讀后感是讀者在閱讀之后對所讀書籍的思考、感受和評價的歸納總結，它不僅是對讀書過程的回顧，更是對所讀書籍內容的理解與思考。那么我們該如何寫一篇有深度和觀點的讀后感呢？首先，我們可以從整體上對作品進行總結和概括，分析作品的主題和意義。其次，我們可以結合自己的觀點和體驗，談談自己對作品中人物形象、情節(jié)發(fā)展、語言運用等方面的感受和思考。最后，我們可以借鑒一些讀后感范文，通過參考他人的觀點和寫作方式來提升自己的寫作水平。以下是小編為大家精選的各類型作品的讀后感范文，希望能夠給大家?guī)硇碌乃伎己蛦⑹尽?/p>
全球高考讀后感篇一
作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚全人類的優(yōu)秀文化遺產，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔民族復興的偉大使命。
幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預言現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了我們應當保留那些性質有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神本書才有了這個新版本希望它能有助于這一在評價的過程從而實現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。
記得馬克思主義說，事物總是有著“產生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的'過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球高考讀后感篇二
斯塔夫運用新的史觀全球史觀對史前到二十一世紀文明進行了簡要的概括的分析，這種做法一改當時西方中心論的學術理念，采用湯因比文明模式論的方法，以文明為歷史單位。語言通俗，平易近人，它雖然是一部歷史，但將歷史與當前現(xiàn)實結合在一起，使讀者閱讀起來更有強大的視覺沖擊，利于我們把握現(xiàn)實與歷史的關系，尤其在經濟全球化的今天，全球霸權，恐怖主義，仍然氣焰囂張。它對我們對我們如何應對和分析提供了一個視角。其次作者立足整體，把眼界擴展到全世界，拋棄國別史來編纂世界史的傳統(tǒng)。
第一編著重講述史前史，為讀者詳細的展現(xiàn)了史前人類的生活面貌，以采集和打獵為主的原始人類逐漸被農業(yè)文明所取代，作者留下許多懸念，主要歸根于史前史離人類太遙遠再加上自身知識的局限，很多知識不能蓋棺定論，需要讀者自己來分析發(fā)現(xiàn)。
第二編中作者大量講述歐亞文明，斯塔夫先對歐亞大陸作了整體分析接著對希臘羅馬文明印度文明華夏文明進行說明。然而詳略不當只對希臘羅馬文明進行了詳細概括，分期相對明確，但對大河文明簡略的分析，兩河流域，美索不達米亞流域，中國的分期卻相對模糊?？赡茏髡呱形赐耆珨[脫西方中心論的觀點，或者不太重視這段文明吧。第三編中斯塔夫對歐亞中世紀文明做了闡述。伊斯蘭教，突厥和蒙古人的遠征，拜占庭文明和儒家文明。這一時期在作者眼里只有西方文明在向近代化轉變。其他文明要么停滯不前，要么被征服。例如伊斯蘭教的傳播較拜占庭帝國，奧斯曼土耳其帝國的擴張較為溫和，他們在征服其他弱小民族時，往往與當?shù)赝林送ɑ?，較為文明的傳播伊斯蘭教文明。而在對印度的征服，三次征服相距時間過長，且礙于印度眾多的人口以及印度教在印度的影響，伊斯蘭教在北印度和南印度傳播甚微。只有少數(shù)種姓低劣的人群選擇皈依伊斯蘭教。而像蘇萊曼這樣的君主則通過暴力征服建立起里龐大的奧斯曼土耳其帝國。從而促進了歐亞之間的聯(lián)系。而中國受儒家文明影響，加上地緣政治的影響。中國的政治文化相對穩(wěn)定且越趨保守，這就是中國和伊斯蘭文明一樣趨于土崩瓦解的原因，可能對于十六七世紀來說中國伊斯蘭是影響世界的大帝國但十八世紀的西方亦不容小覷。相對于中國，曾經作為徒弟的日本雖然面臨美國黑船事件的影響，但這很快推動了幕府改革和明治維新的發(fā)展，主要日本沒有強有力的中央政府，其他原因作者并未深加說明。
1500年以后，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，人類生存空間的狹小，促使人類不斷追求進步，新航路開辟，是世界的聯(lián)系緊密起來，世界從孤立走向融合，西歐憑借強大的武力借助傳播開辟了一條條新航路。啟蒙運動工業(yè)革命更是世界發(fā)生了翻天覆地的變化，1500年以前所有的成就都沒有這短小的歷史進步的迅速。近代一次次的戰(zhàn)爭，人類在經歷著力量的轉換，時至今日競爭和綜合國力充斥著這個社會。這就是西方中心論盛行的重要原因，可是我們要學會反思，各國都在拼命發(fā)展經濟，忽視環(huán)境，拼命發(fā)展軍費，是這個社會變得空前緊張，人類社會戰(zhàn)爭沖突不斷，貪婪的欲望阻止了人類向前發(fā)展的正確軌道。物質第一和拜金主義享譽社會。人類的好奇心引發(fā)人們過多的欲望，地球村逐漸成為一個整體人類在無休止的國際交流中進行了永無止境的爭斗。然而事物具有兩面性，斯塔夫意識到現(xiàn)在眾多的科學家都認識到科技的重要性，希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅。馬克思主義事物都是有它的消亡歷程中的，我們在創(chuàng)造歷史的過程中也在挖掘自己的墳墓嗎?對人類說認清現(xiàn)在憧憬未來，過程遠遠比結果更重要，即使我們正在走向毀滅。我們也應該珍惜現(xiàn)有的一切。每個民族都有自己為之自豪的歷史，時間能說明什么呢?民族國家的高下又豈能通過時間來衡量啊?三百年歷史的美國還不一定什么時候就滅亡呢?我們的思想一定要經得住未來的考驗。
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全球高考讀后感篇三
經歷了被封閉在家的一個多月，在昨晚看完之后就準備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒想到的是，一整天都在重復翻書，放佛又看了一遍書。
作為一位讀書期間就不是對課外知識很了解的人，又比較懶，對歷史和地理是真的一知半解，看完這本書，從史前到近代都有了一個大致的了解。
中國文明作為一個連續(xù)性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國家的國外人對于宗教信仰追求（導致早期的宗教戰(zhàn)爭）的虔誠，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當有宗教傳入我國最后都是難于取到一個備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區(qū)。其實是公元前6世紀（春秋戰(zhàn)國），百家爭鳴期間的思想家們就為我們定下了基調。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱的孔夫子（仁），關二爺（義）這些圣人嗎？強大的文化底蘊，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個國家飽受災難，一度舉步維艱。
15世紀的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經驗，當時的完全有能力發(fā)展海外軍事能力，而繁榮的國家決策者并沒有這樣的遠見，甚至發(fā)布命令停止對海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進行貿易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無知的姿態(tài)也為后面一個個喪權辱國的條約做好了鋪墊。而同樣是面對西方海外擴張，日本選擇了向他們學習（日本之前也向中國學習）關于制度，軍事發(fā)展等方面的內容。兩個對外來文化截然不同的態(tài)度，也導致了截然不同的結果（不過日本后來形成的極端軍國主義讓他們在1945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬人的傷亡）。
而對于宗教的偏見，民族的偏見就導致了二戰(zhàn)區(qū)間1000萬人（被殺害的猶太人就有600萬）不是戰(zhàn)死沙場而是死在納稅人的搶下，而是“活著人做勞工，死后做肥料”。
女性地位在人類幾千年的歷史發(fā)展中也在不斷的變化，在舊石器時代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時代的農業(yè)中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著農業(yè)社會的不斷發(fā)展，部落甚至國家的生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農務，不能參與到帝國的戰(zhàn)爭中，在家哺育孩子，沒有繼承權，最終導致男性壟斷經濟、政治。
大半夜的，我自己也不知道自己說我什么。
全球高考讀后感篇四
漢尼拔，大西比阿的最終歸宿。公元前201年，第2次布匿戰(zhàn)斗結束后，漢尼拔出任迦太基執(zhí)政官，并致力于戰(zhàn)后經濟的恢復，曾經的一代強國，在經濟上的飛速進展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無奈漢尼拔只得自我流放以挽救祖國。在流放途中，漢尼拔始終關心與羅馬有結怨的敵對國對抗羅馬，但都沒有很大的成效，最終羅馬忍無可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實現(xiàn)了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強國的'命運。它可能是歷史上少有的，并非自身經濟衰落而導致滅亡的經濟強國。漢尼拔的個人悲劇，若能順應歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運會是另外一個呈現(xiàn)的方式。歷史不能假設。歷史的變革從來沒有在舊制度中產生，只有摧毀舊的體制，制造出一個全新的社會，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經濟依舊強勁。在后來元朝的國際貿易大潮中連續(xù)呈現(xiàn)東方魅力，不與時俱進，只能無情被淘汰。羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來。他的政敵時刻查找攻擊他的借口，每每他總是借助從前的功勞和軍隊的支持而免于懲處。在一次審判大會上，大西庇阿提示民眾，今日正是扎馬戰(zhàn)役的紀念日，羅馬應當記住他的功勞。他勝利地煽動起了大眾的狂熱忱緒，結果很多人包括法官分散他來到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領袖。晚年的大西庇阿在經受這些之后心灰意冷，打算離開羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過了最終的時間。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。同在公元前183年，兩位天才的統(tǒng)帥漢尼拔和大西庇阿離開人世。
迦太基由于擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕轉變，慘遭滅國。羅馬共和國由于擁有大西庇阿這樣的杰出統(tǒng)帥，而逐步走向帝國獨裁統(tǒng)治時期。600年之后西羅馬帝國滅亡。
全球高考讀后感篇五
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產生和發(fā)展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
兩性間的不平等是源于新型農業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務嗎?我的認識是這種不平等雖然在新型農業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢?那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物采集，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預料的。雖然操持家務，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產出，就沒有發(fā)言權，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經濟基礎決定上層建筑。
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。
個總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶模⒅饾u對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。
時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢?只能說明過去。
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！?/p>
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自己。這一天會不會遙遠呢?馬克思主義說，事物總是有著“產生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球高考讀后感篇六
《全球通史》是一部“經典中的經典”，這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷對人類歷史上諸多災難的淵源——社會變革總是滯后于技術改革——的憂慮與警示。
這本書之所以可以享譽世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現(xiàn)出來的這個新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的西方導向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。
感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學術上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態(tài)度，進而可能影響讀者的一生。（李儉慧）。
全球高考讀后感篇七
我在學校讀讀《全球通史》，歷史是按照中國歷史和世界歷史來教的。當時以記歷史時間、歷史人物、歷史事件為主，問答題則背標準答案，而歷史的前因后果分析極為簡略，政治制度、社會、文化對比也較少，那些學過了的東西就像散落的珍珠，沒有被串連起來。斯塔夫里阿諾斯寫的《全球通史》讓我對世界歷史與中國歷史有了更為系統(tǒng)的了解，特別對同一時代不同的文明的進程有了初步理解。
歷史的進程與技術進步密不可分。人類由食物采集者到食物生產者，這偉大的.轉變就是因為人類發(fā)明并學會了使用勞動工具。三次技術革命則徹底改變了世界面貌，也引起人類生活方式與社會結構的大調整。信息時代的來臨，已經搭建了《圣經》中通天塔的平臺，不同的民族、不同的國籍、不同的宗教信仰者等等都能通過網絡自由交流表達。教皇保羅六世在1969年說：“我們的時代是一個問題時代，一個問題很大的時代。在科技的神奇影響下，一切都在經歷著變革。如果我們愿意在生活中睜大雙眼，每天都有問題都等著我們去研究，去解決?！?/p>
歷史的昨天與今天明天相連。在讀《全球通史》時，歷史與現(xiàn)實如此接近，“不僅在閱讀歷史，而且也在了解現(xiàn)實；不僅在與過去溝通，也在與現(xiàn)實對話。”911事件的發(fā)生就與伊斯蘭教與基督教的歷史恩怨有關；中國的王朝更迭根本原因在于經濟管理的失敗；突厥人建立的帝國仍然是一些人的迷夢。
歷史的發(fā)展與歷史人物相互促進。時勢造英雄，還是英雄造時勢，抑或是勞動人民創(chuàng)造時勢。不管有多少種觀點，歷史人物的作用是不言而喻的，圣賢先哲們用他們的言行與著作，歷經千年仍在指導我們的生活；開明的皇帝和殘暴的君主在開疆拓土中，刺激了技術的進步，需要更為有效的組織與管理；宗教開創(chuàng)者使勞苦大眾在現(xiàn)世得到精神安慰。如果歷史缺少這些人，歷史也就沒有多少內容了。
全球高考讀后感篇八
全球通史讀后感，美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》,用全球歷史觀研究世界歷史,帶給我們全新的視野，下面是小編帶來的全球通史讀后感，歡迎閱讀!
斯塔夫運用新的史觀全球史觀對史前到二十一世紀文明進行了簡要的概括的分析，這種做法一改當時西方中心論的學術理念，采用湯因比文明模式論的方法，以文明為歷史單位。
語言通俗，平易近人，它雖然是一部歷史，但將歷史與當前現(xiàn)實結合在一起，使讀者閱讀起來更有強大的視覺沖擊，利于我們把握現(xiàn)實與歷史的關系，尤其在經濟全球化的今天，全球霸權，恐怖主義，仍然氣焰囂張。
它對我們對我們如何應對和分析提供了一個視角。
其次作者立足整體，把眼界擴展到全世界，拋棄國別史來編纂世界史的傳統(tǒng)。
第一編著重講述史前史，為讀者詳細的展現(xiàn)了史前人類的生活面貌，以采集和打獵為主的原始人類逐漸被農業(yè)文明所取代，作者留下許多懸念，主要歸根于史前史離人類太遙遠再加上自身知識的局限，很多知識不能蓋棺定論，需要讀者自己來分析發(fā)現(xiàn)。
第二編中作者大量講述歐亞文明，斯塔夫先對歐亞大陸作了整體分析接著對希臘羅馬文明印度文明華夏文明進行說明。
然而詳略不當只對希臘羅馬文明進行了詳細概括，分期相對明確，但對大河文明簡略的分析，兩河流域，美索不達米亞流域，中國的分期卻相對模糊。
可能作者尚未完全擺脫西方中心論的觀點，或者不太重視這段文明吧。
第三編中斯塔夫對歐亞中世紀文明做了闡述。
伊斯蘭教，突厥和蒙古人的遠征，拜占庭文明和儒家文明。
這一時期在作者眼里只有西方文明在向近代化轉變。
其他文明要么停滯不前，要么被征服。
例如伊斯蘭教的傳播較拜占庭帝國，奧斯曼土耳其帝國的擴張較為溫和，他們在征服其他弱小民族時，往往與當?shù)赝林送ɑ椋^為文明的傳播伊斯蘭教文明。
而在對印度的征服，三次征服相距時間過長，且礙于印度眾多的人口以及印度教在印度的影響，伊斯蘭教在北印度和南印度傳播甚微。
只有少數(shù)種姓低劣的人群選擇皈依伊斯蘭教。
而像蘇萊曼這樣的君主則通過暴力征服建立起里龐大的奧斯曼土耳其帝國。
從而促進了歐亞之間的聯(lián)系。
而中國受儒家文明影響，加上地緣政治的影響。
中國的政治文化相對穩(wěn)定且越趨保守，這就是中國和伊斯蘭文明一樣趨于土崩瓦解的原因，可能對于十六七世紀來說中國伊斯蘭是影響世界的大帝國但十八世紀的西方亦不容小覷。
相對于中國，曾經作為徒弟的日本雖然面臨美國黑船事件的影響，但這很快推動了幕府改革和明治維新的發(fā)展，主要日本沒有強有力的中央政府，其他原因作者并未深加說明。
1500年以后，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，人類生存空間的狹小，促使人類不斷追求進步，新航路開辟，是世界的聯(lián)系緊密起來，世界從孤立走向融合，西歐憑借強大的武力借助傳播基督教開辟了一條條新航路。
啟蒙運動工業(yè)革命更是世界發(fā)生了翻天覆地的變化，1500年以前所有的成就都沒有這短小的歷史進步的迅速。
近代一次次的戰(zhàn)爭，人類在經歷著力量的轉換，時至今日競爭和綜合國力充斥著這個社會。
這就是西方中心論盛行的重要原因，可是我們要學會反思，各國都在拼命發(fā)展經濟，忽視環(huán)境，拼命發(fā)展軍費，是這個社會變得空前緊張，人類社會戰(zhàn)爭沖突不斷，貪婪的欲望阻止了人類向前發(fā)展的正確軌道。
物質第一和拜金主義享譽社會。
人類的好奇心引發(fā)人們過多的欲望，地球村逐漸成為一個整體人類在無休止的國際交流中進行了永無止境的爭斗。
然而事物具有兩面性，斯塔夫意識到現(xiàn)在眾多的科學家都認識到科技的重要性，希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅。
馬克思主義事物都是有它的消亡歷程中的，我們在創(chuàng)造歷史的過程中也在挖掘自己的墳墓嗎?對人類說認清現(xiàn)在憧憬未來，過程遠遠比結果更重要，即使我們正在走向毀滅。
我們也應該珍惜現(xiàn)有的一切。
每個民族都有自己為之自豪的歷史，時間能說明什么呢?民族國家的高下又豈能通過時間來衡量啊?三百年歷史的美國還不一定什么時候就滅亡呢?我們的思想一定要經得住未來的考驗。
最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因為這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀。
不過也從中發(fā)現(xiàn)了點道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對進化論的觀點。
很多質疑進化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進化成人。
我的觀點是，其實進化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。
我們人類在變化著，從身體素質、智力等方面都在變化著。
與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產生。
之所以用變化這個詞，是因為現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是發(fā)展還是墮落。
物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。
人類的發(fā)展也適用于這種變化。
史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。
當時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。
但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。
而俾格米人和布希曼人效率低。
這種差別的結果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。
我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產效率導致人類進化這種觀點在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。
絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。
這種論調，我認為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經濟這個主題。
朝代更迭的真實原因是經濟，而不是道德。
每個朝代建立后經過一定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農民，這時農民作為主要生產者需要繳納的賦稅也會提高。
這種情況下，農民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責耕種，繳納租子。
而這種方法也只是暫時緩解了農民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉化到農民身上的壓力并沒有實質減少。
于是，我國歷史上反復上演的農民起義就如海浪般一浪高過一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。
我們現(xiàn)在經常會看到歐美的富豪捐出自己的家產成立基金會或者捐給其他基金會，他們關注貧困人口、關注艾滋病以及環(huán)境問題。
這種現(xiàn)象也一定程度上促進了我國社會公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關注社會公益。
但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要強烈很多。
歐洲并不是物產富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。
因此，中世紀的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。
突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。
所以“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。
歐洲人并不值得信賴，當然還有美國人。
所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。
他們在歷史很長時間里都是人渣。
先說這些吧，因為《全球通史》還沒有讀完，希望早點讀完，與大家分享。
培根在《論讀書》中說，讀史使人明智。
某位學者曾說過，一位史學家所寫的并不只是一本介紹過去的書，而是一個高尚的靈魂。
顯然，閱讀一本沒有“高尚靈魂”的史書只會令我們這些“圈外人”獲得一些所謂的偏見而非一種站在客觀公正的角度所得出的真知灼識;而太過深奧的史學題材又很難讓人能夠明晰作者所想要展示給讀者的真理。
如果你正在讀著這篇文章，請試著幻想一下，若干年后你事業(yè)有成，和昔日老友最有趣的話題是否莫過于回憶舊時的快樂時光?事業(yè)有成的同事坐在一起，最有趣的話題是否莫過于回憶以前一同奮斗的歷史?當一個民族、一個國家乃至全人類坐在一起，最有趣的事情也就應該是回憶一個民族的歷史、一個國家的歷史，最后當然就是全人類的歷史。
斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》正是在做這件事。
大師窮其一生，以通俗易懂的敘事風格為我們編寫了一部“全球史觀”的代表作，不同于那種把自己的觀點和觀念強加給讀者的歷史學作品。
這部被人們稱為“經典中的經典”的《全球通史》，就像一段老友長久的回憶，慢慢道來，沒有絲毫教育人的筆墨，卻隨時將歷史的重大變故與當今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者過去與現(xiàn)今的內在聯(lián)系。
由此，對于讀者，閱讀歷史成為了一種樂趣，能夠不斷對歷史和現(xiàn)實兩個世界不斷進行探尋和解答。
例如，《全球通史》對古代安第斯地區(qū)的培高平臺田地種植方法進行了介紹和闡述，這一項最先發(fā)源于安第斯山區(qū)，被人們遺忘數(shù)百年的古老技術，近年被科學家發(fā)現(xiàn)和恢復以后，甚至在全世界的范圍內得到了推廣，這無不提醒著讀者，盡管如今“科技”不斷發(fā)達，我們依然可以從歷史中學到我們不曾掌握的知識，依然可以從祖先那獲得一些“禮物“……由此，也可以體會到歷史與現(xiàn)實之間的緊密聯(lián)系。
這也就是《全球通史》所具有的時代感和現(xiàn)實感。
如果歷史學家在編著時只埋頭于“從過去到現(xiàn)在“的敘事，而不能站在讀者的角度對讀者的需求和探索的目標進行充分的關注，那么，毫無疑問這本書的讀者只會是專業(yè)的歷史學者或學生。
正如開篇所說，諸如我這類“圈外”的讀者，甚至很難將其完整閱讀下來，更別提能夠有所收獲。
當你在閱讀《全球通史》時，你會覺得你在回顧歷史的同時也在思考未來，當你對這個世界的來龍去脈有了一個大致的了解，你就能夠對世界未來的走向有一個自己的判定。
《全球通史》最大的成功，就是能夠讓我們從世界的過去，看到未來，即它能夠給任何讀者帶來十分強烈的“現(xiàn)實感”!
而直到翻開這本書，你才會發(fā)現(xiàn)它比任何媒體雜志都能“爆料”。
諸如此類不論大小的歷史事件就如同作者在與老友的談吐之間，平心靜氣的娓娓道來，個中精華，還等你慢慢去體味。
二十世紀不斷發(fā)展，人們在短短一百年里的發(fā)展超過了以前的總和，但是在這短短一百年間爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)卻給人類文明的發(fā)展帶來了毀滅性的災難。
人類文明已經步入了21世紀，作者也曾在序言中談及：“21世紀不僅面臨著巨大的危險，而且還擁有巨大的潛力。
雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球不能夠準確的預知將來但是他們能夠基本確定地預測到21世紀既不是烏托邦也不是地獄而是一個擁有各種可能性的世紀?！彼裕还芪磥砣祟惿鐣⑷绾伟l(fā)展，決定這個方向的，將永遠是人類自己。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。
在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點讀后感。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶模⒅饾u對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。
近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。
時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。
這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。
這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。
目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。
這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。
時間能說明什么呢?只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。
美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！彼顾蚶锇⒅Z斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。
希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自己。
這一天會不會遙遠呢?
馬克思主義說，事物總是有著“產生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。
我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球高考讀后感篇九
去年這套書在網上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。
書，讀了一段時間，然而并沒有馬上寫讀后感，我想先沉沉。
沉沉心，當你已經沒有超然的熱情，不再沉迷情節(jié)，而只是回味的時候，我想是時候了。
首先，為什么要讀這本書呢？我想說的是，在我們平凡的生活里，書帶給我們的不只是知識和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動的精神財富。當我們在無趣的生活里疲憊迷失、索然無味時，我們能夠從書籍之中汲取力量。《全球通史》回顧了1500年人類社會的演進和國家的興衰，書中人物或國家也面對著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。
這本書從世界的角度來介紹歷史與人類社會的演進，無論介紹到哪里，中國始終在我心中是一個特別的部分。4000多年中，中國人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個獨特而自治的社會。這一明顯的自給自足，自滿自足的社會產生了這樣一種思維：世界上其他社會都是低下的、從屬的。由于中國人的閉關自守、驕傲自滿，三次近代的災難性戰(zhàn)爭使中國受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭期間的一個故事：
在這一年，清朝軍隊試圖重新從英國人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點燃的木筏向英國船只發(fā)射出去，英國艦隊在它們到達前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。
有人建議：應該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊的甲板上?；鹧鏁S著受驚的猴子四散開去，如果恰巧能跑到彈藥庫，那么整個艦隊都會化為灰燼。19只猴子被買了回來，并被帶到了前沿陣地，事實上沒有一個人敢向英國艦隊靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計劃從未付諸實施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于無人管理，這些猴子最終都在馮先生無人居住的前屋里餓死了。
現(xiàn)在看到這個故事當然都會付之一笑，但這正是由于過去的中國驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來看待世界所造成的`?，F(xiàn)在的我們也時不時犯著同樣的錯誤：用老眼光看人。
老眼光，就是成見，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過，但能改變的只有我們自己，自我尊重，明確目標，不斷進化自己。雖然我們可能都還沒有真正做到什么，但只要我們已經開始展現(xiàn)出一些改變，都會贏得自己內心的掌聲，無論這個世界能否看見。
全球高考讀后感篇十
一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學價值文學價值但是它也只記載了一國之史。
縱觀我國的史學著作超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的‘在《傳統(tǒng)史學史研究的若干反思》一文中我對以前人結論代替自己研究的惡劣學風進行了批評明確指出“前人所得出的每一個結論都是特定時代、階級、學識的產物。
在引用前人結論時一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結論來代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書而是一個高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。
這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球不能夠準確的預知將來但是他們能夠基本確定地預測到21世紀既不是烏托邦也不是地獄而是一個擁有各種可能性的世紀。
至于這些可能性中的那些能夠實現(xiàn)則取決于這本書的讀者你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的?？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預言現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了我們應當保留那些性質有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。
也是本著這樣一種精神本書才有了這個新版本希望它能有助于這一在評價的過程從而實現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。
全球高考讀后感篇十一
1就不像一般人那樣，只知道娛樂，看著好玩，而我總是試著從里面吸取思想經驗，處事經驗等等的。后面自己看電視，電影，等等的都能從中得出，它們要講的道理哲學，因此也受益匪淺。哲學中有句話，量變導致質變，也就是說，不管你做什么，只要數(shù)量達到某個極限，那么就會導致質量的改變，還真是這樣的，當我看那些東西多了，自己的思想高度，也不斷的提高，自己的學識，那自然也是不斷的提高的，因為讀了太多的古人的書籍，所以有時候說話就像電視里面的那些得道高人，跟平常的那些朋友說，阿彌陀佛施主，說自己是得道高人，他們還不信呢。不過后來知道鬼谷子，中庸這兩本書很好，只是我沒有深研，如果你看到我這篇文章，你一定要去找那兩本書來看看，一定會受益的。雖說學海無涯，不過當你達到一定的深度，廣度，那么，你就一定會是以為高人了。最終，我結合小說里面的武學，得出一個結論，武學的最高境界，是無招勝有招，而文學的最高境界是永遠也不需要記起，永遠也不會忘記。不過記住，千萬別讀死書，不然你進得去出不來，那就真是學海無涯苦作舟了，你終究只能被書所左右，自己不能左右書，那要怎么樣才能不被書左右呢，就是不管你讀什么書，你都應該吸取里面的思想，而不是咬文嚼字。
在高中時，自己確實在思想高度，深度，廣度，等等的都不足，可是后來自己確實讀了很多書，都已經不讀書了，才豁然省悟，自己跳出了書海，仿佛，自己聽到了茫茫大海上的靡靡之音，仿佛西游記里面玄奘，經歷九九八十一難而獲取真經了。還記得王國維的思想三境界，一，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；二，昨夜西風凋碧樹，2獨上高樓，望盡天涯路；三眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
自己豁然步入了另一個境界，后來想起了高中時的種種情景，還是不懂為什么那些人作文在高考時會獲得滿分，因此就在網上收歷年高考滿分作文來看，呵，心中豁然開朗啊，為什么呢，因為自己明白了那些人為什么可以在高考時作文拿滿分。因為那些人在高考時甚至之前，他們的思想高度大多數(shù)就已經是我們現(xiàn)在的高度，有的甚至超越了我們現(xiàn)在的思想高度。自己感慨啊，為什么感慨呢，因為感慨他們大學出來百分之八九十的都是將帥之才啊，那又是為什么呢，因為整體思想都那么高了，那么他們的才智還會差嗎，自然是不會的，相信都是運籌帷幄，決勝千里的將才。
今年高考，聽說湖北省一篇題為《站在黃花崗陵園的門口》的古詩作文，被該省閱卷老師一致評為滿分，引起我的好奇，深為少年奇才所折服，于是上網查看了他的原作。
細細閱后，覺得作為一名高中畢業(yè)生能在短短的時間內寫出如此作品實屬不易，因為現(xiàn)在學生愛好中華詩詞者已是鳳毛麟角，但是被一致評為滿分卻又覺得有些過分。
首先，作為文學作品，只有更好的，沒有最好的，更何況不同的人對同一篇作品往往有不同看法，仁者見仁，智者見智。所謂滿分，就是無瑕可擊，從形式題材到思想內涵都是佼佼者。但是這篇古詩是否具有如此水準呢？我覺得未必。
3其次，作為古體詩雖沒有近體詩那么嚴格的格律要求，但也有一定的基本規(guī)矩，它可以鄰韻通押但不可以平仄通押，該詩多處用仄聲字同押顯然不妥，如：“斷鴻聲中夷艦現(xiàn)”，“落日秋風哭寶劍”，等等，此外還有不“州”、“和”的韻腳都顯然是出韻了。古體詩可以押平韻，也可以押仄韻，但你既然選擇了押平韻，那么在不押韻的奇句句腳就該必須用仄聲字，這是寫古體詩的基本常識之一，但在這首被閱卷老師一致評為滿分的古體詩上卻犯了這不該犯的錯誤。比如“水師已覆巨艦沉”中的“沉”，“大沽臺上炮聲隆”中的“隆”字，如此等等，不一一例舉。
其三，從詩意上來講，前面部分有些離題，講的基本上是中國近代史，和黃花崗72烈士沒什么大的聯(lián)系，詩貴精煉，并不是越長越好，倒不如渲染一下黃花崗烈士陵園肅穆、莊重的環(huán)境氣氛比較好一些。
4上都堪稱一流”的結論，不但膽大，而且未免妄為了。這不但是中國傳統(tǒng)文學的悲哀，也是湖北考生的悲哀。由于他們的無知給了考生一個不公平的結論。
今天在搜狐里面看到了今年高考的滿分作文，記得在前段時間看到高考作文題：以“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”這句詩為題，寫一篇作文。當時我就想，這樣的作文如果是我該怎么寫呢？結果是感到很茫然，很困惑，是啊，離開校園已經多年了，對于高考這種印象早已是很模糊了，雖然每年都喜歡看這方面的內容，但是真正讓我們試確實是感到力不從心的了。
現(xiàn)在看到這篇作文，我確實不由得感嘆，()現(xiàn)在的學生知識面是很廣的，從文章里我們可以看到他厚重的文化積累，而這種積累卻不是僅僅依靠課堂就可以解決的，沒有廣泛的閱讀，學生怎么能在短短的一個小時里面完成這樣一篇高質量的文章?。?/p>
“有奇書讀勝看花”，以后我們要做的就是把她讀書的范圍拓展。
5一些，不要沉湎在那些文學書這一塊，因為只有廣博閱讀，才能獲得更多的知識和能力！
伊索寓言讀后感90字女孩天天向上讀后感高效課堂八講讀后感。
全球高考讀后感篇十二
本文是高中關于高三讀后感的高考，歡迎閱讀。
一群年輕的青年，一顆顆炙熱的心，同一個美麗的夢想。
環(huán)顧四周，一間間寬敞明亮的教室，一臺臺設備完好的機器……科技的快速發(fā)展給我們的學習提供了良好的環(huán)境和氛圍。可回顧1977年，在一個大農場里，20來個年青人離開城鎮(zhèn)十年，終于等來了解放，等來了高考。在爭取高考的機會和參加高考的道路上，他們挨過凍，受過餓，甚至還差一點失去了高考的機會。不過，到了最后每一個人都還是實現(xiàn)了自己的夢想：讀書的希望。
在那個動蕩的年代，一不留神就會被套一個歷史反革命的帽子，但從畫面中人們還是能感受到一個父親的慈愛。而且，農場管理員老遲也在最后把他們所有人都看成了“自己的孩子”。
北風呼嘯，伴著白皚皚的雪，他們熬過了最困苦的日子，攜著叮咚如泉的笑聲走出了農村，跨越了貧窮，用只是來養(yǎng)活自己。
過去于現(xiàn)在，強烈的反差，高樓大廈平地起，卡車小轎滿地跑。時代的變遷帶給我們的不僅僅是便利，更讓我們每一個青少年在九年義務制教育下都普及到了知識。我們還有理由說出：不想學、不要學的話嗎？有這么一篇文章曾稱中國人寫出來的漢字“慘不忍睹”，而那還僅僅是中小學生寫出來的。學習環(huán)境好了，我們不是應該用更加努力的心態(tài)就讀書嗎？不用挨餓受凍就更應該去迎來我們的夢想。
把過去做為動力。紛紛而落的雪花融化在手里，飄揚在心中。
來源與互聯(lián)網，僅供個人閱讀參考。
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全球高考讀后感篇十三
面的迷了。
理哲學，因此也受益匪淺。哲學中有句話，量變導致質變，也就是說，不管你做什么，只要數(shù)量達到某個極限，那么就會導致質量的改變，還真是這樣的，當我看那些東西多了，自己的思想高度，也不斷的提高，自己的學識，那自然也是不斷的提高的，因為讀了太多的古人的書籍，所以有時候說話就像電視里面的那些得道高人，跟平常的那些朋友說，阿彌陀佛施主，說自己是得道高人，他們還不信呢。不過后來知道鬼谷子，中庸這兩本書很好，只是我沒有深研，如果你看到我這篇文章，你一定要去找那兩本書來看看，一定會受益的。雖說學海無涯，不過當你達到一定的深度，廣度，那么，你就一定會是以為高人了。最終，我結合小說里面的武學，得出一個結論，武學的最高境界，是無招勝有招，而文學的最高境界是永遠也不需要記起，永遠也不會忘記。不過記住，千萬別讀死書，不然你進得去出不來，那就真是學海無涯苦作舟了，你終究只能被書所左右，自己不能左右書，那要怎么樣才能不被書左右呢，就是不管你讀什么書，你都應該吸取里面的思想，而不是咬文嚼字。
在高中時，自己確實在思想高度，深度，廣度，等等的都不足，可是后來自己確實讀了很多書，都已經不讀書了，才豁然省悟，自己跳出了書海，仿佛，自己聽到了茫茫大海上的靡靡之音，仿佛西游記里面玄奘，經歷九九八十一難而獲取真經了。還記得王國維的思想三境界，一，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；二，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路；三眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
滿分。因為那些人在高考時甚至之前，他們的思想高度大多數(shù)就已經是我們現(xiàn)在的高度，有的甚至超越了我們現(xiàn)在的思想高度。自己感慨啊，為什么感慨呢，因為感慨他們大學出來百分之八九十的都是將帥之才啊，那又是為什么呢，因為整體思想都那么高了，那么他們的才智還會差嗎，自然是不會的，相信都是運籌帷幄，決勝千里的將才。
今年高考，聽說湖北省一篇題為《站在黃花崗陵園的門口》的古詩作文，被該省閱卷老師一致評為滿分，引起我的好奇，深為少年奇才所折服，于是上網查看了他的原作。
細細閱后，覺得作為一名高中畢業(yè)生能在短短的時間內寫出如此作品實屬不易，因為現(xiàn)在學生愛好中華詩詞者已是鳳毛麟角，但是被一致評為滿分卻又覺得有些過分。
首先，作為文學作品，只有更好的，沒有最好的，更何況不同的人對同一篇作品往往有不同看法，仁者見仁，智者見智。所謂滿分，就是無瑕可擊，從形式題材到思想內涵都是佼佼者。但是這篇古詩是否具有如此水準呢？我覺得未必。
一例舉。
其三，從詩意上來講，前面部分有些離題，講的基本上是中國近代史，和黃花崗72烈士沒什么大的聯(lián)系，詩貴精煉，并不是越長越好，倒不如渲染一下黃花崗烈士陵園肅穆、莊重的環(huán)境氣氛比較好一些。
當然，在如次短暫的時間內該生能寫出此詩不得不由人佩服思路敏捷和深厚的文學、歷史功底，對于其中瑕疵，自然也沒必要指責過甚。然而，對于一致評為滿分的閱卷老師，卻不得不令人汗顏。連古體詩最基本的規(guī)矩也不甚了解就為別人作品下了“從形式和內容表現(xiàn)上都堪稱一流”的結論，不但膽大，而且未免妄為了。這不但是中國傳統(tǒng)文學的悲哀，也是湖北考生的悲哀。由于他們的無知給了考生一個不公平的結論。
今天在搜狐里面看到了今年高考的滿分作文，記得在前段時間看到高考作文題：以“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”這句詩為題，寫一篇作文。當時我就想，這樣的作文如果是我該怎么寫呢？結果是感到很茫然，很困惑，是啊，離開校園已經多年了，對于高考這種印象早已是很模糊了，雖然每年都喜歡看這方面的內容，但是真正讓我們試確實是感到力不從心的了。
現(xiàn)在看到這篇作文，我確實不由得感嘆，現(xiàn)在的學生知識面是很廣的，從文。
章里我們可以看到他厚重的文化積累，而這種積累卻不是僅僅依靠課堂就可以解決的，沒有廣泛的閱讀，學生怎么能在短短的一個小時里面完成這樣一篇高質量的文章啊！
“有奇書讀勝看花”，以后我們要做的就是把她讀書的范圍拓展一些，不要沉湎在那些文學書這一塊，因為只有廣博閱讀，才能獲得更多的知識和能力！
全球高考讀后感篇十四
內容比我想的簡單易懂得多。縱觀全書五個章節(jié)，只要把握一個關鍵詞——流動，就基本能理解中心大意。五個章節(jié)分別闡述全球化的五個表征，即時間、空間、民族國家、消費社會（旅游者和流浪者）還有全球法律與地方秩序。第一章對時間與階級的描寫總起全文，將它完全把握之后甚至可以直接扔掉后面四章不讀，因而也是我個人以為最有價值的一部分。
開篇指出“公司屬于投資者”，因為投資者相較管理者和雇員來說幾乎不受空間束縛，無處不投資，換句話說，可以在任何地方賺錢。這種極大的流動性意味著曾經局限于某地之內的權利和義務被分離了：賺完錢連屁股都不用拍，再把錢投到下個地方。和以前把土地交人代理經營的“在外地主”相似，不過自由度要大得多，因為地主離不開地，但是如今用來投資的錢能隨處流動。
這種經濟上的自由流動僅僅是全球化帶來的眾多現(xiàn)象或后果之一，其實全球化的一個本質特點在于：消解距離，物理距離更甚，社會距離如移動的成本、關系的遠近等同樣受到影響。距離造成阻隔，阻隔形成邊界，“邊界事實”往往是階層分級的元兇。上層精英對邊界的隨意穿越和自由流動成為彰顯其權力的標志：在一個距離被廣泛碾碎的全球化時代里，能否流動，流動度多大，逐漸演變?yōu)閯澐稚鐣燃壍闹匾獏⒄找蛩亍?/p>
消解距離還引起其他方面的變化。比如，“附近”因和我們相隔不遠而失去魅力，遠方卻脫穎而出，激起人們無限向往。但遠方畢竟是陌生的，附近則是熟悉的和可靠的，這一從近到遠的過程暗示出強烈的不確定性和風險。我們由此生出種種擔憂，而對難以把握的不確定性的確認，竟然也成為某種權力的源頭，像專家崇拜。
意義生產和再生產的中心被轉移到地方之外。一個明顯的例子就是地方公共空間的萎縮（轉化為即時停留的商場等），人們由此失去通過閑聊和辯論來形成習俗和價值觀的機會，把時間更多集中于虛擬網絡，而那些從自媒體不斷噴涌而來的外在于地方的信息就源源不斷地實現(xiàn)著“意義賦予”的過程，這直接引起地方意義的“空心化”。
其實，流動加快對以流動度極低為主要特征的中國鄉(xiāng)土社會或熟人社會來說，反應更加強烈，甚至可以非?？陀^地說，我們正在遭受著比其他社會遠為深刻的現(xiàn)代化進程。從農民進城，到網絡發(fā)展，城市化和信息化的雙重浪潮裹挾著身處其中的一個個個體在不到一生的時間之內便歷經了數(shù)次翻天覆地的社會變遷，而中國城鄉(xiāng)、東西部嚴重的發(fā)展不平衡又為這種迅速的“現(xiàn)代化”增添了許多悲劇性的黑色幽默。比如，不是因為吝嗇而不給村里乞討的人施舍，而是他沒有二維碼。
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