在繁忙的生活中，總結(jié)能讓我們更清晰地認(rèn)識到自己的成長和進(jìn)步。寫總結(jié)首先要明確總結(jié)的對象和范圍。要寫一篇好的總結(jié)，可以先參考一下以下小編整理的總結(jié)范文，相信可以給您帶來一些啟示。
人物論文參考篇一
國將軍”、“倒戈將軍”、“布衣將軍”稱號。系xxxxxxxxx勛章、美國總統(tǒng)二戰(zhàn)銀質(zhì)自由勛章、xxx首批xxx勝利勛章三大xxx勛章獲得者。
做馮玉祥的女兒不容易。
馮玉祥是著名的抗日愛國將領(lǐng)，他出身貧寒，憑借自己的艱苦奮斗逐步升至將軍，地位顯赫，但他始終不忘根本，對子女的教育一直很重視。
1920xx年，馮理達(dá)在天津呱呱墜地。對這個女兒，馮玉祥除了教育要認(rèn)真讀書，要有真才實(shí)學(xué)，要勤儉過日子，不允許奢侈浪費(fèi)之外，常掛在嘴邊的話是：?不要當(dāng)大家閨秀，要自愛，要自強(qiáng)，要靠自己的雙手去生活。?所以，從很小的時候起，馮理達(dá)就被要求練字，每周要寫100個大字，1000個小字;每天必須要細(xì)心、恒心地寫日記，并且萬不可間斷，越詳細(xì)越好;每天要到室外耍大刀，即使天寒地凍、刮風(fēng)下雨也不例外;經(jīng)常要給警衛(wèi)員拆洗被褥;要承擔(dān)家務(wù)勞動，包括收拾屋子縫補(bǔ)做飯等;要練習(xí)刺繡;給一塊土地，要學(xué)會耕作。
嚴(yán)格、良好的家庭教育在馮理達(dá)心里深深播下了自強(qiáng)自立的種子。后來，她成為新中國第一批留蘇學(xué)生之一，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)的免疫學(xué)、消毒學(xué)、流行病專家。
【名師解讀】做馮玉祥的女兒真是不容易，除了要文武雙全，還要會耕地種田。馮玉祥自己出身貧寒，因此在教育兒女方面也非常重視這些。學(xué)習(xí)這些除了能培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，也是在告訴孩子，勿忘根本，培養(yǎng)好習(xí)慣好品格是成功的奠基石。
【1、生命的痕跡】歲月如歌我匆匆走過了。驀然回首卻不知是否擁有許多。作為一名本科畢業(yè)生我拿著簡歷尷尬地面對著都市的天空太陽冷笑一下便隱進(jìn)云層。此時此刻大學(xué)往事已沉淀為一種遙遠(yuǎn)的歷史。...
耳聾的痛苦對于一個音樂家來說，聽覺的重要性不言而喻。然而，貝多芬在27歲時就患上了耳疾，30歲以后，他的耳病更加嚴(yán)重，由此他變得孤僻，痛苦之極，每天都在憂郁中度過。貝多芬一度絕望地想到了死。...
【人物名片】許嘉璐，1937年6月生，字若石，江蘇淮安人，民進(jìn)成員，1959年參加工作，北京師范大學(xué)中文系畢業(yè)，大學(xué)文化，教授。中國著名語言學(xué)家、教育家、社會活動家，漢語文化學(xué)院院長，漢語史、應(yīng)用語言學(xué)兩個研究方向的博士生導(dǎo)師。...
人物論文參考篇二
孫叔敖，中國春秋時期楚國水利家。名敖，字孫叔、艾獵。楚國期思(今河南淮濱東南)人。楚莊王時官令尹。約公元前620xx年，在期思雩婁(今河南商城東)主持興修水利，建成中國最早的渠系工程——期思雩婁灌區(qū)。據(jù)記載他還曾主持修建芍陂(今安徽壽縣安豐塘)，在今湖北江陵一帶也興修過水利。
楚相孫叔敖搞定貨幣改革的變通智慧。
春秋時有一天，楚相孫叔敖見到了楚莊王，就邀請莊王到市場上去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。莊王來到了市場上，見市場上冷冷清清，便質(zhì)問道：?你不是說市場很火熱嗎??孫叔敖說：?大王，自從改用大錢后，錢幣比以前重了很多，運(yùn)錢的馬車要用八匹馬，原來的路太窄，做生意流通的錢幣進(jìn)不來，無法做生意啊!?莊王說：?有那么嚴(yán)重嗎??孫叔敖接過話茬說：?不但路要加寬，改用大錢后，裝錢幣的房子也增多了，搬運(yùn)錢幣的人手也增加了，你得給他們錢養(yǎng)活他們。
貨物流通不暢，一些人無事可做，社會就不穩(wěn)定。我覺得，使用大錢有害無益，意義不大!?莊王聽了，意識到問題的嚴(yán)重性，于是說：?那就還是用以前的小錢吧!?很多時候，有些人的決策往往是摸摸腦袋，一時興起而做出的，不免有些盲目，作為執(zhí)行者，在執(zhí)行的過程中很快就能發(fā)現(xiàn)其中的弊端，要改變這種局面，不能直來直去，需用迂回的方式，巧妙變通，使人樂于接受。
【名師解讀】作為為官楷模，孫叔敖自有他獨(dú)特的為官之道。他以“市場火熱”為由，巧妙地把楚莊王帶到市場，待楚王質(zhì)問時，他從路窄、裝錢幣的房子少、搬錢幣的人手少等方面力陳使用大錢的弊端，從而說服了楚王。在生活中，我們向他人提出意見或建議時，不妨也變通一下，采用迂回方式，這樣會取得意想不到的效果。
【適用話題】決策變通說話技巧。
人物論文參考篇三
寫作思路：根據(jù)題目要求，以三國演義中的曹操性格分析作為主題，可以從曹操的生性多疑、狠毒殘忍性格作為第一點(diǎn)，接著描寫該性格同時給曹操帶來什么優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)勢的一面，正文：
一、?曹操生性多疑、狠毒殘忍。
曹操是一個天分極高、權(quán)謀極高的人，他好忌、缺乏安全感、容易沖動，所以造就了他生性多疑、狠毒殘忍的性格。
曹操生性多疑這一性格特征，在忌殺楊修這一事件上表現(xiàn)得淋漓盡致。曹操重視有才華的人，但是忌才。楊修是一個非常聰明的人，后來?xiàng)钚掭o助曹植對抗曹丕，令曹操心生猜忌。曹操信奉的是“寧使我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的人生準(zhǔn)則，所以楊修不得不死。
二、曹操唯才是舉、知人善任。
怎樣使用人才對戰(zhàn)爭來說非常重要，得天下的戰(zhàn)略就是使用人才的戰(zhàn)略。三國中曹操是會用人才的典范。曹操實(shí)在是愛才，因此，唯才是舉、知人善任也是曹操性格的一大特征。
以關(guān)羽為例。曹操對關(guān)羽算是找個有加，他知道關(guān)羽走了之后勢必成為心腹大患，所以對關(guān)羽十分禮讓。這也體現(xiàn)了曹操用才得雄才大略。
三、尚禮重法。
曹操的思想受儒家影響，其根基屬于儒家思想范疇，尚仁義禮讓，并試圖以仁義、道德、禮讓教民和行政，即“治定禮為首”。另一方面，曹操重法尚術(shù)，嚴(yán)刑峻法，史載甚明，這構(gòu)成曹操思想的另一重要側(cè)面。此即“撥亂刑為先”。
所以，曹操的思想是一個矛盾的統(tǒng)一體。處于亂世之中的曹操既強(qiáng)調(diào)刑法，也沒有忘記禮教之用。他始終尚禮重法，兩手俱用，并在禮法并舉、兩手俱用中表現(xiàn)出了特有的譎詐之能。
曹操的性格雖是多面的，但最突出的還是他的狡猾奸詐。《三國演義》中，曹操無論做事還是為人，無時無刻不體現(xiàn)他的這一個性。
人物論文參考篇四
______同學(xué)，系______大學(xué)、______學(xué)院，______專業(yè)，級全日制博士研究生，______，_______。通過近兩年的理論學(xué)習(xí)，并結(jié)合現(xiàn)場工程實(shí)踐，積累了較多巖土工程的經(jīng)驗(yàn)。
《預(yù)應(yīng)力______法》一文，是該同學(xué)經(jīng)過2個月現(xiàn)場觀測，結(jié)合以前結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，提出了巖土工程___法。通過工程實(shí)踐證明，該______設(shè)計(jì)方法能一定程度的解決自然條件下巖土工程的不確知性、多樣性與“一次性設(shè)計(jì)”之間的矛盾，實(shí)用性強(qiáng)，理論可靠，效果良好。
建議貴編輯部擇優(yōu)予以發(fā)表。
職稱：教授、博士生導(dǎo)師。
單位：______大學(xué)。
院系：______學(xué)院。
研究領(lǐng)域：
日期：______
人物論文參考篇五
撰寫文獻(xiàn)綜述通常出于某種需要，如為某學(xué)術(shù)會議的專題、從事某項(xiàng)科研、為某方面積累文獻(xiàn)資料等等，所以文獻(xiàn)綜述的選題，作者一般是明確的，不象科研課題選題那么困難。文獻(xiàn)綜述選題范圍廣，題目可大可小，大到一個領(lǐng)域、一個學(xué)科，小到一個方法、一個理論，可根據(jù)自己的需要而定。初次撰寫文獻(xiàn)綜述，所選題目宜小些，這樣查閱文獻(xiàn)的數(shù)量相對較小，撰寫時易于歸納整理，否則，題目選得過大，查閱文獻(xiàn)花費(fèi)的時間太多，影響實(shí)習(xí)，而且歸納整理困難，最后寫出的綜述大題小作或是文不對題。
選定題目后，應(yīng)圍繞題目進(jìn)行搜集與問題有關(guān)的文獻(xiàn)。關(guān)于搜集文獻(xiàn)的有關(guān)方法有多種，如看專著、年鑒法、瀏覽法、滾雪球法、檢索法等等。搜集文獻(xiàn)要求越全越好，因而最常用的方法是用檢索法。搜集好與文題有關(guān)的參考文獻(xiàn)后，就要對這些參考文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀、歸納、整理，如何從這些文獻(xiàn)中選出具有代表性、科學(xué)性和可靠性大的單篇研究文獻(xiàn)十分重要，從某種意義上講，所閱讀和選擇的文獻(xiàn)的質(zhì)量高低，直接影響文獻(xiàn)綜述的水平。因此在閱讀文獻(xiàn)時，要寫好“讀書筆記”、“讀書心得”和做好“文獻(xiàn)摘錄卡片”。用自己的語言寫下閱讀時得到的啟示、體會和想法，將文獻(xiàn)的精髓摘錄下來，不僅為撰寫綜述時提供有用的資料，而且對于訓(xùn)練自己的表達(dá)能力，閱讀水平都有好處，特別是將文獻(xiàn)整理成文獻(xiàn)摘錄卡片，對撰寫綜述極為有利。
人物論文參考篇六
由管虎導(dǎo)演、黃渤主演的影片《斗?！?影片描述了在抗戰(zhàn)時期一個山民與一頭荷蘭奶牛之間所發(fā)生的相互依存的患難情感故事。12月捧回了臺灣金馬獎中的“最佳男主角”和“最佳改編劇本”兩項(xiàng)大獎,贏得了電影評論界的廣泛關(guān)注。
在電影敘事里,人物功能概念源于俄國民俗學(xué)家弗拉基米爾普羅普對俄羅斯民間故事敘事結(jié)構(gòu)研究中的對人物角色和功能的劃分,以及法國學(xué)者格雷馬斯所提出的“行動元”類型理論。它具有“角色”和“行動元”的雙重性特點(diǎn):角色指的是具有生動具體的形象與性格特征的人物,是人物形象的基礎(chǔ),表現(xiàn)為人物怎樣做;行動元則是指人物是推動故事情節(jié)發(fā)展變化的行動要素,是情節(jié)的動因,表現(xiàn)為做什么。二者兼有,方能有豐滿的人物形象的同時較好地完成敘事。
依照在敘事中的功能表現(xiàn),故事人物一般分成三類:主要角色/驅(qū)動式行動元,反面角色/反動式行動元,輔助角色/幫助式行動元。三類角色相互影響、變換推動劇情敘事的進(jìn)展。在此,本文試圖運(yùn)用該理論對《斗牛》中人物功能的安排做點(diǎn)簡要的分析。
一、主要角色/驅(qū)動式行動元。
在影片《斗?！分?由黃渤扮演的牛二便是主要角色,牛二的這段經(jīng)歷以及他的性格特點(diǎn)也就當(dāng)仁不讓的成了影片的主體內(nèi)容。牛二的性格就好比那影片片名所揭示的那樣,有著永不服輸?shù)年衽＞?。牛二本是個大山里的放牛娃,孤苦伶仃,陪伴他的只有每日里牽來牽去的那頭小黃牛;心里戀著村上的寡婦九兒,可家貧娶不上媳婦,每日里過著日出而作日入而息的農(nóng)家日子。戰(zhàn)爭打破了這看似永恒的平靜,村里駐扎的抗日隊(duì)伍得知鬼子要來掃蕩,轉(zhuǎn)移前將國際上捐助的一頭荷蘭大奶牛交付村里看管。為八路養(yǎng)牛的任務(wù)陰差陽錯的落到了牛二的`頭上,在村民慘遭屠戮,村莊成為廢墟的日子里,牛二和那頭荷蘭奶牛出演了一段亂世情。不斷出現(xiàn)的閃回鏡頭回顧并回味著牛二那段曇花一現(xiàn)的愛情,與他一起幸存的奶牛成為他與前世姻緣的唯一聯(lián)系,也成了他對愛人的寄托,直到后來他以愛人的名字九兒來命名了這頭牛。在歷經(jīng)艱辛、九死一生之后,牛二不想再生活在這個人與人無休止地爭斗廝殺的世界里,帶著對往事的溫馨回憶,牽著相濡以沫的愛牛躲入大山深處,長相廝守,過著男耕女織的世外桃源式生活了。片尾處他向昔日的八路軍申請了那個正式手戳授權(quán),可以更加名正言順地與自己的九兒在山中廝守,討要的“牛二之墓”被風(fēng)刮亂了,不識字的他將其又排成了“二牛之墓”,此處很有點(diǎn)寓言化的意味,恍如愛情片里表現(xiàn)的那樣,生死相隨的人牛合一讓人徒生出萬分感慨:人所依憑的情感竟是如此微薄卻又如此雄厚,人可以做的事情竟是如此卑微卻又如此偉大,和一頭牛相守一生。
二、反面角色/反動式行動元。
反面角色是相對主要角色而言的,承擔(dān)著制造障礙、阻擋主要角色行動的任務(wù)。在影片《斗?！分?日軍、難民、江湖郎中擔(dān)當(dāng)了這類角色,但也并非是一成不變的。日軍是影片里首要的反面角色:慘遭屠村后,廢墟里的村莊一片死寂,牛哞聲引來了進(jìn)村的日軍小分隊(duì),牛二只能棄牛而逃,藏到村外。但牛二無法忘懷慘死的鄉(xiāng)親,也無從推卸自己的責(zé)任,因此潛回村莊尋牛。盡管二牛想盡辦法,但他還是被日軍發(fā)現(xiàn)了,并被一名在日軍軍官逼迫下的日本新兵刺傷了,并差點(diǎn)被日軍軍官砍了頭。
難民們是出現(xiàn)的第二批反面角色:離鄉(xiāng)背井、饑寒交迫的他們被牛奶的香味吸引而來,淳樸善良的牛二用擠出來的牛奶救援他們,在這里難民是受益者,但也就是他們使得奶牛因“勞累過度”而病倒。更為令人發(fā)指的是其中的敗類――江湖郎中等人,妄圖殺牛吃肉,與牛二發(fā)生了沖突。迫于無奈牛二帶上牛躲了起來,在尋找牛的過程中,幾人被日軍布下的地雷所炸死。誠然,他們也有著為生存所迫的不得已,但他們的行為客觀上給主人公牛二完成使命制造了嚴(yán)重的障礙,并差點(diǎn)置牛二于死地,成為片中戲份較重的反面角色。
三、輔助角色/幫助式行動元。
輔助角色在影片的敘事發(fā)展中同樣有著重要的影響?？梢员憩F(xiàn)為主要角色的盟友,或是反面角色的盟友,角色的加入可能加劇敘事的沖突,也可以用來表現(xiàn)主人公的性格特征和處境?！抖放！分胸灤┯捌瑪⑹碌闹饕o助角色由寡婦九兒和荷蘭奶牛交替承擔(dān),二者可視為一體。九兒是一個刁蠻、潑辣的山村小寡婦,不僅嗓門大、聲音高,更敢“氣焰囂張”高呼“婦女解放”,九兒那種“天不怕,地不怕”的豪情,抓住了牛二的心。也正是在九兒的帶著幾分作弄意味的行為下,養(yǎng)牛的任務(wù)落在牛二的身上。將其推入情節(jié)沖突的漩渦中心。
牛二與奶牛的關(guān)系則顯得有幾分曖昧和隱晦。在村民們面前,那頭奶牛被喚做“八路?！?而當(dāng)只剩下牛二一個人時,他對奶牛的叫喚則呈現(xiàn)出另一種色彩。影片中,牛二幾次呼喚他心愛的“九兒”,回應(yīng)他的卻都唯有那頭奶牛的鼻息與舔舐,而那一句“和九兒一個脾氣”,則多次在精神內(nèi)質(zhì)上把九兒與奶牛的形象達(dá)成統(tǒng)一。換句話說,在這里奶牛就是九兒的化身,在影片故事的發(fā)展中代替九兒出場幫助牛二任務(wù)的完成。牛二與九兒、奶牛,這三者之間的關(guān)系成功地被導(dǎo)演擺在同一條軌線上,牛二和奶牛之間情感上的怪誕,因?yàn)橛辛司艃哼@個過渡形式而為觀眾所接受所理解。
除此之外,還有些次要的輔助角色在影片的敘事中起作用。比如在牛二被日軍發(fā)現(xiàn)后,就在日軍軍官擦亮軍刀準(zhǔn)備砍牛二的頭的時候,游擊隊(duì)出現(xiàn)了,消滅了日軍的留守人員。這增加了情節(jié)的敘事沖突。還有些角色兼具輔助角色與反面角色于一身,像劇中的江湖郎中和那個會養(yǎng)牛的日本兵。這些輔助角色的設(shè)置同樣有助于主人公牛二的生存環(huán)境和性格特征的體現(xiàn)。
總之,通過對《斗牛》的具體分析我們可以看出:在電影的文本創(chuàng)作已然成熟的今天,故事情節(jié)的設(shè)計(jì)與人物形象的塑造已趨向模式化、類型化。通過對相關(guān)理論的學(xué)習(xí)運(yùn)用和掌握,有助于我們進(jìn)行電影創(chuàng)作,但這并不意味著就是依樣畫葫蘆,如何在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新探索,這應(yīng)該是我輩電影人的神圣使命。
參考文獻(xiàn):。
[1]史可揚(yáng).影視批評方法論[j].廣州:中山大學(xué)出版社,.9.
人物論文參考篇七
蕭伯納，愛爾蘭人，生于都柏林。英國劇作家、政論家。1876年移居英國。1879年開始文學(xué)活動。1884年參加創(chuàng)建費(fèi)邊社，寫了很多有關(guān)社會和政治的著作，包括費(fèi)邊社宣言，被認(rèn)為是費(fèi)邊社會主義的主要代表之一。1920xx年獲諾貝爾文學(xué)獎。1950年11月2日在赫特福德郡埃奧特圣勞倫斯寓所病逝。著作編為《蕭伯納全集》。
蕭伯納：還是太陽有福氣，能在上海見到我。
一個地主故意奚落大詩人普希金：?我倆的財富誰的多???那很難說，?普希金回答，?你有幾百個農(nóng)奴，可若是管家不給你從農(nóng)村送錢來，你就會沒有錢花。我呢，雖然只有33個字母，它們卻能隨時保證我的開銷?。
我們說，人生不如意事十之八九，但在人生不如意的時候，在人生遭遇陰雨天氣的時候，你是否想到，你的心中還有一顆太陽呢?你的自信、豁達(dá)、樂觀就是你心中的太陽，就是你人生的太陽。
蕭伯納、普希金和林肯之所以能成為偉大的人物，這是不是與他們自信、豁達(dá)、樂觀的心態(tài)有關(guān)呢?無論什么時候，他們心中都有一顆光芒四射的太陽，是他們心中的陽光照亮了他們?nèi)松那熬?，使他們擁有了人生的輝煌。
【名師解讀】人生失意時，能樂觀豁達(dá)、積極自信;即使被人奚落和嘲笑，也能笑顏以對，這樣的你就是一個“心中有太陽”的人。前行的路上，無論是碰上陰天，還是碰上風(fēng)霜雨雪，只要你心中始終有一顆光芒四射的太陽，你就能遇到你想要的希望和輝煌。
【適用話題】自信機(jī)智樂觀與豁達(dá)成就自我。
人物論文參考篇八
摘要：亂石堆里小孩一心讀書，因?yàn)樗麄儜阎鴮Χ际蟹比A的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認(rèn)為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調(diào)好恰當(dāng)焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。
禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬。”一個人眼界開闊與否決定了他的人生價值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。
“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處?！睂W(xué)習(xí)也有三個境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水?！碑?dāng)你太拘泥于課篇時，反而不能真切體會，死抓每個詞理解時，又如何能看清文章脈絡(luò)，走向、把握深義?經(jīng)歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向開闊;這時需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統(tǒng)領(lǐng)全書，宏觀把握。你才能“識得廬山真面目?！?/p>
亂石堆里小孩一心讀書，因?yàn)樗麄儜阎鴮Χ际蟹比A的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認(rèn)為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
清醒總附麗于距離，美感也就出現(xiàn)?！疤旖中∮隄櫲缢?，草色遙看近卻無”，“蓮可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失;海水蔚藍(lán)，親撫一泉，它只是純凈無色。
李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道?？雌萍t塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調(diào)準(zhǔn)焦距，才能照出最好生活。
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人物論文參考篇九
科技館作為非正規(guī)教育場所，絕大部分展項(xiàng)為可操作動態(tài)展品。除了展廳現(xiàn)有的輔導(dǎo)講解、實(shí)驗(yàn)表演等教育活動外，在展廳工作的輔導(dǎo)教師可以將展廳展品作為依托，開發(fā)探究式教育活動，讓觀眾在操作展品的同時能從中獲取直接經(jīng)驗(yàn)，體會科學(xué)帶給自己的樂趣。
科技館；非正規(guī)教育；探究；直接經(jīng)驗(yàn)。
如今，我國的科技館事業(yè)較從前有了飛速發(fā)展?！肮娎斫饪茖W(xué)”的逐漸滲透，以及越來越多的對外交流與合作拓寬了中國科技館人的思想和視野。中國的科技館不再僅局限于常規(guī)教育展覽，臨時展廳、特色主題教育活動已成為常態(tài)化的展覽、展示教育手段。隨著觀眾對科學(xué)知識的渴求程度的逐步提升，在輔導(dǎo)講解、各類表演之外，也可改變教育活動的形式，讓參與者從中獲取直接經(jīng)驗(yàn)，有所感悟和收獲。
在大多數(shù)觀眾眼里，科技館是一個休閑、游覽、甚至娛樂的場所，帶著學(xué)習(xí)目的前來的觀眾并不在多數(shù)。此外，展品數(shù)量多、展廳面積大，觀眾的參觀經(jīng)常是隨機(jī)無序的。因此，科技館需要開展一些教育活動與常設(shè)展覽并行，由活動組織者有計(jì)劃、有目的地為參與者提供學(xué)習(xí)的條件，并令他們從中獲取知識和心得。無論是國內(nèi)還是國外，各個博物館、科技館中都采用了這種展覽和教育并存的模式。科技館內(nèi)的動手參與展項(xiàng)較多，為教育活動的開展提供了更多可能性，有必要在教育活動模式上進(jìn)行更多探索和改進(jìn)。
探究式學(xué)習(xí)是由美國芝加哥大學(xué)教授施瓦布在1960年左右提出的[1]。早在20世紀(jì)初期，教育家杜威便提出了探究學(xué)習(xí)的初始觀念。在美國，學(xué)生從幼兒園時期便開始體驗(yàn)探究式教學(xué)。
美國20世紀(jì)80年代提出的“2061”計(jì)劃以及科學(xué)素養(yǎng)導(dǎo)航圖，更是為美國的探究式學(xué)習(xí)提供了非常完備的理論依據(jù)。在溫·哈倫編著的《科學(xué)教育的`原則和大概念》一書中，著重寫到了科學(xué)教育應(yīng)致力于的幾方面：“理解科學(xué)的大概念（包括科學(xué)概念、關(guān)于科學(xué)本身和科學(xué)在社會中所起作用的概念）；收集和運(yùn)用實(shí)證的科學(xué)能力及科學(xué)態(tài)度?！彼鼜?qiáng)調(diào)了學(xué)生獲取的科學(xué)知識中應(yīng)該至少有部分是從不同形式的科學(xué)探究經(jīng)驗(yàn)中獲得的。
美加地區(qū)的很多科學(xué)館都是提倡讓觀眾進(jìn)行親身“動手”與“參與”。讓觀眾在親自動手，獲探究式學(xué)習(xí)時代。博物館策劃、設(shè)計(jì)、制作具有觀眾參觀性的陳列展覽或其他活動項(xiàng)目，使人們不僅可以親自參與動手操作，同時還要用腦思考，從而對有關(guān)內(nèi)容獲得真正的認(rèn)知。經(jīng)過多年發(fā)展，歐美非正規(guī)教育場所的探究式活動已經(jīng)到了比較成熟的階段。
在非正規(guī)教育場所（如科技館、博物館等）嘗試推廣探究式教學(xué)法有其積極意義?？萍拣^作為非正規(guī)教育場所，有必要在探究式學(xué)習(xí)方面做出嘗試和貢獻(xiàn)；并具備讓學(xué)生親身操作體驗(yàn)、還原實(shí)驗(yàn)情境、獲取直接經(jīng)驗(yàn)的硬件資源和條件；代寫本科論文此外，帶領(lǐng)學(xué)生展開探究學(xué)習(xí)可以提高科技館輔導(dǎo)教師的教學(xué)水平。
在探究式教育活動的開發(fā)前期，展品范圍的選定十分重要[2]。在科技館展廳中的展品往往分為幾大類：以圖文版、模型等形式為主的靜態(tài)展示展品；將核心科技原理提煉出來，并直觀地展現(xiàn)在觀眾面前的動態(tài)演示型展品（如雙曲隧道、伸縮的線圈等展品）；實(shí)現(xiàn)原理展現(xiàn)的同時，還可以模擬再現(xiàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)場景，為觀眾營造體驗(yàn)科技、了解科技情境的參與體驗(yàn)型展品（如法拉第實(shí)驗(yàn)、手蓄電池等展品）。
由于展廳內(nèi)觀眾流動性較大，參與體驗(yàn)型的展品往往能讓觀眾深入其中，并有興趣了解展品背后的人文歷史故事。輔導(dǎo)教師應(yīng)該選定參與體驗(yàn)型展品為活動依托，并對展品展示內(nèi)容通過模擬再現(xiàn)科學(xué)實(shí)境的形式，引導(dǎo)觀眾操作、觀察、體驗(yàn)展品，把展品看作是科學(xué)實(shí)驗(yàn)裝置，讓參與者進(jìn)行相關(guān)探究實(shí)驗(yàn)，并與同伴展開交流、討論，通過展品所展示的科學(xué)現(xiàn)象，自己發(fā)現(xiàn)和得出結(jié)論，從中獲取直接經(jīng)驗(yàn)。
參與者通過這樣一個有系統(tǒng)的探究式活動，不僅可以對現(xiàn)有定理、結(jié)論有一定的掌握，還能夠通過科技發(fā)展的進(jìn)程更直觀地加深對科技與社會關(guān)系的理解，并培養(yǎng)敢于質(zhì)疑，勇于實(shí)踐探索的科學(xué)精神，使教育活動的效果由“知識與技能”上升到“過程與方法”乃至“情感、態(tài)度、價值觀的層面”。
來科技館參觀的觀眾年齡層次分布較廣，在活動設(shè)計(jì)的前期，要對觀眾的年齡層和需求進(jìn)行系統(tǒng)分析。
通過統(tǒng)計(jì)，觀眾主要分為五類：
通過表1不難看出，觀眾之間的差異十分明顯，因此在探究式教育活動策劃初期，需要特別聚焦在某一個群體，再針對選定群體的特性進(jìn)行活動主體設(shè)計(jì)。由于10歲以上的青少年已經(jīng)具備一定的理解分析能力，并有學(xué)校老師來做系統(tǒng)組織，因此，展廳內(nèi)的探究活動更主要側(cè)重于小學(xué)高年級和中學(xué)生。
要做一場真正的“探究”式活動，首先要明確“探究”的定義。與傳統(tǒng)活動的不同之處在于，參與者需要自己去搜集例證、得出結(jié)論并進(jìn)行驗(yàn)證。在選定適合的展品和確定面向?qū)ο螅ㄖ袑W(xué)生為主）之后，還需要確定本次活動要達(dá)到的目的。例如，“讓同學(xué)們對原電池的構(gòu)造有更形象化的認(rèn)識”，輔導(dǎo)教師需要把活動針對的目標(biāo)作為基礎(chǔ)，篩選具有探究性質(zhì)的展品進(jìn)行分析和內(nèi)容設(shè)計(jì)。
每一個較為成熟的教育活動實(shí)施前，都需要進(jìn)行大量的準(zhǔn)備、預(yù)演、試講工作。探究式教育活動更是如此，讓參與者進(jìn)行探究活動之前，輔導(dǎo)教師需要針對活動的流程進(jìn)行反復(fù)測試，以中國科技館探索與發(fā)現(xiàn)a廳的活動《手蓄電池探究式學(xué)習(xí)》為例，輔導(dǎo)教師在活動前期，對吸水紙蘸鹽水、肥皂水、醋、洗衣粉等均進(jìn)行了反復(fù)測試并記錄數(shù)據(jù)。最終選定了與最初伏打?qū)嶒?yàn)中一樣的鹽水作為活動材料。與此同時，輔導(dǎo)教師嘗試了多種正確或錯誤的伏打電堆搭建方法，站在參與者的角度進(jìn)行思考、比對并分析，為活動開展的順利進(jìn)行付出了大量努力。
[1][美]《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》科學(xué)探究附屬讀物編委會.科學(xué)探究與國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)——教與學(xué)的指南[m].科學(xué)普及出版社，2010，9.
[2]朱幼文.科技館教育的基本屬性與特征[z].第十六屆中國科協(xié)年會，2014.
[3]張?jiān)骑w.館校結(jié)合中展教資源的開發(fā)和利用[z].
[4]中國科普理論與實(shí)踐探索——公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)論壇暨全國科普理論研討會[r].2011.
人物論文參考篇十
關(guān)于中國哲學(xué)研究內(nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個判斷應(yīng)該說是準(zhǔn)確的?？茖W(xué)認(rèn)知范式順沿這一思路并引向了深入?；诳茖W(xué)認(rèn)知范式，中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠(yuǎn)在希臘時代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學(xué)上種種發(fā)明，非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué)，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學(xué)，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當(dāng)挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國哲學(xué)雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運(yùn)用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對象義甚細(xì)微，并不如自然之顯明。所以中國人之運(yùn)用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因?yàn)橹鞘潜憩F(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出?！盷就是說，具有科學(xué)特性的西方哲學(xué)，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學(xué)問；而中國哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學(xué)問。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認(rèn)為這個特點(diǎn)在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說：“中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識’為中心而展開的。”[3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現(xiàn)更為突出，因?yàn)槿寮覍χ黧w性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們，即便具體到某個哲學(xué)家，也能證明中國哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標(biāo)，造詣不深，淺行即止，蓋知識領(lǐng)域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家，其心目中之自然知識觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價值須全部漂白，以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時少年，十六七歲入太學(xué)受教，學(xué)于窮理致知，藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué)，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關(guān)事物在客觀自然界之實(shí)然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也。”[4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問中有對自然界奧秘的關(guān)注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識，即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”?？梢?，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)和方法，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在研究內(nèi)容上所表現(xiàn)出的特點(diǎn)不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關(guān)系。
中國哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學(xué)認(rèn)知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認(rèn)為，由于中國哲學(xué)以倫理、政治等為研究對象，從而導(dǎo)致它的學(xué)問方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關(guān)注人自身的問題，對于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學(xué)已長久失去它的生命力，宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué)，并想以此復(fù)興儒學(xué)，這兩種方法就是：宋學(xué)的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認(rèn)識到王x明學(xué)派的價值，同時也不得不認(rèn)為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對‘格物’的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因?yàn)椋海?）缺乏實(shí)驗(yàn)的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’。”[5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會有實(shí)驗(yàn)的程序，忽視了“心”的指導(dǎo)作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認(rèn)識對象，在這里就不再有主客的對立，不再有天人之間的張力。熊十力認(rèn)為，中國多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進(jìn)而取消了二者的對峙關(guān)系。熊十力說：“中土哲人，其操術(shù)皆善反，孔子言反求與默識，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉?！f子云自明自見，亦此旨也?！盵6]就是說，與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較，中國哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內(nèi)外一體，無不如此。馮友蘭認(rèn)為，中國哲學(xué)中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識問題（狹義的）為哲學(xué)中之重要問題。其所以，固由于中國哲學(xué)家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學(xué)迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺。‘我’已自覺之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’?！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學(xué)上之大問題。”這里說得很清楚，由于中國哲學(xué)從未將個人與宇宙分為二，“我”不能獨(dú)立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對“非我”的好奇與認(rèn)識的沖動。換言之，科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國哲學(xué)中都不曾建立，怎么會有進(jìn)一步的科學(xué)學(xué)說和原理的需求？馮友蘭說：“正因?yàn)橹袊睦硐胧侨∠硎芏崃α?，所以中國不需要科學(xué)，即使依培根所說，科學(xué)出力量。我剛才說過，中國哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實(shí)性，因?yàn)樗麄兿Ｍ赖闹皇撬麄冏约?；同樣地，他們不需要科學(xué)的力量，因?yàn)樗麄兿Ｍ鞣闹皇撬麄冏约?。在他們看來，智慧的?nèi)容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質(zhì)財富。在道家看來，物質(zhì)財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學(xué)還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學(xué)的確實(shí)性與科學(xué)的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學(xué)特點(diǎn)準(zhǔn)確地概括為“一天人”，他說：“中國大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說：‘學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！ā队^物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合?！ā墩Z錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道?！ā墩Z錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應(yīng)將我與非我分開。于是內(nèi)外之對立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認(rèn)宇宙為外在的，而認(rèn)為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實(shí)乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見地。”[9]張岱年指出，中國哲學(xué)將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關(guān)系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個外在對象來研究，而是作為內(nèi)在德性來研究，因?yàn)檠芯俊靶摹本褪茄芯坑钪?，研究“我”就是研究“非我”。可見，依照科學(xué)認(rèn)知范式，中國哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式。
以往關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說，有人認(rèn)為是抽象思辯，有人認(rèn)為是直觀類推，也有人認(rèn)為是歸納演繹，這些觀點(diǎn)因取材不同而有其合理性。不過，基于科學(xué)認(rèn)知范式的判斷，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點(diǎn)只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴(yán)復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué)，對科學(xué)方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國哲學(xué)思維方式做比較。他說：“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來，常教學(xué)人先為界說，故其人非甚不學(xué)，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨(dú)中國不然。其訓(xùn)詁非界說也，同名互訓(xùn)，以見古今之異言而已。且科學(xué)弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知?！盵10]就是說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁，但不是界說。所謂界說，就是對一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡要的說明。但中國哲學(xué)沒有這個東西，故與邏輯思維相悖；中國哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴(yán)復(fù)舉例說：“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以??？曰邪氣內(nèi)侵。問國家以何衰？曰元?dú)獠粡?fù)。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也?！鲅杂米秩绱?，欲使治精深嚴(yán)確之科學(xué)哲學(xué)，庸有當(dāng)乎？”[11]“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導(dǎo)致人們在實(shí)際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達(dá)哲學(xué)思想和觀念呢？熊十力認(rèn)識到，中國哲學(xué)對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說：“中國的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據(jù)我推測，大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊(yùn)而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實(shí)境界。因此他不愿意過計(jì)算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內(nèi)外。他見到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此，應(yīng)該說他是超知識的?！盵12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實(shí)境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測的，因而說到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說：“在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，很多哲學(xué)家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認(rèn)”、“體會”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道?！ㄋ氖哒拢┧^‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經(jīng)驗(yàn)。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗(yàn)，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘?！畨欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！ㄍ瑫洞笞趲煛罚┪┯型鼌s自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達(dá)到最高的認(rèn)識。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我?！ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對立，自我，以天地萬物為我，這樣來認(rèn)識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義?！盵13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經(jīng)驗(yàn)的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格。
哲學(xué)在議論天下事象時，是實(shí)事求實(shí)？還是踩虛踏空？是據(jù)實(shí)求證？還是玄測臆想？依科學(xué)認(rèn)知范式判斷，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點(diǎn)偏向玄談、臆測。哲學(xué)對物事要做評估，對學(xué)說要作評論，對結(jié)論要做判斷，我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場看，中國哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴(yán)復(fù)浸潤西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認(rèn)為與西方相比，中國哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說：“西學(xué)之所以翔實(shí)，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學(xué)之所以多無補(bǔ)者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓(xùn)而嚴(yán)之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學(xué)術(shù)之所以多誣，而國計(jì)民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測之所會通故也。”[14]就是說，中國古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學(xué)，于國計(jì)民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復(fù)問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學(xué)以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨(dú)尊，唯“心”是從。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這種風(fēng)格是十分可怕的。他說：“不實(shí)驗(yàn)于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有實(shí)證精神，沒有科學(xué)觀念，但他不能容忍中國哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學(xué)家立說，以經(jīng)驗(yàn)界之知識為依據(jù)者，若注重質(zhì)測之術(shù)，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學(xué)，西洋哲學(xué)大概有此長。中國之學(xué)，超物而達(dá)于神化，非知識的。若其不務(wù)質(zhì)測而好逞空想，則將本經(jīng)驗(yàn)界之見地，而應(yīng)用到玄學(xué)上去，懸空構(gòu)畫，以組成一套嚴(yán)密的理論，而說宇宙人生如是如是?！盵17]就是說，西方哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)界知識為根據(jù)，注重實(shí)驗(yàn)之術(shù)，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國哲學(xué)不同，中國哲學(xué)既不以知識為根據(jù)，也不注重實(shí)驗(yàn)，反而好空想、喜玄談，于科學(xué)進(jìn)步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認(rèn)為中國哲學(xué)注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細(xì)微的推敲?？梢哉f中國哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌?，如此即是有所得。中國思想家的?xí)慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細(xì)證明之。所以中國哲學(xué)家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來，中國哲學(xué)既不注重形式上的細(xì)密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗(yàn)的解釋，對于經(jīng)驗(yàn)無法說明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒有任何科學(xué)知識根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談。總之，依科學(xué)認(rèn)知范式，中國哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，非但欠缺這些“科學(xué)元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占，因此說，科學(xué)認(rèn)知范式這面魔鏡，使中國哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國哲學(xué)者以科學(xué)認(rèn)知范式認(rèn)知、理解和評價中國傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。
如上即是在科學(xué)認(rèn)知范式下所獲得的關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個緊要的問題需要做進(jìn)一步澄明。首先，有助于更加全面認(rèn)識中國哲學(xué)。對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標(biāo)和方法，但這個坐標(biāo)和方法必須有助于更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識中國傳統(tǒng)哲學(xué)?？茖W(xué)認(rèn)知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認(rèn)知范式的主張，哲學(xué)研究的對象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認(rèn)主客兩分，哲學(xué)所運(yùn)用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學(xué)議論事象必須是實(shí)事求證。因此，如果中國傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)也就基本上可以確定了。而且，在科學(xué)認(rèn)知范式應(yīng)用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的細(xì)節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)是在漫長的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)具有動態(tài)中生長、豐滿的特性。漢代哲學(xué)對于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展，隋唐哲學(xué)對于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展，宋明清哲學(xué)對于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展，20世紀(jì)哲學(xué)對于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時代人民實(shí)踐智慧的凝集與升華，同時也因?yàn)椴煌瑫r代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說，其中，佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個意義上說，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)所揭示的中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)，同時也是提示中國傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認(rèn)知范式又一意義。最后，科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對的。雖然科學(xué)認(rèn)知范式對于認(rèn)識、豐富中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨(dú)特的價值，但這并不意味著其關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的結(jié)論具有絕對意義，相反，其關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對的、有限的，即不能將科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)判斷視為對其他特點(diǎn)的否定。這是因?yàn)?，第一，在科學(xué)之外，尚有其他坐標(biāo)與方法可為認(rèn)識和理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)提供服務(wù)，而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的，如人文認(rèn)知范式的應(yīng)用，即有此效果；[19]第二，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理，如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)本貌；因此，科學(xué)認(rèn)知范式的效應(yīng)是需要我們謹(jǐn)慎對待的。
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人物論文參考篇十一
如何指導(dǎo)學(xué)生擬定小論文文題。
文題宜小不宜大。學(xué)生在選擇、擬定文題時存在文題過大的問題。文題過大，選題涉獵的范圍領(lǐng)域過寬過廣，雖然有話可說，但泛泛而談，說得不深不透，或根本無法談深談透。這樣的文題，應(yīng)該避免。如有的同學(xué)以“論教育”、“論中國的教育方式”、“論中國的教育方法”、“中國現(xiàn)階段民主建設(shè)問題”、“論怎樣堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系”等為題，這樣的文題，足以分若干專題、章節(jié)寫成一本書，甚至幾本書，用這樣的文題作為小論文的文題，是不恰當(dāng)?shù)摹?yīng)該從某一個小的角度、領(lǐng)域切人來寫，才容易把它寫實(shí)、寫深、寫透。如“論教育公平”不如改成“班級學(xué)生的學(xué)習(xí)公平對同學(xué)關(guān)系的影響”為題，談班級同學(xué)身邊教育不公平的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、危害，分析原因，并指出實(shí)現(xiàn)教育公平意義及對同學(xué)關(guān)系的影響，這樣易于把文章寫好。又如“論物價”不如擬為“某商品（如農(nóng)產(chǎn)品或電子產(chǎn)品）價格緣何會飆升或暴跌？”然后具體分析一下這種商品上升或下跌的原因、影響以及對策，這樣就容易把文章寫具體，避免空泛。
文題宜短不宜長。一般地講，文題不宜過長，文題冗長而又缺乏新意，讓人一看就覺得“倒胃”。有的同學(xué)擬定文題過長，正標(biāo)題之外還有附標(biāo)題。一般而言，文題擬定應(yīng)短小精悍，最好在10字以內(nèi)。如有位同學(xué)的文題是“我的家鄉(xiāng)――對江村在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中闊步前進(jìn)”就略顯長一些，可以改為“‘對江村’在騰飛”。事實(shí)上，不少名人的力作范文，其文題都是比較短小精悍的，如魯迅先生“拿來主義”、“友邦驚詫論”等。
文題宜新不宜舊。文題要與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。文題標(biāo)新立異，才有吸引力。最好選擇時政熱點(diǎn)來寫，反映時代新變化，新發(fā)展。如可以選擇“和諧社會建設(shè)”、“新農(nóng)村建設(shè)”方面的內(nèi)容擬定富有時代氣息文題。2008屆我們擬定了關(guān)于“誠信”方面的文題，結(jié)果，70%-80%同學(xué)都以“談‘誠信”’為題，這就犯了雷同的毛病。其原因是，同學(xué)們都認(rèn)為這一文題好寫，有內(nèi)容，但由于文題不新，切入點(diǎn)不新，思考不深入，很少有新意文章面世。不過，我校鄭紅同學(xué)“市場呼喚誠信”的文題就富有時代氣息?！端枷胝握n教學(xué)》刊登的“我誠信，我美麗”的文題比較新穎別致。江蘇省阜宇中學(xué)高三（7）習(xí)鑫同學(xué)“‘600字與184億’――談永恒的‘信”’，就更具有新意，以數(shù)字為文題是很鮮見的，很有創(chuàng)意和吸引力。
文題宜特不宜泛。一般地講，文題“特”指的富有個性特點(diǎn)。文題應(yīng)“人有我特”，與眾不同。有特色的東西才有魅力。同學(xué)們在擬定文題時，可以選擇當(dāng)?shù)孛刭Y源命題，一看文題就能激發(fā)讀者的閱讀欲望。有的同學(xué)擬定的'文題比較富有鄉(xiāng)土氣息，地方特色，如“杜鵑花開等你來”、“阿里木：善心打動美人心”、“花海鶴鄉(xiāng)的洞天福地”、“打造中國漆器、天麻、皺椒之鄉(xiāng)”、“讓高原明珠更加璀璨”、“走進(jìn)鳥的天堂”等。這樣的文題無疑能引人人勝。相反，泛化的文題，人云亦云，缺乏個性、特色魅力，難以吸引讀者。
文題宜熟不宜生。由于每人具體的生活環(huán)境、經(jīng)歷不一樣，學(xué)生了解、認(rèn)識事物角度也不一樣，因而學(xué)生在擬定文題時，選擇自己比較熟悉的人、事、物、景，選擇自己最感興趣、最喜歡、有情感、有體驗(yàn)的角度來命題。這樣，撰寫論文不但有話可說，而且還能說出一些深刻獨(dú)到的見解來，使文章立意深遠(yuǎn)。相反，選自己不熟悉或不太熟悉的東西來命題，來寫，就很難寫出感悟深刻而且很有吸引力、說服力的文章。
（作者單位：貴州省大方縣第一中學(xué)）。
人物論文參考篇十二
3.科技讓世界更亮麗體現(xiàn)生活之彩。
4.追求品質(zhì)是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)。
5.因?qū)I(yè)而領(lǐng)先。
6.科技，創(chuàng)造光與色的完美藝術(shù)。
7.完美是細(xì)節(jié)的堅(jiān)持。
8.因?yàn)閷I(yè)，所以出色。
9.引領(lǐng)絢動光彩新生活。
10.我們只干一件事，我們干好一件事。
11.邁進(jìn)未來，進(jìn)軍無限。
12.秉承可靠品質(zhì)，獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷。
13.滿足你的需求，是我們不懈的`追求。
14.服務(wù)為先，誠信共贏。
15.夢想啟動未來。
16.用心點(diǎn)亮綠色照明。
17.柔暢光澤，靈逸光盛。
18.傳遞光明，輝映世界。
19.演繹色彩魅力，創(chuàng)造全新動力。
20.新新不息，創(chuàng)造無限。
21.苛求細(xì)節(jié)，制造精良品質(zhì)。
人物論文參考篇十三
據(jù)國際能源署(iea)估計(jì)，全球消耗的電能中有19%是用于照明。因此，近年來，世界各國紛紛致力于以更高能效的方案來替代低能效的白熾燈光源。而隨著發(fā)光二極管(led)在流明輸出及光效方面持續(xù)快速進(jìn)步，同時，平均每流明光輸出的成本也在下降，再結(jié)合led在高指向性、長壽命和低維護(hù)成本等方面的優(yōu)勢，led照明(也稱固態(tài)照明，或ssl)成為一種極為引人注目的替代解決方案。
針對固態(tài)照明的能效規(guī)范要求為了促進(jìn)節(jié)能，世界各地的政府機(jī)構(gòu)或規(guī)范組織制定了不同led照明規(guī)范，主要體現(xiàn)在對功率因數(shù)(pf)的要求方面。如歐盟的`國際電工聯(lián)盟(iec)規(guī)定了功率大于25w照明應(yīng)用的總諧波失真性能，某些地區(qū)的其它國際標(biāo)準(zhǔn)也適用這規(guī)定。
另外，美國能源部制定及發(fā)布了針對固態(tài)照明燈具的“能源之星”標(biāo)準(zhǔn)。這項(xiàng)自愿性標(biāo)準(zhǔn)包含針對常見住宅和商業(yè)照明燈具(如嵌燈、櫥柜燈和臺燈)的系列要求，涵蓋最低流明輸出、總體光效、可靠性目標(biāo)、光色溫及一系列其它關(guān)鍵系統(tǒng)級要求。值得注意的是，這個標(biāo)準(zhǔn)中并不直接包含電源能效要求，但包含功率因數(shù)要求，即不論是何種功率等級，住宅應(yīng)用要求的pf大于0.7，商業(yè)應(yīng)用要求的pf大于0.9，而集成led燈光的要求是pf大于0.7。當(dāng)然，并非所有國家都絕對強(qiáng)制要求在照明應(yīng)用中改善功率因數(shù)，但某些應(yīng)用可能有這方面的要求。
例如，公用事業(yè)機(jī)構(gòu)可能大力推動擁有高功率因數(shù)的產(chǎn)品在公用設(shè)施中的商業(yè)應(yīng)用。此外，公用事業(yè)機(jī)構(gòu)擁有/維護(hù)街燈時，他們可以根據(jù)自己的意愿，來決定是否要求產(chǎn)品擁有高功率因數(shù)(通常大于0.95+)。13wled嵌燈設(shè)計(jì)示例1)參照代用標(biāo)準(zhǔn)確立最大負(fù)載設(shè)計(jì)目標(biāo)以“能源之星”的固態(tài)照明燈具標(biāo)準(zhǔn)為例，這標(biāo)準(zhǔn)包含決定燈具光效的總體性要求；實(shí)際上，這標(biāo)準(zhǔn)是一個系統(tǒng)級標(biāo)準(zhǔn)，涉及所選led、現(xiàn)場工作溫度、光學(xué)組件、驅(qū)動器電源轉(zhuǎn)換能效等。
燈具開發(fā)人員因而可以在led的選擇、光學(xué)組件的使用、熱管理方案、驅(qū)動器拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)及設(shè)計(jì)方面折衷取舍，從而符合整體要求。下表列舉了“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)應(yīng)用固態(tài)照明規(guī)范1.1版對嵌燈的關(guān)鍵系統(tǒng)要求。
表1：“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)固態(tài)照明規(guī)范之嵌燈關(guān)鍵要求。最常見的嵌燈是較大孔徑類嵌燈。對于住宅及商業(yè)應(yīng)用而言，除了功率因數(shù)方面的差別，設(shè)計(jì)人員能夠靈活地使用中性及暖白光led。從表1中的最低要求可以看出，要獲得575流明的最低輸出，最大輸入功率閾值約為16.4w。由于沒有直接適用的led驅(qū)動器能效標(biāo)準(zhǔn)，可考慮將“能源之星”2.0版外部電源(eps)標(biāo)準(zhǔn)作為代用標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)eps2.0標(biāo)準(zhǔn)，額定功率在1到49w之間的標(biāo)準(zhǔn)電源的最低能效要求為0.0626×ln(pno)+0.622。
因此，符合這標(biāo)準(zhǔn)的12w額定功率電源的最低能效為77.7%，15w電源則為79.1%。由于led燈具標(biāo)準(zhǔn)基于輸入插座能效，有必要將驅(qū)動器能效目標(biāo)轉(zhuǎn)換為有效的led負(fù)載。為了增加一些設(shè)計(jì)裕量，我們將最低目標(biāo)能效定為80%。這樣一來，led負(fù)載就為16.4w×80%，即13.1w。這樣，我們就確定了最大負(fù)載設(shè)計(jì)目標(biāo)。led光效受制于led制造商以及驅(qū)動電流和工作溫度。
人物論文參考篇十四
3.專業(yè)品質(zhì)，塑造品牌。
4.搶一步之先，光彩全球。
5.精于質(zhì)量，優(yōu)于價格。
6.客戶的需求和滿意是我們的追求。
7.倡導(dǎo)綠色照明，寫意精彩生活。
8.米立之珠，也放光華。
9.用更少的電,發(fā)更強(qiáng)的光。
10.眾人仰慕,耀眼奪目,帝王之光。
11.比太陽更可愛。
12.你的光明我看得見,你的節(jié)能我劃得來。
13.能讓我家的電表針不跟月亮走的燈，是xx牌節(jié)能燈。
14.節(jié)能不節(jié)能，請看看數(shù)字。
15.若換上節(jié)能，你的開支也節(jié)能!
16.選對了,才會贏。
17.節(jié)能不是在口頭上!
18.小小節(jié)能燈，利國又利民!!
19.-----xxx節(jié)能燈節(jié)能魔力，光明無限!!
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