校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文（模板16篇）

人們對(duì)于天氣的變化一直都非常關(guān)注，因?yàn)樗苯佑绊懼覀兊纳詈凸ぷ??？偨Y(jié)要簡(jiǎn)明扼要，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感悟，讓讀者一目了然。以下是小編為大家整理的劇本片段，可以讓您了解到不同戲劇作品的風(fēng)格和魅力。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇一

[論文摘要]文章全面剖析了大學(xué)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)狀、目標(biāo)、價(jià)值，提出了重新審視和定位高等數(shù)學(xué)教育的重要性，并從理念、內(nèi)容、過(guò)程和評(píng)價(jià)等方面重新審視和定位了高等數(shù)學(xué)教育，這有利于建構(gòu)科學(xué)合理的大學(xué)數(shù)學(xué)教育新體系，使學(xué)生在一個(gè)適宜的平臺(tái)上豐富數(shù)學(xué)文化修養(yǎng)，達(dá)到文理交融，多元并舉的目的，盡可能地實(shí)現(xiàn)大學(xué)數(shù)學(xué)教育目標(biāo)和價(jià)值。

[論文關(guān)鍵詞]高等數(shù)學(xué)再認(rèn)識(shí)問(wèn)題目的策略。

高等數(shù)學(xué)教育是高等教育的核心要素，是高等教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵構(gòu)件，對(duì)人類(lèi)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步、社會(huì)文明等具有巨大的推動(dòng)力。隨著人們步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)學(xué)得到了空前廣泛的重視，數(shù)學(xué)知識(shí)滲透到了各個(gè)領(lǐng)域。作為知識(shí)傳授的高等數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)狀如何?是否能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展所需要的知識(shí)儲(chǔ)備?是否能夠適應(yīng)日益增長(zhǎng)的社會(huì)需求?這些都需要我們重新審視和定位高等數(shù)學(xué)教育。

一、重新審視和定位高等數(shù)學(xué)教育的重要性。

1高等數(shù)學(xué)教育功能需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，信息技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類(lèi)探索領(lǐng)域越來(lái)越寬廣、深?yuàn)W，都需要人們用數(shù)學(xué)的智慧和洞察力去分析、判斷、解決。目前，數(shù)學(xué)正以空前的深度和廣度融入自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，特別是每個(gè)職業(yè)的發(fā)展變化速度的加快，需要更加精細(xì)、審慎的數(shù)學(xué)知識(shí)。然而當(dāng)今的高等數(shù)學(xué)教育在內(nèi)容、形式、理念、管理等方面存在很大的弊端，嚴(yán)重影響數(shù)學(xué)教育教學(xué)效果。要改善這種狀況。關(guān)鍵是提升高等數(shù)學(xué)的精神性?xún)r(jià)值，讓高等數(shù)學(xué)的工具性?xún)r(jià)值和精神性?xún)r(jià)值產(chǎn)生良性互動(dòng)，催促教育功能創(chuàng)造新的生命活力，催促高等數(shù)學(xué)成為促進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源泉。

2高等數(shù)學(xué)教育功能和文化價(jià)值出現(xiàn)弱化趨勢(shì)。從近些年的高等數(shù)學(xué)教育發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)大學(xué)數(shù)學(xué)教育把功能聚焦在了學(xué)生的考研上，高等數(shù)學(xué)教育失去了原本的人文性、生活性和修養(yǎng)性。高等數(shù)學(xué)教育本應(yīng)向?qū)W生傳授一種認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)理性思維方法，但這種教育方向在逐漸弱化，進(jìn)入了應(yīng)試教育“鬼打墻”的怪圈。高等數(shù)學(xué)教科書(shū)中的課程安排、實(shí)施過(guò)程以及評(píng)價(jià)方法，都在有意識(shí)地提高學(xué)生的考研成績(jī)，使數(shù)學(xué)只剩下枯燥、乏味、抽象的符號(hào)，逐漸失去了應(yīng)有的文化價(jià)值和獨(dú)特魅力，從而阻礙了學(xué)生專(zhuān)業(yè)的快速發(fā)展。

3中小學(xué)數(shù)學(xué)教育改革的逐步深入，對(duì)高等數(shù)學(xué)教育的形式、結(jié)構(gòu)和功能產(chǎn)生影響。高等數(shù)學(xué)教育與中小學(xué)數(shù)學(xué)教育有著必然的聯(lián)系，我們必須深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段的高等數(shù)學(xué)教學(xué)體系。大學(xué)生是當(dāng)代社會(huì)的推動(dòng)者，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)大學(xué)生綜合數(shù)學(xué)素質(zhì)有了全新的要求。這是一個(gè)熱切需要數(shù)學(xué)知識(shí)的現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)，對(duì)實(shí)踐能力、合作能力、管理能力、創(chuàng)新能力的要求更加迫切，這就使大學(xué)數(shù)學(xué)教育十分重要，因?yàn)楦叩葦?shù)學(xué)具有廣闊性、基礎(chǔ)性以及不可替代性。

二、重新審視和定位高等數(shù)學(xué)教育。

1新理念。

理念是我們?cè)谘芯繑?shù)學(xué)理論和實(shí)踐數(shù)學(xué)技能過(guò)程中，逐漸形成的帶有主導(dǎo)作用的前瞻性理性認(rèn)識(shí)，在理論和實(shí)踐中起著不可或缺的作用。不同的思想理念促牛人們不同的行為，重新確立科學(xué)合理的大學(xué)數(shù)學(xué)教育思想理念對(duì)構(gòu)建完善的大學(xué)數(shù)學(xué)教育新體系具有至關(guān)重要的作用。一是要重新審視大學(xué)數(shù)學(xué)教育的內(nèi)涵，大學(xué)數(shù)學(xué)教育是把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所創(chuàng)造的數(shù)學(xué)文化內(nèi)化為大學(xué)生文化素養(yǎng)的過(guò)程，其根本宗旨是提高大學(xué)生的數(shù)學(xué)文化水平和數(shù)學(xué)能力，逐步完善個(gè)人綜合素養(yǎng)，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步。因而大學(xué)數(shù)學(xué)教育應(yīng)具備整體性、科學(xué)性、發(fā)展性、人文性。二是要構(gòu)建科學(xué)化、多元化的大學(xué)數(shù)學(xué)課程新體系，運(yùn)用靈活多樣的方式教學(xué)，科學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)生的思想理念。

2新內(nèi)容。

數(shù)學(xué)知識(shí)是數(shù)學(xué)理念的載體，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的選取與組織上。我們應(yīng)該更新舊的大學(xué)數(shù)學(xué)教育體系，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、更新內(nèi)容的條件下，建構(gòu)必修加選修的高等數(shù)學(xué)教育結(jié)構(gòu)體系。同時(shí)，由于大學(xué)教育的專(zhuān)業(yè)性，不同專(zhuān)業(yè)方向的學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)教育的需求不盡相同，這就應(yīng)該為學(xué)生提供更多可選擇的教育途徑。對(duì)于課程模塊要進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)地規(guī)劃。合理有序地設(shè)計(jì)每個(gè)單元和章節(jié)，以發(fā)揮其最大的實(shí)效性。

3新過(guò)程。

大學(xué)數(shù)學(xué)教育的理念、內(nèi)容、目標(biāo)只有在教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。因此，建構(gòu)科學(xué)合理的過(guò)程十分重要。必須運(yùn)用開(kāi)放、參與、實(shí)踐、案例教學(xué)等現(xiàn)代大學(xué)數(shù)學(xué)教育方式，使數(shù)學(xué)具有動(dòng)態(tài)性、綜合性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式和邏輯思維方式的根本性轉(zhuǎn)變，達(dá)到教師與學(xué)生活動(dòng)、課堂與課下生活的交融。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要解放學(xué)生的思想、轉(zhuǎn)變陳舊的`觀念、拓展學(xué)生的思想領(lǐng)域，不斷地加強(qiáng)學(xué)生自主探索、自學(xué)閱讀的獨(dú)立學(xué)習(xí)過(guò)程，同時(shí)加強(qiáng)合作交流。大學(xué)數(shù)學(xué)教育是為不同職業(yè)走向的大學(xué)生提供工作中所需的基本數(shù)學(xué)知識(shí)，要注重?cái)?shù)學(xué)應(yīng)用，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)知識(shí)以及數(shù)學(xué)思維解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注問(wèn)題情境，提出思路，形成概念，提煉結(jié)論。讓學(xué)生在運(yùn)用中形成開(kāi)放、理性、辯證、創(chuàng)新、求真的思維；形成從實(shí)體性到關(guān)系性的思維；形成從線(xiàn)性到非線(xiàn)性，從還原性到整體性的思維等。

4新評(píng)價(jià)。

評(píng)價(jià)的目的是進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生全面提高。培養(yǎng)科學(xué)的數(shù)學(xué)思維品質(zhì)是高等數(shù)學(xué)教育的目的之一。數(shù)學(xué)思維品質(zhì)的優(yōu)劣對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力、專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)水平具有深刻的影響。所以，大學(xué)數(shù)學(xué)教育評(píng)價(jià)是為了挖掘?qū)W生的邏輯性思維、創(chuàng)新性思維、批判性思維的潛力，提高學(xué)生的思維品質(zhì)。這就需要我們樹(shù)立正確的評(píng)價(jià)觀，全面地發(fā)揮課堂評(píng)價(jià)和課外評(píng)價(jià)的作用，運(yùn)用靈活的評(píng)價(jià)方式判定學(xué)生的知識(shí)水平，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)思維、工具解決問(wèn)題，并加強(qiáng)交流、探究和合作，巧妙靈活地解放學(xué)生的思維，形成有利于大學(xué)數(shù)學(xué)教育發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，最終促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)進(jìn)步。

三、重新審視和定位高等數(shù)學(xué)教育的策略。

1理念策略。理念在大學(xué)數(shù)學(xué)教育中具有不可動(dòng)搖的地位，理念是否到位關(guān)系到一切教育活動(dòng)落實(shí)的成敗。在構(gòu)建大學(xué)數(shù)學(xué)教育革新道路上。我們應(yīng)該高度重視理念的培養(yǎng)，這是實(shí)現(xiàn)大學(xué)數(shù)學(xué)教育理念的有力保證。理念策略的具體內(nèi)涵是從思想的高度把大學(xué)數(shù)學(xué)教育的形式、內(nèi)容、方法、結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面的整理和革新，探索大學(xué)數(shù)學(xué)本質(zhì)的客觀屬性，從一個(gè)全新的角度讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到客觀世界的真、善、美，建立一種正確的人生價(jià)值觀。數(shù)學(xué)作為一種科學(xué)的語(yǔ)言，從本質(zhì)上對(duì)客觀事物進(jìn)行精確和簡(jiǎn)潔的表述，是人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的重要工具，幫助人們認(rèn)識(shí)世界的奇妙變化，使人充滿(mǎn)自信和理性。因此，理念策略要求我們必須做到：

一是認(rèn)識(shí)、理解數(shù)學(xué)對(duì)科學(xué)真理現(xiàn)象揭示的獨(dú)特性和完整性。

二是利用一切有效的現(xiàn)代技術(shù)手段挖掘數(shù)學(xué)潛在的價(jià)值。

三是高度重視數(shù)學(xué)教育的文化價(jià)值，包括數(shù)學(xué)教育的社會(huì)性?xún)r(jià)值、個(gè)體性?xún)r(jià)值、教育性?xún)r(jià)值。社會(huì)性?xún)r(jià)值是指數(shù)學(xué)教育對(duì)一定社會(huì)性的存在及其發(fā)展所具有的意義，社會(huì)的存在與發(fā)展離不開(kāi)它所需要的物質(zhì)、精神條件，而數(shù)學(xué)教育在創(chuàng)造這些條件中意義重大。個(gè)體性?xún)r(jià)值是指數(shù)學(xué)教育對(duì)個(gè)體生存、發(fā)展、享用、幸福所具有的意義與價(jià)值，數(shù)學(xué)教育具有對(duì)個(gè)體生活意義進(jìn)行關(guān)照和提升的價(jià)值，特別具有對(duì)人的認(rèn)識(shí)、理解能力提高的純化作用。教育性?xún)r(jià)值是指數(shù)學(xué)教育在教育體系中的獨(dú)特功能，主要體現(xiàn)在它的綜合性、創(chuàng)造性、探究性、開(kāi)放性、層次性等方面，特別在開(kāi)發(fā)學(xué)生的智慧技能方面功不可沒(méi)。因此，必須重視思想觀念在認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)教育上的重要地位，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中擺脫落后的以及錯(cuò)誤的想法，走出應(yīng)試教育的怪圈。

2體系策略。

體系策略要求高等數(shù)學(xué)教育在整體上要優(yōu)化結(jié)構(gòu)，在局部上要改變細(xì)節(jié)不足，做到整體與局部的統(tǒng)一。要求我們站在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的高度去探索數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)對(duì)象、數(shù)學(xué)應(yīng)用等。其中數(shù)學(xué)知識(shí)指數(shù)學(xué)的本質(zhì)、判定、方法和生成；數(shù)學(xué)對(duì)象指數(shù)學(xué)方法、符號(hào)、圖形等；數(shù)學(xué)應(yīng)用指在科學(xué)技術(shù)和其他各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)數(shù)學(xué)的有效性。要求大學(xué)數(shù)學(xué)教育在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，分析數(shù)學(xué)的形式、內(nèi)容、原理和解決方法。數(shù)學(xué)用特殊的語(yǔ)言，描述了客觀世界量的規(guī)律性，簡(jiǎn)單而直觀地表達(dá)一般規(guī)律，用富有邏輯性的符號(hào)證明結(jié)論，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[證明描述命題的真理性。這些數(shù)學(xué)方法不僅為知識(shí)的條理化和有序化提供了可靠的工具，更為不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生認(rèn)識(shí)整個(gè)學(xué)科體系提供了有效措施。尤其是數(shù)學(xué)整體思想、數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)化思想、數(shù)學(xué)公理化思想和數(shù)學(xué)類(lèi)比思想在社會(huì)發(fā)展中都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，要充分挖掘它們的精髓，使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)教育中的潛能得到充分發(fā)揮。體系策略要求學(xué)生整體地、全面地、聯(lián)系地看待整個(gè)大學(xué)數(shù)學(xué)教育體系，分科地循序漸進(jìn)，有意識(shí)、有目的地提高數(shù)學(xué)內(nèi)部各個(gè)分支的必然聯(lián)系以及各個(gè)不同學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，以科目為載體，利用模塊形式凸顯內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)，給不同專(zhuān)業(yè)、不同興趣、不同需求的學(xué)生提供選擇的平臺(tái)。在高等數(shù)學(xué)教育體系中，我們必須在每一個(gè)環(huán)節(jié)的細(xì)微處，重視學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，增強(qiáng)知識(shí)儲(chǔ)備量、拓展視野，成為符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求的新人。

3功能策略。

站在發(fā)展的角度，全新定位大學(xué)數(shù)學(xué)教育的功能，主要是為了挖掘?qū)W生在知識(shí)、思想、悟性等方面的巨大潛力。培養(yǎng)成用數(shù)學(xué)智慧、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)方法解決問(wèn)題的習(xí)慣，是大學(xué)數(shù)學(xué)教育功能的主要表現(xiàn)。倘若大學(xué)數(shù)學(xué)教育的功能慢慢弱化，那么大學(xué)數(shù)學(xué)教育的魅力也將蕩然無(wú)存，這勢(shì)必會(huì)減少數(shù)學(xué)對(duì)人們的吸引力，大學(xué)生的整體素質(zhì)水平也會(huì)降低，無(wú)法使學(xué)生形成追求真理、勇于探索、勇于創(chuàng)新、堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的品質(zhì)。數(shù)學(xué)作為人類(lèi)智慧的偉大結(jié)晶，是人類(lèi)文化體系的重要組成部分，影響著人類(lèi)的生產(chǎn)、生活、道德。它能使人富有智慧，形成合理的思想和準(zhǔn)確的表達(dá)方式。數(shù)學(xué)的內(nèi)部具有抽象性，外部具有有效性，因?yàn)閿?shù)學(xué)的結(jié)果一旦經(jīng)過(guò)證明是無(wú)法否認(rèn)的，這是與社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別。數(shù)學(xué)是強(qiáng)大的洞察武器，是人類(lèi)科學(xué)的共同語(yǔ)言。數(shù)學(xué)從量的角度促使許多科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，使我們用更加精密的語(yǔ)言描述世界。因此，要充分挖掘大學(xué)數(shù)學(xué)的功能策略，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)、思想和研究興趣，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

4教學(xué)策略。

教學(xué)是數(shù)學(xué)教育理念、體系、功能得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑。授課質(zhì)量的優(yōu)劣直接關(guān)系到學(xué)生的接受程度，并影響數(shù)學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教學(xué)策略必須與理念策略、體系策略、功能策略協(xié)調(diào)統(tǒng)一，且缺一不可。因此，我們必須高度重視教學(xué)策略對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)教育的影響力。數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)是使學(xué)生學(xué)到數(shù)學(xué)的精髓、數(shù)學(xué)的方法、數(shù)學(xué)的思想。高等數(shù)學(xué)教學(xué)策略主要包括規(guī)劃、實(shí)施、評(píng)價(jià)等策略。教學(xué)的規(guī)劃策略要求教師精心設(shè)計(jì)課堂和課下的每一個(gè)細(xì)節(jié)，運(yùn)用豐富多彩的教學(xué)方式，為學(xué)生提供開(kāi)放的、靈活的、富有生機(jī)的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠充滿(mǎn)興趣地分析和研究自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中的問(wèn)題。教學(xué)的實(shí)施策略要求教師根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行大膽嘗試。針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生實(shí)施不同的數(shù)學(xué)教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)思想方法獨(dú)立解決問(wèn)題，利用各個(gè)專(zhuān)業(yè)方向的教學(xué)資源，充分發(fā)揮數(shù)學(xué)在其中的作用。教學(xué)的評(píng)價(jià)策略要求教師對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的評(píng)價(jià)觀，為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、邏輯思維能力、理性分析問(wèn)題能力，拓寬學(xué)生的知識(shí)面和實(shí)踐能力，最終實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的實(shí)際目的。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇二

[摘要]戴維森認(rèn)為，一個(gè)意義理論的證據(jù)就在于說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的條件，而一個(gè)說(shuō)話(huà)者持一個(gè)語(yǔ)句為真結(jié)果證明是他用該語(yǔ)句表達(dá)的意義和他的信念的函數(shù)。為了解決信念與意義的相互依賴(lài)性這個(gè)問(wèn)題，戴維森引入了“寬容原則”。他通常在以下三種意義上使用這種原則：

(1)假定說(shuō)話(huà)者與解釋者對(duì)于他們共同環(huán)境的本質(zhì)具有相同的認(rèn)識(shí)；

(2)假定說(shuō)話(huà)者(在大多數(shù)情況下)具有真信念；

(3)假定說(shuō)話(huà)者是理性的。

寬容原則是徹底的解釋獲得成功的一個(gè)前提條件。由于戴維森并沒(méi)有論證全能的解釋者關(guān)于其環(huán)境的認(rèn)識(shí)的確是真的，并且對(duì)引起信念的對(duì)象的本質(zhì)沒(méi)有給予保證，因此僅僅依靠寬容原則，尚不可能確保得到一個(gè)關(guān)于客觀世界的客觀真理。

戴維森被公認(rèn)為20世紀(jì)下半葉最有影響的哲學(xué)家之一，他提出的一系列富有獨(dú)創(chuàng)性和挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)在英美哲學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他在語(yǔ)言哲學(xué)研究領(lǐng)域中關(guān)于意義的闡述成為當(dāng)代很多分析哲學(xué)家工作的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)戴維森的觀點(diǎn)，關(guān)于一種語(yǔ)言的一個(gè)恰當(dāng)?shù)囊饬x理論應(yīng)當(dāng)是這樣的：假如一個(gè)人得以知道這種理論，他就將會(huì)理解這種語(yǔ)言。眾所周知，在戴維森看來(lái)，這樣的意義理論應(yīng)當(dāng)采用塔斯基式的真理理論的形式，因此他圍繞這個(gè)話(huà)題進(jìn)行的大部分著述都是在闡述這種理論的恰當(dāng)性條件。粗略地說(shuō)，他認(rèn)為意義理論的證據(jù)就在于說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的條件。然而，一個(gè)說(shuō)話(huà)者持一個(gè)語(yǔ)句為真結(jié)果證明是他用該語(yǔ)句表達(dá)的意義和他的信念的函數(shù)。為了對(duì)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋?zhuān)覀冃枰撤N關(guān)于信念的知識(shí)；而為了認(rèn)識(shí)信念，我們必須知道如何對(duì)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋。這意味著沒(méi)有關(guān)于意義的先在知識(shí)就不可能推斷信念，沒(méi)有關(guān)于信念的知識(shí)就不可能推斷意義。為了解決信念與意義的相互依賴(lài)性問(wèn)題，戴維森引入了“寬容原則”。“寬容原則”最初主要是一個(gè)方法論的原則，對(duì)解釋活動(dòng)進(jìn)行約束。后來(lái)，戴維森將對(duì)意義和信念的指派與合理性問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而指出“寬容原則”可以產(chǎn)生反懷疑論的認(rèn)識(shí)論結(jié)果。然而，由于戴維森并沒(méi)有對(duì)“寬容原則”進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的討論，因此，“寬容原則”究竟意味著什么，它與徹底的解釋是什么關(guān)系，它是否具有回?fù)魬岩烧摰呐g力，關(guān)于這些問(wèn)題還存在著爭(zhēng)議。本文擬從這幾個(gè)方面對(duì)“寬容原則”進(jìn)行探討，以期對(duì)其獲得更為全面的認(rèn)識(shí)。

一、“寬容原則”的含義。

“寬容原則”是徹底的解釋獲得成功的一個(gè)必要條件。正如戴維森所言，“寬容不是一種選擇而是一個(gè)具有一種可行的理論的條件?！比欢?，到底何為“寬容原則”呢?戴維森并沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的討論和明確的闡述。戴維森對(duì)“寬容原則”的認(rèn)識(shí)散見(jiàn)于他的多篇論文中，他通常在幾種不同的含義上使用這個(gè)原則。在他的著述中，我們可以發(fā)現(xiàn)至少三種不同意義上的寬容原則。在他的早期論文中，戴維森通常把寬容原則看作是這樣的一種假定：說(shuō)話(huà)者與解釋者對(duì)于他們共同環(huán)境的本質(zhì)具有相同的認(rèn)識(shí)。例如，在《徹底的解釋》一文中，戴維森就曾經(jīng)指出：“我們想要的是這樣一種理論，它滿(mǎn)足對(duì)真理理論形式上的限制條件，并獲得人們最大程度上的一致同意，這也就是說(shuō)，就我們所告知的而論，使庫(kù)特(以及其他人)所說(shuō)的話(huà)盡可能經(jīng)常地是正確的?！痹凇端枷肱c談話(huà)》一文中，戴維森也指出：“因此，最終必須考慮的支持一種解釋方法的方而就是它使解釋者與說(shuō)話(huà)者一般來(lái)說(shuō)是一致的：根據(jù)這種方法，當(dāng)說(shuō)話(huà)者持一個(gè)語(yǔ)句為真并且根據(jù)解釋者的觀點(diǎn)這些條件成立的時(shí)候，說(shuō)話(huà)者在特定的條件下就持這個(gè)語(yǔ)句為真?！痹凇墩撜J(rèn)識(shí)圖式這種觀念》一文中，戴維森同樣認(rèn)為：“重要的是，如果我們的全部知識(shí)就是一個(gè)說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真，并且我們不可能假定他的語(yǔ)言就是我們自己的語(yǔ)言，那么我們不知道或者不假定關(guān)于說(shuō)話(huà)者的信念的許多方面，我們就甚至不可能邁出解釋的第一步。因?yàn)橹挥心軌驅(qū)υ?huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋才可能獲得關(guān)于信念的知識(shí)，因此，開(kāi)始的唯一可能性就是要假定信念的一致?！?/p>

上述引文表明，“寬容原則”預(yù)設(shè)了解釋者與說(shuō)話(huà)者在信念上的“一致”。在這種意義上，解釋者應(yīng)用“寬容原則”的一個(gè)結(jié)果就是他發(fā)現(xiàn)說(shuō)話(huà)者與自己對(duì)于他們共同的環(huán)境大體上具有相同的認(rèn)識(shí)，至少在這種意義上足如此，即指派給說(shuō)話(huà)者的信念將被解釋者所分享，解釋者與說(shuō)話(huà)者的信念內(nèi)容就是解釋者和說(shuō)話(huà)者共同的環(huán)境中的事件或者條件。除了假定說(shuō)話(huà)者與解釋者具有大體上一致的信念之外，戴維森還賦予了“寬容原則”另外一種含義，即假定說(shuō)話(huà)者(在大多數(shù)情況下)具有真信念。在《信念與意義的基礎(chǔ)》一文中，戴維森指出，“我建議我們把一種語(yǔ)言的說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真這個(gè)事實(shí)看作是證明該語(yǔ)句在那些情況下是真的自明的證據(jù)。”

在《思想與談話(huà)》一文中，他又指出：“解釋之所以可能，其原因在于我們能夠先排除大量錯(cuò)誤的可能性。一個(gè)使人們對(duì)大量錯(cuò)誤的語(yǔ)句表示贊同的解釋理論不可能是正確的。通常的情況必定是，當(dāng)一個(gè)說(shuō)話(huà)者持一個(gè)語(yǔ)句為真的時(shí)候，該語(yǔ)句就是真的?！痹凇蛾P(guān)于真理與知識(shí)的融貫論》一文中，戴維森也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。他指出：“當(dāng)一個(gè)解釋者發(fā)現(xiàn)說(shuō)話(huà)者的這樣一個(gè)語(yǔ)句，說(shuō)話(huà)者在他認(rèn)識(shí)的條件下對(duì)該語(yǔ)句有規(guī)律地表示贊同的時(shí)候，他把這些條件看作是說(shuō)話(huà)者語(yǔ)句的真值條件?！?/p>

戴維森賦了；“寬容原則”的第三種含義是假定說(shuō)話(huà)者是理性的。在下面的引文中，我們可以找到“寬容原則”在這種意義上被使用的佐證：“以一種使一致最大化的方式進(jìn)行解釋?zhuān)@種方法論的建議不應(yīng)當(dāng)被視為依賴(lài)的是關(guān)于人類(lèi)智力的寬容的假定，這種假定可能被證明是假的。如果我們無(wú)法尋找到一種方式把一個(gè)生物的話(huà)語(yǔ)和其他行為解釋為揭示了一組根據(jù)我們的標(biāo)準(zhǔn)大體上是一致和真的信念，那么我們就沒(méi)有理由認(rèn)為那個(gè)生物是理性的，是具有信念的，或者表達(dá)了任何東西”。在《思想與談話(huà)》一文中，戴維森又指出：“這里融貫在以下兩種意義上含有理性的觀念，即：不僅需要解釋的.行動(dòng)根據(jù)所指派的欲望和信念必須是合理的，而且所指派的欲望和信念還必須相互匹配。雖然這個(gè)關(guān)于理性的方法論假定并沒(méi)有使向主體指派非理性的思想和行動(dòng)成為不可能的，但是它的確對(duì)這樣的指派施加了某種壓力?！?/p>

鑒于存在上述這些關(guān)于“寬容原則”的不同闡述，人們無(wú)論把哪一種闡述作為基礎(chǔ)，都會(huì)對(duì)以它為基礎(chǔ)而獲得的理論產(chǎn)生重要的后果，從而得出關(guān)于“寬容原則”可靠性的不同結(jié)論。下面我們就對(duì)“寬容原則”與徹底的解釋的關(guān)系做一分析。

二、“寬容原則”與徹底的解釋。

在戴維森看來(lái)，所謂徹底的解釋?zhuān)褪歉鶕?jù)對(duì)說(shuō)話(huà)者的態(tài)度和話(huà)語(yǔ)意義的知識(shí)沒(méi)有任何預(yù)設(shè)的證據(jù)對(duì)他的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋。“徹底的解釋?xiě)?yīng)當(dāng)依賴(lài)于這么一種證據(jù)，這種證據(jù)既不采取關(guān)于意義的知識(shí)的形式，也不采取關(guān)于信念的詳細(xì)知識(shí)的形式”。因此，徹底的解釋者能夠用來(lái)對(duì)說(shuō)話(huà)者的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋的資源極其有限。不過(guò)，他可以扮演田野語(yǔ)言學(xué)家的角色，對(duì)說(shuō)話(huà)者的行為及其環(huán)境進(jìn)行觀察。通過(guò)對(duì)一個(gè)說(shuō)話(huà)者的環(huán)境的觀察，解釋者可以發(fā)現(xiàn)在特定的條件下說(shuō)話(huà)者對(duì)一些語(yǔ)句恒常地表示贊同。這樣，徹底的解釋者可以進(jìn)入一個(gè)說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)言的第一個(gè)通道就是說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的態(tài)度。這種初始證據(jù)在徹底的解釋中之所以可以被利用，其原因在于知道說(shuō)話(huà)者對(duì)哪些語(yǔ)句持真(這也就是說(shuō)，哪些語(yǔ)句他們相信是真的)既沒(méi)有預(yù)設(shè)關(guān)于他們信念的詳細(xì)內(nèi)容的知識(shí)，也沒(méi)有預(yù)設(shè)關(guān)于他們持真的語(yǔ)句意義的知識(shí)。正如戴維森所言，“關(guān)于行為的或者傾向的事實(shí)可以用這樣的方式給予描述，這種方式并不假定解釋?zhuān)且粋€(gè)解釋理論可以以這些事實(shí)為依據(jù)。這種行為的或者傾向的事實(shí)將會(huì)必定成為意義和信念的向量”。

然而，一個(gè)說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真是由下面兩個(gè)因素決定的：說(shuō)話(huà)者關(guān)于世界的一般信念和他認(rèn)為語(yǔ)句具有的意義。在戴維森看來(lái)，如果一個(gè)人相信，認(rèn)為s意味著p，那么假定若p為真，s意味著p，并且s因此也為真，則他就可以有理由推斷s為真。如果我知道在時(shí)間t一個(gè)說(shuō)話(huà)者s持一個(gè)語(yǔ)句s為真，并且如果我知道s相對(duì)于說(shuō)話(huà)者s在時(shí)間t的含義，或者知道說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句s為真所依據(jù)的信念(假定他知道s的意義，并且根據(jù)這個(gè)信念和他的其他信念獲得這樣的信念，即s在時(shí)間t是真的)，那么我們就能夠解決這個(gè)對(duì)子中的另一個(gè)因素。正如戴維森一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣，這表明，信念和意義是如何糾纏在一起說(shuō)明話(huà)語(yǔ)的。這也就是說(shuō)，一個(gè)說(shuō)話(huà)者之所以在某個(gè)場(chǎng)景中持語(yǔ)句為真，一方面是因?yàn)樗f(shuō)出那個(gè)語(yǔ)句的含義，另一方面是因?yàn)樗男拍?。在解釋中，如果我們必須依靠的一切就是誠(chéng)實(shí)的言語(yǔ)這個(gè)事實(shí)的話(huà)，那么我們就不可能在不知道意義的情況f推斷出信念，并且我們也不可能在不知道信念的情況下推斷出意義。因此，徹底的解釋者所面臨的問(wèn)題就如同理性選擇論者所面對(duì)的問(wèn)題一樣。“概略地說(shuō)，我的論點(diǎn)是我們應(yīng)當(dāng)把意義和信念看作是一個(gè)單一理論的相互關(guān)聯(lián)的構(gòu)件，正如我們已經(jīng)把主觀價(jià)值和概率看作是決策理論的相互關(guān)聯(lián)的構(gòu)件一樣?！痹谛袆?dòng)的理性選擇中，如果我們把行動(dòng)的選擇看作是表現(xiàn)了行動(dòng)中的偏好的話(huà)，那么一個(gè)人的理性選擇就取決于他對(duì)自己認(rèn)為可以獲得的選擇的偏好。一個(gè)人對(duì)一種選擇的偏好反過(guò)來(lái)又取決于以下兩種因素：一個(gè)人可以采取的行動(dòng)將要導(dǎo)致的結(jié)果的相對(duì)合意性和一個(gè)人所認(rèn)為的可能產(chǎn)生每一種結(jié)果的機(jī)會(huì)。例如，一個(gè)人面對(duì)這樣的選擇，是否要接受針對(duì)一場(chǎng)比賽的勝者的打賭。在這種情況下，在接受打賭與不接受打賭之間進(jìn)行理性的選擇，就取決于這個(gè)人對(duì)賭贏或者賭輸這種結(jié)果指派的相對(duì)合意性，取決于他對(duì)產(chǎn)生每一種結(jié)果的概率所進(jìn)行的評(píng)估，取決于不接受打賭的相對(duì)合意性。在決策論中，要對(duì)一個(gè)主體的實(shí)際選擇進(jìn)行解釋的話(huà)，我們就必須努力地尋找到一種方式對(duì)相對(duì)合意性和主觀概率這兩個(gè)未知變量中的一個(gè)變量進(jìn)行約束。解決這個(gè)問(wèn)題的方案最初是由弗蘭克·蘭姆賽(frankramsey)提出來(lái)的。假定偏好是由相對(duì)合意性和主觀概率產(chǎn)生的結(jié)果的話(huà)，那么我們需要尋找的是一個(gè)主體的行動(dòng)偏好中的某些模式，它們足以確定兩個(gè)獨(dú)立的決定因素中的一個(gè)。與此類(lèi)似，在徹底的解釋中，解釋者必須從持真的語(yǔ)句中確定對(duì)語(yǔ)句指派意義和對(duì)信念指派內(nèi)容。如同決策理論一樣，我們可能希望持真語(yǔ)句中的某種模式將會(huì)有助于揭示語(yǔ)句的意義。正如戴維森所指出的那樣：“為了厘清事物，我們需要的是一種方法，它將一個(gè)因素看作是穩(wěn)定的，而解決另外一個(gè)問(wèn)題。”這種方法就是引入“寬容原則”，把信念看作是確定的，從而解決意義的問(wèn)題。

在徹底的解釋中，根據(jù)對(duì)說(shuō)話(huà)者的環(huán)境的觀察，解釋者所獲得的說(shuō)話(huà)者的持真態(tài)度，它指向的是一個(gè)說(shuō)話(huà)者在回應(yīng)其環(huán)境中的事件或者條件時(shí)時(shí)而持真、時(shí)而持假的那些語(yǔ)句。引起說(shuō)話(huà)者對(duì)這類(lèi)語(yǔ)句持真態(tài)度的因果鏈開(kāi)始于他個(gè)人環(huán)境中的某一事件或者條件，這導(dǎo)致他形成了一個(gè)信念；具有這樣的一個(gè)信念反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致他持自己語(yǔ)言中的那個(gè)在當(dāng)時(shí)表達(dá)了這種信念的語(yǔ)句為真。這就意味著根據(jù)說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的態(tài)度與其環(huán)境中的條件之間的關(guān)聯(lián)，通過(guò)假定那些由環(huán)境中的條件激發(fā)的關(guān)于這些條件的信念(場(chǎng)景語(yǔ)句表達(dá)了其內(nèi)容的那些信念)是真的，我們就可以獲得對(duì)說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)句的解釋。因此，“寬容原則”假定，大體上說(shuō)，說(shuō)話(huà)者關(guān)于其環(huán)境的信念是真的，這種假定是為了保證說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的態(tài)度與激發(fā)信念的環(huán)境中的條件相關(guān)聯(lián)，從而通過(guò)確定信念的內(nèi)容而獲得表達(dá)了該信念的語(yǔ)句的意義。在徹底的解釋這種語(yǔ)境中，假定說(shuō)話(huà)者關(guān)于環(huán)境的信念為真這種意義上的寬容原則，從方法論上解決了信念與意義的相互依賴(lài)性問(wèn)題，通過(guò)假定說(shuō)話(huà)者的信念為真，徹底的解釋者可以保證說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的態(tài)度就是該語(yǔ)句為真的自明的證據(jù)，從而解決了意義的問(wèn)題。

然而，在對(duì)說(shuō)話(huà)者指派真信念的時(shí)候，徹底的解釋者首先要發(fā)現(xiàn)，在說(shuō)話(huà)者的環(huán)境中，什么顯著的特征構(gòu)成了他在某個(gè)特定的時(shí)刻持一個(gè)語(yǔ)句為真的理由，這實(shí)質(zhì)上依賴(lài)的是解釋者如何看待說(shuō)話(huà)者對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，即徹底的解釋者向說(shuō)話(huà)者指派的是他自己對(duì)那種環(huán)境條件的信念。因此，為了把說(shuō)話(huà)者在什么條件下持語(yǔ)句為真的事實(shí)用作一個(gè)真理理論的證據(jù)，我們必須假定他們相信我們認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)相信的東西。這也就是說(shuō)，在徹底的解釋這種語(yǔ)境中，要邁開(kāi)解釋的第一步，徹底的解釋者唯一能做的就是依據(jù)他自己關(guān)于真理的某些標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，向說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)句指派真值條件，并且把這個(gè)真值條件當(dāng)作說(shuō)話(huà)者在持語(yǔ)句為真時(shí)實(shí)際上獲得的真值條件。正如戴維森在《形而上學(xué)的真理方法》一文中所言，“如果我正確地向你指派了信念的話(huà)，那么你就一定具有與我自己的信念模式相同的信念模式。因此，毫不奇怪，只有當(dāng)我的解釋使你與我大體上一致的時(shí)候，我才能夠?qū)δ氵M(jìn)行正確的解釋。”這就意味著，在徹底的解釋中，為了獲得初始的證據(jù)，使解釋有可能進(jìn)行下去，徹底的解釋者必須假定被解釋者與他具有相同的信念，即“寬容原則”所假定的解釋者與被解釋者在信念上的一致。解釋的目的是為了獲得理解，而為了獲得理解，解釋者和被解釋者必須在信念上保持恰當(dāng)?shù)囊恢隆?/p>

從上面的分析中，我們不難看出，“寬容原則”是徹底的解釋的一個(gè)前提條件。由于假定說(shuō)話(huà)者的信念是真的，“寬容原則”將徹底的解釋者在解釋一開(kāi)始所面對(duì)的兩個(gè)未知變量——信念和意義——減少為一個(gè)，從而通過(guò)盡可能地認(rèn)為信念是恒常不變的而從解決意義問(wèn)題人手來(lái)解決信念與意義的相互依賴(lài)性問(wèn)題。由于假定了解釋者與說(shuō)話(huà)者具有相同的信念，徹底的解釋者通過(guò)將自己由于環(huán)境條件引起的信念指派給說(shuō)話(huà)者得以邁開(kāi)解釋的第一步，“寬容原則”保障了徹底的解釋能夠進(jìn)行的初始證據(jù)。

三、“寬容原則”與懷疑論。

戴維森對(duì)“寬容原則”的應(yīng)用并沒(méi)有滿(mǎn)足于為徹底的解釋提供方法論的指導(dǎo)。他還宣稱(chēng)“寬容原則”會(huì)產(chǎn)生反懷疑論的認(rèn)識(shí)論結(jié)果。那么“寬容原則”是否具有戴維森所期待的那種對(duì)懷疑論的駁斥力呢?盡管懷疑論具有多種表現(xiàn)形式，但是它們具有一個(gè)共同的重要特征，即它們都宣稱(chēng)，盡管我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的任何信念都是融貫的，但是我們并沒(méi)有充分的理由相信它們就是真的并因此會(huì)成為知識(shí)，因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)感覺(jué)證據(jù)或者經(jīng)驗(yàn)獲得的關(guān)于外部世界的認(rèn)識(shí)并不可靠。正如笛卡爾的懷疑論所斷言的那樣，盡管我們具有所有關(guān)于外部世界的知識(shí)，但是我們可能產(chǎn)生了幻覺(jué)或者是缸中之腦錯(cuò)誤地認(rèn)為有一個(gè)獨(dú)立存在的外部世界，它激發(fā)了我們各種各樣的信念。這意味著存在下面這種可能性，即存在與實(shí)際的世界根本不同的世界，如缸中世界，笛卡爾的魔鬼世界等，而在其中我們的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)保持不變。這也就是說(shuō)，懷疑論者的直接矛頭指向的是我們通過(guò)感覺(jué)證據(jù)和經(jīng)驗(yàn)獲得的事實(shí)是否就是關(guān)于外部世界的事實(shí)。戴維森在《關(guān)于真理和知識(shí)的融貫論》一文中也對(duì)懷疑論給予了這樣的描述：它是一種懷疑我們具有任何“關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界”的知識(shí)的觀點(diǎn)。它承認(rèn)所有“我(關(guān)于世界)的信念是統(tǒng)一的”。它質(zhì)疑是否有充分的理由認(rèn)為融貫的信念是真的。

如果戴維森的“寬容原則”要對(duì)懷疑論的這種主張進(jìn)行反駁的話(huà)，那么它就必須能夠證明我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的信念的確是真的。

正如上面的描述所表明的那樣，在徹底的解釋這種語(yǔ)境中，“寬容原則”假定了說(shuō)話(huà)者的信念是真的，如同戴維森在《信念與意義的基礎(chǔ)》一文中所言，“我們把說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真這個(gè)事實(shí)看作是該語(yǔ)句為真的自明的證據(jù)?！比欢?，說(shuō)話(huà)者信念的真是建立在與解釋者具有相同信念的基礎(chǔ)之上的，這也就是說(shuō)被解釋者信念的真是依據(jù)解釋者的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷的。“認(rèn)為一個(gè)主體的思想和言語(yǔ)含有很大程度的真理和相容性，這種看法是解釋者對(duì)一個(gè)人的言語(yǔ)和態(tài)度做出的正確解釋所產(chǎn)生的一個(gè)人為的結(jié)論。而這種真理和相容性所依據(jù)的是解釋者的標(biāo)準(zhǔn)?！边@也就意味著，以“寬容原則”為前提的真和一致可能存在這樣的情況，即解釋者與被解釋者的信念是基于對(duì)主體問(wèn)世界的認(rèn)識(shí)而達(dá)成一致的，他們的真理標(biāo)準(zhǔn)是彼此約定的，因而，這種一致只能在主體間奏效，這種真也只是一種人為的設(shè)定。更何況解釋者的信念也很可能是錯(cuò)誤的。正因?yàn)槿绱?，懷疑論者?huì)提出這樣的質(zhì)疑：“為什么解釋者與被解釋者不可能是根據(jù)他們共同的錯(cuò)誤信念而彼此理解的呢?”因此，只有被解釋者的信念與解釋者的信念之間的一致并不能保證這些信念的真?！皩捜菰瓌t”尚不能對(duì)懷疑論者提出的上面那種質(zhì)疑做出回應(yīng)。事實(shí)上，戴維森本人也承認(rèn)會(huì)出現(xiàn)懷疑論者提出質(zhì)疑的那種情況，“能夠出現(xiàn)這種情況，并且毫無(wú)疑問(wèn)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種情況”。為了回應(yīng)懷疑論者的質(zhì)疑，戴維森提出了兩個(gè)新的論點(diǎn)作為對(duì)“寬容原則”的修正和補(bǔ)充，第一個(gè)論點(diǎn)訴諸的是全能的解釋者這種觀點(diǎn)；第二個(gè)論點(diǎn)利用了某些關(guān)于信念的認(rèn)識(shí)本質(zhì)和認(rèn)識(shí)方式的思想。

所謂全能的解釋者是指，他相信所有的真理并且只相信真理。假定現(xiàn)在這個(gè)全能的解釋者要通過(guò)使自己與說(shuō)話(huà)者之間的一致最大化而對(duì)說(shuō)話(huà)者進(jìn)行解釋。根據(jù)這個(gè)假定，由于解釋者是全能的、無(wú)所不知的，與他達(dá)成一致就是在大多數(shù)情況下相信真的。這意味著被解釋者關(guān)于其環(huán)境的認(rèn)識(shí)不可能徹底地錯(cuò)誤。如果所想象的這個(gè)解釋者的“無(wú)所不知”意味著他關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)完全不可能出錯(cuò)的話(huà)，那么我們就會(huì)認(rèn)為他與一般的解釋者有所不同。然而，這種意義上的“無(wú)所不知”并沒(méi)有出現(xiàn)在戴維森的思想中。戴維森所依據(jù)的只不過(guò)是這樣的事實(shí)，即“全能的”解釋者關(guān)于世界的信念全都是真的。戴維森并沒(méi)有指出實(shí)際上存在這樣的一個(gè)解釋者，他只不過(guò)認(rèn)為如果存在這樣的解釋者的話(huà)，那么他所解釋的那些人也都具有關(guān)于世界的真的認(rèn)識(shí)。不過(guò)，不提及“無(wú)所不知”，同樣的思想也是我們對(duì)自己或者對(duì)任何人都會(huì)有的思想。如果一個(gè)人關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)是真的話(huà)，假定信念的指派就是真值的指派，那么他所解釋的任何人也都將會(huì)具有關(guān)于世界的真的信念。因此，倘若全能解釋者的信念沒(méi)有被論證在事實(shí)上就是真的話(huà)，那么引入這樣一個(gè)解釋者的思想實(shí)驗(yàn)也就沒(méi)有增加對(duì)懷疑論的反駁力度。

作為對(duì)“寬容原則”的補(bǔ)充，戴維森應(yīng)對(duì)懷疑論的第二個(gè)策略主要依靠的是他關(guān)于信念本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這使他堅(jiān)持他所謂的說(shuō)話(huà)者的環(huán)境與其話(huà)語(yǔ)和信念的不可分離。他認(rèn)為，信念是通過(guò)將信念與激發(fā)它們的世界中的事實(shí)相匹配而認(rèn)識(shí)的。因此，大體卜說(shuō)，信念在本質(zhì)上是真的。他明確指出：“我認(rèn)為，妨礙對(duì)感覺(jué)持完全的懷疑態(tài)度的是這樣一個(gè)事實(shí)，即在最清楚明白的和在方法論上最基本的情況下，我們必須把一個(gè)信念的對(duì)象看作是引起那個(gè)信念的原因。并且，作為解釋者，我們必須如實(shí)地看待這些對(duì)象?！?/p>

相信一個(gè)解釋者認(rèn)為引起一個(gè)話(huà)語(yǔ)并因此產(chǎn)生了它的意義的原因一定就是事實(shí)上引起那個(gè)話(huà)語(yǔ)的原因，要找到充分的理由來(lái)說(shuō)明這種情況，并非是一件容易的事情。這就意味著，至少存在這樣的可能性，即解釋者和被解釋者認(rèn)為是引起一個(gè)話(huà)語(yǔ)的原因并不是引起該話(huà)語(yǔ)的實(shí)際的原因。如果我們必須把一個(gè)信念的對(duì)象看作是引起那個(gè)信念的原因的話(huà)，那么我們就不得不把笛卡爾的魔鬼世界里或者缸中世界里的居民的話(huà)語(yǔ)解釋為大腦中的計(jì)算機(jī)環(huán)境，無(wú)論它被推斷具有什么經(jīng)驗(yàn)。

因此，戴維森關(guān)于信念內(nèi)容的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)只不過(guò)確保r解釋者與被解釋者之間的一致和相互理解，因?yàn)樗?，在每一個(gè)認(rèn)知者在其中遭遇同樣感覺(jué)證據(jù)的可能世界里，解釋者和被解釋者都應(yīng)當(dāng)被指派相同的信念。也就是說(shuō)，在每一個(gè)可能世界里，一個(gè)認(rèn)知者在其中根據(jù)某種證據(jù)被指派了一種信念，那么同樣的信念就應(yīng)當(dāng)被指派給那個(gè)世界里其他任何也熟悉同樣證據(jù)的認(rèn)知者。但它并沒(méi)有要求被指派的信念是真的。它并沒(méi)有提到相關(guān)原因的本質(zhì)。例如，我相信昨天有一個(gè)撞車(chē)事故，這個(gè)信念可能就是該事故引起的，或者是通過(guò)一個(gè)恰當(dāng)?shù)挠?jì)算機(jī)模擬而引起的。“寬容原則”沒(méi)有排除我是一個(gè)缸中之腦這種可能性。它只不過(guò)保證了當(dāng)對(duì)引起信念的對(duì)象的本質(zhì)保持沉默的時(shí)候，我們的信念是真的。

四、結(jié)語(yǔ)。

從上面的分析中，我們不難看出，在徹底的解釋中，戴維森之所以要引入“寬容原則”，是因?yàn)樵趶氐椎慕忉屵@種語(yǔ)境中，解釋者面臨這樣兩個(gè)相互依賴(lài)的未知變量——信念與意義，它們引起了說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的態(tài)度。只有假定其中的一個(gè)變量是確定的，徹底的解釋者才能夠從說(shuō)話(huà)者的持真態(tài)度中獲得另一個(gè)變量。戴維森訴諸的是通過(guò)引入“寬容原則”，假定說(shuō)話(huà)者關(guān)于其環(huán)境的信念大體上說(shuō)是真的。這一假定使徹底的解釋者能夠根據(jù)說(shuō)話(huà)者環(huán)境中引起他持語(yǔ)句為真的條件對(duì)持真語(yǔ)句所表達(dá)的信念指派內(nèi)容，從而對(duì)表達(dá)了這種信念的語(yǔ)句指派意義。當(dāng)然，對(duì)說(shuō)話(huà)者指派信念內(nèi)容所依據(jù)的是解釋者的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿绻忉屨卟辉噲D使自己與被解釋者之間的一致最大化的話(huà)，那么解釋就不可能發(fā)生。因此，“寬容原則”是徹底的解釋的一個(gè)方法論原則，它是徹底的解釋獲得成功的理論前提。

作為反駁懷疑論的一個(gè)武器，由于“寬容原則”預(yù)設(shè)了說(shuō)話(huà)者關(guān)于其環(huán)境的信念大體上說(shuō)是正確的，因此，它似乎回答了懷疑論者對(duì)主體信念的真的質(zhì)疑。但是，正如上面的分析所表明的那樣，在徹底的解釋這種語(yǔ)境中，解釋者唯一能做的只不過(guò)是根據(jù)他自己關(guān)于真理的某些標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，向說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)句指派真值條件，并把這個(gè)真值條件看作是說(shuō)話(huà)者在持這些語(yǔ)句為真時(shí)實(shí)際獲得的真值條件，而且這種指派是建立在“寬容原則”的另一個(gè)預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)之上的，即假定解釋者與說(shuō)話(huà)者對(duì)于其環(huán)境具有相同的信念。解釋中以“寬容原則”為前提的一致和真，是解釋者與被解釋者基于對(duì)主體問(wèn)世界的認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)的，是彼此約定的，因此，這種一致和真只不過(guò)是一種人為的設(shè)定。盡管戴維森引入了全能的解釋者和信念內(nèi)容的本質(zhì)這些思想作為對(duì)“寬容原則”的補(bǔ)充和完善，但是由于他并沒(méi)有論證全能的解釋者關(guān)于其環(huán)境的認(rèn)識(shí)的確為真，并且對(duì)引起信念的對(duì)象的本質(zhì)沒(méi)有給予保證，因此，僅僅依靠“寬容原則”，我們尚不可能確保得到一個(gè)關(guān)于客觀世界的客觀真理。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇三

對(duì)于礦產(chǎn)的需要是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,但是現(xiàn)實(shí)的情況是很多大型的產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重缺少礦產(chǎn)資源,而很多重要的礦產(chǎn)資源又集中于遠(yuǎn)的地方,開(kāi)發(fā)起來(lái)較難。這些都是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)候提出的,但是按照當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)分析的話(huà),對(duì)于礦產(chǎn)資源保護(hù)的實(shí)際效益不是很好,各種資源的總量也沒(méi)有那么的豐富,所以對(duì)于礦產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和利用,保護(hù)和節(jié)約就是現(xiàn)在的關(guān)鍵。但是當(dāng)今的礦產(chǎn)學(xué)沒(méi)有更好的發(fā)現(xiàn)其本質(zhì),那么這方面的研究就要加強(qiáng),要看到地質(zhì)現(xiàn)象背后礦產(chǎn)的本質(zhì),有一個(gè)新的尋找礦產(chǎn)的理論和方法,這才是當(dāng)前最需要的。

1.地質(zhì)找礦方法。

1.1地質(zhì)填圖法。地質(zhì)填圖法是運(yùn)用地質(zhì)理論和有關(guān)方法,全面系統(tǒng)地進(jìn)行綜合性的地質(zhì)礦產(chǎn)調(diào)查和研究,查明工作區(qū)內(nèi)的地層、巖石、構(gòu)造與礦產(chǎn)的基本地質(zhì)特征,研究成礦規(guī)律和各種找礦信息進(jìn)行找礦。

1.2礫石找礦法。礫石找礦法是根據(jù)礦體露頭被風(fēng)化后所產(chǎn)生的礦礫(或與礦化有關(guān)的巖石礫巖),在重力、水流、冰川的搬運(yùn)下,其散布的范圍大于礦床的范圍,利用這種原理,沿山坡、水系或冰川活動(dòng)地帶研究和追索礦礫,進(jìn)而尋找礦床的方法。

1.3重砂找礦方法。重砂找礦方法是以各種疏松沉積物中的自然重砂礦物為主要研究對(duì)象,以實(shí)現(xiàn)追索尋找砂礦和原生礦為主要目的的一種地質(zhì)找礦方法。

2.同位成礦理論。

同位成礦的理論被應(yīng)用至今,已發(fā)現(xiàn)多處重要礦產(chǎn),該理論中闡明重要的、巨型的成礦區(qū)帶的形成,規(guī)模大的礦床特別是超大型巨型礦床的形成,均具有同位成礦的特征。這就是在同一空間范圍內(nèi)、同時(shí)代與不同時(shí)代、同類(lèi)型與不同類(lèi)型、同礦種與相關(guān)的不同礦種,均可出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的大規(guī)模的同位成礦作用,明顯地反映出同位成礦的客觀規(guī)律。因而國(guó)內(nèi)外有色金屬礦產(chǎn),大部分或絕大部分就集中在上述的重要成礦區(qū)帶和礦床、礦體中。

同位成礦這是需要有一個(gè)相對(duì)較穩(wěn)定的中心的,這里礦熱活動(dòng)集中,不管是不是同一個(gè)時(shí)期成礦的都是會(huì)有著比較穩(wěn)定的,不會(huì)隨機(jī)跑掉的活動(dòng)的中心,這是基礎(chǔ)的方面;這個(gè)方面相互需要的就是整體的富裕的礦物質(zhì)的.來(lái)源;重要的是有一定范圍的流體的運(yùn)動(dòng);有著不同的礦物質(zhì)的不同的流體會(huì)沿著一個(gè)方向遷移;在地殼變動(dòng)中依舊相對(duì)的穩(wěn)定、先后成為巖石和礦通道;有一個(gè)適合礦物質(zhì)形成的條件;更有形成礦以后的各種保存的很好的條件等。只有上面說(shuō)的這些有利于礦形成的條件最好的配置和協(xié)作下才可能出現(xiàn)同位成礦,最終產(chǎn)生重要的礦產(chǎn)。

而同位成礦有自己的特征:成礦集中,而且中心有一樣的穩(wěn)定性和相對(duì)的統(tǒng)一范圍內(nèi);不同的類(lèi)型分化的明顯、范圍很大,那么就有可能類(lèi)似的不同的礦種大范圍的礦床共生出產(chǎn)的特點(diǎn);成礦的巖脈有著自己的演化和不斷等特點(diǎn),這些的特點(diǎn)就是說(shuō)明整體的自然界是總體的不平衡的狀態(tài),而局部處在平衡的一種狀態(tài),這是有利于同位成礦的這種成礦的方式的產(chǎn)生的。

3.技術(shù)方法研究。

3.1對(duì)于區(qū)域地質(zhì)研究。分析地質(zhì)環(huán)境。對(duì)于工作的區(qū)域的地殼的變動(dòng)和整體地質(zhì)環(huán)境的研究,更要明確的記錄相關(guān)的地質(zhì)事情的時(shí)期表,從而研究成礦的時(shí)候和主要的這個(gè)時(shí)期的地質(zhì)事件在時(shí)間上的各個(gè)時(shí)間點(diǎn)的匹配的工作,使用相關(guān)的資料來(lái)研究探討成礦時(shí)候的地質(zhì)的實(shí)際的環(huán)境,找出這樣環(huán)境下的地質(zhì)的構(gòu)造,從而找到地質(zhì)原因構(gòu)造與成礦之間的聯(lián)系。

3.2沿著有利成礦區(qū)帶找礦,更能夠得到好的結(jié)果。要對(duì)區(qū)域的大的斷裂和它的地質(zhì)構(gòu)造等方面深入的研究,找到這樣區(qū)域成礦和這樣的地質(zhì)構(gòu)造之間的關(guān)系和不同分布的研究,從而能夠找到管制礦田礦床分布的次級(jí)斷裂的那些構(gòu)造的形成和發(fā)展特征。常出現(xiàn)的情況是:控制礦田、礦床的斷裂構(gòu)造多與控制區(qū)域或礦帶的深大斷裂呈大角度相交產(chǎn)出,并可以一定的間距主席行排列出現(xiàn),這就是所稱(chēng)的橫向礦帶規(guī)律;同時(shí),在不同構(gòu)造應(yīng)力場(chǎng)的條件下,還產(chǎn)出與區(qū)域深大斷裂帶近于平行或斜交的次級(jí)斷裂構(gòu)造控制的礦田、礦床成礦帶,并也以一定的間距主席行排列產(chǎn)出。因此,沿不同級(jí)次與成礦關(guān)系密切的斷裂追索,對(duì)比成礦地質(zhì)條件,易于取得好的找礦效果。

3.3找礦信息是最直接的依據(jù),尤其是礦化信息應(yīng)引起重視。要深入研究找礦信息,充分運(yùn)用好這些信息指導(dǎo)找礦。在找地表礦、半隱伏礦時(shí),遙感地質(zhì)、化探找礦信息,具有找礦開(kāi)路的先鋒意義,結(jié)合其他找礦信息綜合研究評(píng)價(jià),易于快速收到好的找礦效果。找隱伏礦,進(jìn)行礦產(chǎn)深部評(píng)價(jià)時(shí),必須要有相關(guān)的物探找礦信息作為依據(jù);要重視所獲得的找礦信息反映的剝蝕程度,有的地表信息好但已剝蝕較深找礦前景不大,然而一些情況表明,上部出露的礦種類(lèi)型已剝蝕深,而深部可出現(xiàn)相同礦種不同類(lèi)型,或不同期次、不同礦種、不同類(lèi)型、不同層位的隱伏礦床;要認(rèn)真研究找礦信息產(chǎn)出特點(diǎn)、空間展布及其分帶規(guī)律,這對(duì)指導(dǎo)主要礦種類(lèi)型的找礦,尋找共生礦產(chǎn)和相關(guān)成礦系列的礦產(chǎn),確定礦區(qū)自然邊界與劃分礦區(qū)礦化不同產(chǎn)出特征的類(lèi)型等均有重要意義。

圈定礦區(qū)自然邊界是根據(jù)礦化及相關(guān)信息產(chǎn)出特點(diǎn)與分帶、地質(zhì)構(gòu)造特點(diǎn)的差異和深部大巖體(巖基)產(chǎn)出狀況等條件予以圈定。在礦區(qū)內(nèi)按礦化產(chǎn)出的特征不同,可分為多中心成礦礦區(qū)、主單中心成礦礦區(qū)和介于這兩者之間主多中心成礦礦區(qū)。在注意礦區(qū)不同類(lèi)別的情況下,努力尋找不同成礦中心,特別是其中的主要成礦中心,這對(duì)取得找礦突破至關(guān)重要。進(jìn)而要根據(jù)主要礦體的自然形態(tài)、產(chǎn)狀與展布特點(diǎn),主礦體中礦化富集部位的分布和主要礦化地段、礦點(diǎn)異常與構(gòu)造、建造等之間的關(guān)系,研究地質(zhì)構(gòu)造控礦條件及其展布規(guī)律,結(jié)合有關(guān)找礦信息,預(yù)測(cè)找礦部位和找礦前景。

3.4礦產(chǎn)勘查工作的部署:成礦區(qū)帶找礦勘查工作。要按照由面到點(diǎn)、點(diǎn)面結(jié)合、落實(shí)到點(diǎn)的要求進(jìn)行。也分三個(gè)層次工作:一是成礦區(qū)帶小比例尺礦產(chǎn)地質(zhì)多信息綜合研究,初選出找礦有望的礦點(diǎn)異常,圈定找礦遠(yuǎn)景區(qū);二是在找礦遠(yuǎn)景區(qū)進(jìn)行1:5萬(wàn)左右比例的化探、遙感、地質(zhì)、重、磁等工作,進(jìn)一步篩選出找礦有望礦點(diǎn)異常,并做好檢查評(píng)價(jià),圈定找礦靶區(qū);三是在找礦靶區(qū)內(nèi)進(jìn)行有針對(duì)性的工作,選出找礦靶位,對(duì)找礦靶位要做好地表系統(tǒng)揭露和大比例尺地、物、化等工作。擇優(yōu)進(jìn)行深部驗(yàn)證。

4.結(jié)論。

總而言之,資源的勘探和利用一直是備受關(guān)注的問(wèn)題,隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的不斷的發(fā)展,勘探技術(shù)也是在很快的進(jìn)步,這對(duì)于整個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)都是很好的,其中礦產(chǎn)資源的勘探備受關(guān)注,因?yàn)橘Y源與人們的生活聯(lián)系的最為緊密。針對(duì)地質(zhì)礦產(chǎn)勘查技術(shù)進(jìn)行分析,討論同為成礦等問(wèn)題和相關(guān)的技術(shù)研究,以便做好勘查工作。

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校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇四

陽(yáng)光校園文化是一種基于積極心理學(xué)和陽(yáng)光教育，以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、人文素養(yǎng)和健康人格為中心，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的積極教育體系。積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值取向以及研究?jī)?nèi)容與陽(yáng)光校園文化的建設(shè)有很多共同之處。

(一)積極心理學(xué)的價(jià)值取向與陽(yáng)光校園文化建設(shè)的結(jié)合。

積極心理學(xué)倡導(dǎo)積極的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與人文關(guān)懷，以一種全新的姿態(tài)詮釋心理學(xué)，以積極品質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)替代疾病的預(yù)防目標(biāo)，以一種更加開(kāi)放的、欣賞性的眼光看待人類(lèi)的潛能、動(dòng)機(jī)和能力［11］。積極心理學(xué)認(rèn)為每個(gè)人的心靈深處都有一種自我實(shí)現(xiàn)的需要，這種需要會(huì)激發(fā)人內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，而這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)正是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的核心要素［12］。陽(yáng)光校園文化以積極心理學(xué)的理念為內(nèi)核，重視師生自身的價(jià)值和力量，陽(yáng)光是一種精神，一種永不言敗、奔競(jìng)不息的奮斗精神;陽(yáng)光是一種心態(tài)，一種熱情待人、平靜處事的良好心態(tài);陽(yáng)光是一種境界，一種欣然面對(duì)、坦然前行的平和境界;陽(yáng)光是一種語(yǔ)言，一種驅(qū)散陰霾、傳遞溫暖和快樂(lè)的語(yǔ)言，因此，陽(yáng)光教育是一種積極的教育、溫暖的教育，陽(yáng)光校園文化是一種健康美麗、溫暖和諧的校園文化［13］。陽(yáng)光校園文化的建設(shè)關(guān)注普通人群，重視正向力量的引導(dǎo)作用和積極氛圍的熏陶作用，將建設(shè)性、發(fā)展性、預(yù)防性的教育理念貫穿于人才培養(yǎng)的全過(guò)程，注重學(xué)生積極品質(zhì)的培養(yǎng)、健康個(gè)性的塑造以及自身潛能的挖掘，這和積極心理學(xué)的價(jià)值取向是一致的。

(二)積極心理學(xué)研究?jī)?nèi)容與陽(yáng)光校園文化建設(shè)的結(jié)合。

積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要分為三個(gè)層面:第一，主觀層面。主要研究積極的主觀體驗(yàn)，包括主觀幸福感和滿(mǎn)足、快樂(lè)等，重點(diǎn)是對(duì)人的主觀幸福感的研究，強(qiáng)調(diào)人要滿(mǎn)意地對(duì)待過(guò)去、幸福地感受現(xiàn)在和樂(lè)觀地面對(duì)未來(lái);第二，個(gè)體層面。主要研究積極的個(gè)人特質(zhì):愛(ài)的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對(duì)美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、靈性、天賦和智慧，積極心理學(xué)希望尋找到一條能使個(gè)體具備這些積極人格特質(zhì)的有效途徑;第三，群體層面。主要研究積極的組織系統(tǒng)，包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會(huì)責(zé)任感的媒體等［14］。積極心理學(xué)采取更加科學(xué)的方法與技術(shù)來(lái)理解人類(lèi)復(fù)雜的行為，其目的就是要開(kāi)發(fā)人的潛力、激發(fā)人的活力與創(chuàng)造力，并探索人的健康發(fā)展途徑［15］。陽(yáng)光校園文化的建設(shè)以“陽(yáng)光物質(zhì)文化”、“陽(yáng)光活動(dòng)文化”、“陽(yáng)光學(xué)術(shù)文化”、“陽(yáng)光精神文化”為主要內(nèi)容，既包括主觀層面上的積極情感體驗(yàn)，如通過(guò)營(yíng)造積極向上的學(xué)校氛圍，讓師生體驗(yàn)到更多的幸福感和滿(mǎn)意感，也包括個(gè)體層面上積極人格的培養(yǎng)，如通過(guò)陽(yáng)光學(xué)生的評(píng)比、陽(yáng)光活動(dòng)的開(kāi)展塑造師生健康的人格。但其建設(shè)內(nèi)容主要以群體層面積極組織系統(tǒng)的構(gòu)建為主，如陽(yáng)光班級(jí)、陽(yáng)光宿舍的建設(shè)、陽(yáng)光校園氛圍的營(yíng)造，旨在通過(guò)群體層面的建設(shè)，達(dá)到優(yōu)化個(gè)體層面的目的［16］。具體地說(shuō)，即通過(guò)建設(shè)陽(yáng)光的校園氛圍來(lái)影響師生的心理和塑造師生的行為。因此，陽(yáng)光校園文化的建設(shè)內(nèi)容是積極心理學(xué)的重要組成部分［17］。

獨(dú)具特色的陽(yáng)光校園文化實(shí)踐與探索。

校園文化特色是高校特色辦學(xué)的一個(gè)重要體現(xiàn)。女子高校校園文化既有普通高校校園文化的共性，又有自己的個(gè)性［18］。湖南女子學(xué)院堅(jiān)持特色辦學(xué)理念，弘揚(yáng)男女平等的先進(jìn)性別文化觀念，倡導(dǎo)“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”的精神［19］，以培養(yǎng)全面發(fā)展、身心健康的高素質(zhì)女性人才為己任，大力推進(jìn)陽(yáng)光校園文化的建設(shè)，主要從以下四個(gè)方面進(jìn)行了實(shí)踐和探索:。

(一)陽(yáng)光物質(zhì)文化。

物質(zhì)文化是校園文化最基本的物質(zhì)載體和外在標(biāo)志，陽(yáng)光物質(zhì)文化主要包括校園環(huán)境文化和校園網(wǎng)絡(luò)文化兩個(gè)方面。學(xué)校在物質(zhì)條件有限的情況下，積極增強(qiáng)物質(zhì)文化的情感體驗(yàn)功能，學(xué)校的校園環(huán)境經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，建筑、色彩、布局等盡量體現(xiàn)人文關(guān)懷和陽(yáng)光文化育人的理念，努力做到讓校園的一面墻、一個(gè)櫥窗都能給師生傳遞積極的正能量。如學(xué)校建筑的命名處處突出女校特有的文化氣息，懿德樓、睿智樓、篤行樓、臻美樓等教學(xué)樓以校訓(xùn)命名，寓意著學(xué)校對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)，希望學(xué)生成為“高尚道德、美好情操、淵博知識(shí)、健康體魄”的人;學(xué)校在教學(xué)樓每一層的樓道口擺放鮮花和綠色植物，讓師生在某個(gè)片刻得到感悟和憩息;宿舍的宣傳窗以舍友相親相愛(ài)為主題，粘貼了平時(shí)大家集體活動(dòng)的瞬間和點(diǎn)滴，提醒學(xué)生銘記幸福和友誼，因?yàn)閷W(xué)校相信積極的正能量可以化解誤會(huì)和矛盾。校園網(wǎng)絡(luò)是學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)認(rèn)識(shí)和了解學(xué)校的重要窗口，也是進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的重要載體。學(xué)校積極推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，創(chuàng)建“陽(yáng)光教育”學(xué)生網(wǎng)站，網(wǎng)站上弘揚(yáng)主旋律，引導(dǎo)學(xué)生從積極的角度看待尚存在的一些社會(huì)問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生多觀察、發(fā)現(xiàn)和分享生活中的美好事物，并認(rèn)真做好學(xué)生的心理健康教育工作，從源頭上杜絕網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)。吳佳蕾［20］、曹宏偉［21］、周秀艷［22］、卓筱蕓［23］、翟媛媛［24］等人的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)積極心理學(xué)能夠推進(jìn)高校心理健康教育的發(fā)展。

(二)陽(yáng)光活動(dòng)文化。

活動(dòng)文化是由校園活動(dòng)中發(fā)生和進(jìn)行的人際交往而產(chǎn)生的文化。學(xué)校認(rèn)為只有真正走進(jìn)學(xué)生心靈世界的活動(dòng)才能給學(xué)生帶來(lái)觸動(dòng)和改變，因此陽(yáng)光活動(dòng)文化的建設(shè)將活動(dòng)的目標(biāo)從解決心理問(wèn)題轉(zhuǎn)化到增加學(xué)生的成就感和幸福感，注重為學(xué)生搭建自我展示的舞臺(tái)，注重學(xué)生在活動(dòng)中的情緒體驗(yàn)，并給予學(xué)生充分的信任和鼓勵(lì)，通過(guò)可觀、可感的活動(dòng)，樹(shù)立其自信心，增加其嘗試的勇氣，培養(yǎng)其合作的精神和良好的心理品質(zhì)［25］。具體的活動(dòng)內(nèi)容主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi):以“陽(yáng)光生活———打造精品社團(tuán)”為目標(biāo)，重點(diǎn)扶持“女性學(xué)協(xié)會(huì)”、“女紅手工協(xié)會(huì)”、“女子管樂(lè)隊(duì)”、“女子民樂(lè)隊(duì)”、“陽(yáng)光使者”等女性特色突出的社團(tuán)組織，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、發(fā)展以及實(shí)踐動(dòng)手能力;以“陽(yáng)光行動(dòng)———女性主題活動(dòng)”為中心，圍繞“三八節(jié)”、“母親節(jié)”、“5.25心理健康節(jié)”、“國(guó)際家庭日”、“感恩節(jié)”等節(jié)慶日，開(kāi)展主題活動(dòng)，培育學(xué)生樂(lè)觀豁達(dá)、包容大氣的女性情懷;以“陽(yáng)光成長(zhǎng)———陽(yáng)光伴我行”為主題開(kāi)展“五個(gè)一”特色活動(dòng)，即“一本女性勵(lì)志陽(yáng)光教材、一個(gè)女性傳統(tǒng)陽(yáng)光節(jié)日、一個(gè)女性陽(yáng)光論壇節(jié)目、一個(gè)女性的網(wǎng)絡(luò)文化陽(yáng)光網(wǎng)站”。這些陽(yáng)光校園文化活動(dòng)，突顯女校特色，培育女性情懷，使學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)有所得，學(xué)有所樂(lè)，并將更多的陽(yáng)光和快樂(lè)傳遞給周?chē)娜恕?/p>

(三)陽(yáng)光學(xué)術(shù)文化。

積極心理學(xué)從群體層面上追求積極公民美德的形成，積極心理學(xué)對(duì)積極公民美德的界定是:個(gè)體具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民，而“遵守學(xué)術(shù)道德、堅(jiān)持學(xué)術(shù)操守、追求卓越的學(xué)術(shù)態(tài)度”正是積極公民美德的具體表現(xiàn)之一，是教師積極精神面貌的具體表現(xiàn)之一。因此，學(xué)校積極完善科研管理制度和獎(jiǎng)勵(lì)制度，并增強(qiáng)制度的積極情感導(dǎo)向，而不是空洞、生硬的教條和約束。如學(xué)校定期組織博士、教授開(kāi)展座談會(huì)，不僅關(guān)心教師的學(xué)術(shù)成果，而且關(guān)心教師的情感、生活，學(xué)校相信有一支積極向上的`教師隊(duì)伍，就一定會(huì)出有創(chuàng)新性的科研成果。在目標(biāo)導(dǎo)向上，學(xué)校在學(xué)術(shù)文化的建設(shè)上并不機(jī)械地求全、求大、求多，而是注重品牌和特色。如學(xué)校以女性教育和女性文化研究為龍頭，在女性文學(xué)與文化、女性教育、女性倫理與禮儀等研究領(lǐng)域形成了比較突出的特色和優(yōu)勢(shì)，并依托全國(guó)婦女/性別研究與培訓(xùn)基地、湖南省公民禮儀素質(zhì)研究基地、湖南省湖湘女性文化研究基地等研究平臺(tái)，進(jìn)一步豐富學(xué)術(shù)活動(dòng)的形式，提高師生學(xué)術(shù)研究的積極性。

(四)陽(yáng)光精神文化。

精神文化是校園文化的核心和靈魂，它是學(xué)校理想追求、價(jià)值觀念、培養(yǎng)目標(biāo)、道德情感和行為準(zhǔn)則在師生身上的具體體現(xiàn)。學(xué)校以“懿德睿智、篤行臻美”為校訓(xùn)，用特色鮮明的精神文化引領(lǐng)學(xué)生成為言行文明、舉止優(yōu)雅、知識(shí)廣博、品德高尚的陽(yáng)光女性人才。學(xué)校倡導(dǎo)女性“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”精神的培養(yǎng)，相信女性的力量，鼓勵(lì)女性追求事業(yè)的發(fā)展和自身的幸福?？傊?，湖南女子學(xué)院將積極心理學(xué)的理念滲透和應(yīng)用到校園文化的建設(shè)之中，對(duì)于優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境、強(qiáng)化學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)、凸顯學(xué)校辦學(xué)特色等方面都具有重要作用。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇五

新建本科院校要以校園物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化等四種形態(tài)為著力點(diǎn),加強(qiáng)校園文化建設(shè),努力構(gòu)建和諧校園。

(一)以物質(zhì)文化建設(shè)為基礎(chǔ),提升校園文化建設(shè)的水準(zhǔn)和品味。

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出:“學(xué)校的本身應(yīng)當(dāng)是一個(gè)快意的場(chǎng)所,校內(nèi)校外看去都應(yīng)當(dāng)富有吸引力。在校內(nèi),房屋應(yīng)當(dāng)清潔明亮,墻上應(yīng)當(dāng)飾以圖像。這種圖像應(yīng)當(dāng)是受人崇拜的人物的照片、地圖、歷史圖表或別種裝飾。在校外應(yīng)當(dāng)有一個(gè)空曠的地點(diǎn)可以散步和游戲,并且還應(yīng)當(dāng)附屬一個(gè)花園,讓學(xué)生們時(shí)時(shí)進(jìn)去,在那里欣賞樹(shù)木、花草、植物。[1]”因此,新建本科院校應(yīng)根據(jù)學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)設(shè)想,科學(xué)合理規(guī)劃校園的物質(zhì)與文化建設(shè)。要在建設(shè)校園的過(guò)程中注重建筑工程與校園風(fēng)格的協(xié)調(diào)性,講究整體規(guī)劃與校園文化內(nèi)涵的一致性,考慮花草樹(shù)木的物質(zhì)效果,提升校園文化建設(shè)的水準(zhǔn)和品味,創(chuàng)建優(yōu)美的校園環(huán)境和良好的校園氛圍,使師生在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中潛移默化地受到影響和熏陶,從而推進(jìn)和諧校園的建設(shè)。第一,在營(yíng)造校園環(huán)境時(shí)要立足實(shí)際,科學(xué)規(guī)劃。校園的建筑物既要考慮實(shí)用也要考慮美觀,使其既具有先進(jìn)合理的使用功能,又具有較高的欣賞價(jià)值。第二,在校園綠化方面,要講究與建筑物的和諧,使其與建筑物在比例、對(duì)稱(chēng)、均衡上相協(xié)調(diào),使二者相輔相成,交相輝映,給人以美的感受,成為師生員工工作、學(xué)習(xí)及生活的樂(lè)園,使師生對(duì)學(xué)校產(chǎn)生歸屬感。第三,可以將升格前與學(xué)校有關(guān)的歷史人物或是其他對(duì)學(xué)校有重大影響的事件或人物設(shè)置為寓情寓教、富有感染力的人文景觀,做好學(xué)校文化的歷史傳承,提高師生的修養(yǎng),凈化師生的心靈,增強(qiáng)校園環(huán)境的感染力。第四,圖書(shū)館作為大學(xué)師生文化活動(dòng)的主要場(chǎng)所,要著力充實(shí)和豐富圖書(shū)館的館藏,注重藏書(shū)的全面性和針對(duì)性,這對(duì)新建本科院校尤為重要。此外,在校園環(huán)境的建設(shè)中,要鼓勵(lì)師生共同參與,引導(dǎo)他們?cè)谛@環(huán)境的設(shè)計(jì)、建設(shè)以及維護(hù)中發(fā)揮主人翁精神,為建設(shè)和諧校園貢獻(xiàn)自己的力量。

(二)以制度文化建設(shè)為抓手,建立與本科教育相適應(yīng)的制度規(guī)范。

校園制度文化作為學(xué)校文化的內(nèi)在機(jī)制,是學(xué)校文化建設(shè)的助推器[2]。制度文化主要是指學(xué)校為維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)和教學(xué)生活秩序而制定的各種規(guī)章制度,具有鮮明的規(guī)范性和組織性,對(duì)高校師生的思維方式及日常行為具有引領(lǐng)和約束作用。高校校園文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,不是一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)的事情,必須制定科學(xué)合理的制度和規(guī)則,促使各部門(mén)形成合力。而新建本科院校無(wú)論在辦學(xué)層次、人才培養(yǎng)目標(biāo),還是在學(xué)校定位等方面都發(fā)生了變化,原有的學(xué)校管理制度和運(yùn)行方式已不能適應(yīng)其發(fā)展。因此,必須在整合原有學(xué)校規(guī)章制度的前提下,建立一套能適應(yīng)現(xiàn)代高等教育發(fā)展的管理制度,提升和引導(dǎo)學(xué)校教學(xué)、科研和管理水平。筆者認(rèn)為,新建本科院校應(yīng)從以下三個(gè)方面完善制度文化建設(shè),營(yíng)造和諧有序的校園氛圍。

1.在制度文化建設(shè)中貫徹依法治校的原則。制度文化建設(shè)必須貫徹依法治校的原則,要按照法律原則和相關(guān)規(guī)定,構(gòu)建科學(xué)、規(guī)范、高效的學(xué)校管理制度和運(yùn)行機(jī)制,形成人人平等、公平公正的和諧校園氛圍。首先,新建本科院校應(yīng)從校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和考風(fēng)等方面入手,完善制度建設(shè),依靠法律法規(guī)規(guī)范辦學(xué)行為和辦學(xué)程序。其次,在全校范圍內(nèi)構(gòu)建科學(xué)民主的管理制度,抓緊時(shí)間形成一整套規(guī)范、科學(xué)的規(guī)章制度,并制定規(guī)劃、程序以及監(jiān)督執(zhí)行辦法,使本科教育的校園文化建設(shè)盡早走向制度化、規(guī)范化和公開(kāi)化。

2.在制度文化建設(shè)中鼓勵(lì)師生積極參與,堅(jiān)持以人為本的理念。制度文化建設(shè)不僅是校園制度的建設(shè),更多的應(yīng)是使制度深入人心,被廣大師生所接受。只有當(dāng)高校校園制度這種“外在文化”轉(zhuǎn)化成全體高校校園主體的“內(nèi)在文化”時(shí),才能真正發(fā)揮高校校園制度文化的作用[3]。學(xué)校制度是根據(jù)學(xué)校的發(fā)展需要和師生的普遍要求來(lái)制定和完善的。因此,新建本科院校在制定制度的過(guò)程中,應(yīng)充分調(diào)動(dòng)廣大師生員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,鼓勵(lì)他們根據(jù)自己的認(rèn)知,參與制度的設(shè)計(jì),拓寬渠道,群策群力,不斷完善學(xué)校的制度文化建設(shè)。在制度的制定、修正過(guò)程中,學(xué)校要始終堅(jiān)持“以人為本”的理念,體現(xiàn)出人文關(guān)懷。一是在制度建設(shè)中體現(xiàn)對(duì)人格的尊重,為師生鉆研學(xué)問(wèn)、增強(qiáng)本領(lǐng)、提高素質(zhì),創(chuàng)造一個(gè)理性、有序、公正的環(huán)境。二是通過(guò)建立公平合理的激勵(lì)機(jī)制,在目標(biāo)的激勵(lì)下,鼓舞師生員工的士氣,使其為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)創(chuàng)造性地開(kāi)展工作,從而實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。三是在具體工作中始終遵循“整體管理、過(guò)程管理、層次管理”的原則,在整體目標(biāo)確定的前提下,給予師生員工工作和學(xué)習(xí)客觀的評(píng)價(jià),采取定量與定性相結(jié)合的做法,重視工作能力、效率和績(jī)效的評(píng)估,并建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度,進(jìn)一步細(xì)化學(xué)校內(nèi)部機(jī)構(gòu)組織的職責(zé),充分調(diào)動(dòng)人的積極性,努力達(dá)到學(xué)校管理的系統(tǒng)化。四是在制度的執(zhí)行過(guò)程中,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要身先士卒、身體力行,做好表率作用。教職工要以身作則,發(fā)揮為人師表的作用,以培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)遵守規(guī)章制度的覺(jué)悟。

3.結(jié)合自身實(shí)際,努力實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新。制度文化的整合與創(chuàng)新不能脫離原來(lái)各學(xué)校的基礎(chǔ),但也不能停留在原來(lái)的辦學(xué)思維和模式上,而要善于挖掘原來(lái)各校在管理中的特色和優(yōu)勢(shì),結(jié)合新的辦學(xué)思想和現(xiàn)代教育管理理念進(jìn)行創(chuàng)新[4],從而才能在新建本科院校中孕育出與新環(huán)境相協(xié)調(diào)的制度文化,使校園文化建設(shè)從無(wú)序走向有序、從自發(fā)走向自覺(jué)。而只有這種制度文化才能得到廣大師生的認(rèn)同并成為切實(shí)可行的規(guī)范,使廣大師生能夠正確認(rèn)識(shí)和充分理解學(xué)校的使命和責(zé)任,自覺(jué)樹(shù)立榮辱與共的大局意識(shí),發(fā)揮其內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性,形成良好的人際關(guān)系和工作氛圍,產(chǎn)生共同的價(jià)值觀念和理想追求。因此,新建本科院校要結(jié)合自身實(shí)際,努力實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新,不斷完善各種規(guī)章制度,增強(qiáng)制度的有效性,強(qiáng)化制度的規(guī)范作用,促進(jìn)新的制度文化的生成。

(三)以精神文化建設(shè)為核心,培養(yǎng)和諧優(yōu)秀的校園人。

高校校園精神文化,是指高校師生在長(zhǎng)期的讀書(shū)和日常生活中形成的共同理想理念、價(jià)值判斷、道德情操、目標(biāo)追求。校園精神文化是高校校園文化的核心,是和諧校園建設(shè)的前提。一所高校如果沒(méi)有精神文化,就無(wú)法形成共同的思想基礎(chǔ)。在精神文化構(gòu)建上,新建本科院校要想真正做到合校合心,就必須根據(jù)自身定位以及學(xué)科專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)培育獨(dú)到的、能催人奮進(jìn)的校園精神。

1.提煉和塑造校園文化的核心思想,并使這一思想得到廣大師生員工的認(rèn)同。校園精神的形成、豐富和發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程,也是一個(gè)文化建設(shè)過(guò)程。新建本科院校在實(shí)質(zhì)性融合、構(gòu)建新的辦學(xué)理念和新的發(fā)展觀時(shí),應(yīng)為師生員工提供相互交流與合作發(fā)展的平臺(tái),及時(shí)開(kāi)展全校性的辦學(xué)思想大討論,提煉和形成具有時(shí)代特征的校園文化核心思想,并組織全校師生共同學(xué)習(xí)、討論,從而獲得廣大師生員工對(duì)新建本科院校共同價(jià)值觀的認(rèn)同,促進(jìn)新建本科院校校園文化的整合、提升和發(fā)展,形成新的文化自覺(jué),克服原有文化對(duì)新文化建設(shè)的阻力,從而形成全校上下一致、團(tuán)結(jié)一心的良好學(xué)術(shù)氛圍和育人環(huán)境,產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量,不斷推進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)工作向前邁進(jìn)。

2.挖掘和建設(shè)校史,培養(yǎng)師生的愛(ài)校情感。愛(ài)校是校園師生的精神支柱,培養(yǎng)和增強(qiáng)師生的愛(ài)校情感,是發(fā)展校園文化精神的關(guān)鍵。新建本科院校由于建校時(shí)間短,自身的文化底蘊(yùn)比較薄弱,大都呈現(xiàn)的'是一種現(xiàn)代化的氣息,看不到多少歷史的痕跡。事實(shí)上,組建升格前各院校所具有的文化積淀與精神傳統(tǒng),可以為新校園精神文化的建設(shè)提供養(yǎng)料。因此,要通過(guò)愛(ài)校教育,使師生了解學(xué)校合并前的歷史和現(xiàn)狀,明確學(xué)校的發(fā)展目標(biāo),珍惜學(xué)校的榮譽(yù),努力融合組織內(nèi)部的多元文化,圍繞以自身特色為主的文化來(lái)創(chuàng)建可共享的價(jià)值觀,并以此增進(jìn)師生員工之間的相互理解,增強(qiáng)凝聚力,為創(chuàng)建良好的校園精神文化提供必要的條件。

3.加強(qiáng)思想道德教育,培養(yǎng)和諧的校園人。校園文化建設(shè)的根本目的在于育人,在于提高師生的思想道德素質(zhì)。新建本科院校在短時(shí)間內(nèi)完成了由單一的專(zhuān)科教育向多科性本科教育的轉(zhuǎn)變,師生在新校區(qū)的建設(shè)和學(xué)校的快速發(fā)展中都承擔(dān)著巨大的壓力。因此,要加強(qiáng)思想道德教育,使全體師生員工在學(xué)校的快速發(fā)展中奮勇前進(jìn)。一是領(lǐng)導(dǎo)者在精神文化的創(chuàng)建上要起表率作用,充分利用學(xué)校儀式、典禮、人物故事等形式所蘊(yùn)含的意義和價(jià)值,積極營(yíng)造求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、積極向上的精神氛圍;二要加強(qiáng)師生的理想信念教育,使他們樹(shù)立崇高的理想,堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念,并能將自身的價(jià)值和崇高的理想信念結(jié)合起來(lái),激勵(lì)自己努力奮斗;三要加強(qiáng)職業(yè)道德教育,培養(yǎng)教職工愛(ài)崗敬業(yè)、遵守職業(yè)紀(jì)律的良好品德,培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)的良好品質(zhì);四要加強(qiáng)師生的家庭美德教育,使他們樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀、婚姻觀和家庭觀,自覺(jué)遵守戀愛(ài)道德和婚姻家庭道德。

(四)以行為文化建設(shè)為手段,豐富和諧的校園文化。

行為文化是高校精神文化、制度文化、物質(zhì)文化在師生身上的反映,是建設(shè)和諧校園的外在表現(xiàn)。校園文化建設(shè)的根本目的就是為了更好地培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。為了強(qiáng)化師生員工的創(chuàng)新意識(shí),不斷提升學(xué)校的創(chuàng)新能力,新建本科院校要加強(qiáng)行為文化建設(shè),豐富和諧的校園文化生活。

1.倡導(dǎo)以先進(jìn)行為為特征的校園文化活動(dòng)。當(dāng)前,社會(huì)對(duì)校園人的道德要求越來(lái)越高,對(duì)校園人的行為形象期望也越來(lái)越高。新建本科院校由于學(xué)校辦學(xué)層次的提升,學(xué)生素質(zhì)、師資力量、科研水平等都亟待提高。因此校園行為文化的內(nèi)容就不能只停留在淺層面的寓教于樂(lè)上,而應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為校園文化的核心,將高層次、高品位的意識(shí)形態(tài)滲透到每一個(gè)校園人的心中。要結(jié)合時(shí)代特征,積極倡導(dǎo)以先進(jìn)行為為特征的校園文化活動(dòng),不斷賦予符合本校特點(diǎn)的校園文化新的色彩。例如,緊緊抓住本校學(xué)生普遍關(guān)注的重大事件,結(jié)合本校的重要紀(jì)念日等,對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義方面的主題教育,使學(xué)生在思想上得到全方位、多側(cè)面的教育。同時(shí),在主題教育中,融入思想理論教育,加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育和引導(dǎo),明確指出什么是優(yōu)秀的校園行為文化,什么是不良的校園行為文化,讓師生在行為文化的認(rèn)知上達(dá)到共識(shí),充分發(fā)揮校園文化在思想品德、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、行為規(guī)范和生活方式等方面對(duì)人的教化作用,不斷把校園文化建設(shè)引向更高層次,為建設(shè)優(yōu)秀的校園行為文化打下良好的思想基礎(chǔ)。

2.針對(duì)青年人的心理特點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)開(kāi)展校園文化活動(dòng)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷健全,社會(huì)生活節(jié)奏的加快和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈,處于青春期的青年大學(xué)生的生理、心理發(fā)展具有不平衡性、不穩(wěn)定性和可塑造性的特點(diǎn),他們?nèi)菀资艿酵饨绛h(huán)境的影響。因此,要針對(duì)青年人的心理和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)開(kāi)展校園文化活動(dòng),提高校園文化活動(dòng)的水平與質(zhì)量,促使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的成才觀,充分考慮學(xué)生的文化意愿和文化需求,尊重學(xué)生的權(quán)利和自由,盡力發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,使學(xué)生的知識(shí)與智慧、意志與能力以及特長(zhǎng)在校園文化中得到充分體現(xiàn),保證校園文化發(fā)展的正確方向。

3.使校園文化活動(dòng)向多樣化、多元化和立體化發(fā)展。學(xué)校在組織各項(xiàng)校園文化活動(dòng)時(shí)應(yīng)精心設(shè)計(jì),盡量使它朝著多樣化、多元化和立體化的方向發(fā)展。一是在內(nèi)容上加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)和人文精神的滲透,注意傳播科技常識(shí),為大學(xué)生補(bǔ)給知識(shí)、開(kāi)闊視野。二是在形式上從單一的娛樂(lè)活動(dòng),向與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)文化型活動(dòng)互為補(bǔ)充、相互交叉的方向邁進(jìn),形成一個(gè)以課堂教學(xué)為主、第二課堂為輔,學(xué)校教育和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,日常社團(tuán)活動(dòng)與大型文體活動(dòng)相補(bǔ)充的多方面、多渠道的活動(dòng)結(jié)構(gòu)形式,從而保障校園文化活動(dòng)內(nèi)容充實(shí)、形式新穎。三是合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、校報(bào)、學(xué)報(bào)、校園廣播等媒介,引導(dǎo)師生員工吸收先進(jìn)文化,促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?？傊?新建本科院校要立足自身傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì),立足區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,以校園物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化等四種形態(tài)為著力點(diǎn),加強(qiáng)具有自身特色的校園文化建設(shè),努力構(gòu)建和諧校園。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇六

校園文化是高校培育人才的重要途徑，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)，特別是自我教育與自我塑造，有著狹義的教育活動(dòng)所不能替代的作用?？茖W(xué)健康、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀校園文化可以潛移默化地影響學(xué)生的思想觀念、成才追求、道德規(guī)范和價(jià)值取向。陽(yáng)光校園文化的建設(shè)以積極心理學(xué)的理念為導(dǎo)向，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的形成、教師事業(yè)心的激發(fā)以及校園學(xué)術(shù)文化和教學(xué)文化的提升，具有不可忽視的引領(lǐng)作用。

(一)引領(lǐng)學(xué)生的價(jià)值追求，塑造學(xué)生的積極人格。

人格是一個(gè)人的生理、心理和社會(huì)行為等諸多方面綜合的整體概念，是一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的總和，是人在社會(huì)化過(guò)程中形成的特有自我。積極健康人格的培養(yǎng)是學(xué)生成長(zhǎng)和成才的必要條件，是提升學(xué)生心理素質(zhì)的必由之路。陽(yáng)光校園文化的建設(shè)運(yùn)用積極心理學(xué)的理論方法及手段來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)生活，學(xué)會(huì)接受自身、他人或環(huán)境的不完美，學(xué)會(huì)面對(duì)挫折，學(xué)會(huì)科學(xué)的自我規(guī)劃，讓學(xué)生能夠利用自己的優(yōu)勢(shì)和美德來(lái)建立自信與自尊，并獲得樂(lè)觀、勇敢、創(chuàng)造性、成熟的防御機(jī)制和智慧等積極的品質(zhì)和力量［26］。通過(guò)陽(yáng)光校園文化的建設(shè)，學(xué)生減少了抱怨和不滿(mǎn)，增加了感恩和寬容，學(xué)生更愿意表達(dá)和交流自己的情感，更愿意參加學(xué)校的活動(dòng)，更自覺(jué)地遵守學(xué)校的管理制度，更快樂(lè)地生活和學(xué)習(xí)［27］。熱情的教學(xué)可以教化學(xué)生，溫暖的教育可以感染學(xué)生，真誠(chéng)的賞識(shí)可以激勵(lì)學(xué)生，因此，陽(yáng)光校園文化具有積極的導(dǎo)向功能、無(wú)形的凝聚功能以及強(qiáng)大的塑造功能，有利于提高學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生健康、全面的發(fā)展。

(二)提升工作的內(nèi)在魅力，激發(fā)教師的工作熱情。

教育事業(yè)是教育人、培養(yǎng)人、影響人的事業(yè)，在求學(xué)與做人的過(guò)程中，教師是學(xué)生主要的模仿對(duì)象，教師的精神面貌、道德品質(zhì)、治學(xué)態(tài)度、生活方式以及人生觀、價(jià)值觀，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。但教師作為校園文化的主體，其自身也有一個(gè)個(gè)體社會(huì)化的繼續(xù)轉(zhuǎn)化過(guò)程?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)教師的要求越來(lái)越高，使教師產(chǎn)生焦慮緊張、職業(yè)倦怠等不良心態(tài)的危險(xiǎn)性因素也在增加，因此教師是否具有陽(yáng)光的心態(tài)，直接影響其工作、生活的質(zhì)量。陽(yáng)光校園文化的建設(shè)注重教師工作熱情的激發(fā)和工作潛能的挖掘，注重教師實(shí)際問(wèn)題的解決，尊重教師個(gè)人的情感體驗(yàn)，并努力拓寬教師職業(yè)發(fā)展的平臺(tái)和上升的通道。通過(guò)陽(yáng)光校園文化的建設(shè)，教師的精神面貌更加陽(yáng)光了，更懂得賞識(shí)和肯定自己的學(xué)生了，工作的熱情更高了，對(duì)學(xué)校的歸屬感更強(qiáng)了，生活也更有滋味了。所以，陽(yáng)光校園文化的建設(shè)不僅能讓學(xué)生更加開(kāi)心、快樂(lè)地成長(zhǎng)，而且能讓教師體會(huì)到更多的事業(yè)成就感、生活滿(mǎn)足感和幸福感［28］。

(三)建立積極的組織系統(tǒng)，營(yíng)造陽(yáng)光的文化氛圍。

陽(yáng)光校園文化的建設(shè)是一種基于群體層面的環(huán)境的塑造，建設(shè)的內(nèi)容不僅包括師生閑暇生活的安排，也包括師生知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、積極品質(zhì)的培養(yǎng)、個(gè)人潛能的發(fā)揮、學(xué)術(shù)氣氛的形成、批判思維的訓(xùn)練、創(chuàng)造能力的開(kāi)發(fā)、社會(huì)使命感的激發(fā)等。陽(yáng)光校園文化的建設(shè)構(gòu)建了一種積極的組織系統(tǒng)，而不是單純地關(guān)注個(gè)體身上的弱點(diǎn)和缺陷，這種基于群體層面的環(huán)境的塑造，影響面更廣，影響力更大，也更有利于發(fā)揮個(gè)體正向和積極的潛能［29］。

綜上所述，陽(yáng)光校園文化建設(shè)通過(guò)多途徑、多層次將積極心理學(xué)的理念應(yīng)用和滲透到學(xué)校的教學(xué)、科研、管理、生活、活動(dòng)等各個(gè)方面，讓師生從書(shū)本內(nèi)容中感知積極心理，從實(shí)踐課堂中探究積極心理，從情緒體驗(yàn)中感悟積極心理，從積極成果中品味積極心理，從而全方位構(gòu)建適應(yīng)學(xué)生全面發(fā)展的積極教育體系［30］。陽(yáng)光校園文化的建設(shè)有利于發(fā)揮校園文化強(qiáng)大的凝聚功能，有利于良好學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)的形成，有利于構(gòu)建溫馨、和諧、陽(yáng)光的校園氛圍，從而對(duì)學(xué)校改革、建設(shè)與發(fā)展產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇七

摘要：本文從分析供配電系統(tǒng)故障對(duì)電動(dòng)機(jī)的影響著手，較全面地分析了各種電動(dòng)機(jī)再起動(dòng)的方法及技術(shù)，重點(diǎn)介紹了電壓與電流控制式電動(dòng)機(jī)群再起動(dòng)方法及可編程序控制器電動(dòng)機(jī)群再起動(dòng)技術(shù)，以及如何選擇電動(dòng)機(jī)再起動(dòng)的方法與技術(shù)。

隨著工業(yè)的發(fā)展，企業(yè)內(nèi)具有數(shù)千臺(tái)電動(dòng)機(jī)的供配電系統(tǒng)已屢見(jiàn)不鮮。如此龐大的供配電系統(tǒng)發(fā)生故障的概率是很高的，一旦發(fā)生故障就會(huì)造成幾十臺(tái)甚至幾百臺(tái)電動(dòng)機(jī)停止運(yùn)行。目前電動(dòng)機(jī)再起動(dòng)的方法及技術(shù)有許多種，而且各有千秋，如何根據(jù)經(jīng)濟(jì)技術(shù)比較確定企業(yè)需要的電動(dòng)機(jī)再起動(dòng)方法與技術(shù)是一個(gè)擺在我們面前的關(guān)鍵問(wèn)題。

一、供配電系統(tǒng)故障對(duì)電動(dòng)機(jī)供電回路的影響。

供配電系統(tǒng)故障的不同對(duì)電動(dòng)機(jī)供電回路的影響也不一樣，再起動(dòng)處理的方法也應(yīng)有區(qū)別。供配電系統(tǒng)故障分單相接地、兩相短路、三相短路、對(duì)稱(chēng)及不對(duì)稱(chēng)等多種故障形式，但對(duì)電動(dòng)機(jī)供電回路的影響主要取決于故障的時(shí)間及電壓降低的幅度。我們常見(jiàn)的有以下三種情況：

1、瞬時(shí)欠壓（voltagesag）是瞬時(shí)的電壓降低，而不是電壓的消失，其過(guò)程分為電壓降低與電壓恢復(fù)兩部分。供配電系統(tǒng)發(fā)生故障的瞬時(shí)，由于感應(yīng)電動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)子的磁鏈不能突變，原有的電流將繼續(xù)存在，并在定子繞組端子間感應(yīng)電壓。該感應(yīng)電壓并不立即下降，而且能保持相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，此電壓稱(chēng)為殘余電壓。由于殘余電壓的存在，如果電源斷開(kāi)后，很快又再次合閘，將出現(xiàn)較大的合閘沖擊電流及沖擊轉(zhuǎn)矩，沖擊大小由合閘瞬間電動(dòng)機(jī)的殘余電壓大小及相位決定。

2、短時(shí)失壓與瞬時(shí)欠壓的'區(qū)別在于殘余電壓是否消失。短時(shí)失壓是電壓降低至消失而后電壓才恢復(fù)。產(chǎn)生的原因主要是繼電保護(hù)時(shí)差配合等原因無(wú)法實(shí)現(xiàn)快速切除故障。故障發(fā)生瞬間，電動(dòng)機(jī)的電流與轉(zhuǎn)矩陡然增大，然后逐漸振蕩衰減，而殘余電壓和轉(zhuǎn)速也開(kāi)始逐漸下降。電源恢復(fù)瞬間，電動(dòng)機(jī)的電流與轉(zhuǎn)矩也會(huì)迅速增大，然后逐漸振蕩衰減，而轉(zhuǎn)速也開(kāi)始逐漸上升，經(jīng)過(guò)短時(shí)的振蕩后穩(wěn)定在某一數(shù)值上。

供配電系統(tǒng)發(fā)生短時(shí)失壓時(shí)，低壓電動(dòng)機(jī)交流接觸器已斷開(kāi)，非再起動(dòng)的高壓電動(dòng)機(jī)均跳閘，電動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)速下降很多，此時(shí)bzt等保護(hù)可立即動(dòng)作。母線(xiàn)電壓恢復(fù)后，電動(dòng)機(jī)再起動(dòng)技術(shù)的處理應(yīng)是將全部參加再起動(dòng)的電動(dòng)機(jī)再起動(dòng)，但采用的電動(dòng)機(jī)再起動(dòng)方法與技術(shù)不同再起動(dòng)的過(guò)程也各異。

3、長(zhǎng)期失壓是指供配電系統(tǒng)電壓消失時(shí)間通常大于10秒的故障。當(dāng)電動(dòng)機(jī)所在的母線(xiàn)發(fā)生長(zhǎng)期無(wú)法恢復(fù)的故障時(shí)，電動(dòng)機(jī)已全部停止運(yùn)轉(zhuǎn)。為了防止電動(dòng)機(jī)隨供配電系統(tǒng)的恢復(fù)同時(shí)再起動(dòng)而造成的設(shè)備事故及人身傷亡，必須清除全部電動(dòng)機(jī)的再起動(dòng)信息。

1、無(wú)控式再起動(dòng)方法。

在供配電系統(tǒng)故障后電壓恢復(fù)瞬時(shí)，按電動(dòng)機(jī)的運(yùn)行信息，立即將所有參加再起動(dòng)的電動(dòng)機(jī)全部同時(shí)再起動(dòng)既為無(wú)控式再起動(dòng)方法。該方法電路簡(jiǎn)單，使用電器元件很少，費(fèi)用低，但存在不少缺點(diǎn)。比如：受到供配電系統(tǒng)容量的限制不能完成全部運(yùn)行電動(dòng)機(jī)均參加再起動(dòng)；可因電動(dòng)機(jī)殘余電壓而產(chǎn)生電流及轉(zhuǎn)矩沖擊；由于多臺(tái)電動(dòng)機(jī)同時(shí)起動(dòng)會(huì)產(chǎn)生很大的非周期沖擊電流，可能造成變壓器跳閘，同時(shí)也會(huì)造成電動(dòng)機(jī)端電壓顯著下降，電動(dòng)機(jī)最大轉(zhuǎn)矩低于負(fù)載轉(zhuǎn)矩，使再起動(dòng)失??；無(wú)法防止短時(shí)再次再起動(dòng)以及再起動(dòng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。

2、可控式再起動(dòng)方法。

時(shí)差控制式電動(dòng)機(jī)群分批再起動(dòng)方法是預(yù)先將全部參加再起動(dòng)的電動(dòng)機(jī)分為固定的多個(gè)批次，每臺(tái)電動(dòng)機(jī)固定在一個(gè)批次中，每批再起動(dòng)電動(dòng)機(jī)固定一個(gè)再起動(dòng)時(shí)間，各批次再起動(dòng)時(shí)間有一個(gè)時(shí)差，而且再起動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng)時(shí)差越大。

時(shí)差控制式電動(dòng)機(jī)群分批再起動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)是控制方法簡(jiǎn)單，主要缺點(diǎn)是時(shí)差難以選擇。時(shí)差選大了會(huì)使再起動(dòng)過(guò)程拖延很長(zhǎng)時(shí)間，最后一批再起動(dòng)電動(dòng)機(jī)幾乎是在完全停轉(zhuǎn)的情況下滿(mǎn)載起動(dòng)，這使得許多電動(dòng)機(jī)因過(guò)電流而跳閘；時(shí)差選小了會(huì)出現(xiàn)相鄰批次的再起動(dòng)電流疊加，造成母線(xiàn)電壓下降。

電壓控制式電動(dòng)機(jī)群再起動(dòng)方法也是預(yù)先將全部參加再起動(dòng)的電動(dòng)機(jī)分為固定的許多批次，每臺(tái)電動(dòng)機(jī)也固定在一個(gè)批次中。正常運(yùn)行時(shí)監(jiān)測(cè)電動(dòng)機(jī)群的母線(xiàn)電壓，故障后電壓恢復(fù)時(shí)用再起動(dòng)電動(dòng)機(jī)群的母線(xiàn)電壓控制各批電動(dòng)機(jī)完成再起動(dòng)任務(wù)。該方法與電壓與電流控制式電動(dòng)機(jī)群再起動(dòng)方法相比簡(jiǎn)單一點(diǎn)，但因?yàn)樵谠倨饎?dòng)過(guò)程中再起動(dòng)電流的變化很大，而母線(xiàn)電壓變化較小，僅用母線(xiàn)電壓控制很難實(shí)現(xiàn)監(jiān)測(cè)電動(dòng)機(jī)的再起動(dòng)狀態(tài)。

（3）電壓與電流控制式電動(dòng)機(jī)群分批再起動(dòng)。

與上述兩種方法一樣，該方法也是預(yù)先將全部參加再起動(dòng)的電動(dòng)機(jī)分為固定的許多批次，每臺(tái)電動(dòng)機(jī)也固定在一個(gè)批次中。正常運(yùn)行時(shí)/文秘站－中國(guó)最強(qiáng)免費(fèi)！/監(jiān)測(cè)電動(dòng)機(jī)群的母線(xiàn)電壓，而在故障后電壓恢復(fù)時(shí)是用再起動(dòng)電動(dòng)機(jī)群的母線(xiàn)電壓與母線(xiàn)總電流共同控制各批電動(dòng)機(jī)完成再起動(dòng)任務(wù)的。

在再起動(dòng)過(guò)程中始終檢測(cè)再起動(dòng)電動(dòng)機(jī)群的母線(xiàn)電壓與母線(xiàn)總電流，如母線(xiàn)電壓與母線(xiàn)總電流滿(mǎn)足了再起動(dòng)要求就立即起動(dòng)下一批電動(dòng)機(jī)，直至再起動(dòng)完成。

（4）電壓與電流計(jì)算式電動(dòng)機(jī)群分批再起動(dòng)。

電壓與電流計(jì)算式電動(dòng)機(jī)群分批再起動(dòng)對(duì)電動(dòng)機(jī)群沒(méi)有固定的分批，供配電系統(tǒng)電壓恢復(fù)后，該方法立即將停運(yùn)的電動(dòng)機(jī)按重要性及負(fù)載性質(zhì)等條件排好再起動(dòng)的順序，根據(jù)預(yù)先設(shè)定的再起動(dòng)最大電流im及母線(xiàn)恢復(fù)電壓計(jì)算出第一批應(yīng)再起動(dòng)的電動(dòng)機(jī)的容量及臺(tái)數(shù)，并立即再起動(dòng)第一批機(jī)群。然后檢測(cè)再起動(dòng)電動(dòng)機(jī)群的母線(xiàn)電壓及母線(xiàn)總電流，根據(jù)檢測(cè)結(jié)果計(jì)算出下一批應(yīng)再起動(dòng)的電動(dòng)機(jī)的容量和臺(tái)數(shù)，并立即再起動(dòng)該批電動(dòng)機(jī)，以此類(lèi)推，直至全部電動(dòng)機(jī)再起動(dòng)結(jié)束。

三、結(jié)束語(yǔ)。

企業(yè)必須首先提高對(duì)供配電系統(tǒng)電氣設(shè)備維護(hù)及管理工作，以提高供配電系統(tǒng)的可靠性及供電質(zhì)量，但供配電系統(tǒng)的故障是不能完全避免的。電動(dòng)機(jī)的再起動(dòng)技術(shù)是對(duì)供配電系統(tǒng)故障后的補(bǔ)救措施之一，目的是進(jìn)一步提高供配電系統(tǒng)對(duì)電動(dòng)機(jī)供電的可靠性，因此要求用于電動(dòng)機(jī)再起動(dòng)技術(shù)的元件及設(shè)備的可靠性應(yīng)非常高，否則電動(dòng)機(jī)再起動(dòng)技術(shù)就失去了應(yīng)有的價(jià)值。企業(yè)選擇電動(dòng)機(jī)再起動(dòng)方法與技術(shù)時(shí)應(yīng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)技術(shù)比較，根據(jù)再起動(dòng)電動(dòng)機(jī)的重要性、數(shù)量及供配電系統(tǒng)故障后對(duì)企業(yè)造成的安全及經(jīng)濟(jì)損失等方面確定最佳的再起動(dòng)方法與技術(shù)。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇八

目前,新建本科院校在校園文化建設(shè)方面存在著以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。首先,辦學(xué)特色不突出,辦學(xué)理念不鮮明。大多數(shù)新建本科院校發(fā)展過(guò)程有著太多的相似性,多數(shù)學(xué)校存在辦學(xué)特色不突出、辦學(xué)理念不鮮明的問(wèn)題。因此,新建本科院校要辦出特色,辦成具有文化內(nèi)涵的高等院校,就必須認(rèn)真研究、總結(jié)辦學(xué)特色,提煉出鮮明的辦學(xué)理念。其次,學(xué)術(shù)制度不健全。高校制度文化是高校校園文化的保證,學(xué)校好的文化氛圍和好的學(xué)術(shù)環(huán)境需要強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)制度加以保證。但是許多新建本科院校由于是從專(zhuān)科升格而來(lái),因此學(xué)術(shù)制度不是很健全。新建本科院校在進(jìn)行制度建設(shè)時(shí)特別要尊重學(xué)術(shù)權(quán)威,重視學(xué)術(shù)制度的建設(shè)。再次,校園文化活動(dòng)層次偏低,學(xué)術(shù)氛圍不濃。新建本科院校的學(xué)術(shù)科研活動(dòng)和師生文體活動(dòng)等行為文化現(xiàn)象時(shí)?？梢?jiàn),但大都層次偏低。學(xué)術(shù)科研活動(dòng)開(kāi)展得不多,學(xué)術(shù)氛圍不濃,沒(méi)有完全發(fā)揮大學(xué)應(yīng)有的影響力。最后,經(jīng)費(fèi)投入不足。新建本科院校大多是由專(zhuān)科合并升格為本科的,由于資金有限,導(dǎo)致大多數(shù)院校在新校區(qū)的建設(shè)中只考慮到最基礎(chǔ)的教學(xué)設(shè)施,尚未對(duì)營(yíng)造校園環(huán)境的文化氛圍做深入的思考。因此,在創(chuàng)建校園物質(zhì)文化過(guò)程中,新建本科院校要充分發(fā)揮全體師生員工的積極性,動(dòng)員和組織各方面力量進(jìn)行全面建設(shè)。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇九

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從武術(shù)傳播的內(nèi)涵，武術(shù)傳播的根本，武術(shù)傳播的基礎(chǔ)三個(gè)方面論述了對(duì)武術(shù)傳播的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為武術(shù)傳播的內(nèi)涵是武術(shù)人群通過(guò)武術(shù)傳播者的指引進(jìn)行武術(shù)鍛煉與學(xué)習(xí)，傳承武術(shù)技術(shù)與文化，以此實(shí)現(xiàn)武術(shù)的最大價(jià)值并促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化被世人認(rèn)可的過(guò)程。武術(shù)傳播的根本是國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)、自尊、自信及世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，武術(shù)傳播的基礎(chǔ)是科學(xué)系統(tǒng)的武術(shù)理論。

引言。

當(dāng)前西方文化是世界主流文化，西方體育是世界主流體育，西方的語(yǔ)言―――英語(yǔ)是世界主流語(yǔ)言，與強(qiáng)勢(shì)的西方文化相比，東方文化顯得無(wú)力。這些東西方強(qiáng)大的文化逆差限制了武術(shù)的傳播，對(duì)這種現(xiàn)象我們必須予以足夠的重視。就武術(shù)傳播而言，必須要明確武術(shù)傳播的內(nèi)涵、根本與基礎(chǔ)，這是武術(shù)傳播的基本內(nèi)容。本文針對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行探討，從而加深對(duì)武術(shù)傳播的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于傳播的概念，《辭?！分姓J(rèn)為“傳播即傳布，在傳播學(xué)中指人與人之間通過(guò)符號(hào)傳遞信息、觀念、態(tài)度、感情，以此實(shí)現(xiàn)信息共享與互換的過(guò)程”。[1]費(fèi)斯克等在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》中認(rèn)為：“大致說(shuō)來(lái)有兩種關(guān)于傳播的定義，第一種定義將傳播視為一個(gè)過(guò)程：通過(guò)這個(gè)過(guò)程，a送給b一個(gè)訊息并對(duì)其產(chǎn)生一種效果。第二種定義則將傳播看做一種意義的協(xié)商與交換過(guò)程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，訊息、文化中人(people-in-cultures)以及‘真實(shí)’之間發(fā)生互動(dòng)從而使意義得以形成或使理解得以完成?！盵2]對(duì)于武術(shù)傳播，按第一種定義可以理解為a就是武術(shù)傳播者就是武術(shù)信息的發(fā)出者，主要是武術(shù)教育者、書(shū)籍、影視、小說(shuō)等;b就是武術(shù)人群是指武術(shù)信息的接受者，主要包括國(guó)內(nèi)國(guó)外的武術(shù)練習(xí)者、愛(ài)好者、武術(shù)書(shū)籍閱讀者、武術(shù)影視觀看者等;訊息所指的是武術(shù)的內(nèi)涵包括武術(shù)文化，武術(shù)技術(shù)等;效果就是通過(guò)武術(shù)的學(xué)習(xí)，武術(shù)學(xué)習(xí)者懂得了武術(shù)文化內(nèi)涵，技擊內(nèi)涵，教育內(nèi)涵等。按照第一種定義，可以把武術(shù)傳播定義為：武術(shù)傳播是武術(shù)傳播者傳送給武術(shù)學(xué)習(xí)者關(guān)于武術(shù)的文化內(nèi)涵、技擊內(nèi)涵等內(nèi)容并使其產(chǎn)生一種對(duì)武術(shù)文化、武術(shù)技術(shù)認(rèn)同效果的過(guò)程。

對(duì)于武術(shù)傳播按第二種定義，可以理解為：武術(shù)傳播是武術(shù)人群通過(guò)對(duì)武術(shù)的鍛煉和學(xué)習(xí)來(lái)理解武術(shù)、傳承武術(shù)文化與武術(shù)技術(shù)的過(guò)程。

通過(guò)以上論述可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)共同點(diǎn)。(1)傳播是一個(gè)過(guò)程，武術(shù)傳播也是一個(gè)過(guò)程;(2)傳播是信息的傳播，武術(shù)傳播的信息包括武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化等;(3)傳播是人與人之間的傳播，武術(shù)傳播要有武術(shù)的傳播者與傳播對(duì)象;(4)結(jié)果是要信息共享。武術(shù)傳播的信息共享就是武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化的共享，也就是武術(shù)文化與武術(shù)技術(shù)得到世人的認(rèn)可;(5)最終目的是通過(guò)傳播達(dá)到某種意義。武術(shù)傳播的最終意義是：(1)通過(guò)武術(shù)的傳播更大的實(shí)現(xiàn)武術(shù)的技擊、健身、教育等價(jià)值。(2)借助武術(shù)的傳播向世人展示中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)可，以此來(lái)提升中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化中的價(jià)值比重。

由上，武術(shù)傳播可以定義為：武術(shù)人群通過(guò)武術(shù)傳播者的指引進(jìn)行武術(shù)鍛煉與學(xué)習(xí)，傳承武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)武術(shù)的最大價(jià)值并促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化被世人認(rèn)可的過(guò)程。

筆者認(rèn)為武術(shù)傳播的根本是國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)、自尊、自信及世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

2.1傳統(tǒng)文化自覺(jué)。

文化自覺(jué)是20世紀(jì)90年代費(fèi)孝通先生提出的命題和概念，現(xiàn)在這一極富前瞻性的概念和命題已得到海內(nèi)外學(xué)者的高度重視與普遍認(rèn)同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷，所具的特色和它發(fā)展的趨向，……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[3]。

武術(shù)文化的基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化自覺(jué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有自知之明，意識(shí)到中國(guó)文化的存在并相信其價(jià)值，并追求這種價(jià)值。以此為前提，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化全息縮影與傳承載體的武術(shù)，其傳播與發(fā)展才會(huì)順利，其繁榮與昌盛才會(huì)可能，尤其是武術(shù)國(guó)內(nèi)傳播更需要國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)。

2.2傳統(tǒng)文化自尊“只有自尊的文化才可得到傳播和發(fā)展，因?yàn)樽宰鹗俏幕嬖诤桶l(fā)展的基礎(chǔ)，缺少自尊和失去自尊的文化是僵死的文化，是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的文化，也是蒼白的文化”[4]。在全球文化多元化向文化一體化的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，必然要經(jīng)過(guò)一場(chǎng)文化之間的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)，勝者將會(huì)成為全球的主導(dǎo)文化，敗者要么被淹沒(méi)，要么成為附屬文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化也無(wú)法擺脫這場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)，事實(shí)上已經(jīng)深深地陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中。西方列強(qiáng)的炮聲打醒了中國(guó)人閉關(guān)鎖國(guó)，自我滿(mǎn)足，自我發(fā)展的現(xiàn)狀，自那時(shí)起隨著西方列強(qiáng)對(duì)中華的入侵，其文化侵略也在默默進(jìn)行。一直延續(xù)到現(xiàn)在，中國(guó)文化一直在西化。唯物主義辯證法告訴我們凡事都有兩面性，我們要用一分為二的觀點(diǎn)去看待事物。不可否認(rèn)，西方文化確實(shí)有先進(jìn)之處，但同樣也不能不承認(rèn)西方文化是有缺陷的。所以面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，中國(guó)傳統(tǒng)文化要表現(xiàn)出文化自尊，不能一味的崇洋媚外，以為西方的都是好的，要在尊重本土文化的基礎(chǔ)上擇其精華，去其糟粕。在中國(guó)傳統(tǒng)文化自尊的前提下武術(shù)文化的內(nèi)涵才能得以保留，中國(guó)文化才能通過(guò)武術(shù)傳播的方式向世人展示，傳統(tǒng)文化的世界傳播也可以促進(jìn)武術(shù)的國(guó)際化。

2.3傳統(tǒng)文化自信。

北京大學(xué)哲學(xué)系郭建寧教授認(rèn)為“：全球化引起世界各種思想文化的對(duì)話(huà)，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來(lái)的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，相互激蕩相互對(duì)接，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御。因此，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)拓創(chuàng)新，是關(guān)系民族前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。”[5]只有站在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上去吸收或排斥外來(lái)文化，才能做到文化的交流、發(fā)展與創(chuàng)新。這就需要對(duì)本民族文化的自信，不自信就不可能以其為基礎(chǔ)。在與西方文化交戰(zhàn)或交流中，不要妄自菲薄，強(qiáng)勢(shì)的西方文化在這場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)疑是占有優(yōu)勢(shì)的，以美國(guó)文化為首的西方文化以其國(guó)家強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，軍事實(shí)力，科學(xué)技術(shù)實(shí)力保障著西方文化的主導(dǎo)地位，證明著西方文化的先進(jìn)性，在這種環(huán)境下如何保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位，如何能做到與西方文化公平對(duì)話(huà)與交流，而不是一味的追趕與模仿，這就需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，這種自信不是盲目的全盤(pán)認(rèn)可中國(guó)文化中的所有東西，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選揚(yáng)棄是必要的選擇。比如中國(guó)的“和”文化和“天人合一”的思想在追求和平與發(fā)展，重視人與自然的和諧相處的現(xiàn)代社會(huì)比西方的個(gè)人中心主義與自然作斗爭(zhēng)的價(jià)值理念更符合時(shí)代的要求。只有國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化自信，才可能讓其在世界傳播。中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界傳播是武術(shù)國(guó)際化傳播的基礎(chǔ),也是促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.4傳統(tǒng)文化認(rèn)同。

“文化認(rèn)同與文化沖突是相輔相成、不可分割的兩個(gè)方面。

文化沖突是不同文化之間、不同人們的文化之間的碰撞、對(duì)抗和交鋒。文化的'多樣性和變動(dòng)性，決定了文化沖突是不可避免的。

……文化認(rèn)同與文化沖突是互為因果的。脫離開(kāi)文化沖突,就難以把握文化認(rèn)同的本質(zhì)”。[6]面對(duì)本土文化要表現(xiàn)出自覺(jué)，在文化的沖突與交流中要表現(xiàn)的是對(duì)本土文化的自尊和自信，在文化的沖突與交流之后總得有一種或幾種新的或舊的文化得到人們的認(rèn)可。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)文化之戰(zhàn)的表現(xiàn)直接影響中國(guó)武術(shù)發(fā)展的重要。西方文化大多是一種知性的文化，探求的是知識(shí)尋求的是自然的規(guī)律，目的是改造自然造福人類(lèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，講求的是個(gè)人的修養(yǎng)以及人與人與國(guó)家與社會(huì)與天地之間的關(guān)系，目的是天人合一，物與我齊。在東西方文化的交流中，中西方文化各有其作用。西方打造了科學(xué)這一把雙刃劍，而中國(guó)打造的是合格的執(zhí)劍人，兩者合則造福人類(lèi)。世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同，可以促使人們關(guān)注武術(shù)，可以促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。

總之，現(xiàn)代武術(shù)的傳播基于其文化的傳播，武術(shù)文化的傳播以國(guó)人在日常生活當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)，文化沖突與交流中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自尊與自信，在文化交流沖突之后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)可為基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是武術(shù)傳播的主要內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化得到世人的認(rèn)可，則武術(shù)的傳播就會(huì)一帆風(fēng)順，事半功倍;中國(guó)傳統(tǒng)文化被世人所漠視，則武術(shù)的傳播如逆水行舟，事倍功半。

武術(shù)理論的建設(shè)現(xiàn)在還不完善，這給武術(shù)的發(fā)展造成了理論缺失，武術(shù)科學(xué)與武術(shù)哲學(xué)的理論建設(shè)顯得尤為重要。武術(shù)理論是指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展，解釋武術(shù)的存在與價(jià)值及人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)等內(nèi)容的理論。離開(kāi)了武術(shù)理論的指導(dǎo)，武術(shù)發(fā)展就失去了方向，武術(shù)理論的科學(xué)性與先進(jìn)性與否直接影響武術(shù)發(fā)展的方向與進(jìn)程。離開(kāi)武術(shù)理論對(duì)武術(shù)的合理解釋武術(shù)就會(huì)變得模糊、神秘，認(rèn)為武術(shù)無(wú)所不能，上天入地，飛檐走壁，隔空打人，甚至能羽化成仙等等。武術(shù)理論是還原武術(shù)真實(shí)面目，取消人們對(duì)武術(shù)誤解的重要理論依據(jù)。人們對(duì)武術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)也不到位，認(rèn)為學(xué)了武術(shù)會(huì)打人等等，這都需要武術(shù)理論去糾正。

西方體育之所以能夠迅猛發(fā)展成為世界體育的主流，這與他們先進(jìn)科學(xué)的體育理論的指導(dǎo)是分不開(kāi)的，他們有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，遵循著人體的生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)，形成了扎實(shí)的理論體系。反觀中國(guó)的武術(shù)在“以家族為本位、以血緣為紐帶的宗法等級(jí)關(guān)系”中流傳，沿用“口傳身授”的方法，以苦修技藝為宗旨、以傳承技藝為己任。封閉的傳承系統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)性的傳承方式，為武術(shù)的傳承帶來(lái)了局限，只局限于極少的幾個(gè)傳承人，甚至因?yàn)楦畹俟痰拈T(mén)戶(hù)之見(jiàn)而排斥交流，固步自封，這樣就造成了武術(shù)難以普及的現(xiàn)象，人們甚至因?yàn)樗衩?，而被人們進(jìn)行神化，這樣以訛傳訛，造成了武術(shù)失真的現(xiàn)象，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)性的傳承的方式，讓武術(shù)的理論依據(jù)僅僅停滯于經(jīng)驗(yàn)層次水平，很難有所突破，理論水平的低下就無(wú)法有力地指導(dǎo)武術(shù)的發(fā)展與技術(shù)水平的提高。中國(guó)武術(shù)發(fā)展的封閉性和非科學(xué)性，武術(shù)傳承的宗派性，為武術(shù)的發(fā)展造成了嚴(yán)重的阻礙，只有建立科學(xué)的武術(shù)理論體系并且以此來(lái)指導(dǎo)、指引武術(shù)的發(fā)展才能突破武術(shù)這種局限，促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。

4結(jié)論。

(1)武術(shù)傳播的內(nèi)涵是：武術(shù)人群通過(guò)武術(shù)傳播者的指引來(lái)進(jìn)行武術(shù)鍛煉與學(xué)習(xí)，來(lái)傳承武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)武術(shù)的最大價(jià)值和中國(guó)傳統(tǒng)文化被世人認(rèn)可的過(guò)程。

(2)武術(shù)傳播的根本是國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)、自尊、自信及世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同?，F(xiàn)代武術(shù)的傳播基于其文化的傳播，武術(shù)文化的傳播以國(guó)人在日常生活當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)，文化沖突與交流中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自尊與自信，在文化交流沖突之后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)可為基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是武術(shù)傳播的主要內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化得到世人的認(rèn)可，則武術(shù)的傳播就會(huì)一帆風(fēng)順，事半功倍;中國(guó)傳統(tǒng)文化為世人所漠視，則武術(shù)的傳播如逆水行舟，事倍功半。

(3)武術(shù)傳播的基礎(chǔ)是科學(xué)系統(tǒng)的武術(shù)理論。武術(shù)的傳播應(yīng)該以西方體育為榜樣，以系統(tǒng)科學(xué)的武術(shù)理論作為基礎(chǔ)，并以此來(lái)解釋武術(shù)的存在，指引人們正確認(rèn)識(shí)武術(shù)，促進(jìn)武術(shù)的傳播發(fā)展。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十

對(duì)屈原愛(ài)國(guó)思想的再認(rèn)識(shí)(人教版高二必修教學(xué)論文)。

沙市一中鄧金平。

屈原是一個(gè)詩(shī)人，尤其是一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人；我們現(xiàn)在之所以還有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他，并不僅是因?yàn)樗脑?shī)歌成就，更是因?yàn)樗揖龕?ài)國(guó)的思想。而一個(gè)節(jié)日的形成，固然有民間的傳統(tǒng)，但更離不開(kāi)統(tǒng)治階級(jí)的支持和推動(dòng)，否則就會(huì)很快消亡。比如建國(guó)后許多傳統(tǒng)節(jié)日都因得不到政府的提倡和推動(dòng)，民間再怎么傳統(tǒng)深厚，結(jié)果還是快要失傳，要不是前兩年出臺(tái)法令予以保護(hù)，不要說(shuō)清明節(jié)、端午節(jié)，就是春節(jié)還能延續(xù)多久都是一個(gè)問(wèn)題。而一個(gè)純民間的節(jié)日之所以能夠得到統(tǒng)治者的認(rèn)同甚至不遺余力地大力提倡，也絕不是擔(dān)心老百姓農(nóng)閑時(shí)分生活空虛，找不到什么樂(lè)子耍，而是因?yàn)閷?duì)這個(gè)節(jié)日的提倡推廣，對(duì)維護(hù)社會(huì)安定，鞏固國(guó)家政權(quán)是百益而無(wú)一害的。

屈原被統(tǒng)治者相中為忠君的楷模，是因?yàn)樗了蓝疾辉鸽x棄自己的祖國(guó)，不愿意象張儀蘇秦以及當(dāng)時(shí)眾多才華之士那樣離開(kāi)生養(yǎng)自己的國(guó)土，依附于另一個(gè)可以信任重用自己的國(guó)家。如果本國(guó)的人才因?yàn)椴坏弥赜茫蛘呷缜话阋苍馐艿奖灰?、被謗、被貶的命運(yùn)，就如紛紛跑到別國(guó)去，那本國(guó)的人才不就一個(gè)都不剩了嗎！所以為了讓有才之士就是遭受再大的冤屈甚至致命的打擊，也仍然愿意忠誠(chéng)于本國(guó)，歷代的統(tǒng)治者們都樂(lè)于大力表彰屈原“雖九死其猶未悔”的忠心，甚至專(zhuān)門(mén)為他設(shè)立了一個(gè)端午節(jié)來(lái)加大宣傳了。這樣做不僅滿(mǎn)足了百姓娛樂(lè)的生活需要，更能夠寓教于樂(lè)，在潛移默化之中就使屈原的“存君興國(guó)”的忠君思想深入人心。而屈原也就逐漸演變成忠君愛(ài)國(guó)的符號(hào)，端午節(jié)也成了封建統(tǒng)治者手中的一個(gè)有利的工具了。

但是屈原不愿效仿張儀等人另投明主，是不是就一定正確，值得后人永世紀(jì)念、永遠(yuǎn)效法呢？我看也不一定。

反倒是張儀、李斯等人，雖然他們離開(kāi)故國(guó)，扶助秦國(guó)，其人品一直為后世人所詬病，但從促進(jìn)民族統(tǒng)一、推動(dòng)歷史進(jìn)步方面來(lái)看，他們不又是為中華民族作出了巨大貢獻(xiàn)了嗎？如果沒(méi)有他們超越狹隘的忠君愛(ài)國(guó)的觀念，沒(méi)有他們這許多所謂的“外國(guó)人”的'付出，中華民族形成一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，不知還要延遲多少年呢。所以自己的祖國(guó)雖然被在他們扶助之下變得強(qiáng)大的秦國(guó)所滅，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)本國(guó)人民何嘗不是一件好事？對(duì)中華民族的形成和發(fā)展何嘗不是一件好事？為他們正名，稱(chēng)他們?yōu)檎嬲膼?ài)國(guó)主義者、甚至是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“共產(chǎn)主義國(guó)際戰(zhàn)士”，我看也未嘗不可！

孫中山先生說(shuō)：“世界潮流，浩浩蕩蕩。順之者昌，逆之者亡?！背?guó)違背當(dāng)時(shí)的潮流，不愿進(jìn)行徹底改革，于是被無(wú)情地滅亡。而屈原“寧溘死以從流兮”，也只有“葬乎江魚(yú)腹中”這條絕路可走了。偏執(zhí)的觀念、狹隘的視野，脆弱的心靈，證明他完全沒(méi)有一統(tǒng)天下應(yīng)有的胸襟氣度，別說(shuō)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中原的理想，就是在他自己一個(gè)小小的楚國(guó)里，也不會(huì)有他的容身之處。

在充滿(mǎn)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)的今天，立志一展宏圖的偉大的中華民族，如果不對(duì)屈原的愛(ài)國(guó)主義思想進(jìn)行反思，還將他作為忠君愛(ài)國(guó)的典范來(lái)永遠(yuǎn)崇拜懷念，將會(huì)很難有如某些國(guó)家一樣海納百川的胸懷，讓全天下的英雄豪杰歸心的，而要實(shí)現(xiàn)“天下大同”的共產(chǎn)主義社會(huì)，則將更是變成遙遙無(wú)期而且滑稽可笑的事情了。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十一

摘要：課程設(shè)計(jì)是重要的實(shí)踐性環(huán)節(jié)，對(duì)地理信息系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力的一個(gè)重要的途徑。介紹了課程設(shè)計(jì)選題的多樣化，課內(nèi)外結(jié)合，改進(jìn)考核方法及加強(qiáng)指導(dǎo)老師學(xué)習(xí)等改革思路。

關(guān)鍵詞：課程設(shè)計(jì)；地理信息系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)；寬口徑人才。

地理信息系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)涉及到多學(xué)科的結(jié)合，在實(shí)際的教學(xué)中，應(yīng)以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力為核心，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)為方向，以突出實(shí)用性為要求，合理、科學(xué)設(shè)計(jì)我們的教學(xué)環(huán)節(jié)，這樣才能培養(yǎng)出真正對(duì)社會(huì)有用的信息管理人才。為了加強(qiáng)對(duì)地理信息專(zhuān)業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力培養(yǎng)，在課程體系中都安排了課程設(shè)計(jì)訓(xùn)練。課程設(shè)計(jì)是重要的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，是專(zhuān)業(yè)課理論聯(lián)系實(shí)際的橋梁。課程設(shè)計(jì)的作用不僅體現(xiàn)在可以幫助學(xué)生鞏固、擴(kuò)展和融會(huì)專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)容，更主要的是可以通過(guò)完成一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的設(shè)計(jì)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的綜合實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

地理信息系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)計(jì)主要以計(jì)算機(jī)技術(shù)和專(zhuān)業(yè)軟件想結(jié)合，進(jìn)行實(shí)踐性的軟件二次開(kāi)發(fā)。課程設(shè)計(jì)的目的就是以社會(huì)人才需求為方向，以寬口徑人才為培養(yǎng)目標(biāo)，輔以科研實(shí)踐為激勵(lì)體制，培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。

一、地理信息系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題。

1、課程設(shè)計(jì)題目單一，難度差異不明顯。

在目前的課程設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，指導(dǎo)教師一般只給一個(gè)班的學(xué)生指定一到兩個(gè)固定題目。學(xué)生沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，部分學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)題目缺乏興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高，效果自然不好。題目單一，難度差異小，考核的知識(shí)點(diǎn)也有限，由于學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握情況各不相同，有些學(xué)生可能會(huì)覺(jué)得題目很容易，而對(duì)另一些學(xué)生可能會(huì)覺(jué)得有困難，不利于發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體特長(zhǎng)。而統(tǒng)一的設(shè)計(jì)題目也在一定程度上方便了學(xué)生的相互抄襲，失去了鍛煉的機(jī)會(huì)。

2、課程設(shè)計(jì)題目陳舊，內(nèi)容更新慢。

地理信息系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)與計(jì)算機(jī)技術(shù)緊密，不但知識(shí)更新的速度快，新技術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用的速度也非?？?，有些幾年前還在使用的技術(shù)如今已被新的應(yīng)用技術(shù)所取代。我們的設(shè)計(jì)題目往往會(huì)用上好幾年，設(shè)計(jì)內(nèi)容更新較慢，設(shè)計(jì)題目跟不上時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生對(duì)過(guò)時(shí)的應(yīng)用技術(shù)不會(huì)產(chǎn)生很大的興趣去學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)效果也不會(huì)很好。

3、教學(xué)組織形式落后，考核方法不科學(xué)。

課程設(shè)計(jì)一般要求學(xué)生完成的任務(wù)有資料收集、系統(tǒng)需求分析、軟件設(shè)計(jì)、安裝調(diào)試和編寫(xiě)設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)這幾個(gè)主要環(huán)節(jié)。教師主要做好輔導(dǎo)答疑工作，考核則根據(jù)設(shè)計(jì)成果結(jié)合設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)給定成績(jī)。而這樣的教學(xué)方式存在一定的弊端與漏洞，使一些學(xué)生有機(jī)可乘，平時(shí)不認(rèn)真按要求去做，等設(shè)計(jì)鄰近結(jié)束時(shí)抄襲別人的成果，或是直接找人代做。所以單從設(shè)計(jì)成果和設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)去判定成績(jī)，成績(jī)的真實(shí)性與公平性都無(wú)法保證，教學(xué)效果也就大打折扣。

二、地理信息系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)計(jì)改革思路。

1、課程設(shè)計(jì)題目多樣化，內(nèi)容要新穎。

課程設(shè)計(jì)題目要緊跟時(shí)代變化，內(nèi)容要隨著實(shí)際應(yīng)用及時(shí)更新。例如“城市公交信息系統(tǒng)”，在實(shí)際應(yīng)用中最初只有對(duì)公共交通的換乘進(jìn)行信息化管理，隨后加入了路徑分析，最佳路徑選擇，計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用是在不斷變化發(fā)展的。因此我們給出了“城市二手房信息系統(tǒng)”、“城市路燈管理信息系統(tǒng)”、“城市醫(yī)療信息系統(tǒng)”等十幾個(gè)內(nèi)容新穎、貼近實(shí)際的題目供學(xué)生選擇。學(xué)生們對(duì)這些在生活中常見(jiàn)的題目產(chǎn)生了濃厚的`興趣，根據(jù)自己的特長(zhǎng)選擇了適合的題目。

從課程設(shè)計(jì)題目多樣化的實(shí)施效果看，大部分同學(xué)都很活躍，因?yàn)轭}目可發(fā)揮的余地很大，刺激了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。課程設(shè)計(jì)內(nèi)容的自由度大大放松，給學(xué)生提供了一個(gè)自由施展的空間，也使他們的學(xué)習(xí)更有創(chuàng)造性。而且每組的設(shè)計(jì)都不同，他們之間也在互相比較交流和學(xué)習(xí)，也避免了以前存在的抄襲現(xiàn)象。

2、課內(nèi)外結(jié)合，多方位指導(dǎo)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。

地理信息專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)計(jì)主要以計(jì)算機(jī)技術(shù)和gis專(zhuān)業(yè)軟件相結(jié)合，進(jìn)行實(shí)踐性的軟件二次開(kāi)發(fā)。計(jì)算機(jī)技術(shù)和gis專(zhuān)業(yè)軟件的更新日新月異，因此我們?cè)趃is課程設(shè)計(jì)中通過(guò)老師授課、請(qǐng)專(zhuān)業(yè)開(kāi)發(fā)人員講座、組織學(xué)院內(nèi)“我愛(ài)gis”軟件大賽、組織學(xué)生參與國(guó)內(nèi)外知名的gis軟件開(kāi)發(fā)比賽等一系列活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的熱愛(ài)，提高課程設(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)效果。

每年從課程設(shè)計(jì)成果中篩選出優(yōu)秀成果參加各種級(jí)別的專(zhuān)業(yè)競(jìng)賽，如中國(guó)最高級(jí)別的gis軟件開(kāi)發(fā)大賽――su-permap軟件設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)大賽，和面向全世界的arcgis軟件設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)大賽，都取得了較好的成績(jī)。

3、改進(jìn)輔導(dǎo)、考核方法。

指導(dǎo)教師在設(shè)計(jì)期間要保證時(shí)時(shí)在崗，幫助學(xué)生理清思鼓勵(lì)學(xué)生多思考多動(dòng)手，由淺入深的解答他們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中到的問(wèn)題，消除學(xué)生對(duì)課程設(shè)計(jì)的畏難心理，變被動(dòng)為主動(dòng)投到設(shè)計(jì)中。定期檢查各組的完成進(jìn)度情況并進(jìn)行記錄，及時(shí)指設(shè)計(jì)中存在的不足，幫助學(xué)生結(jié)合實(shí)際情況完善設(shè)計(jì)方案。在查中發(fā)現(xiàn)好的設(shè)計(jì)思路和想法時(shí)，鼓勵(lì)各小組之間相互學(xué)習(xí)、相互討論、集思廣益，發(fā)揮大家的創(chuàng)造力去將這些好的想法加以現(xiàn)。最終的課程設(shè)計(jì)考核是根據(jù)學(xué)生的設(shè)計(jì)報(bào)告，設(shè)計(jì)的完成況和現(xiàn)場(chǎng)答辯綜合完成的。答辯時(shí)除了提出一些針對(duì)題目?jī)?nèi)的問(wèn)題外，還要求進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)操作演示。通過(guò)這樣的定期檢查合考核的方式，從根本上杜絕了相互抄襲現(xiàn)象，最終成績(jī)能夠反映學(xué)生的真實(shí)情況。

4、加強(qiáng)指導(dǎo)教師的學(xué)習(xí)。

計(jì)算機(jī)知識(shí)的更新速度非?？欤鳛榻處熞訌?qiáng)平時(shí)對(duì)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，了解業(yè)內(nèi)的最新動(dòng)態(tài)，學(xué)習(xí)掌握新技術(shù)的實(shí)際用，并把這些融入到教學(xué)中來(lái)，才能更好的為教學(xué)服務(wù)。課程計(jì)題目的多樣化，內(nèi)容新穎并貼近實(shí)際，這就要求指導(dǎo)教師掌握多種設(shè)計(jì)思路，熟悉計(jì)算機(jī)技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用方法。這就要通過(guò)平時(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)提高自身的能力，否則也無(wú)法指導(dǎo)學(xué)生達(dá)到好的設(shè)計(jì)效果。在課程設(shè)計(jì)中，專(zhuān)業(yè)教師努力學(xué)習(xí)最新的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，掌握最新的gis專(zhuān)業(yè)軟件，在課堂中能向?qū)W生熟練介紹國(guó)內(nèi)外知名的和熱門(mén)軟件，如：amview、arcgis、mapinfo、mapx、supermap、mapobject、mapgis等軟件，并且向往屆畢業(yè)生和用人單位征求意見(jiàn)，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，以滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)寬口徑人才的需求。

為使課程設(shè)計(jì)更緊密地結(jié)合軟件市場(chǎng)，在課程設(shè)計(jì)課堂，還可以專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)人員講座，邀請(qǐng)軟件開(kāi)發(fā)實(shí)際工作者給學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的介紹，達(dá)到教學(xué)不脫離實(shí)踐。

四、結(jié)束語(yǔ)。

通過(guò)課程設(shè)計(jì)的改革實(shí)踐，學(xué)生進(jìn)一步理解理論課知識(shí)，學(xué)會(huì)如何利用理論知識(shí)解決復(fù)雜的工程問(wèn)題，學(xué)習(xí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)過(guò)程，并動(dòng)手實(shí)現(xiàn)，同時(shí)訓(xùn)練組織合作能力，綜合分析問(wèn)題的能力，文字表達(dá)、口頭表達(dá)等能力，同學(xué)們?cè)诨纠碚摵突局R(shí)方面得到進(jìn)一步的鞏固，在理論實(shí)踐操作方面得到了鍛煉，達(dá)到了理論與實(shí)踐相結(jié)合的目的。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十二

論文摘要：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的迅猛發(fā)展，給當(dāng)代大學(xué)生的思想道德形成了強(qiáng)烈的沖擊，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的挑戰(zhàn)，如何培育大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德。成為我們亟待解決的問(wèn)題。我們從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培育的原則、內(nèi)容、方法和途徑方面進(jìn)行了一定程度的探討，希望對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培育起到一定的促進(jìn)作用。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德；培育。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量急劇猛增，大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)的生力軍，上網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的一種生活方式。網(wǎng)絡(luò)是把“雙刃劍”，它給大學(xué)生來(lái)好處的同時(shí)，也伴隨著一系列的負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、匿名性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，大學(xué)生缺乏外部監(jiān)督和社會(huì)規(guī)范的制約，加之自身正處于人生觀、價(jià)值觀形成期，很容易受外在環(huán)境的引誘，上網(wǎng)成癮、聊天成風(fēng)、癡迷黃站等問(wèn)題已是屢見(jiàn)不鮮近年來(lái)因沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲而不能正常學(xué)習(xí)或被勒令退學(xué)的現(xiàn)象更是普遍存在；學(xué)術(shù)欺騙、侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為在高校也是時(shí)有發(fā)生；一些大學(xué)生在思想上已成為西方消極文化的俘虜?，F(xiàn)實(shí)生活中的大量事實(shí)讓我們認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)對(duì)大學(xué)生的思想道德形成了強(qiáng)烈沖擊，因此，培育大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德已是迫在眉睫的事情。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培育的原則。

(一)主體性原則。

主體性問(wèn)題是當(dāng)前教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。到目前，主體性教育觀在教育領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域已成共識(shí)。道德教育領(lǐng)域是體現(xiàn)主體性最為充分，最為強(qiáng)烈的一個(gè)領(lǐng)域。道德的主體性本質(zhì)決定了道德教育必須是主體性教育。一個(gè)人道德的養(yǎng)成，不是單靠學(xué)習(xí)一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，它需要的是道德主體把外部的規(guī)范要求內(nèi)化為自身的道德需要，形成道德情感和道德意志，最終確立道德信念，并形成道德習(xí)慣，所以道德的培育必須激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，要對(duì)道德進(jìn)行一個(gè)主體內(nèi)部意義上的建構(gòu)，而這種建構(gòu)就必須尊重學(xué)生的主體地位，充分激發(fā)他們的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。尤其進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)之道德主要是一種依賴(lài)性道德的話(huà)，那么，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德更多的是一種自主自立型的新型道德，因?yàn)樵谶@個(gè)環(huán)境中個(gè)體道德品質(zhì)的養(yǎng)成缺少了社會(huì)輿論監(jiān)督和社會(huì)規(guī)范的制約，它更多依賴(lài)的是一種主體的自覺(jué)。所以對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培育不能采取強(qiáng)迫的、行政命令式的道德教育模式，必須尊重他們的主體地位。

(二)實(shí)踐性原則。

實(shí)踐性原則指在實(shí)踐中通過(guò)實(shí)踐為了實(shí)踐而進(jìn)行道德教育，在實(shí)踐中通過(guò)實(shí)踐把實(shí)踐作為道德教育的手段、工具來(lái)使用。實(shí)踐是指道德教育的目的是為了使學(xué)生能自覺(jué)履行道德標(biāo)準(zhǔn)，突出道德教育的實(shí)踐性特征。

中國(guó)古代道德的學(xué)問(wèn)被稱(chēng)為“做人的學(xué)問(wèn)”，朱熹“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，旨在教人做人”，中國(guó)倫理精神強(qiáng)烈地人世態(tài)度決定了實(shí)踐在道德生活中的舉足輕重的作用。這就是道德的實(shí)踐本質(zhì)，它直接決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐特征。與智育相比，在教育目的上，德育不是使學(xué)生掌握一套系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，而是形成一種道德行為方式，雖然在實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程中，知識(shí)是重要的，但其價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)行為、對(duì)道德生活的改善上。道德教育，不僅要求學(xué)生的積極的理智參與，而且更強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)生自己的活動(dòng)來(lái)獲得和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。

以往的道德教育，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了道德灌輸，而且道德教育環(huán)境相對(duì)封閉，與社會(huì)隔離，學(xué)生雖然學(xué)會(huì)了許多道德準(zhǔn)則，但在面對(duì)實(shí)際道德選擇情景時(shí)往往不知所措，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，雖然對(duì)道德教育提出了一些挑戰(zhàn)，但也為道德教育的深入開(kāi)展提供了一個(gè)很好的契機(jī)和空間，學(xué)生可以直面真實(shí)的道德情境，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，加深對(duì)道德原則、道德知識(shí)的理解，為道德的真正獲得提供基礎(chǔ)，因此，作為教師，要充分利用網(wǎng)絡(luò)的真實(shí)道德問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生們深入分析和探討，使他們?cè)诿軟_突中促進(jìn)自身的道德發(fā)展。

(三)心理匹配原則。

心理匹配原則，即對(duì)大學(xué)生的道德培育，要遵循心理學(xué)及其所揭示的個(gè)體道德發(fā)展的規(guī)律。從目前國(guó)內(nèi)外道德發(fā)展理論的研究來(lái)看，個(gè)體道德發(fā)展的“一般規(guī)律”即：個(gè)體的道德是有機(jī)體和環(huán)境在相互作用過(guò)程中主體自身積極建構(gòu)的過(guò)程，是主體活動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物；個(gè)體的道德的發(fā)展是在其內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，矛盾和沖突是促進(jìn)道德發(fā)展的直接動(dòng)力；道德的發(fā)展乃是有階段的連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，是從不自覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程；個(gè)體道德發(fā)展是道德各要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展，是道德形式和內(nèi)容的統(tǒng)一發(fā)展。

這些道德發(fā)展的一般規(guī)律不但決定了道德教育的方式方法，更影響了道德教育的觀念，它們對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)意義重大，為了取得更好的道德教育效果，我們必須遵循個(gè)體道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在主體意識(shí)高度自覺(jué)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)尤其應(yīng)該如此。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培育的內(nèi)容。

網(wǎng)絡(luò)道德并非體現(xiàn)為一種全新的道德，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德在網(wǎng)絡(luò)空間中的延伸。因此，網(wǎng)絡(luò)德育的內(nèi)容應(yīng)該包括了現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的要求，同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)的特殊性，網(wǎng)絡(luò)道德還包括了現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德所沒(méi)有的`一些內(nèi)容。

(一)培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象的存在，很大程度上是因?yàn)樗麄儼熏F(xiàn)實(shí)的世界和網(wǎng)絡(luò)的世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)沒(méi)有任何約束的真空社會(huì)，缺乏網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)雖然是一個(gè)“虛擬”社會(huì)，但它的行為主體仍然是現(xiàn)實(shí)生活中的人，發(fā)生的仍然是人與人之間的關(guān)系。因此，它仍然是一個(gè)有道德規(guī)范的場(chǎng)所，我們要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，使他們認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正常生活必不可少的人際關(guān)系調(diào)節(jié)器，網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)必須遵守的共同規(guī)則。

(二)講究網(wǎng)絡(luò)交往禮儀。

網(wǎng)絡(luò)禮儀是保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正常交往和達(dá)到相互理解的重要手段?，F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)禮儀“格式”實(shí)際上是人們“應(yīng)該”做的基本行為準(zhǔn)則，這也是作為網(wǎng)絡(luò)人最起碼的道德要求。目前，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的快速發(fā)展，人們很難確定一個(gè)完整成熟的網(wǎng)絡(luò)禮儀體系和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，就現(xiàn)實(shí)狀況而言，網(wǎng)絡(luò)禮儀主要包括招呼禮儀、交流禮儀和表達(dá)禮儀。招呼禮儀相當(dāng)于日常人際交往中，與人打招呼的方式和禮節(jié)；交流禮儀主要是網(wǎng)絡(luò)人際交流中的一些禮節(jié)，比如在發(fā)電子郵件的時(shí)候，為了方便對(duì)方的閱覽，系統(tǒng)規(guī)定要填寫(xiě)信件“主題”等，這就是一種交流格式或“禮儀”。表達(dá)禮儀即是用符號(hào)表明個(gè)人的態(tài)度和情感，以便他人決定應(yīng)對(duì)的方式?？傊?，網(wǎng)絡(luò)交往禮儀的歸類(lèi)并不是固定不變的，它會(huì)根據(jù)觀察角度的不同而變化，同時(shí)，它也會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展而不斷更新，因此，對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培育要不斷更新網(wǎng)絡(luò)交往的禮儀，使他們的網(wǎng)絡(luò)交往行為符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本行為要求。

(三)遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范。

網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范是網(wǎng)絡(luò)人在網(wǎng)絡(luò)空間中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則，它是一般道德要求在網(wǎng)絡(luò)上的反應(yīng)。到目前為止，在因特網(wǎng)上，還沒(méi)有形成一種全球性的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，有的只是各地區(qū)、各組織為了網(wǎng)絡(luò)正常運(yùn)作而制訂的一些協(xié)會(huì)性、行業(yè)性計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。根據(jù)社會(huì)主義道德原則的基本要求和我國(guó)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的實(shí)際，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守以下網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范：嚴(yán)格遵守互聯(lián)網(wǎng)管理的各種法律、法規(guī)講究社會(huì)公德和職業(yè)道德，爭(zhēng)做誠(chéng)實(shí)用戶(hù)；尊重包括版權(quán)和專(zhuān)利在內(nèi)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)；不利用互聯(lián)網(wǎng)從事危害國(guó)家、集體和公民合法權(quán)益的活動(dòng)，杜絕與大學(xué)生身份不相符的網(wǎng)絡(luò)行為。

(四)恪守網(wǎng)絡(luò)道德原則。

法律和道德雖然有不同，但它們都是規(guī)范和調(diào)整人們行為的有效手段，都擔(dān)負(fù)著確立和維護(hù)一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的重要使命。對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培育，應(yīng)該以網(wǎng)絡(luò)法制教育為基礎(chǔ)，讓大學(xué)生了解我國(guó)目前在網(wǎng)絡(luò)方面的相關(guān)法律法規(guī)，促使他們按照法律的規(guī)范來(lái)自覺(jué)約束自身的網(wǎng)絡(luò)行為，堅(jiān)決抵制網(wǎng)絡(luò)犯罪行為的發(fā)生。目前，我國(guó)與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的法律法規(guī)主要有：《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》、《計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》、《中華人民共和國(guó)電信條例》、《關(guān)于網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展和管理的若干意見(jiàn)》、《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》、《互聯(lián)網(wǎng)著作權(quán)行政保護(hù)辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)ip地址備案管理辦法》、《非經(jīng)營(yíng)性互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)備案管理辦法》、《計(jì)算機(jī)軟件保護(hù)條例》等雖然目前我國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)立法方面還不健全，甚至存在一些爭(zhēng)議，但已有的法律法規(guī)仍然對(duì)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為具有重要的價(jià)值，非常有必要讓大學(xué)生了解并學(xué)習(xí)。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培育的方法與途徑。

(一)整合課程資源，發(fā)揮課堂的整體德育功能。

課堂是培育大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的重要渠道，一些西方國(guó)家在這方面已經(jīng)做了有益的嘗試，比如開(kāi)設(shè)“倫理學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)”、“網(wǎng)絡(luò)道德”和“網(wǎng)絡(luò)法律”等專(zhuān)門(mén)課程。有條件的高?？梢越梃b西方的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)設(shè)類(lèi)似的課程供學(xué)生選修，沒(méi)有條件開(kāi)設(shè)這種專(zhuān)門(mén)課程的學(xué)校，也應(yīng)該在“兩課”中融入網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。另外，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培育，要想取得好的教育效果，就不能僅僅依靠現(xiàn)有的思想政治教育課，我們必須充分發(fā)揮大學(xué)課堂的整體德育功能，將網(wǎng)絡(luò)道德教育貫穿于相關(guān)課程中，比如在計(jì)算機(jī)技術(shù)課程中，加入網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)技術(shù)的過(guò)程中，培養(yǎng)他們自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的意識(shí)和習(xí)慣。

(二)開(kāi)展豐富的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)道德教育氛圍。

除了在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育外，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)也是促進(jìn)大學(xué)生提高網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的重要途徑。高校可以充分發(fā)揮團(tuán)委、學(xué)生會(huì)及其他學(xué)生社團(tuán)等組織的作用，開(kāi)展一些主題鮮明、內(nèi)容豐富的網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)，如組織各類(lèi)以網(wǎng)絡(luò)道德教育為主題的報(bào)告會(huì)、研討會(huì)、演講賽、辯論賽、征文等活動(dòng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)的傳播力度，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展廣泛的網(wǎng)絡(luò)道德的交流與討論，通過(guò)活動(dòng)促進(jìn)大學(xué)生自主建構(gòu)正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，在思想上增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)自律意識(shí)，在具體的網(wǎng)絡(luò)行為中自覺(jué)抵制不文明行為。

(三)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，搶占網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地。

建設(shè)健康的校園網(wǎng)絡(luò)文化，是搶占網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地的關(guān)鍵，各高校應(yīng)著力建設(shè)積極健康的校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，通過(guò)建設(shè)網(wǎng)上黨校、思政之窗等主流網(wǎng)站，以及就業(yè)指導(dǎo)、心理咨詢(xún)等服務(wù)類(lèi)網(wǎng)站，在校內(nèi)形成一個(gè)全方位的德育工作網(wǎng)，這個(gè)德育工作網(wǎng)可以通過(guò)bbs、聊天室、交互式界面、聯(lián)網(wǎng)點(diǎn)播直播等各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，形成支撐網(wǎng)上正面教育的全方位體系。從而吸引大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)視線(xiàn)，潛移默化地對(duì)學(xué)生實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育的影響。

(四)激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培育的主體性原則決定了激發(fā)大學(xué)生主體意識(shí)對(duì)于培育其網(wǎng)絡(luò)道德的重要性。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，他們自信、獨(dú)立，具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，我們要充分利用大學(xué)生這一特點(diǎn)，改變過(guò)去大包大攬的教育方式，充分相信和依靠大學(xué)生自身，進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，有意識(shí)地創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)和條件，讓大學(xué)生自己教育自己、自己管理自己，變命令式教育為自主式教育。

(五)制定校園網(wǎng)絡(luò)制度規(guī)范，形成制度保障。

高校應(yīng)該建立和完善與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的規(guī)章制度，進(jìn)一步規(guī)范校園網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行。要明確網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的責(zé)任部門(mén)和相應(yīng)的責(zé)任人；切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)校bbs、個(gè)人主頁(yè)、博客及其鏈接的審查和管理，并落實(shí)實(shí)名登記制；對(duì)涉及政治、宗教、民族、外交和易引發(fā)社會(huì)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問(wèn)題要及時(shí)進(jìn)行審查；對(duì)違反法律的內(nèi)容要盡快清理并對(duì)相關(guān)責(zé)任人進(jìn)行嚴(yán)肅處理。

同時(shí)，高校還應(yīng)建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，因?yàn)閷?duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培養(yǎng)，不僅需要有道德規(guī)勸，也必須有相應(yīng)的制度約束，高?？梢栽诜梢?guī)定和一般性道德倡導(dǎo)之外，制定更明確具體的道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范和約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，同時(shí)，為了充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的約束作用，可以將網(wǎng)絡(luò)道德指標(biāo)納入大學(xué)生德育考核體系，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為表現(xiàn)直接與學(xué)分掛鉤，促進(jìn)大學(xué)生良好網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

(六)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提供人才保障。

對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培育，師資是關(guān)鍵，現(xiàn)在高校普遍存在這樣的尷尬：懂思想政治教育的老師不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的老師不懂思想政治教育。按照“思想政治教育工作進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”的要求，高校應(yīng)該注重德育工作者的培養(yǎng)、選拔和進(jìn)修，努力打造一支既懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、了解網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)和規(guī)律，又了解大學(xué)生思想狀態(tài)和思維特征的思想道德教育隊(duì)伍，為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育提供人才保障。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十三

作為新世紀(jì)小學(xué)班主任，肩負(fù)著培養(yǎng)適應(yīng)本世紀(jì)所需的各種人才，要講究教學(xué)藝術(shù)，要有現(xiàn)代教育理念，認(rèn)識(shí)到自己所擔(dān)負(fù)的重要責(zé)任。只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，用班主任的智慧和愛(ài)啟迪學(xué)生，運(yùn)用科學(xué)的管理體制管好自己的班級(jí)，一定能建立一個(gè)優(yōu)良的班集體。根據(jù)我這二十年的班主任工作經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勅绾卧谛聲r(shí)期做好班主任工作。

一、班主任要提高自身素質(zhì)，以師德感化學(xué)生。

班主任的素質(zhì)直接關(guān)系到素質(zhì)教育的成敗，作為新時(shí)期班主任應(yīng)提高自己的素質(zhì)。首先要有較高的精神境界，為人正直，品德高尚，有強(qiáng)烈的事業(yè)心，高度的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。要熱愛(ài)學(xué)生，要不斷地吸取新信息、新知識(shí)、新理論，不斷充實(shí)自己，有精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育理論功底，有堅(jiān)強(qiáng)的意志，樂(lè)觀自信的心態(tài)。在工作中要以身作則，為人師表，既重言傳，也重身教。做好學(xué)生的表率，以良好的形象教育和感化學(xué)生。尊重、信任和熱愛(ài)學(xué)生。把自己的才智、精力、熱情獻(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生得到健康和諧的發(fā)展。

二、關(guān)注每個(gè)學(xué)生，以愛(ài)貫穿始終。

愛(ài)是教育的金鑰匙。作為班主任首先要愛(ài)護(hù)自己的學(xué)生，只有關(guān)注每個(gè)學(xué)生，以愛(ài)貫穿始終才能與學(xué)生產(chǎn)生心靈的碰撞，才能打動(dòng)學(xué)生。才能引導(dǎo)和幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤，使之健康成長(zhǎng)。

例如：我班的瑩瑩同學(xué)是語(yǔ)言殘疾，她可以發(fā)音，但比其他孩子說(shuō)話(huà)吃力。右手有些不靈便。她性格內(nèi)向，不合群，自卑，集體觀念不強(qiáng)。由于語(yǔ)言殘疾的原因，很難與同學(xué)交流，加上右手有些不靈便，不能工整寫(xiě)字，學(xué)習(xí)成績(jī)差，常常一個(gè)人看別人玩。有些同學(xué)背地里罵他啞巴，她感覺(jué)自己比不上別人，面對(duì)這種特殊的孩子，作為班主任的我要真誠(chéng)地關(guān)心和幫助她，用真摯的感情融進(jìn)她的心里，生活上關(guān)心和幫助她。多與她溝通。課堂上，當(dāng)她能把一段話(huà)讀流利，我就及時(shí)表?yè)P(yáng)她，寫(xiě)作業(yè)稍工整時(shí)，我就給她畫(huà)個(gè)小笑臉或小紅花。此時(shí)，她總是高興地笑起來(lái)。在班上找個(gè)性格外向，活潑，學(xué)習(xí)成績(jī)好，積極參加課內(nèi)活動(dòng)的學(xué)生與她同桌，課后帶她一起玩，鼓勵(lì)她與同學(xué)交流，一起玩，有困難就向同學(xué)、老師請(qǐng)教。不讓班里的學(xué)生歧視她，要尊重她，幫助她。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的.努力，瑩瑩在班里活潑起來(lái)，說(shuō)話(huà)也流利一些，常常聽(tīng)到她的說(shuō)話(huà)聲和笑聲。

三、真誠(chéng)對(duì)待后進(jìn)生，做好轉(zhuǎn)化工作。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“愛(ài)是最好的老師”。班主任對(duì)后進(jìn)生要以誠(chéng)相待，要對(duì)他們產(chǎn)生愛(ài)心，因?yàn)楹筮M(jìn)生學(xué)習(xí)差，紀(jì)律差，品德差，以自我為中心，常常得不到老師的認(rèn)可，對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣和信心。有時(shí)不服老師的管教，常與同學(xué)鬧矛盾，自尊心很強(qiáng)，也很自卑。班主任應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，從育人著眼，因材施教。

（一）了解后進(jìn)生，給予針對(duì)性的指導(dǎo)。

后進(jìn)生學(xué)習(xí)成績(jī)差，原因很多，要對(duì)癥下藥，才有明顯效果，為了更好地幫助后進(jìn)生提高學(xué)習(xí)績(jī)，我經(jīng)常用“學(xué)習(xí)園地”“展示臺(tái)”等宣傳欄進(jìn)行教育，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，常與科任教師、家長(zhǎng)交流，了解每位后進(jìn)生的學(xué)習(xí)情況、愛(ài)好、特長(zhǎng)，制定轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的計(jì)劃。

例如：我班的興興同學(xué)，父母是做賣(mài)魚(yú)生意的，每天早出晚歸，沒(méi)有時(shí)間管教孩子，每天一大早爺爺就把他送到學(xué)校。上課不專(zhuān)心聽(tīng)講，小動(dòng)作多，有時(shí)打瞌睡，不能按時(shí)完成作業(yè)，學(xué)習(xí)成績(jī)差，紀(jì)律差，每天淘氣惹事，經(jīng)常有學(xué)生告他的狀，不是打人罵人，就是破壞公共財(cái)物，針對(duì)這一情況，我制定了循序漸進(jìn)的培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)自信心，改掉不良行為的教育方案。我先準(zhǔn)備一本筆記本，記錄他每天的學(xué)習(xí)、行為情況。例如：上課時(shí)，我抓住他愛(ài)說(shuō)話(huà)的特點(diǎn)，讓他回答較容易的問(wèn)題，做作業(yè)時(shí)，我讓他做一些較易完成的作業(yè)。當(dāng)他有進(jìn)步時(shí)，我就及時(shí)給予表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，在他的記錄本上添上小紅花，給他看看自己的進(jìn)步。我發(fā)現(xiàn)他喜歡運(yùn)動(dòng)，下課后，讓同學(xué)們和他一起運(yùn)動(dòng)，與他友好相處，幫助他提高學(xué)習(xí)成績(jī)和改正不良習(xí)慣，每個(gè)星期五的班會(huì)課上，我會(huì)拿出興興同學(xué)的成長(zhǎng)記錄本，在班里表?yè)P(yáng)他做得好的地方，糾正做得不夠好的地方。在學(xué)習(xí)園地的”行為規(guī)范達(dá)標(biāo)”里添上一朵小紅花，在“爭(zhēng)章欄”里添上一面紅旗，此時(shí)，他總是開(kāi)心地笑了起來(lái)，同學(xué)們也會(huì)為他鼓起掌來(lái)，漸漸地，他能和同學(xué)們友好相處，學(xué)習(xí)的興趣也提高了，增強(qiáng)了自信心，“六一“舉行體育活動(dòng)時(shí)，他積極參加，結(jié)果獲得了二等獎(jiǎng)。

（二）多與家長(zhǎng)溝通。

后進(jìn)生的學(xué)習(xí)成績(jī)差或行為不良，是與家庭教育，家長(zhǎng)對(duì)孩子的態(tài)度有關(guān)。因此，我經(jīng)常與家長(zhǎng)溝通。了解學(xué)生的家庭情況，家長(zhǎng)的教育方式，家長(zhǎng)對(duì)孩子的態(tài)度，對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)明學(xué)生的成績(jī)、進(jìn)步，提出希望與家長(zhǎng)協(xié)商學(xué)習(xí)的教育問(wèn)題，引導(dǎo)家長(zhǎng)配合學(xué)校的教育工作，糾正家長(zhǎng)不恰當(dāng)?shù)慕逃椒?，讓家長(zhǎng)多正面引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的信心，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)勤奮學(xué)習(xí)。

（三）適當(dāng)表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)學(xué)生。

每個(gè)人都希望得到別人的贊揚(yáng)和肯定，班主任要適當(dāng)?shù)毓膭?lì)學(xué)生，當(dāng)學(xué)生做了件好事，要及時(shí)表?yè)P(yáng)他，當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)，要積極引導(dǎo)，不能盲目的制止，更不能?chē)?yán)厲處罰學(xué)生。要采用靈活多樣的教育方式去教育。尤其是對(duì)后進(jìn)生更要以表?yè)P(yáng)為主，不能辱罵、體罰他們，加強(qiáng)思想品德教育，建立良好的班集體。

四、培養(yǎng)得力班干部，建立良好的班集體。

要組織好班級(jí)就要了解學(xué)生，了解學(xué)生的家長(zhǎng)、住址、特長(zhǎng)、愛(ài)好、品質(zhì)、性格、德智體等情況。制定班主任工作計(jì)劃。建立班集體的領(lǐng)導(dǎo)核心，例如，：選成績(jī)好、責(zé)任心強(qiáng)、守紀(jì)律的學(xué)生當(dāng)班長(zhǎng)，選愛(ài)勞動(dòng)的同學(xué)當(dāng)勞動(dòng)委員，選活躍的同學(xué)當(dāng)文體委員等，每個(gè)組選兩個(gè)組長(zhǎng)分管語(yǔ)文科和數(shù)學(xué)科作業(yè)，我大膽應(yīng)用，合理分工，嚴(yán)格要求，努力樹(shù)立班干部威信，讓班干部與學(xué)生相互監(jiān)督，相互合作。為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)團(tuán)結(jié)合作、積極向上、勤奮嚴(yán)的學(xué)習(xí)氣氛。

五、加強(qiáng)德育教育，培養(yǎng)良好心理素質(zhì)。

在班主任的工作中，我深深地認(rèn)識(shí)到，今天的學(xué)生是將來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，他們的道德素質(zhì)不僅是現(xiàn)代精神文明的體現(xiàn)，也決定著我國(guó)未來(lái)的社會(huì)面貌和民族精神，所以，做為班主任，任應(yīng)遵循小學(xué)生的品德發(fā)展的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)。首先，小學(xué)生具有活潑、好動(dòng)、求新、開(kāi)放的特性，我常用健康課引導(dǎo)學(xué)生克服孤僻、內(nèi)向、脆弱的不良心理特征，養(yǎng)成守紀(jì)、合群、自制、頑強(qiáng)、挫折的意志和堅(jiān)強(qiáng)的品德。其次，幫助孩子樹(shù)立責(zé)任感。現(xiàn)在的孩子由于獨(dú)生子，家庭環(huán)境優(yōu)越，往往缺乏責(zé)任感，不知感恩，對(duì)別人更是以自我為中心，對(duì)家庭沒(méi)有責(zé)任感，所以從小就要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，讓孩子學(xué)會(huì)對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)。正確引導(dǎo)學(xué)生。在品德課上，我通過(guò)講故事、做游戲、表演引導(dǎo)學(xué)生如何關(guān)心他人、關(guān)心集體、認(rèn)真負(fù)責(zé)、誠(chéng)實(shí)、勤儉、勇敢、正直；，還利用語(yǔ)文課和班會(huì)課加強(qiáng)思想品德教育；，把《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》貼在教室里，讓他們常讀，以此來(lái)衡量自己的行為，，在每次班會(huì)課上，給品德好的學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)小紅花，積極開(kāi)展“學(xué)雷鋒爭(zhēng)三好”活動(dòng)。再次，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大抱負(fù)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生努力學(xué)習(xí)多門(mén)功課。最后，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)交往，言行上自律，心理上自強(qiáng)。

學(xué)生從小樹(shù)立一種嶄新的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的善心、愛(ài)心、誠(chéng)心。班主任要常與各科老師協(xié)調(diào)好關(guān)系，把思想工作貫穿在各科教學(xué)過(guò)程中，把愛(ài)國(guó)主義，環(huán)保教育有機(jī)結(jié)構(gòu)，這樣才能建立一個(gè)良好的班級(jí)。

六、增強(qiáng)感恩教育，加強(qiáng)安全教育。

愛(ài)是一切道德的源泉，是一個(gè)人為人處世的根本，班主任要增強(qiáng)感恩教育，提升父母在孩子心目中的形象，我充分利用品德課、語(yǔ)文課教育學(xué)生學(xué)會(huì)感恩父母、感恩老師、感恩社會(huì)、感恩身邊的人，鼓勵(lì)學(xué)生在家里幫助父母做些力所能及的事情。利用“三八”婦女節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)”等節(jié)日給學(xué)生進(jìn)行感恩教育。另一方面，安全教育是學(xué)校管理中的重中之重。每個(gè)學(xué)期我與學(xué)生家長(zhǎng)簽訂安全責(zé)任書(shū)，利用班會(huì)進(jìn)行安全教育，組織學(xué)生觀看安全錄像，有時(shí)做消防和預(yù)防地震和演練。

七、加強(qiáng)文體衛(wèi)生教育，提高學(xué)生素質(zhì)。

除了發(fā)展智力水平外，體育、衛(wèi)生教育也至關(guān)重要。因此，我要求學(xué)生積極參加早操，眼保健操、體育課和課外活動(dòng)，積極打掃衛(wèi)生區(qū)和教室。特別注意學(xué)生的坐、立、走的正確姿勢(shì)，健康課上我樹(shù)立講究衛(wèi)生的科學(xué)觀念，如飲食定時(shí)定量，不偏食，少吃零食，講究衛(wèi)生。閱讀課時(shí)，我把學(xué)生帶去閱覽室讀一些有益的書(shū)籍，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)，讓學(xué)生積極參加學(xué)校組織的書(shū)畫(huà)比賽、體育競(jìng)賽，舞蹈比賽等，每個(gè)月出一期版報(bào)，讓學(xué)生積極參加，踴躍投稿，展示學(xué)生的作品，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

總之，身為新時(shí)期的班主任必須不斷地學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐，在實(shí)踐中反思、研究、積累。只有不斷超越自我、完善自我，才能更好地服務(wù)于學(xué)生、發(fā)展學(xué)生。我將堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)，使自己能在不斷更新的知識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，能夠把自己所學(xué)奉獻(xiàn)給學(xué)生，更會(huì)在道德和作風(fēng)方面給學(xué)生以積極的影響，培養(yǎng)出新世紀(jì)所需的優(yōu)秀人才。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十四

摘要：現(xiàn)如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，各行各業(yè)為了更好的參與競(jìng)爭(zhēng)，不斷改與創(chuàng)新，化工企業(yè)作為國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)行業(yè)，與百姓的日常生活息息相關(guān)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的地位十分重要，堅(jiān)持創(chuàng)新完善，就成為了企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵?；て髽I(yè)辦公室管理是企業(yè)管理工作的重點(diǎn)，屬于綜合管理體系中非常重要的一部分內(nèi)容，不僅涉及到文件、公文、信訪(fǎng)工作，也與監(jiān)督、服務(wù)密切相關(guān)。受到傳統(tǒng)思想的束縛，在新的發(fā)展時(shí)期，我國(guó)化工企業(yè)辦公室管理工作還存在很多不足，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)管理不夠重視，工作內(nèi)容也不夠細(xì)化，且任務(wù)的分配不規(guī)范，無(wú)法保證嚴(yán)格管理，阻礙了辦公室職能的發(fā)揮。針對(duì)這樣的現(xiàn)象，在新的發(fā)展時(shí)期，化工企業(yè)辦公室管理工作必須堅(jiān)持創(chuàng)新，對(duì)工作有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)設(shè)辦公室管理的良好環(huán)境，制定管理規(guī)范制度，從而提出實(shí)質(zhì)舉措強(qiáng)化管理，為化工企業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；企業(yè)辦公；文秘工作。

一、新時(shí)期化工企業(yè)辦公室管理的意義以及存在的不足。

辦公室是化工企業(yè)管理的核心部門(mén)，也是綜合化管理的基礎(chǔ)兼具協(xié)調(diào)與輔助功能。它能夠根據(jù)企業(yè)的供應(yīng)情況及時(shí)調(diào)整好理工作，分配好各部門(mén)的職責(zé)，并完善監(jiān)督管理，提高企業(yè)的信譽(yù)和形象，加強(qiáng)與外界的溝通。然而，由于舊有管理模式的限制，以及管理辦法的制約，化工企業(yè)辦公室管理工作還存在很多不足，與新時(shí)期的工作需求不相適應(yīng)，無(wú)法發(fā)揮辦公室管理的積極作用。

（一）缺乏健全的辦公室管理制度。

“沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓”，在新時(shí)期的大背景下，我國(guó)化工企業(yè)辦公室管理工作還存在很多不足，尤其是缺乏健全的管理體系，無(wú)法為實(shí)際管理工作提供參考。首先，辦公室管理制度不規(guī)范，工作分配不科學(xué)，存在職能交叉或空位的現(xiàn)象；其次，辦公室管理監(jiān)管不嚴(yán)格，監(jiān)督工作不到位，考評(píng)不及時(shí)，不利于調(diào)動(dòng)辦公室管理者的工作積極性；最后，管理制度執(zhí)行力較差，有些部門(mén)不重視，執(zhí)行工作不嚴(yán)格，存在職能缺失現(xiàn)象。

（二）辦公室服務(wù)工作不科學(xué)。

化工企業(yè)作為國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)行業(yè)，與百姓的關(guān)系十分緊密，作為特殊的資源供應(yīng)產(chǎn)業(yè)，其工作宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，缺乏服務(wù)意識(shí)，在深度和廣度上認(rèn)識(shí)不明，會(huì)嚴(yán)重阻礙企業(yè)職能的發(fā)揮。具體而言，化工企業(yè)辦公室服務(wù)層次不明，深度不夠，管理流程不細(xì)化和完善，影響了服務(wù)范圍的延展。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些辦公室管理者無(wú)法及時(shí)答復(fù)人們的問(wèn)題，管理樞紐性作用不能凸顯，信息服務(wù)嚴(yán)重滯后。

（三）化工企業(yè)辦公室管理人員的綜合素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。

化工企業(yè)辦公室管理內(nèi)容多樣，涉及到管理、服務(wù)等各項(xiàng)工作，管理者經(jīng)常。

身兼數(shù)職，繁重的作業(yè)也會(huì)制約他們的發(fā)展。另外，一些化工企業(yè)的職工也沒(méi)有接收過(guò)正規(guī)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，創(chuàng)新意識(shí)淡薄，組織素養(yǎng)不高。其中還包含很多老員工，他們的思想意識(shí)落后，對(duì)辦公室管理不了解，信息技術(shù)掌握的不好，無(wú)法構(gòu)建一支高水平的管理隊(duì)伍，嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)家利益。

二、做好新時(shí)期化工企業(yè)辦公室管理工作的思考。

（一）完善化工企業(yè)辦公室的制度。

管理制度應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行完善。首先，完善管理制度的體系，在管理時(shí)應(yīng)當(dāng)采用多元化的管理方式，多員工的素質(zhì)、工作成績(jī)等多方面內(nèi)容進(jìn)行管理，避免管理的單一性，導(dǎo)致管理領(lǐng)域不到位。其次，管理的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)精細(xì)到具體的人或物甚至是工作過(guò)程中的每一步操作流程，明確規(guī)定什幺是該做的什幺是不該做的；最后，管理力斌應(yīng)當(dāng)先進(jìn)化、創(chuàng)新化。積極采用國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的管理方式，取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸取這些管理制度中的經(jīng)驗(yàn)，完善化工企業(yè)辦公室的制度。

（二）明確化工辦公室的服務(wù)內(nèi)容和方向。

深入全面的貫徹落實(shí)服務(wù)的職能，拓展服務(wù)職能的范圍，將服務(wù)職能細(xì)化的每個(gè)部門(mén)，各個(gè)領(lǐng)域。積極聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)。本著服務(wù)、監(jiān)督、責(zé)任、規(guī)范的宗旨，進(jìn)行深層次的服務(wù)。變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)，為領(lǐng)導(dǎo)提供更加貼心的輔助性幫助。同時(shí)，協(xié)調(diào)好各部門(mén)之間的職能關(guān)系，積極做好化工企業(yè)辦公室的.后續(xù)工作，為化工企業(yè)的發(fā)展出謀劃策，給企業(yè)帶去更多經(jīng)濟(jì)效益。

（三）提高化工企業(yè)辦公室管理者的綜合素質(zhì)。

打造一支高素質(zhì)的辦公室管理隊(duì)伍，強(qiáng)化職工的管理意識(shí)、管理職能是新時(shí)期化工企業(yè)能夠進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，也是完善管理電力服務(wù)的核心。對(duì)此，化工企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要做好人員選拔，聘請(qǐng)接受過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的管理人員，對(duì)上崗的管理者還要進(jìn)行集中學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)的積極氛圍，注意職工能力的提升，從而強(qiáng)化辦公室管理水平，完善行業(yè)服務(wù)。加強(qiáng)能力建設(shè)，采取多種措施組織辦公人員學(xué)習(xí)化工生產(chǎn)技術(shù)、化工經(jīng)營(yíng)管理、化工改革方向、化工產(chǎn)業(yè)政策等電業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，全面提升業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高辦公服務(wù)能力。

（四）增強(qiáng)協(xié)調(diào)能力。

辦公室管理要從整體系統(tǒng)來(lái)把握，提高管理效率，做到上傳下達(dá)，溝通內(nèi)外，及時(shí)向領(lǐng)導(dǎo)傳遞信息，協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行決策，推動(dòng)企業(yè)工作有序開(kāi)展。辦公室人員平時(shí)應(yīng)注意做好資料的積累，對(duì)上級(jí)的指示、規(guī)定，化工行業(yè)當(dāng)前的任務(wù)形勢(shì)，與本單位相關(guān)的動(dòng)態(tài)方面的資料等等。對(duì)內(nèi)加強(qiáng)管理，在協(xié)調(diào)過(guò)程中，按原則、按規(guī)矩辦事，消除不同價(jià)值取向、不同利益需求所產(chǎn)生的矛盾，分配好各個(gè)部門(mén)的職責(zé)。

（五）現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用能力。

企業(yè)辦公現(xiàn)代化，信息傳遞都使用了電子網(wǎng)絡(luò)，文秘工作者要熟練掌握這一技術(shù)，最大限度地利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以提高工作效率和工作質(zhì)量。

三、總結(jié)。

要更好地找出企業(yè)辦公室文秘工作的規(guī)律，提高企業(yè)文秘工作的效率，使文秘工作更好地為企業(yè)發(fā)展服務(wù)，為企業(yè)做出新的更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王香云，淺談如何做好新時(shí)期企業(yè)辦公室文秘工作，河北企業(yè)，07月。

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[3]李圣斌，做好新時(shí)期企業(yè)辦公室管理工作的思考，經(jīng)營(yíng)管理者，04月。

[4]劉盼盼，做好新時(shí)期電力企業(yè)辦公室管理工作的思考，經(jīng)營(yíng)管理者，12月。

[5]馮玉榮，做好新時(shí)期企業(yè)黨委辦公室工作的思考，東方企業(yè)文化，01月。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十五

摘要：中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中指出,大學(xué)生是十分寶貴的人才資源,是民族的希望,是祖國(guó)的未來(lái),因此，面對(duì)新時(shí)期大學(xué)生，高校輔導(dǎo)員要拿出一套行之有效的工作方法，就是一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

關(guān)鍵詞：高校輔導(dǎo)員;新時(shí)期;大學(xué)生。

一、新時(shí)期高等教育環(huán)境帶來(lái)的新挑戰(zhàn)。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起使當(dāng)今社會(huì)和高校都發(fā)生著翻天覆地的變化。在高校也掀起了拜金主義思潮，不僅一浪浪沖擊著深居校園的高校輔導(dǎo)員，同時(shí)也沖擊著在新時(shí)期大學(xué)生，高校輔導(dǎo)員傳統(tǒng)的教育方法在陣陣“浪潮”中慢慢漸退。

之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，主要原因是：一是就業(yè)帶來(lái)的壓力，很多高校輔導(dǎo)員都是碩士和博士畢業(yè)之后沒(méi)有找到適合的工作，才來(lái)到高校擔(dān)任輔導(dǎo)員，工作崗位繁瑣復(fù)雜，收入不理想，在思想上就業(yè)有些不牢固，總想著如何從輔導(dǎo)員轉(zhuǎn)型。二是學(xué)校引領(lǐng)導(dǎo)對(duì)輔導(dǎo)員崗位的重視不夠，給予輔導(dǎo)員提升和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)太少，且輔導(dǎo)員在成家立業(yè)的經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，容易造成對(duì)前途和生活上的失望。

(三)大學(xué)生自我管理意識(shí)缺乏和抗壓能力減弱。

首先，自我管理意識(shí)缺乏。與大學(xué)之前的學(xué)校相比,大學(xué)沒(méi)有固定的教室，更沒(méi)有班主任與老師的嚴(yán)格要求,使得很多學(xué)生除了上課時(shí)間,其他的自由時(shí)間都不知如何支配。其次，抗壓能力減弱。當(dāng)前新時(shí)期大學(xué)生已成為高校的主力軍，這個(gè)群體不只是是幸福的一代,他們大多都是獨(dú)生子女，一直在父母的精心呵護(hù)下成長(zhǎng)，沒(méi)有遇到過(guò)挫折，沒(méi)有體會(huì)過(guò)生活的艱辛，所以缺乏對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

其一，貼在新時(shí)期大學(xué)生身上的標(biāo)簽就是自信、張揚(yáng)、心態(tài)開(kāi)放、容易接受新鮮事物，大多數(shù)新時(shí)期的大學(xué)生都是獨(dú)生子女，因?yàn)樗麄兊某砷L(zhǎng)環(huán)境好，所以他們從小就養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣，按著自己的習(xí)慣去生活，不考慮周?chē)沫h(huán)境和外在的事物。其二，另外一個(gè)標(biāo)簽是自私、集體觀念淡薄、承受能力差、缺少責(zé)任感，新時(shí)期大學(xué)生離開(kāi)溺愛(ài)自己的父母來(lái)到大學(xué)他們就要面臨新的壓力，每天生活在自由、但還受敦促的環(huán)境中，這些不但超出了他們自身承受能力，還因?yàn)闆](méi)有社會(huì)閱歷，導(dǎo)致他們的心理承受能力普遍比較弱，也會(huì)感覺(jué)大學(xué)里的生活沒(méi)有意義，更有甚者會(huì)產(chǎn)生壓抑、恐慌、煩躁甚至精神分裂等心理問(wèn)題。

(二)大學(xué)生人生價(jià)值觀和道德素質(zhì)界限模糊不清。

新時(shí)期大學(xué)生的價(jià)值觀，有兩個(gè)形成基礎(chǔ)：自我意識(shí)和自我需要。新時(shí)期大學(xué)生不只是幸福的一代，還是“拜金”的一代。在他們眼中“錢(qián)是萬(wàn)能的，沒(méi)錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的”，“有錢(qián)能使鬼推磨”這些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，已不只是淺顯口頭說(shuō)說(shuō)，而是深深地烙印在他們心里。新時(shí)期大學(xué)生雖然擺脫了中國(guó)舊的教育體制束縛，但同時(shí)也失去了傳統(tǒng)鐵飯碗的保障，以及各項(xiàng)福利的安樂(lè)，生活在這個(gè)時(shí)代的新時(shí)期大學(xué)生，不僅要承受為生活謀生，還要承受社會(huì)就業(yè)的巨大壓力。

三、新時(shí)期高校輔導(dǎo)員工作方法創(chuàng)新。

(一)提高自身素質(zhì)是創(chuàng)新輔導(dǎo)員工作方法前前提和基礎(chǔ)。

面臨新時(shí)代的.挑戰(zhàn)，高校輔導(dǎo)員雖然依托社會(huì)發(fā)展變化的趨勢(shì)，但是作為高校思想政治教育直接工作者和管理者，要能夠及時(shí)地結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生的實(shí)際情況和工作方法，要不斷研究工作方法，探索工作新思路，開(kāi)創(chuàng)思想政治教育工作的新局面，以此適應(yīng)新形勢(shì)下的輔導(dǎo)員工作。創(chuàng)新輔導(dǎo)員管理工作方法，應(yīng)重點(diǎn)把握以下兩點(diǎn)：其一，要嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)自身素質(zhì)的道德修養(yǎng)，在學(xué)生面前樹(shù)立良好的自我形象，以敬業(yè)的工作態(tài)度，高尚的品格，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，用優(yōu)雅的言行舉止來(lái)感化學(xué)生，用淵博的科學(xué)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，增強(qiáng)開(kāi)展學(xué)生工作的成效性。其二，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，輔導(dǎo)員不但要具有豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，還需要具備深厚的政治素養(yǎng)，時(shí)刻提醒自己要不斷學(xué)習(xí)更新專(zhuān)業(yè)知識(shí)，才能更好的與學(xué)生溝通交流，同時(shí)，需要掌握教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí)，還需要熟悉網(wǎng)絡(luò)新媒介和計(jì)算機(jī)等多方面的綜合性知識(shí)。

(二)科學(xué)合理地運(yùn)用新媒介。

熟練地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒介。網(wǎng)絡(luò)新媒介的發(fā)展給傳統(tǒng)的高等教育工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，也是高校輔導(dǎo)員所要面臨的新問(wèn)題，同時(shí)也為高校輔導(dǎo)員拓寬了新的工作空間和工作途徑，還提供了新媒介使用手段。所以，作為高校輔導(dǎo)員一定要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這塊陣地，提高自身政治工作的成效性。新時(shí)代的高校輔導(dǎo)員，既要積極利用網(wǎng)絡(luò)新媒介，又要找準(zhǔn)學(xué)生工作開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)化的切入點(diǎn)和立足點(diǎn)，盡快找到與新時(shí)期大學(xué)生交流的最佳方案，達(dá)到內(nèi)容與形式、人文和科技的有機(jī)結(jié)合,充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)這塊陣地在學(xué)生管理工作中的管理、引導(dǎo)和教育作用。

參考文獻(xiàn):。

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[2]王小錫,王建華.高校思想政。

校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十六

摘要：當(dāng)前，中學(xué)檔案工作不易開(kāi)展是普遍的現(xiàn)象。筆者以自己所在的中學(xué)為例，就搞好中學(xué)檔案工作，提出自己的幾點(diǎn)看法，借以?huà)伌u引玉，共同進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：中學(xué)檔案,集美中學(xué),認(rèn)識(shí)。

“鰲園博物大觀百聞不如一見(jiàn)，鷺江集美中學(xué)萬(wàn)人共仰千秋！”

廈門(mén)集美中學(xué)系愛(ài)國(guó)華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生1910月18日創(chuàng)辦的，歷史悠久，業(yè)績(jī)輝煌，學(xué)子遍五洲，聲名播四海，被譽(yù)為“中國(guó)名校”。系福建省首批辦好的重點(diǎn)中學(xué)、省一級(jí)達(dá)標(biāo)學(xué)校、省文明單位、省素質(zhì)教育先進(jìn)校、省德育基地、省校園安全先進(jìn)校。是巾幗英雄李林、蔡啟瑞等6名院士、黃永玉等著名文化人士、印尼僑領(lǐng)李尚大等杰出的企業(yè)家的母校。畢業(yè)生三分之一分布在海外，為世界文明做出了突出的貢獻(xiàn)。

俊彥輩出的集美中學(xué)，在加強(qiáng)教學(xué)管理的同時(shí)，高度重視檔案工作。我校綜合檔案室創(chuàng)辦于1987年以來(lái)，在上級(jí)主管部門(mén)及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視、關(guān)心下，檔案室走過(guò)了創(chuàng)建中的曲折和困惑，逐步走向常規(guī)化、規(guī)范化，并為學(xué)校的教育、教學(xué)、行政管理工作出了積極的作用。檔案室先后獲得“廈門(mén)市一級(jí)檔案室”、“廈門(mén)市檔案工作先進(jìn)集體”、“福建省一級(jí)檔案管理單位”。筆者以自己所在的中學(xué)為例，就搞好中學(xué)檔案工作，提出自己的幾點(diǎn)看法，與檔案界和教育界同行探討。

一、完備檔案硬件設(shè)施。

必要的設(shè)備硬件是開(kāi)展檔案工作的前提和基礎(chǔ)。學(xué)校首先從重視硬件設(shè)施建設(shè)入手，加大投入，徹底改變了檔案室的面貌。

學(xué)校配備了專(zhuān)門(mén)的檔案室，并實(shí)行檔案辦公室、閱檔室、庫(kù)房三分開(kāi)。學(xué)校綜合檔案室面積達(dá)120平方米，庫(kù)房、辦公、閱檔室有實(shí)用面積，設(shè)有檔案專(zhuān)柜300只，空調(diào)一臺(tái)、除濕機(jī)一臺(tái)、打印機(jī)一臺(tái)、掃描儀一臺(tái)、復(fù)印機(jī)一臺(tái)、電腦一臺(tái)并安裝了檔案管理軟件，并被納入校園網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了管理的現(xiàn)代化。

二、建立檔案工作網(wǎng)絡(luò)。

檔案工作的對(duì)象是檔案，如何解決檔案的分散、零亂、質(zhì)雜、量大等情況與檔案利用中的集中、系統(tǒng)、方便的矛盾？關(guān)鍵是建立系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)管理。

學(xué)校檔案工作設(shè)立了較完整的檔案管理機(jī)構(gòu)，即健全檔案工作網(wǎng)絡(luò)：上設(shè)校長(zhǎng)分管、辦公室主任主管；檔案室配備專(zhuān)職檔案員1名，專(zhuān)職檔案員具備研究生學(xué)歷，具有一定的檔案專(zhuān)業(yè)知識(shí)，持證上崗，學(xué)校非常重視檔案員的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)工作，支持其參加檔案局組織的`各類(lèi)培訓(xùn)；下設(shè)各處室、部門(mén)兼職檔案員29人，部門(mén)負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)管理本部門(mén)的檔案工作。校專(zhuān)職檔案員長(zhǎng)年保持穩(wěn)定；對(duì)學(xué)校機(jī)構(gòu)、人員的經(jīng)常性的變化，我校及時(shí)調(diào)整檔案工作網(wǎng)絡(luò)，對(duì)兼職檔案員的變化及時(shí)進(jìn)行調(diào)整補(bǔ)充，使各處室部門(mén)的檔案工作能及時(shí)有人兼管，有利于處室、部門(mén)檔案工作的開(kāi)展。

學(xué)校辦公室還不定期召開(kāi)各處室、部門(mén)的檔案工作會(huì)議，對(duì)各時(shí)期的學(xué)校檔案工作進(jìn)行總結(jié)，布置下一階段的檔案工作，并對(duì)各部門(mén)、處室的檔案的整理、分類(lèi)、移交等工作進(jìn)行指導(dǎo)，使校檔案工作能較順利地開(kāi)展。

三、健全各項(xiàng)檔案管理制度。

學(xué)校檔案工作規(guī)章制度是學(xué)校檔案人員和廣大師生必須共同遵守的辦事規(guī)程和行動(dòng)準(zhǔn)則，是學(xué)校檔案管理的一種行政手段。一套完整的行之有效的建檔、管理、利用等制度，是學(xué)校檔案的現(xiàn)代化管理的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

我校已建立一套比較完整的檔案管理制度：制定了《集美中學(xué)檔案員工作職責(zé)》、《集美中學(xué)檔案部門(mén)負(fù)責(zé)人、兼職檔案員工作職責(zé)》、《集美中學(xué)各部門(mén)、處室檔案歸檔范圍及保管期限》、《集美中學(xué)文件材料歸檔制度》、《集美中學(xué)查檔制度》、《集美中學(xué)借檔制度》、《集美中學(xué)檔案保管制度》、《集美中學(xué)檔案鑒定銷(xiāo)毀制度》、《集美中學(xué)檔案保密制度》、《集美中學(xué)檔案分類(lèi)大綱和編號(hào)辦法》等制度，并在工作中貫徹落實(shí)。

到目前為止，已實(shí)行了全校各處室、部門(mén)、各門(mén)類(lèi)檔案的綜合管理。如無(wú)特殊情況，各處室、部門(mén)均能定期向?qū)W校檔案室移交應(yīng)歸檔的文件材料，綜合檔案室專(zhuān)職檔案員能及時(shí)向有關(guān)部門(mén)催討應(yīng)歸檔的文件材料，以保證檔案按年度、按項(xiàng)目及時(shí)歸檔。

四、做好檔案分類(lèi)整理工作。

檔案利用是檔案工作的核心和關(guān)鍵，而檔案的分類(lèi)整理又是檔案利用的關(guān)鍵?？茖W(xué)而規(guī)范的檔案整理工作，是實(shí)現(xiàn)檔案高效利用的有效途徑。

我校檔案由文書(shū)檔案、科技檔案、會(huì)計(jì)檔案、教學(xué)檔案、照片檔案、實(shí)物檔案、資料等七大部份組成。其中文書(shū)檔案分為：行政類(lèi)（辦公室、保衛(wèi)科）、黨務(wù)類(lèi)（黨總支、工會(huì)、團(tuán)隊(duì)）、人事類(lèi)（人事室）；科技檔案分為：科研類(lèi)、基建類(lèi)；教學(xué)檔案分為：德育類(lèi)（高中、初中德育處）；學(xué)籍類(lèi)（高中、初中教務(wù)處）；教學(xué)類(lèi)（高中、初中教務(wù)處）。

集美中學(xué)作為一所近百年的名校，其檔案可追溯至上世紀(jì)初。從開(kāi)始，校檔案室嚴(yán)格遵循國(guó)家檔案局12月6日發(fā)布的《歸檔文件整理規(guī)則》精神，實(shí)行新的立卷方法整理，即改卷為件，改類(lèi)別整理立卷為按機(jī)構(gòu)整理立件，仍按永久、長(zhǎng)期、短期分開(kāi)立件。大大提高了檔案的整理效率和利用效率。

學(xué)校檔案分類(lèi)清楚，截至共有：文書(shū)檔案共1550卷、3288件；科技檔案314卷；會(huì)計(jì)檔案2964卷；教學(xué)檔案1970卷、3324件；照片檔案16650張；實(shí)物檔案81件。檔案總數(shù)達(dá)6798卷、6693件、16650張。檔案的整理符合規(guī)范化要求。校檔案室較重視檔案案卷質(zhì)量，對(duì)收集來(lái)的檔案資料認(rèn)真地進(jìn)行鑒定、分類(lèi)；能遵循文件材料的形成規(guī)律和特點(diǎn)，盡量能保持文件材料之間的有機(jī)聯(lián)系，保持材料的成套性、完整性；書(shū)寫(xiě)案卷標(biāo)題力求完整、準(zhǔn)確；案卷的裝訂、編目力求美觀、清楚。

五、逐步實(shí)現(xiàn)檔案的數(shù)字化管理。

當(dāng)今社會(huì)，數(shù)字化已成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)管理的主要手段。因此檔案管理手段也要與時(shí)俱進(jìn)，在檔案材料上做到紙質(zhì)檔案、實(shí)物檔案和電子檔案相結(jié)合。

伴隨著數(shù)字化教學(xué)和管理在我校的推廣和應(yīng)用，學(xué)校為檔案室安裝了檔案管理系統(tǒng)。在實(shí)踐工作中，文書(shū)檔案的使用利用頻率較高，同時(shí)其手工方式的整理和檢索十分不方便。因此檔案室率先對(duì)以來(lái)的文書(shū)檔案進(jìn)行了數(shù)字化歸檔管理。雖然在一定程度上加大了檔案工作人員的工作量，但由于數(shù)字化的檢索方式快捷而準(zhǔn)確，大大提高了文書(shū)檔案的利用效率，為學(xué)校的“評(píng)建”等工作提供了有力的支持。

另外，校檔案室在本校網(wǎng)站上開(kāi)辟了“檔案在線(xiàn)專(zhuān)欄”，在校師生和廣大校友可由此專(zhuān)欄查詢(xún)相關(guān)的信息。除了基本的學(xué)籍信息以外，由于我校歷史悠久，校友眾多，尤其是海外校友甚多。校檔案室還將一些年代較早（上世紀(jì)代、30年代起）的老照片掃描成電子文本，并上傳至網(wǎng)上，以便老校友遠(yuǎn)隔重洋也能了解到自己感興趣的圖片資料。

六、積極促進(jìn)檔案的利用。

搞好學(xué)校檔案開(kāi)發(fā)利用的自的，是為學(xué)校發(fā)展大局服務(wù)，為廣大師生及校友服務(wù)，否則，檔案事業(yè)就沒(méi)有必要了，這是檔案工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。檔案的開(kāi)發(fā)利用主要包括兩部分：

一是健全檢索手段。為此，校檔案室編制了各類(lèi)檢索工具，如檢姓冊(cè)；文書(shū)、教學(xué)檔案全引目錄；試卷目錄；全宗介紹；專(zhuān)題目錄等，并設(shè)專(zhuān)柜保管。這些檢索工具的編制大大促進(jìn)了我校檔案的利用。以檢姓冊(cè)為例，我校較早畢業(yè)的校友（主要指上世紀(jì)30年代至80年代的校友）由于當(dāng)時(shí)條件的限制，僅保存了他們的學(xué)籍資料，而沒(méi)有制定相對(duì)應(yīng)的索引。因此這部分檔案雖然極其有價(jià)值，但卻苦于檔案員每次為校友檢索都要花費(fèi)巨大的時(shí)間和精力，效率極低。因此，校檔案室利用四角號(hào)碼的原理為創(chuàng)校至今的教職員工和畢業(yè)生制定了“檢姓冊(cè)”，實(shí)現(xiàn)了這部分檔案的直接利用。而對(duì)于近十幾年的檔案，檔案室則對(duì)大部分檔案制作了計(jì)算機(jī)目錄，實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)檢索。

二是通過(guò)專(zhuān)題編研等方式向用戶(hù)提供所需材料。例如：為學(xué)校參加“財(cái)務(wù)審查”等全國(guó)、省、市的各級(jí)各類(lèi)檢查、定級(jí)、驗(yàn)收工作提供專(zhuān)題檔案材料；為歷屆校友活動(dòng)提供校友名單、幫助查找失去聯(lián)系的校友；為校慶活動(dòng)、舉辦展覽館提供各種資料、照片；為教職工職稱(chēng)評(píng)定提供課時(shí)認(rèn)定、評(píng)選各類(lèi)先進(jìn)、擔(dān)任何種職位的證明材料；為全國(guó)各地的內(nèi)查外調(diào)提供證明材料；為上級(jí)有關(guān)人員及本校撰寫(xiě)校史提供材料；為歷屆畢業(yè)生提供畢業(yè)證明、成績(jī)證明，發(fā)放畢業(yè)證書(shū)等等。為了使利用工作更深入，檔案室請(qǐng)有關(guān)人員制作了檔案室網(wǎng)頁(yè)，輸入文字幾萬(wàn)字，掃描圖片幾千張，設(shè)制了檔案查詢(xún)專(zhuān)欄，組織學(xué)生錄入學(xué)生學(xué)籍檔案2萬(wàn)多人，錄入教職工檔案資料1千多人，從20至今已完成學(xué)籍檔案錄入幾萬(wàn)人，校友活動(dòng)查詢(xún)很多都是從網(wǎng)上直接查詢(xún)，很受廣大校友歡迎。

自建立校綜合檔案室以來(lái)，為學(xué)校的考評(píng)和檢查，為教職員工的考核和評(píng)定職稱(chēng)等工作提供了大量可靠的檔案依據(jù)；為廣大校友尤其是年長(zhǎng)校友的團(tuán)聚敘舊搭建了平臺(tái)；為學(xué)校畢業(yè)生求職考試提供證明服務(wù)；為宣傳推廣學(xué)校做好后勤服務(wù)工作。

為了做好這項(xiàng)工作，還要求檔案員注意以下幾點(diǎn)第一、明確服務(wù)方向。必須牢固樹(shù)立為教學(xué)科研服務(wù)、為全校教職工服務(wù)、為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和部門(mén)服務(wù)的思想。第二、正確處理利用與保密的關(guān)系。要解決好這個(gè)問(wèn)題，就要正確理解、認(rèn)識(shí)它們的關(guān)系對(duì)檔案工作的影響，檔案在什么情況下利用，在什么情況下保密，都要以服從黨和國(guó)家利益為前提，把二者辯證統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)，還要認(rèn)真研究審查檔案內(nèi)容，根據(jù)有關(guān)規(guī)定適當(dāng)調(diào)整保密范圍和等級(jí)，擴(kuò)大利用范圍。第三、熟悉檔案，了解用戶(hù)需要，主動(dòng)積極為用戶(hù)服務(wù)，完成由封閉型到開(kāi)放型服務(wù)的轉(zhuǎn)變。

結(jié)語(yǔ)。

讓歷史留下清晰的記憶，這是我們的責(zé)任；讓歷史記錄我們的光彩，這是我們的愿望；讓歷史告訴未來(lái)，這是我們的目的。檔案工作的意義就在這里。新的時(shí)代賦予學(xué)校檔案工作新的發(fā)展機(jī)遇，新的發(fā)展空間，同時(shí)也對(duì)檔案工作提出了新的發(fā)展課題，提出了新的發(fā)展要求。學(xué)校檔案工作只有惟新是圖，奮發(fā)有為，才能不辱使命，建功立業(yè)，在教育工作中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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