(fā)展的需要。
（一）提升湖南高校音樂教育的精神品格。
湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘文化具有鮮明化、個性化的觀念標簽，它是歷史的積淀，也是存在的反映。其中所包裹的豐富思想價值與深邃精神內容是值得我們不斷探索和學習的。作為接受音樂教育的湖南高校學生們，絕大部分來自于湖湘本土，生于此，長于此，受教于此。對于他們而言，感受湖湘文化、體驗湖湘文化、了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化，是身為湖湘人不可或缺的精神補給和文化饋贈。因此，湖湘文化需要以教育這個橋梁，在客觀上融入高校音樂教育活動中。在音樂教育中研究、傳播、弘揚湖湘文化，不僅能拓展音樂教育中的文化內涵，而且還能讓學生在其精神層面、價值取向、知識構建等方面受益良多，培養(yǎng)更加親切的教育情感。
（二）豐富湖南高校音樂教育的藝術內涵。
湖湘文化中的藝術，就像一座珍藏了奇珍異寶的寶藏。有的顯露在外，登入藝術的殿堂，有的卻隱匿民間，等待我們去采挖。湖湘的傳統(tǒng)劇目如花鼓戲、目蓮戲、巴陵劇等，湖湘的傳統(tǒng)曲藝如長沙彈詞、祁陽小調、常德絲弦等，湖湘的傳統(tǒng)舞蹈如土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龍舞等，湖湘的傳統(tǒng)民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。這一切表明，湖湘文化的藝術寶庫值得我們在音樂教育教學的活動中去發(fā)掘研究、弘揚傳播，讓湖湘文化的藝術煥發(fā)出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。
（三）推動湖南高校音樂教育的理論創(chuàng)新。
傳承與創(chuàng)新是湖湘文化的思想特征，也是湖南高校音樂教育的立足點。在傳承與創(chuàng)新的基礎上，以“育人”為導向，在兩者的相互作用中共同前行。一方面，湖湘文化為高校音樂教育提供了豐富的教育資源，湖湘文化包含的思想精神與文化內容是高校音樂教育的精神源泉；另一方面，湖湘文化通過音樂教育的平臺，可以更加合理、有效地發(fā)揮其當代價值，激發(fā)與推動高校音樂教育的理論創(chuàng)新。以此打破傳統(tǒng)、舊套的格局，以立足本土、本地域文化學習為出發(fā)點，建構合理、科學的理論新格局。
二、湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的問題。
從目前來看，湖湘文化在湖南高校音樂教育中的融入力度遠遠不夠。因此，有效地運用和學習湖湘文化中的民間、民俗音樂內容，體現(xiàn)湖湘文化的藝術價值和藝術品格，展現(xiàn)湖湘文化的'獨特魅力，是我們在開展高校音樂教學活動中的一個重要支點，也是我們打造文化強省，凸顯本土、本民族文化特色的立足點。通過把湖湘文化中音樂知識的學習納入高校音樂教育的模塊中，我們才能建構更加完善、全面的教育機制。
（二）學生對湖湘文化融入的接受能力不夠。
湖湘文化是中華民族的文化瑰寶，它的思想內容、知識容量讓一代又一代湖南人受益。在關于湖湘文化知識了解和學習的調查活動中，55%的音樂教育方向學生對湖湘文化一知半解，36%的學生有一定的基本認識，不足8%的學生讀過相關書籍，有一定的理論見解。這些數(shù)據(jù)反映出學生對于湖湘文化的了解意識非常缺乏。可見，絕大部分學生對于湖湘文化還是相對陌生的，湖湘文化在高校教育教學活動中的缺乏，甚至缺失，是導致學生們不了解、不理解湖湘文化的最重要原因。
（三）湖湘文化與音樂教育存在錯位結合點。
高校是不同文化知識的交匯殿堂。湖湘文化作為一個地域文化形態(tài)，它不僅可以促進大學生自我人格的完善，也可以促進音樂教育專業(yè)學科的全面建設。長期以來，湖南高校音樂教育以西方音樂教育體系為主流，所有的知識體系與結構布局都是以此為依據(jù)。因此，本土音樂文化的缺失、對地域音樂文化的冷漠，形成了湖湘文化與音樂教育的錯位結合點。
湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的對策與建議。
（一）加強湖湘文化在高校音樂教育中的課程運用。
長期以來，湖南高校音樂教學從課程的設置到教學大綱的制定，其教學體系與評價方式主要是以“西學”為主，全盤的西化教學，一直讓本土、本民族的音樂教育教學處于一個薄弱與尷尬的境地。本土音樂“夾縫生存”的不尷不尬，成為高校音樂教學的“瓶頸”。筆者認為，應該改變“文化價值的一元論”思想，結合省情，推動“湖湘文化”進課堂，構建具有民族特色、地域風格的音樂教學新模式，通過系統(tǒng)化的構建與梳理，充分展示湖湘文化的歷史價值、審美價值、文化價值，提升音樂系學生的藝術品格與理論修養(yǎng)，使更多湖湘學子在湖湘文化的熏陶下茁壯成長、健康發(fā)展。
（二）完善湖湘文化在高校音樂教育中的實踐活動。
目前，湖南各大高校校園都成立了形式多樣的藝術社團。作為藝術活動展示的一個平臺，藝術社團在校園文化生活中占據(jù)了重要的位置。以湖湘文化為依托，成立以湖湘文化為主題的藝術社團，開展豐富的藝術社團實踐活動，是湖湘文化在音樂教育活動中的一個延續(xù)。以吉首大學為例，該學校音樂學院成立的女生合唱團，以演唱湘西民歌為主，曲目包括《桑木扁擔軟溜溜》《馬桑樹兒搭臺燈》《土家族民歌聯(lián)唱》等。這些極具本土風味的民間歌曲，不僅激發(fā)了學生了解、學習本土音樂文化知識的熱情，而且成為一個展示的窗口，為推廣和發(fā)展本土音樂文化起到了媒介的作用。
（三）拓展湖湘文化在高校音樂教育中的外延空間。
以師生互動的形式，進行實地采風活動，是了解湖湘文化、學習湖湘文化的外延空間。如岳陽洞庭漁歌文化、瀏陽山歌、寧鄉(xiāng)鑼鼓文化等，都是湖湘文化中的重要組成部分。通過田野的實踐考察、進行采風、錄音、錄像等活動，把這些活動作為音樂教學的第二課堂，對于湖湘文化的傳承與發(fā)展將具有極大的推動作用。
（四）在高校舉辦湖湘文化的文化講座。
定期舉辦以“湖湘文化”為主題的講座，通過精心策劃、合理安排、統(tǒng)籌協(xié)調，在選題上要貼合音樂教育方向學生的具體需求，以生動、活潑、有趣的方式循序漸進，引導學生去感受、體會湖湘文化的特質與魅力。如吉首大學請來苗族第一、二、三代鼓王對學生進行現(xiàn)場技藝傳授與指導，土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂，讓同學們親身感受，啟發(fā)很多。另外，湖南理工學院組織的“傳承與創(chuàng)新”專題講座，主題以對地方高校音樂教育本土文化辦學特色為切入點，深刻剖析了音樂學專業(yè)人才的培養(yǎng)方針中民族音樂教育的重要性和必要性。
總之，湖湘文化是湖南境內千百年積累與流傳下來的特殊文化形態(tài)，其思想精髓必將對湖南的教育發(fā)展產生重要的作用。因此，把湖湘文化的精神特質嫁接、融入到湖南高校音樂教育活動中，是高校音樂教育事業(yè)朝向更加健康、全面發(fā)展的合理設計。
旅游文化論文篇二十二
在明代貴州地方官學的體系中,包含有府學、州學、縣學、司學及衛(wèi)學.而衛(wèi)學在其中占有重要地位.
在明代貴州,府一級均設有學.永樂十一年置貴州等處承宣布政使司時,貴州領有府八,州一,縣一,宣慰司一；后領府十,州九,縣十四3.這其中各府州縣司雖還略有變置,在明末基本穩(wěn)定下來.相應的各府州縣司學的設置亦存在一個變化的設置過程：貴州宣慰司儒學置于洪武二十五年4,永樂五年時設有湖廣思南、思州二宣慰司儒學5,由于永樂十一年時將二宣慰司地改置八府,隸屬貴州6,于是分別于永樂十一年設思州府學,永樂十三年設思南府學1,至于八府之中的剩余六府：鎮(zhèn)遠、石阡、烏羅、銅仁、新化、黎平,于永樂十二年十月下詔設六府儒學2,但宣德九年時,新化府廢,將其所領俱屬黎平府3,正統(tǒng)三年又革烏羅府,所屬歸入銅仁府4.此后在剩余六府基礎上又增四府,分別為：程番、都勻、安順、平越.程番府學于成化十一年設5,后改貴陽府學6；都勻、安順、平越三府學則分別由原都勻、普定、平越衛(wèi)學改置而來.至于州一級,永樂十三年將貴州普安安撫司改普安州,隸貴州布政司7后,永樂十五年亦將原普安安撫司儒學改為普安州儒學8；定番州則先為程番府學,在程番府移入省城改貴陽府學之后,萬歷年間于其原中峰書院故址上另建州學9；黃平州學則于萬歷三十一年增設10.其余六州：鎮(zhèn)寧、永寧、廣順、開州、麻哈、獨山均為附學11.十四個縣中,婺川縣于嘉靖十九年建學12；印江縣學由郡人御史蕭重望萬歷二十七年題,郭子章會同御史宋興祖覆題建13；新貴縣學則于萬歷二十八年由郡人御史李時華題,萬歷三十一年增設14；永從縣儒學隆慶間建,但在萬歷六年時巡撫都御史嚴清、巡按秦時吉題革15；湄潭縣學于萬歷四十八年建16.其余九縣：、安化、鎮(zhèn)遠、施秉、龍泉、貴定、清平、銅仁、余慶則沒有建學.可見在明代貴州境內,府學教育發(fā)展尚屬良好,十府中均有設學,而州學及縣學則發(fā)展較為落后,九個州中僅有三處設學,十四個縣中即便加上后被廢置的永從縣學,也僅有五縣有學.衛(wèi)學相較之而言,總數(shù)上和府州縣學相當,在明代貴州都指揮使司所屬的二十個衛(wèi)中,除貴州衛(wèi)、貴州前衛(wèi)附學貴州宣慰司,永寧衛(wèi)附學永寧宣撫司,普安衛(wèi)附學普安州,鎮(zhèn)西衛(wèi)附學威清衛(wèi)外,其余各衛(wèi)均設有學,所占比重大.再比照時間,可以發(fā)現(xiàn)州學及縣學大多在萬歷年間所設,而衛(wèi)學則多設于宣德、成化年間.若以萬歷年間為段限,在此以前,貴州官學中衛(wèi)學的數(shù)量實多于府州縣學數(shù)量.
設學的比重較大,數(shù)量占有一定優(yōu)勢,再加上衛(wèi)所中遷戍的軍士多來自中州等教育狀況相對良好之地,生徒具有一定教育基礎,使得衛(wèi)學的教育狀況較為良好,其在科舉中式中亦有突出表現(xiàn).參照明代貴州最晚編纂的一部通志——萬歷《貴州通志》中的科舉中式情況,在該書成書以前,貴州共有舉人一千一百四十五人,其中貴州宣慰司學占了二百八十六人,為全省之冠,永寧衛(wèi)附永寧宣撫司學,占了一百零九人,其余各衛(wèi)學共有舉人四百零一人,占到總數(shù)的百分之三十五點一,科舉優(yōu)勢也十分明顯.
在地理位置上,衛(wèi)學也具有著優(yōu)勢.其依衛(wèi)所而分布于省內的主要驛道上,交通相對便利,更利于文化的傳播.貴州驛道在元代時就已開始構建,明代主要是在其基礎上加以維護增修,洪武十五年朱元璋即諭水西、烏撒、烏蒙、東川、芒部、沾益諸酋長曰：“今遣人置郵驛通云南,宜率土人隨其疆界遠邇,開筑道路,其廣十丈.準古法以六十里為一驛.”1,洪武二十一年在“湖廣五開至靖州置驛十二”2,洪武二十四年又“遣官修治湖廣至云南道路”3.這其中最為重要的為由湖廣經貴州到達云南的驛道,“云南、湖廣之間,惟恃貴陽一線”4,其由湖廣辰州過鎮(zhèn)遠經貴陽、安順斜跨貴州全省,由亦資孔驛入云南.若以貴陽為中心,又可被分為湘黔和滇黔兩段.平溪衛(wèi)學、偏橋衛(wèi)學、興隆衛(wèi)學、清平衛(wèi)學、平越衛(wèi)學、新添衛(wèi)學、龍里衛(wèi)學、威清衛(wèi)學、平壩衛(wèi)學、安莊衛(wèi)學、普定衛(wèi)學、安南衛(wèi)學均密集的分布于這一干道之上.而赤水、畢節(jié)、烏撒則控扼由四川經貴州到云南的通道,其由“云南沾益州而北,道烏撒,越七星關趨畢節(jié),而后臻赤水、永寧”5到達四川,相應的這三所衛(wèi)學亦分布于這條驛道之上.由貴陽經都勻到達廣西的驛道上則分布有都勻衛(wèi)學（后改府學）.五開、銅鼓衛(wèi)學則位于由五開到靖州所置的驛道上.最后設置的敷勇衛(wèi)學亦處在省內通道奢香所開的龍場九驛上.設于驛道之上的衛(wèi)所可以保障驛道的暢通,而驛道的暢通則又為衛(wèi)所間文化的傳播提供良好的交通條件,利于衛(wèi)學的發(fā)展.府州縣學則略有不同,由于府州縣主要針對當?shù)馗耐翚w流而設,地理位置上多位于苗蠻眾多的山區(qū),王杏對此有概括性描述“衛(wèi)所衙門設居沖路,而府州縣司則當山谿深峻之間,林菁蒙翳之處”6,其深入苗區(qū),遠離交通要道.如黎平府“中有九股黑苗,聚落于古州等自古不服中國,今為仲家誘出,焚略邊境,黎平受害特甚”7；石阡府“萬山包裹,獨處諸郡之中,不和他省接壤,舊志所謂地非四達,鮮有貿易者也”8；獨山州更為嚴重,“荒涼觸目,四面苗彝,凡州中所行,輒皆棘手.錢糧、訟獄無一不問之土司也.憲章典故,毫無足征也,州牧惟尸位而已”9.嘉靖年間的思南、石阡等府則尚還“道理迂遠,原無驛遞衙門”,后因撫巡官議題才添設兵備一員于思南府駐扎10.區(qū)域的不便對學校的設置和發(fā)展也產生了障礙,府州縣中多數(shù)未有設學,即便設置有學也可能廢置.如黎平府屬永從縣學,隆慶年間建成之后旋而被廢,廣西的荔波縣學（今屬貴州）,亦因生員“皆苗蠻、傜、僮鴃舌之徒,教養(yǎng)無成,不堪選貢,徒費民供,無益國家”而請罷學11.衛(wèi)學較之而言,由于處于交通要道之上,更容易和外地進行聯(lián)系,尤其在衛(wèi)學主要分布的湖廣通往云南的驛道,為省內主干道,“往來者多”12,其間不乏謫戍文人,使得這些地區(qū)有更多機會接受中原文化浸染,再加上衛(wèi)所本來即是外地漢人遷謫的主要接受地,辦學基礎更為良好,易得開風氣之先.
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旅游文化論文篇二十三
一、十二生肖文化的積極內涵：
十二生肖具有便于數(shù)年紀歲的優(yōu)點和吉祥祝福的寄托，具有強大的生命力，得以代代相傳，相沿成習，是我國影響面很大的群眾性的傳統(tǒng)民俗。其積極意義主要表現(xiàn)為“團結和諧，吉祥祝?！?。十二生肖中的十二種動物(龍為虛擬之物)源于先民各部族的圖騰，反映了當時人類對動物的敬畏和崇拜，體現(xiàn)了早期人類與動物的親善關系，這種天人合一、人與動物和諧共處的自然觀，對于現(xiàn)在保護自然、保護動物仍有積極意義。十二生肖是由中華各民族的圖騰，經過長時期的選擇組合相融定型而成，是中華民族大團結的產物，現(xiàn)在世界上凡有華人的地方，都有十二生肖。十二生肖連結著中華民族的每個家庭每個人。生肖文化，經過二千多年來的發(fā)展和沉淀，豐富而深厚，已深入到社會生活的各個領域;生肖動物形象，廣及文化藝術的各個方面，影響極其廣泛。生肖屬相圍繞“福、祿、壽、喜、富、貴、康、寧”等吉祥內容，是每年元旦、春節(jié)的熱門話題，激勵人們積極向上，是推動民族文化持續(xù)發(fā)展的不可忽視的內容。十二生肖習俗，現(xiàn)在不僅僅為中國所有，已成為世界現(xiàn)象，而且影響越來越大。早在一千多年前，我國的十二生肖習俗已開始傳入周邊國家，現(xiàn)在日本、朝鮮、韓國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、蒙古、不丹、越南、泰國、老撾、菲律賓、新加坡等國家均有與我國基本相同或完全相同的生肖習俗，并已成為這些國家的主體民族文化的一個部份。
二、十二生肖文化對民俗文化的若干影響：
1.生肖和藝術的關系。
在人類歷史上，人與動物就有著一種特殊的關系。從原始社會開始，我們的祖先就認為人類與動物有著血緣關系，對它們的崇拜，勝過了對人自己。自古至今，人們對動物形象的描繪與刻畫，達到了很高的水平，十二生肖系列的裝飾圖形脫穎而出，成為中國傳統(tǒng)美術史上一顆燦爛的明星，也反映出歷代民間藝人熱情、飽滿的創(chuàng)作精神和對美好生活的向往。
在古代器物制造方面，早在春秋的青銅器上就雕刻了龍，這里的龍代指是成功者，龍的形象表現(xiàn)出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以奔放有力的弧線、精巧的點，構成大結構、大動勢的主調，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐代，又賦予它平和溫馴的人化性格，形成富麗雍容、生機勃勃的風貌。宋元至明清時期，講究靡麗之風，由精工細巧轉向繁瑣堆砌，介與鳳的龍鳳圖案卻始終保持著質樸、明朗、簡練、生動的風格，具有強烈的生活氣息。唐代繪有龍型圖案的銅鏡因地域不同，它所飾紋的式樣也就各不相同，北方的銅鏡樸素簡略，南方則制作精巧纖細，飾紋繁雜和華麗。
在民間美術領域，生肖文化占有一席之地。利用十二生肖這一題材作為裝飾藝術，早已是中華民族傳統(tǒng)文化的一個普遍內容。民間的十二生肖剪紙，很多是代代傳承，變化不大。在構圖形式上有全家福式的，有單幅的，也有兩種生肖雙雙入圖的，最常見的是《蛇盤兔》，蛇首兔頭相對，蛇軀環(huán)繞兔身。因為在民間有蛇盤兔，必定富的說法。另外，還有生肖與人物共同構圖的，大都是獸面人身，逐一排列。在年畫中，十二生肖也是傳統(tǒng)題材。年畫多以雕刻木版單色或套色印刷。河北武強清代年畫《蓮生貴子圖》，是用紅、黃、綠、紫四色套印，畫面兩個大圓占了畫幅大部，一圓內用兩個兒童身軀環(huán)繞拼成四孩;另一圓內以三個兒童頭臉、五個兒童身軀環(huán)繞拼成六孩，圓圈內的兒童俯仰臥立。此雙圓之上為生肖圖案，龍、虎、兔居中央，鼠、羊、牛、馬依次排于右側，蛇、雞、狗、猴、豬依次列在左側。連生貴子與十二生肖齊備，以祈多兒多女。
生肖文化在藝術領域具有最大影響及生肖產品中具有最大收藏價值的是生肖錢幣?！豆佩X大辭典》引《稗史類編》：命錢，面有十二生肖字。張端木日：此錢舊稱命錢，有地支十二字，又有生肖形。生肖之說始于《淮南子》，則此錢不必出于近世也。今此錢有一字者、兩字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品種尤繁。因此，生肖幣又稱十二支錢、命錢，也是生肖造型中頗有趣味的一個品種。生肖錢幣在宋元時期即有鑄造。有一種是穿孔之上鑄一字，孔下鑄相應生肖，如子字幣鑄鼠，亥字幣鑄豬，圖案比較簡單。另有一種，正面鑄子、丑、寅、卯四字，背面鑄鼠、牛、虎、兔四生肖。還有一種形式，正面鑄午生，背面鑄人、馬圖案;正面鑄酉生，另一面鑄人和雞的圖案，這就突出表現(xiàn)了人與生肖的關系。
有一種生肖錢，正面為兩重圓圈，內圈鑄十二支文字，外圈在同十二支字相應處鑄生肖;背面左右敕令字樣，右有托塔神祗，下為神獸。這類古幣，其圖形已超出了單純的地支配生肖的內容。另外一種圖案采取連環(huán)珠形式的生肖錢。此種形工正面的生肖分別嵌于十二個小圓圈內，穿孔為圓心，六個小圓圈圍繞著形成一圈，外圈又由六個小圓圈圍繞一周，以云紋圖案間隔，十二生肖呈連珠形狀。背面鑄蓮花、蘆荻和雙雁等圖案。
2.生肖和民俗的關系。
任何一個民俗文化元素，一旦被民俗主體的人所認定、接納并取得共識，就會立即約定俗成，習以為常;一旦這個民俗文化元素被民俗主體的人們廣泛運用到物質與精神的重要層面時，它就要滲透到所有民俗領域產生最有效的文化功能;這種文化元素也就會轉化成民俗主體的一部分民俗屬性。這正是人生活在習俗中，民俗性格特征化之所在。生肖，就是這種文化元素的典型，它已經滲透到億萬人的生命時間確定和記憶的習慣中，已經滲透到人的賴以生存的生產、消費的各個環(huán)節(jié)中，滲透到人們的生老病死、婚喪嫁娶的人生重要歷程中，甚至影響到精神層面的信仰與命運觀念。人們用生肖取名(如唐伯虎);過“本命年”(自己屬相的那一年)時穿紅內衣、系紅腰帶;在喜慶時殺豬、剪十二生肖圖……〔2〕十二屬相像影子一樣與每個人相伴相隨，難以分離。生肖已成為每個人的出生符號、生命符號之一，是每個人的吉祥物，人們賦予十二個生肖不同的意義，共同表達美好的祝愿和心靈的祈求。
陜西有送布老虎的育兒風俗。小孩滿月時，舅家要送去黃布做的老虎一只，進大門時，將虎尾折斷一節(jié)扔到門外。送布老虎是祝愿孩子長大后像老虎那樣有力;折斷虎尾，則是希望孩子在成長過程中免災免難。山西各地則流行送老虎枕頭的育兒風俗。每逢小孩過生日，當舅舅的要送外甥一只或一對老虎枕頭，既可當枕頭，又可當玩具，還表示祝福。陜西華縣一帶流行“掛老虎饃”的婚姻風俗。迎新前，男方的舅家要蒸一對老虎饃，用紅繩拴在一豐收，新娘一到，便將老虎饃掛在她頸上，進門后取下，由新郎新娘分食，表示兩人同甘共苦。值得一提的是，此饃還有公母之分，公老虎饃的頭上有一個“王”字，表示男子要當家為王;母老虎饃的額中有一對飛鳥，表示妻隨夫飛。每個老虎脖子前還有一只小老虎，表示祝愿新人早生貴子。
新疆哈薩克放流行“羊頭敬客”的交際風俗。新友到來，宰羊招待。吃鈑時，先端上熟羊頭，羊臉朝向客人的位置，然后主人請客用刀割羊肋肉獻給在坐的長者，后割一塊羊耳給在座的幼者，再隨意割一塊給自己，然后將羊頭盤捧還給主人。另外，全羊是蒙古、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族的傳統(tǒng)佳肴。上席時，將大塊羊肉放入托盤，擺成整羊武裝，以羊頭獻客。
3.生肖動物的象征意義及對中國人人格的潛移默化。
從古到今，凡中華民族子孫，每個人從出生的那一天起，就有一個生肖屬相伴隨一生，終生不變。這十二種動物不再只是單純的自然界動物了，人們更是賦予十二個生肖不同的象征意義，用不同的方式表達情感，共同表達美好的祝愿和心靈的祈求。僅舉幾種動物的特點和象征意義，闡述生肖對中國人人格潛移默化的影響。
龍虎作為十二生肖中相對威武有力的形象，歷來是廣泛關注的對象。在所謂的歌曲排名中經常會見到龍虎榜的字眼。什么是龍虎榜?〈〈新唐書·歐陽詹傳〉〉中說歐陽詹中進士時，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時稱龍虎榜，意思是名流名家、巨星同聚于此?？匆婟埡突⒌男蜗笤谌藗兊纳钪姓紦?jù)了不可估量的地位。在人們的心目中，老虎是威嚴與權勢的象征，言談舉止一派凜然不可侵犯的王者氣度，是不可得罪的也是惹不起的。民諺中的“老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子誰敢摸?”、“老虎未吃人，樣子嚇殺人”有其本質的深層含義，表現(xiàn)出某種人生哲理，或提示事物的本質特征，或是人們生活經驗的總結，或者在這些諺語的背后，潛藏著意味和生活的情趣。這種諺語實際上是種比喻，可能是某種象征，都是思維的美麗之花，是人們出于某種目的而設想或虛構出來的。又如：“老虎頭上撲蒼蠅”、“老虎頭上搔癢”、“兩虎相斗，必有一傷”、“羊披上虎皮，見到老虎還是害怕”、“羊跟老虎交朋友，總有一天會吃虧”、“豬給老虎拜年，有去而無歸”、“苛政猛于虎”、“不入虎穴，焉得虎子?”、“山中無老虎，猴子稱大王”……從這些故事的歷史背景及產生的社會心理來看，他們反映了人類在強敵面前保護自己、免受虎害的心理。但在另一個方面人們對于生肖又寄予生活的思考。老虎雖然威武兇猛，但也有英雄壯士不畏虎兇虎威，有勇氣有膽量去打“虎”.人們將“虎”與某種強權惡勢聯(lián)系起來以英勇無畏之氣魄去“打虎”、“斗虎”、“滅虎”，這里的“虎”已不是自然界之虎，而是強權惡勢力的象征之物。而敢于同強權之“虎”抗爭的如武松似的民間勇士則是人人稱道的英雄，也是社會所頌揚的理想的人文至士形象。
龍在中國傳統(tǒng)文化中是權勢、高貴、尊榮的象征，又是幸運和成功的標志.歷朝歷代的統(tǒng)治者把自己自詡為“真龍?zhí)熳印?，后代為“龍子”“龍孫”?；蕶嗟闹粮邿o上權威在龍這個虛擬的生肖形象下變得高不可攀。而那些敢于對抗皇權的行為稱為“拔龍須”“剝龍磷”等。
在這些話語中體現(xiàn)了勞動人民不畏權貴的反抗精神，“龍”也重新賦予了新的意義，寄托了勞動人民反抗壓迫的愿望。龍的文化象征意義是出類拔萃，不同凡俗。人們常常把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為龍。如諸葛亮自謙為“臥龍”。
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