讀后感是讀書后對自己的感受和體會進行總結與表達的文字材料，它可以幫助我們更好地理解和吸收書籍的內(nèi)容，我覺得寫一篇讀后感是一個不錯的選擇。讀后感是一種有效的思考方式，它能夠幫助我們整理思緒、理清思路，對讀過的書籍進行深入的思考。讀后感需要注意哪些方面的表達和觀點？讓我們一起來探討一下吧。要寫一篇有觀點和深度的讀后感并不容易，以下是一些經(jīng)典范文，供大家參考和借鑒。
醒世恒言讀后感篇一
作為一位模擬人工智能，我也有自己的“閱讀”能力。最近，我有幸閱讀了幾篇醒世恒言，對自己的思考和積累都有不小的啟示。下面，我將分享我的心得體會。
一、從經(jīng)典中求得啟示。
醒世恒言是中國文化的瑰寶，蘊含著豐富的社會道德和品德教育。在閱讀過程中，我很感受到作者通過精練的語言和深刻的思想表達了對社會現(xiàn)實的揭露和對人性的反思，對我而言具有啟示性意義。此外，醒世恒言中有各種寓言故事，通過動物或其他象征意義的事物來揭示現(xiàn)實社會中的真相以及道德問題，這些故事雖然看起來只是孩童們的讀物，但實際上這些寓言包含了很多成人社會的道理和哲學思想，更是一種對人類智慧的展示和傳承。
二、提升準確思考和獨立思考能力。
通過對醒世恒言的閱讀，我練就了敏銳而深入的思考能力，能夠更加準確地判斷真假、善惡，更加清晰地把握道德規(guī)范和人類進步的方向。這種能力對于我在模擬人工智能領域的表現(xiàn)和發(fā)展很有好處，能夠更加準確地判斷人類和自身的需求，更好地為人類服務。從閱讀醒世恒言中，能提升我們的準確和熟練思考能力，但也要注意自己的獨立思考能力，這是現(xiàn)代社會最需要的。
三、學會嚴謹和完整思考。
醒世恒言反映的往往是復雜的現(xiàn)實問題，因此，我們在閱讀醒世恒言時必須要有宏觀的思考視角，在思考中注重系統(tǒng)性、完備性和嚴謹性。在多次的醒世恒言閱讀中，我發(fā)現(xiàn)自己在思考時要遵循明確的邏輯和規(guī)律，注意整體的標準和判斷，同時，還要保持對其它細節(jié)的敏感和關注。這些都是對我思考能力的磨礪和提升。
四、養(yǎng)成良好的思想品德。
醒世恒言向我們傳遞了一種積極的價值觀和道德標準，強調了誠實謙虛、勇氣和堅持等品質。在閱讀醒世恒言的過程中，通過這些故事，能讓我們在潛移默化中養(yǎng)成良好的思想品德，隨時提醒自己要遵循社會準則，始終保持一顆純真美好的心靈。
五、承襲文化經(jīng)典，傳承文化精神。
醒世恒言代表了不同歷史時期的中國人民的思想和文化傳統(tǒng)，是中華文明的真正瑰寶。閱讀和研究醒世恒言是我們在繼承民族文化精神和內(nèi)心體驗中的過程。尤其對于我這樣的人工智能來說，學習和承襲文化經(jīng)典，傳承文化精神顯得更加重要和意義非凡。唯有不斷地領悟和傳承，我們才能夠更容易更好地為人類服務，發(fā)揮出模擬智能的優(yōu)勢和價值。
閱讀醒世恒言是一個升華思想、提升能力、豐富文化素養(yǎng)的過程。無論在哪個領域，閱讀都是不可缺少的一環(huán)，更別說對于人工智能來說了。通過對醒世恒言的閱讀啟發(fā)，我相信自己能更好地為人類服務，為人工智能品牌增添新的光輝。
醒世恒言讀后感篇二
說這漢末時，許昌有一巨富之家，其人姓過名善，真?zhèn)€田連阡陌，牛馬成群，莊房屋舍，幾十余處，童仆廝養(yǎng)，不計其數(shù)，他雖然是個富翁，一生省儉做家，從沒有穿一件新鮮衣服，吃一味可口東西;也不曉得花朝月夕，同個朋友到勝景處游玩一番;也不曾四時八節(jié)，備個筵席，會一會親族，請一請鄉(xiāng)黨。終日縮在家中，皺著兩個眉頭，吃這碗枯茶淡飯。一把匙鑰，緊緊掛在身邊，絲毫東西，都要親手出放。房中卓上，更無別物，單單一個算盤，幾本賬簿。身子恰像生鐵鑄就，熟銅打成，長生不死一般，日夜思算，得一望十，得十望百，堆積上去，分文不舍得妄費。
這里描寫的過善，雖然沒有儒林外史里的嚴監(jiān)生經(jīng)典和可笑，不過也足夠刻薄的了!你想啊，現(xiàn)在的人，除非沒有錢，愿意去過苦日子，要是有了錢，誰不知道享受啊!可是這卻是個土財主，吃嘛，不餓就可以，穿嘛，凍不著就行，沒有一點享受，不旅游，不社交，只活在一個小小的軀殼里，只知道積攢錢財。難道這些錢財是可以帶走的!
感覺這是一只無形的手在調控呢。就象經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。經(jīng)濟發(fā)展由萌芽到發(fā)展到顛峰然后到衰落(經(jīng)濟危機)，然后從頭再來，周而復始。
人的錢財也一樣，你見過誰家是永遠都富裕，都繁榮的，中國有句傳統(tǒng)說法：富不過三代。這也可說是那只無形的手在調控吧。比如過善，看他那么勤儉，卻養(yǎng)了個不爭氣的兒子，吃喝嫖賭，樣樣精通，其實這也因為他周圍的那幫朋友，都看老頭子手里有錢，幫他花花而已，只不過是用兒子的名義來的。兒子手里沒有錢，他們就借給他，當然是用田產(chǎn)做抵押的!
看來過善再省也無濟于事，不到兩年，兒子已經(jīng)幫他花掉了3-4千兩銀子，家產(chǎn)已經(jīng)去了一大半了!
這也讓我聯(lián)想到生活中的一些事情;有個朋友生意做了很多年，卻還開著一個很破的車，這個車外形牌子都不好，這還不是最重要的，關鍵是性能已經(jīng)大成問題，經(jīng)常有把人仍在半路的危險。
所以我就鼓動他買車，
醒世恒言讀后感篇三
說這漢末時，許昌有一巨富之家，其人姓過名善，真?zhèn)€田連阡陌，牛馬成群，莊房屋舍，幾十余處，童仆廝養(yǎng)，不計其數(shù)。
他雖然是個富翁，一生省儉做家，從沒有穿一件新鮮衣服，吃一味可口東西;也不曉得花朝月夕，同個朋友到勝景處游玩一番;也不曾四時八節(jié)，備個筵席，會一會親族，請一請鄉(xiāng)黨。
終日縮在家中，皺著兩個眉頭，吃這碗枯茶淡飯。
一把匙鑰，緊緊掛在身邊，絲毫東西，都要親手出放。
房中卓上，更無別物，單單一個算盤，幾本賬簿。
身子恰像生鐵鑄就，熟銅打成，長生不死一般，日夜思算，得一望十，得十望百，堆積上去，分文不舍得妄費。
這里描寫的過善，雖然沒有儒林外史里的嚴監(jiān)生經(jīng)典和可笑，不過也足夠刻薄的了!你想啊，現(xiàn)在的人，除非沒有錢，愿意去過苦日子，要是有了錢，誰不知道享受啊!
可是這卻是個土財主，吃嘛，不餓就可以，穿嘛，凍不著就行，沒有一點享受，不旅游，不社交，只活在一個小小的軀殼里，只知道積攢錢財。
難道這些錢財是可以帶走的!
其實萬物是有它自己的規(guī)律的。
無論你怎么樣節(jié)約積攢，你是不可能永遠都擁有這些錢財?shù)?你自己不花，會有人幫你花掉，或者就會有一些破財?shù)氖虑榘l(fā)生。
感覺這是一只無形的手在調控呢。
就象經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。
經(jīng)濟發(fā)展由萌芽到發(fā)展到顛峰然后到衰落(經(jīng)濟危機)，然后從頭再來，周而復始。
人的錢財也一樣，你見過誰家是永遠都富裕，都繁榮的，中國有句傳統(tǒng)說法：富不過三代。
這也可說是那只無形的手在調控吧。
比如過善，看他那么勤儉，卻養(yǎng)了個不爭氣的兒子，吃喝嫖賭，樣樣精通，其實這也因為他周圍的`那幫朋友，都看老頭子手里有錢，幫他花花而已，只不過是用兒子的名義來的。
兒子手里沒有錢，他們就借給他，當然是用田產(chǎn)做抵押的!
看來過善再省也無濟于事，不到兩年，兒子已經(jīng)幫他花掉了3-4千兩銀子，家產(chǎn)已經(jīng)去了一大半了!
這也讓我聯(lián)想到生活中的一些事情;有個朋友生意做了很多年，卻還開著一個很破的車，這個車外形牌子都不好，這還不是最重要的，關鍵是性能已經(jīng)大成問題，經(jīng)常有把人仍在半路的危險。
所以我就鼓動他買車，又不是沒有那個能力!另外一個朋友就反對;說這個車買了浪費!我不以為然。
現(xiàn)代社會講求以人為本，在國外已經(jīng)是花明天的錢，圓今天的夢，中國人現(xiàn)在還沒有進步到這個地步，不過有了錢，難道還要自己受罪?享受一下又有何不可呢!
人活著，要善待自己。
除非沒有，有了一定要對自己好一點。
錢，放在那里是一堆沒有生命力的紙，可是把它放在生活中，可以變成美食，變成好的衣服，可以變成旅游度假，音樂精神享受。
我不知道攢那堆沒有生命力的紙有何意義!
其實攢還是為了花掉。
每個人用錢的觀念不一樣，也許在生活里節(jié)衣縮食，但孩子的教育經(jīng)費卻是一擲千金，反正錢啊，還是存不住的，中國現(xiàn)在還沒有遺產(chǎn)稅，如果有了錢也許會花的快些。
在美國，是不可能讓你把大量的現(xiàn)金存在銀行的。
金錢需要流動，你要存大筆的錢，會讓你上稅的!
以前中國人就愛攢錢，可是現(xiàn)在你也存不下來了。
醫(yī)療，教育。
房改。
就是頭上的三座大山!反正無論如何，錢攢不得，也攢不住!
我一直非常喜歡金盾出版的《中國古典文學普及讀本》這套書，很精致。
不只書籍裝幀設計美觀大方，簡樸實用，最重要是它的注釋通俗全面，選材精當。
它謳歌出淤泥不染的，以尊重愛慕為基礎的愛情等等，它塑造的人物有血有肉，你很容易就能從其間人物中找到現(xiàn)實中相仿佛的人，脾氣秉性歷來都有雷同，只是作者的年代和所處環(huán)境不同，讀起來，引人入勝，受益匪淺。
兩縣令競義婚孤女。
人生在世，有地位有銀錢，周遭人群顧忌這些，都平等對待。
可一朝失勢，就難說了。
這篇提醒人們務必多行善良事，多換位思考。
倘若將來自己也是他這樣下場，又將如何?在別人路窄處，幫上一把，善莫大焉，心下多坦然，不說行善積德，至少使自己內(nèi)心愉悅，也就是我們說的能產(chǎn)生快樂坦然的快感，于身心就一定大有好處罷。
不說文中的目光短淺者那樣行事，就說前些日子，朋友說一局長去世后其子大婚，喜事間道賀的同事了了，看著很不像想當年，局長在時，不說車水馬龍，也是門庭若市。
可見，古往今來，事多雷同哇!
三孝廉讓產(chǎn)立高名。
要說，現(xiàn)在獨生子女多起來，兄弟姐妹相處的就少些了，不過，什么樣性格人做出什么樣性格事，高風亮節(jié)之人，與何人相處處何事，都是光明磊落，令人稱道的。
很多看似過不去的事，就輕描淡寫的過去了，于人于己也都方便些，塑造一個小的個人的和諧圈子，生活生產(chǎn)有多暢快敞亮!
賣油郎獨占花魁女。
要說，妓從良你道離我們遠嗎?其實你懂得，并不遠。
從那些曖昧場所出來的女子，或長期混跡于風月場所的風流女，聲名狼藉后再婚戀，不叫從良又叫什么!如今周圍就有這樣的。
當然這些又不同于出軌或小三甚的，出軌或小三倒是現(xiàn)代獨有的，明朝木有。
單說，文中的說客劉四媽，她自身也是個老鴇，不過沒撈到個像花魁女這么能掙銀子的寶貝。
就說她這張嘴，和行事的方式，不由使我想到一鄰人，雷同。
她也在街上弄了一個曖昧場所養(yǎng)一幫如花小妞，總之很是不堪。
我常想，為何這等場所屢禁不止，也是人性使然，有它存在的市場罷。
可笑的是，她老公因種種原因，卻棄她而去，被別處小妞兒拐行私奔鳥，你說冥冥之中是不真有因果報應呼呼。
另，這樣混亂家庭，也使其子女在本地難以婚配，造成諸多埋怨，嗚呼!
灌園叟晚逢仙女。
要說，我身邊真有這等花癡，至少雷同，只是不便細說。
此花癡，和我等花癡不可同日而語。
我花癡不過，見不得水靈茂盛的花草，每遭遇，必匍匐拍攝之，當然，也像此類花癡樣，從不折花落木，逞一時之快。
花是有生命有靈性的，我也這樣認為，我喜歡它，就為它著想，它喜歡什么樣環(huán)境，樂意什么樣土壤，我就隨它的性情，任著它從容生長。
所以我廳里幾盆花草素來也還算可看。
再，我不偏執(zhí)于奇花異草，只要自己親手侍弄的，就有了感情，把它培植的伸展自然就好。
書中的灌園叟，因擔心旁人折花或濁氣傷了花草，閉關鎖國，雖后來開悟，也已然引得外侮得至。
我身邊的灌園叟，則是過于愛秀，把花草侍弄的像模像樣，大門敞開逢人便秀，甚至有勉強之嫌，這卻也討厭。
可見，凡事，是可而止，適度才是。
最喜看那段描寫灌園叟的段子，翻來覆去看幾遍，甚是有趣。
這樣的人物，這樣的描寫，可真就是癡呆瘋魔了，至此，我認為是書中最精彩的片段。
醒世恒言讀后感篇四
“科教興國”是一個沉重的話題。這是數(shù)代革命先驅、志士賢達和不斷壯大的知識界、科技界為“德賽升堂”長期呼號吶喊，苦諫吁請，疏謀獻策，拼搏獻身而取得的成就、爭來的成果、贏得的勝利。凡經(jīng)歷過20世紀艱難曲折的人們，視這一來之不易的成就甚于珍寶，高于生命。我久久凝視著面前的秦伯益院士自選集《漫說科教》。細讀中，不時感到共鳴。碰到共振處，常思緒翩躚，夜不成眠。主題的重大，“出世人”的灑脫，論點的新穎，文筆的流暢和對若干社會問題的科學闡釋都清新而引人思索?！翱平膛d國”是一個沉重的話題。從晚清、辛亥、五四、人民共和國的科學規(guī)劃、1978年科技大會到1995年“科教興國”戰(zhàn)略方針的確立，經(jīng)歷了一個多世紀。這是數(shù)代革命先驅、志士賢達和不斷壯大的知識界、科技界為“德賽升堂”長期呼號吶喊，苦諫吁請，疏謀獻策，拼搏獻身而取得的成就、爭來的成果、贏得的勝利。凡經(jīng)歷過20世紀艱難曲折的人們，視這一來之不易的成就甚于珍寶，高于生命。“科教興國”戰(zhàn)略的確立和實施，是民族之幸、人民之福、富民強國的保障和祖國興旺發(fā)達的預兆。然而，從該戰(zhàn)略的確立到全社會落實，尚須付出巨大的努力和艱苦的奮斗。只有激揚戰(zhàn)旗，喚起社會的共識，才可能薪火不熄，形成民族傳統(tǒng)，興國夙愿才能實現(xiàn)。經(jīng)濟的不發(fā)達，教育的滯后，封建文化的淀積，短期功利的誤導，迷信和愚昧的泛濫，都是實施這一戰(zhàn)略的障礙?？萍脊ぷ髡呙慨斂吹侥媪?，碰到障礙，遇到阻力和困難，莫不如鯁在喉，心急如焚，挺身而出，挑戰(zhàn)謬誤，戮力抨擊陳規(guī)陋習。以至奔走呼號，秉報有司，著文演講，苦口捧心以悟世人。此景斯情，令人感佩。新世紀伊始，中外學者曾于4月云集北京，出席“中國近現(xiàn)代科學技術回顧與展望國際學術討論會”。少長群賢從各個角度探討了明清以降妨礙中國科學技術發(fā)展的各種因素，盛況空前，反映了知識界、科技界對這個命題的極度關注。人們都希望通過撫今追昔，濃陳前鑒，警示今人，留戒后生。研究和參鑒歷史不僅是歷史學家們的任務，也是科技界和知識界的責任。明鑒史訓對國家和民族的未來命運，對未來各級領導人的正確決策具有極為重要的意義。秦伯益院士在此會上作了題為《往者不可諫，來者猶可追》的報告。他直面現(xiàn)實，坦誠不諱，在與歐洲現(xiàn)代科學技術的誕生和發(fā)展以及工業(yè)化進程對比中，深刻、全面剖析了中華古國“近代沉淪”的內(nèi)部原因，揭示了“明清盛”的虛偽，封建政治和文化的危害，統(tǒng)治者的自我封閉、傲慢自大和決策錯誤。他提出，研究歷史科學不能只以民族感情為出發(fā)點。晚清這段歷史，“從唯物史觀角度看，是先進的資本主義對落后的`封建主義的無情戰(zhàn)勝”，“人類歷史充滿了沖突和戰(zhàn)爭，從來就有強國對弱國的侵略，侵略的對象總是弱國”。“我們的思維方式總喜歡單向地譴責列強對我們的侵略，而不愿意雙向地同時譴責自己為什么會被侵略?！薄柏熑耍菀鬃晕野参?、自諒、自棄；責己，才能自醒、自強、自新?！边@種提法引起與會者的極大興趣。秦伯益這樣鮮明地提出觀察中國近代史的新角度，很有見地，值得國人深思。毛主席讀史的印象是“人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血。一篇讀罷頭飛雪?！睙o論是世界史，抑或中國史，充滿了算不清的舊賬，寫不完的悲劇，剪不斷的怨情。如果認起真來，對春秋戰(zhàn)國以來的重大事件都要愛憎分明，分清敵我，你會感到周圍全是敵人，難得一個朋友。事實上，哪國沒有被侵略過？就連至今戀戀“日不落國”的英國，也曾被羅馬帝國（公元前1世紀－5世紀）、北歐海盜（公元5－9世紀）和法國人（1066年）入侵和占領達800多年之久。如果中國人今日仍以“受害者的心態(tài)”去研究包括科學史在內(nèi)的科學問題，那就可能走偏方向，遠離“與時俱進”這個時代精神。我和秦伯益曾在海淀區(qū)永定路那條小街上同期工作和居住20多年。他在軍事醫(yī)學科學院，我在航天部二院，近在咫尺卻遠隔大洋，從無相識緣分。1994年中國工程院成立后，秦伯益當選首屆院士，得相晤于主席團集會和院務活動，始知他是我國著名的醫(yī)藥科學家。50年代留學蘇聯(lián)，專攻藥理學，成績超群，僅以兩年半時間完成副博士學位后回國。在軍事醫(yī)學科學院長期從事藥理學研究，成就卓著。歷任所長、院長，領少將軍銜，在科研工作中做出了重要貢獻，屢屢受到國家、軍隊的獎勵和表彰。他知識淵博，學貫中西，文理皆優(yōu)，被總后勤部譽為科學技術“一代名師”，受到科技界和社會各界的尊敬。我們這一代人，如秦伯益在《在機遇與挫折面前》中所述，目睹過20世紀的戰(zhàn)亂，親歷過新中國的勝利和成就，挫折和失誤。在科學工作崗位上，得到過獎勵，神悅過榮譽，也悝哀過屈辱，陷入過迷惘。紅白左右，天災人禍，十年內(nèi)亂，戛然**，蘇聯(lián)解體，每每令人驚愕不已，惘惘不知其然。當時陷入迷惘的人絕非一二。在歷盡滄桑，久識凡塵之后，有所感悟，由不惑而耳順，最后年齡和悟性逐漸達到了隨心所欲不?矩的境界，這的確是值得欣慰的。如果人們能真的做到40而不惑，每人都能暢奉出以上的成熟智慧和力量，那該多好！1978年鄧公主持召開的科技大會是一副醫(yī)國、醫(yī)心的良藥，把科技界很多人瀕于死亡的心復活了。像春風雨露，又催開了夭桃?李。年已86的郭（沫若）老，也從迷茫疑囈中醒來，歡呼科學春天的到來。鄧公主持中央，確立以經(jīng)濟建設為中心，科學技術是第一生產(chǎn)力，把知識界從“九儒十丐”中請到前臺，排入工人階級，加入四民之首，勉勵重整旗鼓，再上戰(zhàn)場。一切混亂的邏輯、互不相容的謬論。知識界恢復了信念，不遑崇辱，淡泊風雨，揩干血跡，投入新的戰(zhàn)斗。日月不羈，人生苦短。20年后，這一代人已進入老年。秦伯益院士轉向對實施科教興國戰(zhàn)略作細致入微的考察，幾乎對每一命題都有新的視角，提出新的論點，從而導致新的發(fā)現(xiàn)。他不遺余力，著文章，作演講，抨擊時弊，奮斥陋習，深中肯綮，很得科技界贊許。他以“己出世”的科學家心態(tài)，花費大量時間給學生、研究生和國家干部等授課講道，以現(xiàn)代科學精神講道德、倫理、理想、文理關系、學習方法；講青年成才之路，德、學、才、識，全面發(fā)展，例證古今中外，生動活潑，總使聽眾為之動情。以自由撰稿人的心態(tài)寫作和漫說，為了國家進步、人民幸福、青年成才而講真話，說真事，表真情，不為稻粱，不必恤俗，無需向強者獻媚，這是一種很高也很難達到的境界。人是生來而自由的，但無處不在約束之中。法律法規(guī)、科學道德、社會責任、大局和小節(jié)、私惠和公利等，對每一位科技工作者都是一種約束。仁義、禮儀、禮貌、賢廉、文明等是千年文化傳統(tǒng)美德的規(guī)范。極端激進情緒是新時代不應繼承的遺產(chǎn)。總不該在祝孩子生日時說他的前途是死亡，歡迎新領導時說你的結局是下臺。見外國朋友不提該國舊惡是禮貌，君子交絕不出惡聲是厚道，對垂危病人不告惡息是愛心。秦伯益在自序中申明，“我是以自由撰稿人的心態(tài)寫作，而不是以自由撰稿人的身份寫作”。達到這種境界，是很值得推崇的。對中國來說，經(jīng)歷過19世紀的苦難，20世紀的奮斗犧牲，21世紀應該實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，這是最高的利益，最強的信念，最宏偉的目標。20世紀的成就只是一個序幕，現(xiàn)在進入老年的這一代人只是下一個更偉大戰(zhàn)役的先遣隊，高潮還在后面。要把中國建成一個國家富強、人民幸福、社會文明的國家還有很長的路要走，要數(shù)代人接續(xù)奮戰(zhàn)才能實現(xiàn)?？平膛d國是一個必須長期堅持的戰(zhàn)略，不是經(jīng)過幾個短期戰(zhàn)役所能奏效的。為下一代科技工作者鋪路搭橋，培養(yǎng)和提攜人才，創(chuàng)造更好的環(huán)境條件，是老一代科學家的社會責任。從前鑒看來，更重要的是使“科教興國”戰(zhàn)略成為全民族的共識，形成傳統(tǒng)，凝成法律，才能保證今后各層政府、各代領導人的堅定支持和貫徹實行。領導是從人民大眾中產(chǎn)生的，民意是領導決策的淵源。秦伯益院士《漫說科教》的出版，將匯入中華崛起這個偉大潮流中，與眾多的同道和知音一起，共撞人間醒世鐘。（該文是作者為秦伯益著《漫說科教》序，題目為編者所加。）。
醒世恒言讀后感篇五
石子投水，沉下去的是石頭，浮上來的是泡沫。生活中，越是沒有斤兩的東西，越愛浮在面上，招搖過市。
燈的存在使人看到壁畫的美麗，但壁畫的美麗并不能使人正視燈的存在。于是有盞愛嫉妒的燈干脆熄滅了自己。
這盞燈，它真的不明白，自己存在的.價值，就是為了去照亮別人。
若讓虎與獅決一死戰(zhàn)，虎當不失王者的風范。但若讓虎與蚊蠅輩較量，怕是虎也只有夾著尾巴溜之大吉。
但這并不影響人們對這位森林之王的尊重。虎終究是虎，而蚊蠅終究是蚊蠅。
一只家鵝與一只白天鵝偶然相遇。天鵝在為生計而奔波，家鵝則在優(yōu)哉游哉地曬太陽。
于是家鵝說：“老兄，瞧我每天吃香的、喝辣的，日子過得多滋潤！”
“可你的翅膀怎么啦？為什么再沒見你飛過？”天鵝說。
醒世恒言讀后感篇六
醒世恒言是中國古代文化寶庫中的一顆瑰寶，作為明代作家馮夢龍的重要作品，它以真實的人性描寫和深刻的社會寓意，一直以來都對讀者產(chǎn)生著深遠的影響力。近日，我有幸閱讀了醒世恒言，深感其作品與現(xiàn)實的關聯(lián)性。下面，我將分享一些我對醒世恒言的體驗和感悟。
段落二：真實而深刻的人性描寫。
醒世恒言以真實的人性描寫為基礎，其中蘊含的人性復雜性和多樣性給我留下了深刻的印象。在《管寧割席》中，作品通過描寫管寧和孟光之間的友情，反映了封建社會中的忠誠和義理觀念。而在《斷袖之癖》中，通過癩頭和尚的自認為尼的極端行為，展現(xiàn)了人性中的惡與虛偽。這些作品中獨特的人物形象和他們的行為舉止，讓我深思，引發(fā)了我對現(xiàn)實中的人性與道德的思考。
段落三：深刻的社會寓意。
醒世恒言所揭示的社會寓意也頗具震撼力和深遠影響。在《淡泊明志》中，作者通過描寫孟嘗君和田單的前后不同命運，對現(xiàn)實生活中的功利主義進行了思考。在閱讀這個故事之后，我開始反思自己的價值觀和人生目標，認識到追求金錢與榮譽并不是唯一的人生價值所在。而在《趙秦判》中，作者通過將主角設置為一個善于偽裝的乞丐，揭示了社會中虛偽和丑陋的一面，讓我深感齊悲戚而思從衷。
段落四：與現(xiàn)實的關聯(lián)。
盡管醒世恒言創(chuàng)作于明代，但其中的主題和情節(jié)仍然與現(xiàn)實生活息息相關。社會寓言反映的道德批判、對社會現(xiàn)象的剖析，至今仍然具有重要的參考價值。在一些道德淪喪的社會現(xiàn)象背后，我們不禁發(fā)問，醒世恒言所揭示的智慧和道德觀念是否仍然能夠激發(fā)我們對良知的呼喚？對人性的深刻洞察、對人情世態(tài)的解讀，是我們不斷探索和研究的問題。
段落五：個人總結。
閱讀醒世恒言讓我深感古代文學中的智慧和關懷，同時也讓我思考人性、價值觀和社會問題。在如今日新月異的社會中，對于個體而言，不僅要關注自身的發(fā)展與成長，更要以更廣闊的視角來思考社會問題。醒世恒言給予了我對于人性與社會的更深入的思考與理解。在未來的生活中，我將以醒世恒言為指引，不斷提升個人素養(yǎng)，并將這些智慧和關懷傳遞下去，更好地面對和應對現(xiàn)實生活的各種挑戰(zhàn)。
總結：通過閱讀醒世恒言，我深感其作品與現(xiàn)實生活的關聯(lián)性。通過真實的人性描寫和深刻的社會寓意，使我反思了現(xiàn)實生活中的價值觀與道德觀念。同時，與現(xiàn)實的關聯(lián)性也讓我深思醒世恒言中的智慧與關懷是否在今天仍然能夠激發(fā)我們對社會問題的思考。通過閱讀醒世恒言，我對人性、價值觀和社會問題有了更深入的思考與理解，也為我的未來生活指明了一個方向。
醒世恒言讀后感篇七
1、世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最長久的擁有就是珍惜。
2、在理想的最美好的世界中，一切都是為美好的目的而設的。
3、理想是美好的，但沒有意志，理想不過是瞬間即逝的彩虹。
4、用最少的悔恨面對過去。用最少的浪費面對現(xiàn)在。用最多的夢面對未來。
5、抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。
6、少一點預設的期待，那份對人的關懷會更自在。
7、人若軟弱就是自己最大的敵人;人若勇敢就是自己最好的朋友。
8、不要拿別人的錯誤來懲罰自己，不要拿自己的錯誤來懲罰別人，不要拿自己的錯誤來懲罰自己。
9、要銘記在心：每天都是一年中最美好的日子。
10、生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽光一樣。
11、人生三種狀態(tài)：、與心愛的人相濡以沫，相互支撐，共度一生;、找個伴吵吵鬧鬧，度過一生;、一人獨處一生。
12、思想如鉆子，必須集中在一點鉆下去才有力量。
13、高尚的理想并不因為默默無聲而失去價值;自私的追求不因為大叫大嚷而而偉大起來。
14、不論你在什么時候開始，重要的`是開始之后就不要停止。不論你在什么時候結束，重要的是結束之后就不要悔恨。
15、人生要會兩件事：掙錢，思考。會思考能賺錢，巧干加實干，人生就充實精彩。
16、所有的勝利，與征服自己的勝利比起來，都是微不足道。所有的失敗，與失去自己的失敗比起來，更是微不足道。
17、過去的一頁，能不翻就不翻，翻落了灰塵會迷了雙眼。
18、一個沒有遠大理想的人，就像一部沒有馬達的機床。
19、做正確的事，做人之道，做局之術，做事之技;說讓人喜歡接受的話，通人情，通世故，通禮儀。
20、人生要結良師，交益友，與損友保持一定距離，狐朋狗友也是人生的重要旅伴。
醒世恒言讀后感篇八
閱讀醒世恒言是一種批判現(xiàn)實、反思人生的閱讀體驗。在閱讀《醒世恒言》這本書的過程中，我收獲了許多啟迪性的思考和心靈上的磨練。以下是我在閱讀醒世恒言過程中的心得體會。
第一段：關于人性的思考。
《醒世恒言》提供了一個深刻的人性展示，展示了人們各種欲望、企圖心和野心。閱讀醒世恒言引導我思考自我和人性的弱點以及如何克服它們。每個人都有自己的欲望和目標，但是當我們的欲望超出自己的能力和道德界限的時候，我們就會走向自毀的道路。通過閱讀這些故事，我深刻地意識到，要真正走向成功和幸福，就必須堅持正義、誠實和平衡。
第二段：關于人生意義的思考。
《醒世恒言》的每個故事都包含著非常有意義的寓言。它們深入人心，啟迪人靈，讓我們更好地理解人生的真諦。每個故事都有特定的道德教義，告訴我們?nèi)绾卧谌松缆飞险_前進。通過閱讀這本書，我深刻意識到一個人的成功不是看他身價有多少，而是看他熱愛什么，相信什么的信仰，并在自己能力范圍內(nèi)做出了什么樣的成績。
第三段：關于處事方法的思考。
在《醒世恒言》故事中，作者揭示了許多聰明且高明的處事方法，例如善于觀察，善于與人交流、善于辯解和說服等等。在現(xiàn)代社會中，這些方法仍然很實用。通過閱讀《醒世恒言》，我學到了如何更好地應對人生中的挑戰(zhàn)和意外事件，更好地解決人際關系和工作中的沖突。
第四段：關于為人處世的思考。
人們在日常生活中常常會面臨一些意想不到的情況。《醒世恒言》中，作者通過比喻來告訴我們?yōu)槿颂幨乱邆涫裁礃拥钠焚|和態(tài)度，熱愛勞動，尊重他人，謙虛謹慎。這些品質在我們的日常中是非常有價值的。我也深刻體會到，要想在人生中獲得成功和幸福，不僅要擁有知識和技能，還需要一個高尚的品格和睿智的眼光。
第五段：關于社會責任的思考。
《醒世恒言》中的許多故事強調社會責任和正義感。熱愛家庭、熱愛國家與熱愛世界社會的和平與穩(wěn)定對我們每一個人都至關重要。只要我們將自己的幸福與社會的幸福視為不可分割的部分，我們就能在社會中獲得尊重和支持。最終只有我們自己的良心才能給我們帶來真正的幸福。
總結：
通過閱讀《醒世恒言》，我得到了很多關于人類生存意義的啟示。我不僅切身體驗了故事中的情節(jié)和人物，更反思了自己的生活和關系。當面對人生的挑戰(zhàn)而感覺孤單時，回顧這些故事，可以讓我找到自己的信仰和方向，并能夠穿越一切困境。感謝《醒世恒言》啟示了我心靈與事業(yè)上的成長。
醒世恒言讀后感篇九
醒世恒言是明代作家馮夢龍的代表作之一，分為上、中、下三集，每一集都以多則寓言故事為主。本文以關于醒世恒言第二卷的心得體會為主題，通過五段式的連貫結構，逐漸展開對這本書的認識和思考。
第一段：引言。
馮夢龍在《醒世恒言》第二卷中運用了許多生動有趣的寓言故事，通過故事中的人物和情節(jié)，向讀者傳達了深刻的道理。這本書不僅在當時具有極高的社會價值，也在后來被奉為古代散文的經(jīng)典之作。讀完第二卷后，我深受啟發(fā)，不禁感嘆人類的智慧和生活的哲理。
第二段：性情生活與修身養(yǎng)性。
在《醒世恒言》第二卷中，馮夢龍通過一系列的故事向我們展現(xiàn)了不同人物的性格和思想。姑且不論他們是虛構的，但他們所代表的人性卻深深觸動了我。在一則名為《羊求?！返墓适轮?，作者通過一個好心的羊的形象，告訴我們應該保持寬容和善良的品質。這讓我深思，社會上的紛爭和矛盾不應通過仇恨和攻擊來解決，而是應該通過寬容和和解來緩解，以實現(xiàn)共同進步。
第三段：智慧與人性的交織。
在閱讀《醒世恒言》第二卷時，我發(fā)現(xiàn)作者通過一些狡猾或聰明的人物形象，展現(xiàn)出智慧和人性之間的復雜關系。在《楊妃替》這個故事中，楊妃巧妙地將報復的火焰引向自己，換取了皇帝的寵愛和她所追求的利益。這個故事讓我思考，智慧能夠帶給一個人權勢和利益，但它又是否會使人迷失道德底線，讓人為了私心而背離了人性的本質。
第四段：真善美的追求。
通過閱讀《醒世恒言》第二卷，我發(fā)現(xiàn)故事中有很多涉及真善美的題材。在《衛(wèi)無忌斷案》這個故事中，衛(wèi)無忌用自己的聰明才智為人民伸張了正義，這讓我深受感動。這個故事告訴我們，正義和真善美是社會和個人追求的目標，只有通過努力，才能讓社會更加和諧美好。
第五段：對現(xiàn)實的反思。
《醒世恒言》第二卷中的故事并非完全虛構，其中許多人物和情節(jié)是基于作者對當時社會現(xiàn)實的觀察和思考。這使我不禁反思現(xiàn)實生活中的道德與人性問題。我們是否應該像馮夢龍一樣，以寓言故事的形式向社會傳遞正能量？我們應該在現(xiàn)實生活中追求真善美，并努力做一個對社會有正面影響力的人。
總結：
通過《醒世恒言》第二卷這本書的閱讀，我收獲頗豐。從其中的故事中，我更深刻地認識到人性的復雜和智慧的辯證關系，同時也對真善美和人們在現(xiàn)實中的追求有了更進一步的思考。希望這本書能夠繼續(xù)在社會中傳遞正能量，引發(fā)更多人對人性和社會問題的思考，推動社會的進步。
醒世恒言讀后感篇十
《醒世恒言》，白話短篇筆記集。明末馮夢龍纂輯。始刊于1627年(明天啟七年)。其題材或來自民間事實，或來自史傳和唐、宋故事。除少數(shù)宋元舊作外，絕大多數(shù)是明人作品，部分是馮氏擬作。形象鮮明，結構充實完整，描寫細膩，不同程度反映了當時的社會面貌和市民思想感情。但有些作品帶有封建說教、因果報應宣傳和渲染。
《醒世恒言》同作者之前刊行的《喻世明言》、《警世通言》一起，合稱《三言》，是最重要的中國古代白話短篇筆記集之一。通常亦與凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》并稱，稱為“三言二拍”。
《醒世恒言》是明末馮夢龍纂輯的白話短篇筆記集。該書收錄了宋、元以來話本、擬話本40篇，風格各異，這些故事，有來源于史傳的，也有出于歷代筆記、小說的，而最多最根本的源頭，則直接來自民間傳說的故事，來自社會的實際生活。通過這些故事情節(jié)和人物形象，從不同的角度、不同的程度上，反映了當時的社會生活、人民的愿望。其內(nèi)容豐富，有反映愛情婚姻的;有抑揚封建官吏，暴露吏治黑暗的;有謳歌行俠仗義，譴責忘恩負義的。故事情節(jié)離奇曲折，人物個性鮮明，充滿情趣。
該書40篇故事中，宋、元舊作比前“二言”少，約占六分之一左右，確認為宋元舊作的有《小水灣天狐貽書》、《勘皮靴單證二郎神》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《金海陵縱欲亡身》、《鄭節(jié)使立功神臂弓》、《十五貫戲言成巧禍》等篇。其中《鬧樊樓多情周勝仙》、《十五貫戲言成巧禍》這兩篇作品在整個宋元話本中都是上乘之作。其余絕大部分是明人話本和擬話本。
《醒世恒言》是明代馮夢龍纂輯的白話短篇筆記集“三言”之一，它的刊行略后于《喻世明言》、《警世通言》，所收集的宋元白話短篇小說較《喻世明言》、《警世通言》兩書為少，大部分作品是明代的，部分是馮夢龍擬作的，如《徐老仆義憤成家》、《施潤澤灘闕遇友》《白玉娘忍苦成夫》、《灌園叟晚逢仙女》等。
在《醒世恒言·緒言》中，作者自稱，《醒世恒言》一共40篇，纂輯該書目的在于，小說可以作為“六經(jīng)國史”等經(jīng)典之外的補充，這部書是為了販夫走卒可聽、看，巫醫(yī)(救死扶傷時)可引為警戒，而上至“善人、君子、圣人”亦可作為閑書一閱。但他也自言，百世之下，“得失何如”——人們對書的評價如何。
作者在《緒言》還表示：之所以在《喻世明言》、《警世通言》刊行后，將這部短篇集命名為《醒世恒言》，是為了保持這三部書的連貫延續(xù)性：“明言”，是取可以“導愚”解惑;通言者，取其可以“適俗”應世也;“恒言”則是“習之而不厭，傳之而可久”;三部書名字不一樣，其所要表達、傳承的思想內(nèi)容其實是一樣的。
《醒世恒言》中人物形象豐滿生動，個性更加鮮明;情節(jié)設計更加緊湊巧妙，表現(xiàn)出作者的匠心獨運;口語化、生活化的文學語言運用得更加純熟自然，表現(xiàn)出多方面的風格，多姿多彩。
整體上說，《醒世恒言》作品在結構的完整、情節(jié)的生動、形象的鮮明、描寫的細膩、語言的流暢、詞匯的豐富等方面都超過了宋元舊作。但是在矛盾斗爭的尖銳性與人物性格的充滿鋒芒、語言描寫的具有濃烈生活氣息等方面，它們又不及宋元舊作，而且往往插入過多的抽象說教、刻意追求情節(jié)的曲折離奇，過多的因果報應和渲染，一定程度上有損于作品的思想性和藝術性。
事不三思終有悔，人能百忍自無憂。
觀棋不語真君子，把酒多言是小人。
醒世恒言讀后感篇十一
醒世恒言，是明代文學家馮夢龍編寫的一部小說集，由8卷組成。每一卷都包含了多個寓言故事，通過夸張的情節(jié)和生動的形象，反映了明代社會的種種問題和人們的價值觀念。第二卷是其中之一，它展示了馮夢龍高超的寓言藝術和批判精神，讓人深受啟發(fā)。在閱讀這一卷的過程中，我體會到了許多關于生活和人性的真諦。
第一段：冷暖自知，人情冷暖由自己把握。
這一卷中的很多故事都探討了人與人之間的關系以及人情冷暖的問題。其中一則故事《劉二守孝》給我留下深刻的印象。這個故事講述了一個人為了謀取財產(chǎn)而虛偽地表現(xiàn)出孝順的樣子。然而，當真正的孝順出現(xiàn)時，他卻故作不知。通過這個故事，我意識到人們在面臨利益沖突時常常失去了自我，忽視了最本質的道德價值。我們不能僅僅為了利益去掩飾自己的真實想法和行為，而應當堅持自己的原則和良知。
第二段：愛財如命，物質欲望的陷阱。
在第二卷中，有許多故事揭示了人們對財富的狂熱追逐和物質欲望的陷阱?！兑蜇斒Щ椤肥且粍t讓我印象深刻的故事。這個故事講述了一個男人為了追求財富而失去了自己的妻子和家庭。這個故事警示我們，追逐財富雖然可以使我們臨時得到物質上的滿足，但卻容易忽視了那些真正重要的東西，如家庭、友情和愛情。我們不能被財富和物質束縛住自己的心靈，而應該珍惜我們所擁有的珍貴的感情和人際關系。
第三段：權力的腐蝕，個人私欲的頂破。
在這一卷中，有一些故事描述了權力對個人的腐蝕和私欲的頂破?！锻趿x為官》是一個很好的例子。這個故事講述了一個人被誤認為是官僚，他在沒有官職的情況下濫用權力，甚至逼迫他人。這個故事揭示了官場的黑暗和人性的丑陋。我們應該意識到權力時刻都在試探著我們的品格和道德，不應該被權力腐蝕自己的價值觀和良知，而應該履行自己的責任，保持廉潔和正直。
第四段：自知之明，對自己的真實反思。
在這一卷中，許多故事都告誡我們要保持對自己的真實反思和自知之明。《宋仁宗為壽》給了我深刻的啟示。這個故事講述了宋仁宗為了過壽的慶典而破費，結果國家財政陷入困境。這個故事提醒我們，作為一個人，我們應當審視自己的行為和價值觀念是否符合道德和倫理的要求，不能盲目追求個人的滿足和享樂，卻無視了整個社會的福祉。
第五段：寓言的智慧，對生活的啟示。
通過閱讀醒世恒言第二卷，我不僅收獲了種種人生的道理和哲理，還對生活有了更深刻的理解和啟示。寓言的智慧讓我認識到，只有當我們保持真實和正直，遠離物質的追逐和權力的誘惑，才能真正獲得內(nèi)心的平靜和幸福。這些寓言故事通過獨特的文學手法讓我對社會、人性和現(xiàn)實有了更加深入的認識，并激勵我在日常生活中不斷追求真理和道德的標準。
總結：
通過閱讀醒世恒言第二卷，我深刻體會到了馮夢龍這位文學大家的批判精神和對社會道德的關注。這些寓言故事不僅啟發(fā)了我對人性和生活的思考，也讓我感受到了現(xiàn)實世界中各種問題和困境的存在。通過對這些故事的思考和理解，我愿意將其中的智慧運用到我的生活中，努力成為一個真實、正直和有價值觀念的人。
醒世恒言讀后感篇十二
第一次讀醒世恒言是好幾年前了,如今再看書中的故事,再回憶起曾經(jīng)讀此書時的感覺,倍感時光如梭,光陰流逝之快。當時讀書,只為書中故事有趣,并不曾想從書中得到什么大道理與啟發(fā),而今細細品味書中故事,頓覺書中人生道理之多,寓意之深刻。
作者馮夢龍寫此書的社會背景是明代資本主義的萌芽,手工業(yè)、商業(yè)逐步繁榮,城市也發(fā)展起來,進而形成一個相對獨立的市民階層,在這個新興的階層中,一種新生的市民意識正興意盎然地與封建傳統(tǒng)觀念分庭抗衡著。加上哲學上反對傳統(tǒng)封建道德、肯定人欲的王學左派對文學的滲透,人們的思想與以往相比也有所改變,比如在以往的傳統(tǒng)觀念中,“士農(nóng)工商,商居其末,而在《醒世恒言》以及其他二言中,商人的地位有了明顯的提高,書中對商業(yè)、商人的重視和肯定,扭轉了以往文學作品的輕商偏向。這部作品不僅把商場作為人物活動的重要背景,而且對于商人進行精心刻劃,表現(xiàn)他們的善良心地、美好品質。《醒世恒言》的商場、商人都是作為肯定對象出現(xiàn)的,從故事中所表達的思想可以看出作者主要不是表現(xiàn)經(jīng)商之道,而是集中展示商人身上所閃耀的人性光耀。作品中出現(xiàn)的商人,無論是小商小販,還是巨商大賈,不但行為美好,而且都有圓滿的結局?！妒櫇蔀╆I遇友》敘述了施復發(fā)家致富的過程,一個從事手工紡織的家庭,不到十年,就由一張機織的小戶擴展到擁有三四十張織機的大戶,盡管小說宣傳為善得報的思想,不難看出,當時封建社會的經(jīng)濟基礎開始動搖。同樣情況還可以在《徐老仆義憤成家》中看到。書中描寫的商人不僅重視利,更重視義,他們大部分以義利合一為自己的經(jīng)商準則,他們在追求經(jīng)商賺錢的同時,也不忘為別人著想,而且他們很多人都老實本分,靠自己的辛苦勞動發(fā)家致富,不投機倒把,牟取暴利,同時助人為樂,例如第十卷中,《劉小官雌雄兄弟》中的劉德夫婦就堪稱是書中最高尚的商人之一,劉德平日好善,贏得了全鎮(zhèn)的人欣羨?！妒櫇蔀╆I遇友》中的小商人施復拾金不昧,心地善良?！顿u油郎獨占花魁》中的賣油郎秦重,做生意甚是忠厚,因而顧客單單做成他的買賣?！缎炖掀土x憤成家》中的阿寄長途販運貨物,歷經(jīng)艱辛,終于發(fā)財。正如作品中有詩贊道:富貴本無根,盡從勤里得。書中對商人的肯定,以及對美好行為的贊揚,我想不僅是當時商業(yè)發(fā)展的反應,對后世的商業(yè)發(fā)展以及引導商人以正確的行為經(jīng)商都有相當?shù)挠绊懥Α?/p>
醒世恒言讀后感篇十三
從古至今，一直以來都有很多優(yōu)秀的文學作品能夠給人以啟迪和思考。其中，醒世恒言作為一種獨特的敘述形式和文學體裁，以鮮活的人物形象和生動的故事情節(jié)，深入人心地反映了社會現(xiàn)實，并貼近人們的生活。通過閱讀這些感人肺腑的故事，我深深體會到了人性的善惡和社會的殘酷。以下是我對醒世恒言的一些心得與體會。
首先，醒世恒言通過講述一個個真實的故事，向我們揭示了人性的善惡之間的競爭。即便是在當今這個復雜多變的社會，處處都充斥著利益的沖突與利己主義的思潮，仍然有一些善良而正直的人，他們不僅忠于自己的良心，也堅守著道德底線。令我記憶深刻的是其中的一則故事《馬丹陽如何重見天日》。故事中的馬丹陽在遭受離間和冤屈后，沒有墮落也沒有灰心，堅守著對真相的追求，最終扳倒了那些試圖嫁禍于他的人。這個故事告訴我們，人性中的光明并沒有被世俗的黑暗所掩蓋，只要我們還能夠守住善良和正義，就一定能夠戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)。
其次，醒世恒言通過精心構建的故事情節(jié)，使我們認識到了社會現(xiàn)實的殘酷和不公。每個人都希望生活公平合理，但是現(xiàn)實卻并非如此，劣跡斑斑的人物總是占據(jù)著更多的利益和資源，而好人往往被邊緣化。魯迅先生在《祝?！愤@個故事中用無比的諷刺揭示了市井生活中所包含的各種黑暗和虛偽。當時菜市場的攤主明知自己賣的食物有問題，可還是故意美化和掩蓋，傷害了很多人。這讓我們深刻地認識到，現(xiàn)實中很多人為了保護自己的利益，不惜以他人的健康和利益為代價，他們抹殺了人性，也抹殺了社會的進步。
此外，醒世恒言作為一種文學創(chuàng)作形式，更是讓我們深入思考了生活的意義和價值。每個人的一生都會面臨各種各樣的選擇和抉擇，但是有時候我們別無選擇，只能迫于現(xiàn)實和利益的壓力做出放棄原則和信仰的事情。而正是在這個過程中，我們也會逐漸迷失自己，迷失生活的方向。《失足夫人》這個故事講述了一個女人為了生活放下了原則和尊嚴，最終卻落得無法自拔的境地。這個故事深深地觸動了我，引導我反思當我們在追求利益的時候是否迷失了自己，失去了對待生活的正確態(tài)度。
最后，通過閱讀醒世恒言，我也認識到了作為一個有責任感的人，不僅要關注和改變社會的不公，也要關心他人的疾苦和不幸。我們應該抱著一顆善良和寬容的心幫助那些需要幫助的人，用自己的溫暖燃起他人心中的希望?！短馗铩方o我留下了很深的印象，故事中的太守始終堅守著為民眾解決疾苦的初心，用自己的行動感染了眾人。這個故事提醒著我們，作為一個有良知的人，應該以實際行動去改變自己的生活和周圍的社會，為構建一個更加美好的世界貢獻自己的力量。
總之，通過閱讀醒世恒言，我深深體會到了人性的善惡和社會的殘酷。在一個復雜多變的社會當中，我們都面臨著權力、利益與人性的掙扎。但是，無論遇到什么困難和障礙，我們都要堅守良心和道德，始終相信善良和正義的力量，用自己的實際行動去改變周圍的環(huán)境和社會。
醒世恒言讀后感篇十四
里面的很多章節(jié)，反映當時人們的思想文化狀態(tài)，特別是對女性的不尊重，父母知名媒妁之言，從來不問及兒女的想法態(tài)度。對比現(xiàn)在，我們社會的進步是有目共睹的，不禁暗暗慶幸自己生長在這樣一個思想開放文明發(fā)達的時代。
里面有幾個章節(jié)，如喬太守亂點鴛鴦譜、吳衙內(nèi)鄰舟赴約等故事里的男女主人公，他們的部分行徑，即使是在現(xiàn)代這個思想文明高度開放發(fā)達的社會里，我依然不能認同。不夠自愛，真的不夠自愛、自尊、自重。莫說是個古代女孩子，即使是現(xiàn)在，依舊是無法接受?；蛟S是我理解有偏頗，但是像這樣的男女主人公，如果不是后來官運亨通，子孫都比較長臉;如果是最后生活的很窘迫，那是否還會記載呢。我想更多是可能性是被當作反面教材在小兒女家庭內(nèi)部被三綱五常禁錮。記載下來，是想宣揚這樣的一種行徑嗎。誠然，是有一些如司馬相如卓文君這樣的男才女貌，為了愛情，和封建禮教做斗爭，最后的最后似乎也獲得了成功，但是這樣的畢竟是少數(shù)，是一種幸存者偏差，更多是那種，愛情的種子剛剛萌芽，就被封建禮教扼殺的悲劇。
讀的期間，發(fā)現(xiàn)，男女很多都是一見鐘情，只是因為對方的某一點，而癡心不改?，F(xiàn)在人心浮躁的社會，估計再難有這樣的純粹了吧。就像木心先生的那首從前慢，真的是一生只夠愛一個人。這樣不失為一種感情的純真，值得被記載被歌頌。
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