通過(guò)寫讀后感,我們可以更好地理解作者的意圖和思想,拓寬自己的思維。寫讀后感時(shí),可以先整理出自己的讀書筆記和思考,以保證文章邏輯清晰。以下是我最近讀過(guò)的一本書的讀后感,希望能與大家交流和探討。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇一
散學(xué)典禮時(shí),老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書,我就選了一本名叫《畫說(shuō)哲學(xué)》的書,我心想:這個(gè)可是寒假?。『倮镞^(guò)年,我才沒(méi)時(shí)間看書呢,再說(shuō)這本書一定不好看。
回到家里,媽媽知道了我要寫這個(gè)書的四篇讀后感之后,就讓我好好的看這本書,我又想:有四篇讀后感,我隨便看看寫寫應(yīng)付過(guò)去就行了,于是我回到房間開始看了起來(lái)。
“哇!這本書好難懂?。《际钦f(shuō)一些很奧秘的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)哲學(xué)”我自言自語(yǔ)的說(shuō)道,這時(shí)媽媽走了進(jìn)來(lái)說(shuō):“哲學(xué)對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都很重要,所以你要仔細(xì)的看哦!”聽了媽媽的這一番話,我下定決心,一定要看到懂,不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。
法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言:“人是一只有思想的蘆葦?!彼囊馑际钦f(shuō),人的生命像蘆葦一樣脆弱,宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺(jué)得人們非常的高貴,可是人們的高貴不在于本身的肉體,而在于靈魂。
從前有一個(gè)書生,他非常的聰明,被許多的大官、大臣看上了,都接二連三的請(qǐng)他做官??墒撬淮未味季芙恿?,他還是打算繼續(xù)念書,成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過(guò)了一個(gè)小巷,那里面又兩個(gè)人,商人看他們鬼鬼祟祟的,就打算進(jìn)去看看,結(jié)果那兩個(gè)人要打劫這位書生,打算把他的所有錢都搶了出來(lái),于是這個(gè)書生就說(shuō):“我處了才華、高貴,什么都沒(méi)有了?!?/p>
這句話讓我感受深刻,他可以放棄許多的財(cái)產(chǎn),而去選擇才華和高貴,這值得我們?nèi)W(xué)習(xí),金錢測(cè)量不了才華,才華測(cè)量的了金錢。擁有才華和高貴的靈魂,才是最富有的。世間在沒(méi)有比人的靈魂更寶貴的東西,任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在,這本書我已經(jīng)差不多看完了,哲學(xué)的知識(shí)我也懂了不少!寫的讀后感一定寫的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書,才能讓我愛(ài)上那本書。愛(ài)上哲學(xué),愛(ài)上生活。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇二
起初買這本書的時(shí)候是被它的外表所吸引,更覺(jué)得它很個(gè)別,新穎的外表卻是一本哲學(xué)書,它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢,起初他是一位博主,偶爾也會(huì)看看他所寫的一些東西,看他寫的東西,你往往會(huì)有共鳴。
其實(shí)現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作,這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時(shí)候,你會(huì)覺(jué)得很少的文字,這里面沒(méi)有主人公,沒(méi)有吸引人的情節(jié)故事,你讀完它甚至?xí)ê荛L(zhǎng)的時(shí)間,因?yàn)檫@里面沒(méi)有什么所吸引著你想要迫切讀完,他就是一個(gè)沒(méi)有結(jié)局的故事。
看完以后在任何方面你都會(huì)共鳴,甚至產(chǎn)生自己的想法,對(duì)生活、家人、愛(ài)情等等,感覺(jué)很輕松卻又是很有分量的詞語(yǔ)。我喜歡他書中的這樣一句話,我們生活中實(shí)際擁有的,總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活,我們總是在埋怨,埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們?cè)趺纯赡荛_心,怎么可能去熱愛(ài)和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了,我們現(xiàn)在看到的往往是表面,如果我們?cè)偃プ屑?xì)想,用你的心去看的話,希望你看到的第一眼永遠(yuǎn)是好的一方面,凡事都有利弊,你自己取決了你更偏向于那一方。
生活本應(yīng)該就是輕松的,你輕松的去面對(duì)每一件事,順其自然,凡事都有自己存活的方式,我們的人生,自己的人生永遠(yuǎn)都在你的手里,順其自然的按照大的軌道和方式去存活,在這里面去任其發(fā)揮你自己,人既然來(lái)到這個(gè)世界上,就要努力讓這個(gè)世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記,你可以做到但凡與你有過(guò)交際的人都能知道你不平凡,你是你自己,獨(dú)特個(gè)別但是不乏共性。
人生這條路,你可以走的很慢,但是永遠(yuǎn)不要走回頭路。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇三
讀《沙漏哲學(xué)》,對(duì)我真的有很大觸動(dòng),即使它所闡述的道理我也明白,但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中,讀過(guò)之后,耳目一新,確有勵(lì)志功效。
把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部,有成千上萬(wàn)的沙子,他們?cè)诹鬟^(guò)中間那條細(xì)縫時(shí),都是平均而且緩慢,除了弄壞它,你跟我都沒(méi)有辦法昂更多的沙粒同時(shí)通過(guò)那條窄縫。人也一樣,每個(gè)人都像一個(gè)沙漏,每天都是一大堆的工作,等著去做,但是我們必須一次一件慢慢來(lái),否則我們的精神絕對(duì)承受不了。
如今,我們被越來(lái)越多的各種壓力所困擾,壓力讓我們睡眠紊亂,記憶力衰退,請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。
面對(duì)生活,工作的重重壓力,"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對(duì)我們有所裨益。人生在世,每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng),既然躲避不了壓力,就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力,調(diào)節(jié)心靈旋鈕,調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式,以最佳的狀態(tài),帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
想起當(dāng)初的夢(mèng)想,止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高,反而讓我前行的包袱太重,因?yàn)閴?mèng)想太大,反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步,我認(rèn)真地想,使該百自己的夢(mèng)想變小了,從我能夠伸出手抬起腿的地方,一步一步往前行。
在英國(guó)的倫敦的威尼斯特教堂旁邊,一塊墓碑上刻著一段話:"當(dāng)我年輕的時(shí)候,我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候,我把目光縮短了些,我試著改變我自己,再去改變我的家庭。"
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇四
我看了幾章后,感覺(jué)有些受益的地方,記錄如下。
說(shuō)句實(shí)話,在拜讀《哲學(xué)通信》之前,我還真沒(méi)有深究過(guò),在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義:哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn),原來(lái)只是一種生活態(tài)度,就是保持好奇的天性,探詢一切事物的真相。
既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程,那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?
“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的,有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如,有時(shí)候我們希望自己能夠早起,卻怎么也爬不起來(lái),這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重,就是因?yàn)樗俏镔|(zhì),所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人,這代表心靈上的美好,卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣,所以懶得行動(dòng)。由此可知,人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度,亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此,才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。
哲學(xué)到底揭示了什么?不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律,進(jìn)而思考人生。
“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代,它的原始定義,philosophy,它源自希臘文,叫做“愛(ài)好智慧”。三個(gè)層次,首先,感受或接受到信息,感知,比較感性,這是感覺(jué)。第二,把掌握的信息整合起來(lái)變成知識(shí),比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn),這是古人無(wú)法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合,每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧,融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺(jué)到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次,到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以,談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省,因?yàn)闋砍兜椒词『透?。人們一定?huì)說(shuō)這樣講太抽象了,但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里,所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在,他一定會(huì)看未來(lái)、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然,無(wú)他,教育規(guī)律使然。
比如教育學(xué)生上車讓座,學(xué)生會(huì)思考:我現(xiàn)在把座位讓給老人家,這個(gè)動(dòng)作我就要問(wèn)問(wèn)自己,為什么要讓座?因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利,畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想:每個(gè)人都會(huì)老,也需要?jiǎng)e人讓座,但是沒(méi)有人保證你現(xiàn)在讓座給別人,你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理,人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的,這樣做就會(huì)心安理得,不但能看到現(xiàn)在,還能想到將來(lái)。
下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇五
說(shuō)起哲學(xué),它似乎總是給人一幅高高在上,古板深?yuàn)W的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問(wèn)題。讓人為之苦行求索,苦想冥思。也許我們都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)。哲學(xué)是什么?是舊書中艱深晦澀的文字,還是神圣不容褻瀆的真理呢?當(dāng)然,看到這本書的書名,也許會(huì)覺(jué)得難以理解。但是,這本書既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著,更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對(duì)我們生活的意義。
古今中外,能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無(wú)幾,但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無(wú)處不在。哲學(xué)對(duì)于他們來(lái)說(shuō),是一種信仰;而對(duì)于我們來(lái)說(shuō),是一份慰藉。而這份慰藉并不來(lái)源于宇宙深處,而來(lái)自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué),往往是從最普通的生活中去提煉,并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉:當(dāng)我們無(wú)法得到認(rèn)可,我們求助于內(nèi)心的堅(jiān)持,于是我們從信心中得到慰藉;當(dāng)我們感到生活無(wú)趣,我們求助于書本,于是我們從精神中得到慰藉,當(dāng)我們?cè)庥龃煺?,我們?cè)V諸內(nèi)心,于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉;當(dāng)我們?cè)庥隼щy,我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊,用超脫的慰藉詮釋生命。也許,他們的哲學(xué)我們并不能完全理解,但至少讓我們對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí),讓我們對(duì)生活做出最好的定義。
書中,作者對(duì)哲學(xué)給予了這樣的描述:哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏,從而讓我們摒棄錯(cuò)誤的方案,制定的幸福的計(jì)劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我,也許會(huì)難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義,但是,生活無(wú)處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗(yàn)講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說(shuō)是我們從他們的智慧中尋找慰藉,不如說(shuō)是我們?cè)趯?duì)自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上,哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒(méi)有想象中的那樣艱澀高深,只是把生活中最普通的事情加在一起,組合成了充滿智慧的哲理。
要知道,這世上任何一種哲學(xué)都無(wú)法讓你的心靈得到滿足,這世上任何一本書也不會(huì)帶給你幸福,但是他們會(huì)用思想和文字悄悄地告訴你,讓你成為真正的自己。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇六
對(duì)于客觀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,也就是對(duì)于我們能看得見、摸得著的物質(zhì)世界,最好的研究方法是“基于經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的、可證偽的理論”。說(shuō)白了,就是科學(xué)。作為現(xiàn)代人,拒斥科學(xué)方法和科學(xué)成果是不可能的。
對(duì)于“世界的本質(zhì)到底是什么”的問(wèn)題,這里沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案,愿意相信什么都可以??梢韵嘈挪豢芍?、相信先天認(rèn)識(shí)形式,也可以像中國(guó)的一些哲學(xué)家那樣,相信真理不能說(shuō),是主觀的、非理性的,只能靠領(lǐng)悟,還可以相信世界是一場(chǎng)大夢(mèng),或者相信宗教信條。也可以這么說(shuō):世界的本質(zhì)就是我的信念。我相信世界的本質(zhì)是什么,它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個(gè)信仰問(wèn)題。
參差多態(tài),乃幸福之本源啊。
那么,該如何找到自己的人生意義?
我認(rèn)為最有效的辦法,是逼迫自己直面死亡。
我們問(wèn)人生的意義是什么,其實(shí)就是在給自己的人生找一個(gè)目標(biāo),就是在問(wèn):“我為什么活著?”這也就等于在問(wèn):“我為什么不立刻自殺?”加繆說(shuō)過(guò):“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè),那就是自殺?!?/p>
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇七
雅克·拉康(1901-1983)是法國(guó)精神分析學(xué)派最受爭(zhēng)議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見解的哲學(xué)家和心理學(xué)家,被稱為“法國(guó)的弗洛伊德”,他對(duì)弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波。現(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用,同時(shí)在心理學(xué),政治學(xué),傳播學(xué),教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深,可以說(shuō)拉康哲學(xué)是對(duì)弗洛伊德重建,而《拉康》這本書也讓我對(duì)拉康哲學(xué)以及拉康對(duì)弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格使得格爾達(dá)·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對(duì)其的闡述是不一的,或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息,而是為了“啟發(fā)”,如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽他的“研討班”,在那里你所獲得的是任何閱讀都無(wú)法給予的。
拉康在對(duì)弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念,這一方法對(duì)20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的,而且對(duì)當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對(duì)精神分析的最初發(fā)現(xiàn),其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對(duì)弗洛伊德的遺忘(或壓抑),第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域,同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個(gè)章節(jié),其中讓我深有感觸的是第一章節(jié),拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起,我們已習(xí)慣我是“我”,那么為什么在拉康看來(lái)我是“他人”呢?拉康在研究此類問(wèn)題時(shí)用弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》開辟了新道路?!按宋曳潜宋摇?,“我”通過(guò)在潛意識(shí)的夢(mèng)以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體,對(duì)拉康來(lái)說(shuō)精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。
《拉康》這本書結(jié)合了法國(guó)著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展,以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系,以簡(jiǎn)潔明晰的語(yǔ)言,對(duì)拉康影響巨大而又備受爭(zhēng)議的基本思想進(jìn)行了介紹。對(duì)鏡像階段論,從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)無(wú)意識(shí)、愿望、本能等問(wèn)題進(jìn)行了剖析,以及對(duì)精神分析學(xué)中語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義和作用問(wèn)題展開了研究。
哲學(xué)是一門永無(wú)止境的學(xué)問(wèn),拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的,這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國(guó)弗洛伊德”正在為人類開啟另一個(gè)哲學(xué)世界。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇八
“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候,才是真正清醒的時(shí)刻”。不過(guò),理性思考有時(shí)候是很困難的,生活中的許多問(wèn)題真的是剪不斷,理還亂,也經(jīng)常因此,一句“明天再說(shuō)吧!”到最后干脆不想,就是因?yàn)閷?shí)在想不清楚,不知道為什么會(huì)有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。
看書到這里,我想,這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎?我想學(xué)習(xí)哲學(xué),應(yīng)該學(xué)會(huì)用哲學(xué)性的思維,來(lái)思考這些事,才能更快的解開這些迷霧。
書中有一段話我很喜歡,也在此摘錄下來(lái),做為對(duì)自己的勉勵(lì)吧!
精彩語(yǔ)錄:
“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后,就能知道自己應(yīng)該如何做,知道哪一種人生更為理想,也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái),哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái),讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷,剎那生滅的過(guò)程中而已?!?/p>
一個(gè)人的生命里不同階段會(huì)有不同體驗(yàn)。經(jīng)過(guò)某些磨難或是考驗(yàn),覺(jué)得生命不像以前那么樂(lè)觀,就會(huì)悲觀,所以人會(huì)有樂(lè)觀、悲觀各種不同的想法。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇九
哲學(xué)是對(duì)普遍而基本的問(wèn)題的研究,這些問(wèn)題多與存在、邏輯、知識(shí)、價(jià)值、理性、心靈、語(yǔ)言、意識(shí)等有關(guān)。
哲學(xué)是基于理性的思考,尋求掌握一種方法,去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,解讀一些人生終極問(wèn)題。
這部既嚴(yán)謹(jǐn)又不嚴(yán)肅的哲學(xué)史,更多的是通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)史形而上學(xué)的梳理,向讀者給出了兩個(gè)結(jié)論:第一、形而上學(xué)走不通,形而上學(xué)的問(wèn)題都沒(méi)有答案;第二,終極問(wèn)題沒(méi)有答案,最聰明的人們追求到最后,不約而同地發(fā)現(xiàn)這是一條絕路。
我們不能因?yàn)檗q證唯物主義就一味地批判形而上學(xué)的孤立、片面、靜止。也要看到各種哲學(xué)體系或理論的時(shí)代性,以及在其時(shí)代背景下為人類認(rèn)知世界、反思生命意義所作出的巨大貢獻(xiàn)。
與其說(shuō)是一種理論體系,倒不如理解為一種方法論來(lái)的更讓人容易接受。但對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō),如何生活并不需要一套完整的哲學(xué)理論體系。每個(gè)人生階段可能會(huì)有不同的甚至是截然相反的、發(fā)自本能的哲學(xué)感悟以及對(duì)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的思考。
人生的意義沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。
就目前來(lái)說(shuō),我覺(jué)得關(guān)注現(xiàn)實(shí)比思考未來(lái)顯得更加重要——珍惜生命,珍惜當(dāng)下,珍惜眼前人。
但不管是否以哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)人生,必須要承認(rèn)的是,這本書都不失為一部有趣的著作。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于,從理性存在物本身出發(fā),去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)??茖W(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分即萬(wàn)事萬(wàn)物的定量變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書,受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平,因之,我覺(jué)得它并不該被看做是一部哲學(xué)史,而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜,用生動(dòng)幽默的文筆,將哲學(xué)思想融合于血肉之軀,記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來(lái)的主要哲學(xué)家,讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣,加上作者娓娓動(dòng)聽的敘述,使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問(wèn)世以來(lái),一直暢銷不衰,給熱愛(ài)哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟,但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣,他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者,領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺(jué)也是不同的,有些是樂(lè)觀的,有些是悲觀的;有些是封建的,有些是開放的;有些是信仰佛神的,有些則是無(wú)神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界,認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣,但都存在著意義,對(duì)于某些人來(lái)說(shuō),亞里士多德的理論更適于他的人生,但對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō),柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法,每個(gè)人都是不一樣的,所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。
其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊,關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn),能不能好好的去體會(huì),哲學(xué)的魅力,琳瑯滿目,光華深邃,我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前,我們肅穆,我們敬畏,我們仰望,我們沉思,以冀靈魂的洗練與升華。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十一
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)“專家只是訓(xùn)練有素的狗?!边@句話的用意并不在罵人,而是要提醒我們,不要只是做一個(gè)專家,還要設(shè)法透過(guò)自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn),總結(jié)為兩點(diǎn):“完整”與“根本”。
舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明:
許多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長(zhǎng)大,形成了氣質(zhì)自卑,甚至認(rèn)為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短二十、三十年就可以決定了嗎?林肯曾為人刷盤子,低人一等的生活非但沒(méi)有讓他屈服,反而激發(fā)了他的斗志,他始終沒(méi)有放棄學(xué)習(xí)的信念。人只要還沒(méi)有進(jìn)棺材,一切都是可以改變的。要把生命視為一個(gè)整體,對(duì)任何事情成敗得失的判斷,都不能只看某一點(diǎn),而要考量整體生命。只有完整的看待,才能夠在面臨挫折的時(shí)候,很快地重新振作,重新出發(fā),以及在得意的時(shí)候知所收斂。
總的來(lái)說(shuō),培養(yǎng)智慧代表要超越感性的限制,慢慢在知識(shí)的范圍里面奠定基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)之后就要進(jìn)一步達(dá)到完整而根本的境界,而這個(gè)境界和個(gè)人主體的覺(jué)悟和體驗(yàn)有關(guān)。這里的覺(jué)悟是要我們放棄個(gè)人成見,去發(fā)現(xiàn)真理,所謂“道并行而不?!?,通往目標(biāo)的道路并不是只有一條。而體驗(yàn)是需要人來(lái)完成的。如果光是敘述各種道理與格言,而沒(méi)有自己去體驗(yàn)的話,到了最后還是只能在知識(shí)的迷霧中打轉(zhuǎn)。當(dāng)克服身體的惰性,讓自己的心靈更加自由,去接受體驗(yàn)的時(shí)候,由體驗(yàn)去印證價(jià)值,那么隨著生命的成長(zhǎng),他的經(jīng)驗(yàn)將越來(lái)越豐富。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十二
以圣賢的追求的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行舉止,這是一種理想,也是一種選擇,但是不是符合當(dāng)前實(shí)際或者是明智的,還真不好說(shuō)。
但當(dāng)今世界有沒(méi)有一套行事原則?有,有懸于明堂之上的,供人景仰,但與普羅眾生好像總有距離,對(duì)不上點(diǎn),可作為"知",但無(wú)益于"行".在金錢為王的叢林中,一切都以"老虎"、"獅子"說(shuō)了算,按照圣人行為待人處事,只能是一種堅(jiān)持,大家心向往之已經(jīng)是一種境界,親身踐行,是需要勇氣的,要么容易被人看做清高,甚至是怪物,就像當(dāng)年孔子周游的時(shí)候,能接受孔子教化的民眾有幾何?可見,圣賢之路,難矣!
總結(jié)一下,以圣人之道處事,可以做一種參考,不得已時(shí)聊以精神自、慰,但真的去做時(shí),需要認(rèn)真思量一下,以圣人之道對(duì)己,提升自我修養(yǎng)境界,未嘗不可,但對(duì)他人是行不通的。當(dāng)然,圣人也知道,所有的哲人都是選擇從我做起,度己以度人。
遇到疑惑時(shí),想想圣人怎么做是一種方法,但不是唯一的,是不是按圣人之道去做,還是三思,不要教條的好。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十三
在《馬化騰的人生哲學(xué)》這本書中,筆者周義博以騰訊的企業(yè)發(fā)展史為主軸,將馬化騰的成功哲學(xué)一一加以剖析展示,以讓讀者全面了解他是如何修身、用人、經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)新、開拓、競(jìng)爭(zhēng)、打造品牌的。
馬化騰——讓qq登上網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)的人,他悄無(wú)聲地把qq打入到站、網(wǎng)絡(luò)游戲、電子商務(wù)和搜索引擎等領(lǐng)域,他帶領(lǐng)他的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)在短短10幾年的時(shí)間內(nèi)從一個(gè)五個(gè)年輕人幾百萬(wàn)元人民幣注冊(cè)的小公司,成長(zhǎng)為市值超過(guò)100億美元的'企業(yè)集團(tuán),締造了一個(gè)行業(yè)傳奇。
冰心的詩(shī)中寫道:成功的花,人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷!然而當(dāng)初她的芽?jī)?,浸透了奮斗的淚泉,灑遍了犧牲的血雨。是的,馬化騰的成功也是同他當(dāng)初的奮斗史是分不開的。
騰訊在創(chuàng)立之初面臨著重重的困難,在那個(gè)互聯(lián)網(wǎng)尚未普及的時(shí)代事事都是難以預(yù)料的。qq最初發(fā)展時(shí),新浪等一些站已經(jīng)占據(jù)了很大的市場(chǎng)份額,騰訊在他們面前簡(jiǎn)直不值一提。而且那時(shí),資金和技術(shù)是騰訊最大的問(wèn)題。馬化騰不知道qq的贏利點(diǎn)到底在哪里?有一段時(shí)間,申請(qǐng)qq號(hào)要收費(fèi),qq最艱難的見證。后來(lái),資金有了軟件又跟不上。隨著用戶的增多,騰訊只能到處去蹭人家的服務(wù)器用。面臨連續(xù)不斷的困難,他始終沒(méi)有放棄。為了他的事業(yè),他幾乎傾盡所有。他始終堅(jiān)信機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存,大膽地在探索中前進(jìn)。他私下里有一個(gè)理想,就是讓上網(wǎng)的用戶在打開電腦后的第一件事就是登陸qq,的確現(xiàn)在馬總很大程度上實(shí)現(xiàn)了這一理想。
就是馬化騰這種對(duì)事業(yè)的堅(jiān)持,成就了他的今天與qq時(shí)代。他把堅(jiān)持作為騰訊的一種標(biāo)志,這讓我知道堅(jiān)持是一種可怕的且強(qiáng)大的力量,它可以很容易地把一個(gè)企業(yè)從低谷拽向高峰,只要堅(jiān)持下去,猶如“滴水穿石”一樣,再堅(jiān)硬的東西也能被他穿透,堅(jiān)持做自己擅長(zhǎng)的事,成功就會(huì)在不遠(yuǎn)處向你招手。
希望為創(chuàng)業(yè)者、管理者和職場(chǎng)經(jīng)理人走向成功提供一個(gè)樣本,并讓自己的理念得到洗禮、思想得到升華、境界得到提升。
我們很多大學(xué)生畢業(yè)后選擇了創(chuàng)業(yè),創(chuàng)業(yè)固然偉大,但創(chuàng)業(yè)的前提條件也是相當(dāng)苛刻的。很多人在創(chuàng)業(yè)初期信誓旦旦,但在遇到困難時(shí)就開始害怕、退縮。沒(méi)能堅(jiān)持下去,于是夢(mèng)想便被膽怯扼殺在搖籃里了。如果你即將開啟創(chuàng)業(yè)之路,那就以馬化騰作為榜樣吧,學(xué)習(xí)他的堅(jiān)持,學(xué)習(xí)他那敬業(yè)的精神,說(shuō)不定今后的風(fēng)云人物就是你了!
這本書為創(chuàng)業(yè)者、管理者和職場(chǎng)經(jīng)理人走向成功提供一個(gè)樣本,并讓自己的理念得到洗禮、思想得到升華、境界得到提升。此書值得一讀!
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十四
拜讀了菲利普弗蘭克的《科學(xué)的哲學(xué)-科學(xué)和哲學(xué)之間的紐帶》之后,我對(duì)菲利普及《科學(xué)的哲學(xué)》這本書有了一定的了解,感觸很深,下面是我對(duì)讀完這本書的一些感受。
菲利普弗蘭克生于1884年3月20日,卒于1966年7月21日,他是二十年代興起的二十世紀(jì)影響最大的科學(xué)哲學(xué)維也納”學(xué)派的創(chuàng)始人之一,他本身是學(xué)物理出身的,曾長(zhǎng)期從事物理理論工作。1907年獲得維也納物理學(xué)方面的物理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。作為一位物理學(xué)家,弗蘭克有多方面的創(chuàng)造性地貢獻(xiàn),這包括:變分學(xué),傅里葉級(jí)學(xué),各種函數(shù)空間,哈密頓幾何光學(xué),薛定諤波動(dòng)力學(xué),相對(duì)論。他同他的摯友馮。米塞斯合編的兩卷本《力學(xué)和物理學(xué)的微分方程》是當(dāng)時(shí)各國(guó)的物理學(xué)家及數(shù)學(xué)家的重要參考書。
對(duì)的排他態(tài)度,而是往往兼收并蓄。3視野廣闊,并有發(fā)展的歷史觀,即注重科學(xué)的社會(huì)背景,又注重對(duì)科學(xué)發(fā)展的歷史考察。菲利普弗蘭克科學(xué)統(tǒng)一的一個(gè)活的象征。
科學(xué)哲學(xué)的萌芽可追溯到亞里士多德,他對(duì)歸納和演繹方法的分析、對(duì)科學(xué)好所名的經(jīng)驗(yàn)要求和對(duì)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的規(guī)律所作的研究,可被視作科學(xué)哲學(xué)的濫觴。其后,以伽利略、培根、笛卡爾、牛頓為代表的'對(duì)經(jīng)典科學(xué)的哲學(xué)探索,豐富了科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的研究,獨(dú)立的科學(xué)哲學(xué)學(xué)科開始逐步形成。
從這本著作中,我除了了解到一些科學(xué)與哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)?!耙恢虢庥形kU(xiǎn);痛飲吧,否則就嘗不出詩(shī)神之泉的美味;淺嘗會(huì)使頭腦沉醉,豪飲卻能使我們重新醒轉(zhuǎn)”,亞歷山大·珀蒲的這些名句,也許對(duì)于任何知識(shí)領(lǐng)域都沒(méi)有比對(duì)于科學(xué)的哲學(xué)更為適合的了?!氨M管有這些成就,人類卻沒(méi)有更為幸福,今天反而面臨著危險(xiǎn),而這危險(xiǎn)的根源就在于這些科學(xué)成就。”從這兩句話中,我們可以看到科學(xué)的哲學(xué)的重要性,他是我們生活發(fā)展中的重要環(huán)節(jié),有了科學(xué)哲學(xué),才不會(huì)一知半解,才不會(huì)頭腦沉醉,才會(huì)甘之如飴,才會(huì)是人類更加地幸福。我們?cè)诹私獠⒄莆湛茖W(xué)的同時(shí),也要了解并掌握科學(xué)的哲學(xué),這樣才不是一知半解,這樣才是科學(xué)的掌握知識(shí)的力量。
《科學(xué)的哲學(xué)》對(duì)科學(xué)哲學(xué),科學(xué)思想史,科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)學(xué)方面做了很多的論述,特別是關(guān)于古代和中世紀(jì)的機(jī)體論科學(xué)觀到現(xiàn)代科學(xué)觀的變化的論述,以及對(duì)于各個(gè)時(shí)代為一定得政治和宗教上的目的而對(duì)哲學(xué)進(jìn)行曲解的分析,論述比較嚴(yán)謹(jǐn),分析較透徹。具有很重要的參考價(jià)值,值得我們?nèi)チ私狻?/p>
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十五
這幾個(gè)月,通過(guò)認(rèn)真研讀《中國(guó)哲學(xué)概論》這本教材,使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國(guó)古代哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神,它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來(lái),中國(guó)人對(duì)宇宙的看法、對(duì)人生的看法、對(duì)生活意義的解釋、對(duì)價(jià)值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù),都是透過(guò)哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中,宗教處于核心地位。在中國(guó)古代文化中,哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國(guó)哲學(xué)概論》后,我有以下幾點(diǎn)感悟:
一、中國(guó)古代哲學(xué)的流派。
(一)原始儒家哲學(xué)。
原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派,代表人為孔子、孟子、荀子等,原始儒家的經(jīng)典有《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神,強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想,重視“天”“地”“人”的思想,通過(guò)“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。
(二)儒家的哲學(xué)思想。
儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識(shí)論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識(shí)論、反映論的角度去探索哲學(xué),而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué),研究處世之道。
1。孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點(diǎn);
一是“仁者,人也”,“仁”是之所以為人的根本。孔子不僅把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則,而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說(shuō):“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”對(duì)個(gè)人修養(yǎng),他主張“君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”(《里仁》)?!爸臼咳嗜?,無(wú)求生以害仁,有殺生以成仁”(《衛(wèi)靈公》)。
二是“仁者,愛(ài)人,”“仁”的具體含義是“愛(ài)人(一種博大的同情心)”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛(ài),以及對(duì)天地萬(wàn)物的悲憫情懷。孔子認(rèn)為,凡是人,天生都有仁性,都有惻隱之心。孔子之愛(ài)人,雖然根植于血緣親情,但它并不是到此為止,而是推而廣之,把父母子女之愛(ài)擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)層面。即“弟子入則孝,出則悌。謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁?!本褪沁@個(gè)意思。
三是己所不欲,勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神?!爸宜 ?/p>
包含了修己和治人兩個(gè)方面,修己是起點(diǎn),治人是終點(diǎn)。這是一種深刻的人本主義思想,孔子明確提出“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。又說(shuō)“己所不欲,勿施于人”(《顏淵》)。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。
四是“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”??鬃诱J(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下,像堯舜一樣“南面而己。”對(duì)于為政施治,他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛(ài)護(hù),希望以教化的方式來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦的目的。提出:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之?!?/p>
2。以禮為外在的行為規(guī)范。
“禮”是孔子思想學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要范疇??鬃铀^的“禮”,包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問(wèn)》中,他明確指出:“非禮,無(wú)以節(jié)事天地之神也;非禮,無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也;非禮,無(wú)以別男女父子兄弟之親,婚姻疏數(shù)之交也。”而且,在孔子及其儒者眼里,“揖讓周旋之禮”固然重要,但其內(nèi)在的名分等級(jí)觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。
“禮”的外在形式,包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。孔子認(rèn)為,注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要,而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來(lái)體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式,孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí),親履親行,而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)〃顏淵》)。對(duì)于違背禮法原則的行為,他總是給予嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制。孔子的“禮”,具有明確的教化性質(zhì),其要義是要求人們通過(guò)加強(qiáng)修養(yǎng),自覺(jué)地約束自己,從而達(dá)到社會(huì)秩序穩(wěn)定,人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。
3。以中庸為辯證的思想方法。
“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則,既具有哲學(xué)方法論的意義,又具有品德修養(yǎng)的意義?!爸小笔侵该芟嗷ヒ来嫠憩F(xiàn)出來(lái)的“度”,即事物變化中的量的規(guī)定性?!坝埂蓖ā坝谩薄!爸杏埂奔匆浴爸小睘椤坝谩?,就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性,使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展,從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道,他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn),根本的哲學(xué)原則,治國(guó)的根本方略。
4。知行學(xué)思的認(rèn)識(shí)論。
教育思想是儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過(guò)程中,孔子提出了“有教無(wú)類”的口號(hào),并以培養(yǎng)“君子”為宗旨,以知識(shí)和道德教育為主要內(nèi)容,以啟發(fā)教學(xué)為基本方法,以因材施教和循循善誘為基本方針,以“學(xué)而不厭,誨人不倦”為教學(xué)楷模,在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇,開辟了古代認(rèn)識(shí)論的新領(lǐng)域。
二、原始道家哲學(xué)。
原始道家的代表人物是老子和莊子,《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典,老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作,前后理論一貫,層層推出,哲理龐博,用韻精細(xì),是一首意味深長(zhǎng)的哲理詩(shī)?!肚f子》一書的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國(guó)哲學(xué)史上的地位,如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。
(一)老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”
1。“道”本體論。
在老莊看來(lái),“道”既是宇宙萬(wàn)物的本原,又是宇宙萬(wàn)物賴以存在的依據(jù),“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。
“道”作為宇宙的本體或本根,先于天地而存在,具有“獨(dú)立不改”的永恒性,是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解道本體的意義。
第一,道為萬(wàn)物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。老子說(shuō)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”這里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù),而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬(wàn)物,這宇宙萬(wàn)物皆由道而生成。實(shí)際上,老子所說(shuō)的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣,所謂“二”就是一氣分為陰陽(yáng)二物,所謂“三”就是陰陽(yáng)二物相反而又相成,由此衍生出世間萬(wàn)物。所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方,所謂“沖氣以為和”,是指矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)了萬(wàn)事萬(wàn)物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展,老子皆統(tǒng)之與道,這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上(氣說(shuō)、水說(shuō)、土說(shuō)、光說(shuō)等)所首創(chuàng)的新學(xué)說(shuō),這個(gè)學(xué)說(shuō)把我國(guó)古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度,毫無(wú)疑問(wèn),這是老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。
第二,道物不二。道不是具體的某一物,但道又存在于每一物之中,離開了具體的物質(zhì)實(shí)體,道也就不復(fù)存在,所以是“道不離物,物不離道。”也就是說(shuō),道之于物,猶水之于波,水皆有波,波卻不能離開水而獨(dú)立存在,宇宙是運(yùn)動(dòng)不息的長(zhǎng)流,道就象流水之上的波浪,流水在下,眾波在上,二者生生不息,須臾不可分離,所以老子說(shuō):“淵兮似萬(wàn)物之宗”,又說(shuō)“大道汜其左右?!边@些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬(wàn)分。
第三,“道”法自然。老子的自然之道,是不需要憑借任何外力的自行存在,其中,即包括自然的本質(zhì),又包括自然的現(xiàn)象。人法地,地法天,天法道,道法自然?!薄暗婪ㄗ匀弧奔匆宰匀粸榉▌t,這是老子對(duì)道與自然的關(guān)系的一個(gè)絕對(duì)性結(jié)論,老子認(rèn)為,道就是自然,而自然就是“道”的根本屬性,這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)。
2。有無(wú)相生——老子的辯證法。
老子哲學(xué)中最基本的一個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于“有”與“無(wú)”的關(guān)系?!兜赖陆?jīng)》中有“道統(tǒng)有無(wú)”之說(shuō),所以要想認(rèn)識(shí)道,必須從有與無(wú)兩方面來(lái)體察?!坝袩o(wú)相生”,是老子哲學(xué)用以說(shuō)明天地萬(wàn)物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解。
第一,從具體的事物來(lái)看,任何一個(gè)事物都是“無(wú)”與“有”的統(tǒng)一。也就是說(shuō),任何一個(gè)事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由,而后成為某物,這是實(shí)在的對(duì)立統(tǒng)一。
第二,“有”一定是依“無(wú)”而存在的,而“無(wú)”也必須由于“有”才能顯現(xiàn),“有”與“無(wú)”相反而相成。
第三。就萬(wàn)物的變化過(guò)程來(lái)看,推其原始,是因?yàn)椤盁o(wú)”形之氣生出一切“有”形之物,窮究其終,則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無(wú)”形之氣。
所以,老子的有無(wú)之辯,既非“貴無(wú)”,也非“崇有”,而是“有無(wú)相生,萬(wàn)物以成?!薄盁o(wú)”是宇宙萬(wàn)物的原始,“有”是天地萬(wàn)物的理由。
三、中國(guó)古代哲學(xué)的行為方式—知行動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。
知行關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)家特別重視的問(wèn)題之一,它所涵蓋的是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國(guó)哲學(xué)家們偏重于踐行盡性,履行實(shí)踐,言行一致,知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條,身體力行,集知識(shí)和美德于一身,不斷地把自己修行到“無(wú)我”的境界。
宋、元、明、清時(shí)期,知行問(wèn)題的討論漸趨成熟,廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問(wèn)題。
通過(guò)《中國(guó)哲學(xué)概論》這本書,使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解,對(duì)中國(guó)古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知??梢哉f(shuō)中國(guó)先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料,是中國(guó)發(fā)展的源頭活水之一。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十六
當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí),這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書的作者,我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生,并沒(méi)有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語(yǔ),而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述,讓人一讀之后,欲罷不能。
馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說(shuō),生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō),肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來(lái)仿佛是說(shuō),欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會(huì),甚至脫離“生”。這種哲學(xué),即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué),注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值,不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值,即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為,儒家是入世哲學(xué)的代表,并舉例證明??鬃佑袀€(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義,孔子回答說(shuō):“未知生,焉知死?”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)孟子說(shuō):“圣人,人倫之至也?!保ā睹献印るx婁上》)照字面講這句話是說(shuō),圣人是社會(huì)中的道德完全的人。
從表面上看,中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì),不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出,從更廣更深的角度而言,這種看法有失公允。
中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為,生命是個(gè)贅疣,是個(gè)瘤,死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家,也有“出世“的成分。儒家所指的圣人,是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格,內(nèi)圣,是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就;外王,就是其在社會(huì)上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同,儒家重“名教”(把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化),道家貴“自然”(順事物和人的本性);儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”,道家講“采菊東籬下、悠然見南山”;儒家講究三綱五常,道家講求修身養(yǎng)性。
儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世;道家“游方之外”,顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反,其實(shí)卻相輔相成,使中國(guó)人在入世和出世之間,取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑,出世哲學(xué)是清醒劑,入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值,出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值,入世哲學(xué)使人振奮,出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ),進(jìn)退相宜,這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提升人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天,中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話:“人有四種境界:一是衣食住行,那是人的原始階段;二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位;三是文化、藝術(shù)、哲學(xué);四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界,人生才閃出亮點(diǎn)?!边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn),對(duì)于我們凡人而言,未免有些要求過(guò)高和不太現(xiàn)實(shí),但通過(guò)對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟,找到精神的家園,確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言:“人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分?!?/p>
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十七
從前哲學(xué)給我的感覺(jué)就是太過(guò)于深?yuàn)W,使人太難以理解。小學(xué)的時(shí)候就經(jīng)常聽老師說(shuō)過(guò)“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語(yǔ)??墒钱?dāng)時(shí)我們并沒(méi)有真正的了解什么是人生觀、世界觀。慢慢的到了中學(xué)我們開始接觸到了政治課,當(dāng)時(shí)政治了給我的感覺(jué)就是太過(guò)于深?yuàn)W,讓人感覺(jué)很難理解,有事書中的一句話都要反反復(fù)復(fù)思考好幾遍才能夠知道它到底是什么意思。
看了《大眾哲學(xué)》我才真正的了解到其實(shí)哲學(xué)并沒(méi)有我們相像中的那么深?yuàn)W,它就在我們每個(gè)人的生活中。正如這本書所說(shuō)“哲學(xué)就在人的生活中,每人都有他自己的哲學(xué),本沒(méi)有什么神秘的,不過(guò)因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來(lái)談?wù)芾?,所以使一般人反糊涂起?lái),以為哲學(xué)太艱深難解了,沒(méi)有方法可以和它接近。這種錯(cuò)誤的觀念,似不能不說(shuō)是由過(guò)去談?wù)軐W(xué)的人所造成的。”他說(shuō)哲學(xué)之所以顯得高深,是因?yàn)檎軐W(xué)家們故意這樣表現(xiàn),我覺(jué)得他說(shuō)得很有道理,也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來(lái)談?wù)芾?,使一般人很難以理解,這樣自然就會(huì)感覺(jué)哲學(xué)很深?yuàn)W了。
《大眾哲學(xué)》也稱《哲學(xué)講話》,是艾思奇在20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的優(yōu)秀著作。我覺(jué)得這本書最大的特點(diǎn)就是用最通俗的筆法,運(yùn)用日常談話的體裁,融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出高深的哲學(xué)知識(shí)。這樣使人很易懂,使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受。例如作者在關(guān)于唯心主義的議論中,主觀唯心主義的“世界由我心生”,竟然推導(dǎo)出:“父母也是我心生的,不存在的,我也是我心生的”,其荒謬性顯而易見!以前教科書只教給我們唯心是錯(cuò)誤的,但是為何錯(cuò)誤?曾聽說(shuō)唯心主義最后都會(huì)導(dǎo)向宗教,其原因何在?現(xiàn)在我找到了答案。
哲學(xué)不僅是為了看清世界,更是為了改變世界,在改變中更好的看清世界,所以哲學(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)??墒侵袊?guó)有個(gè)可怕的傾向,就是把什么都形式化,如政治課。其創(chuàng)新從何談起?尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課,因?yàn)榻虠l式的背誦是我最討厭的事,可是后來(lái)后來(lái)在生活中我對(duì)哲學(xué)有了深深的體會(huì),有了對(duì)哲學(xué)的思考,從而有了困惑,從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)思考,我希望中國(guó)多一些思考者,實(shí)干家,少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的好評(píng),我認(rèn)為其原因第一是因?yàn)樗鶄鞑サ氖邱R克思主義的科學(xué)世界觀———辯證唯物主義??茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提,世界觀和歷史觀是價(jià)值觀和人生觀的前提,它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。其次是因?yàn)檫@本書適應(yīng)了當(dāng)時(shí)革命的需要,即適應(yīng)了青年們?cè)谕庥袕?qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭(zhēng)的條件下,迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第三是因?yàn)檫@本書的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)對(duì)青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力,使他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)心悅誠(chéng)服,愿意以它指導(dǎo)自己的行動(dòng)。這本書的風(fēng)格同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。它堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理的學(xué)風(fēng),以理服人而不是以勢(shì)壓人;書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動(dòng)活潑的材料并加以深入淺出的分析論證,而不是板著面孔,專門從事抽象的思辨與演繹;語(yǔ)言和概念通俗易懂,而不是深?yuàn)W晦澀。
看了這本書我不僅初步知道了什么是哲學(xué),而且它引導(dǎo)我傾向進(jìn)步,并進(jìn)一步傾向革命,傾向馬克思主義。
此書通俗易懂,每個(gè)高深的哲學(xué)知識(shí)都是從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出來(lái)的,但其又不失哲學(xué)的根本,很適合作為哲學(xué)的入門書。
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