文言文是中華傳統(tǒng)文化的精髓，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和理解其中的意義。在總結(jié)的時候，我們要客觀公正地評價自己的表現(xiàn)。培養(yǎng)良好的時間管理習(xí)慣可以為我們創(chuàng)造更多的自由時間。
文心雕龍讀書心得篇一
當(dāng)我們有一些感想時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來。這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗和想法。但是心得體會有什么要求呢？以下小編在這給大家整理了一些《文心雕龍》讀書心得體會，希望對大家有幫助！
詮，意為詮釋，進(jìn)入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進(jìn)行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認(rèn)為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學(xué)習(xí)階段也常覺得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴(kuò)大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進(jìn)一步對漢魏各家的特點進(jìn)行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進(jìn)行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強(qiáng)調(diào)情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標(biāo)準(zhǔn)是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風(fēng)歸麗則，辭剪美稗。”
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀(jì)行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進(jìn)程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個注釋。我曾經(jīng)有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人?！段男牡颀垺啡珪迨浣Y(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?？梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化。
時至劉勰去世，將近十五個世紀(jì)，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作?！段男牡颀垺愤@種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的`地位。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”（就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個文學(xué)史上，在整個文學(xué)發(fā)展過程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。
全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時期的樂府詩進(jìn)行了梳理，為樂府的文學(xué)史、文學(xué)批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進(jìn)行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標(biāo)準(zhǔn)是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣?！蹦苓_(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認(rèn)為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復(fù)，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導(dǎo)致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當(dāng)面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此?！?/p>
即便如此之難，作者仍然強(qiáng)調(diào)音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風(fēng)”，這才是樂府詩這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。
一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來看，更方便對比如今對文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴(kuò)充和發(fā)揚。
劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引，但結(jié)合六朝的時代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務(wù)。全書中許多地方都能看到，他對于以文抒發(fā)個人情感的肯定，也有對修辭等寫作技法的強(qiáng)調(diào)（甚至都設(shè)專篇來論著，體現(xiàn)了寫作指導(dǎo)書的性質(zhì)），只是不可忘根本，強(qiáng)調(diào)文章還是要注重實質(zhì)，要為情造文而非為文造情，要風(fēng)骨兼?zhèn)?，不可空結(jié)奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實與我們今日對寫作的要求，還是非常相似的。
《文心雕龍》不再僅僅強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當(dāng)時的寫作風(fēng)氣比較重形忘本，故針對性地提出批評，并給予正確的引導(dǎo)方向，是非常冷靜客觀而有先見性的。書中說，“魏晉南北朝是文學(xué)自覺時代，人們多探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，對文學(xué)與時代的關(guān)系，論述不多。而劉勰則頗能認(rèn)識這一關(guān)系，《時序》中的分析，比前人細(xì)致深入得多，而且可貴的是沒有漢儒那種簡單化的弊病?！边@是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。
關(guān)于寫作部分的指導(dǎo)，盡管今人已少寫詩賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學(xué)作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。
至于這個精讀本的解說，作為入門是絕對夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴(yán)肅，有些教科書的風(fēng)范，大概部分人讀起來會覺得枯燥，但對原文的理解卻是很有幫助的。
順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。
文心雕龍讀書心得篇二
《文心雕龍》是南朝梁代文學(xué)理論家劉勰所著的一部文學(xué)批評著作，被譽(yù)為中國古代文藝批評學(xué)宗旨和啟蒙之作。它令人受益匪淺，無論是對于文學(xué)創(chuàng)作的理論探討，還是對于文學(xué)鑒賞的方法論，都有著重要的指導(dǎo)意義。通過閱讀《文心雕龍》，我深受啟發(fā)，對于文學(xué)藝術(shù)有了更深刻的認(rèn)識。下面，我將從五個方面，分別描述我對《文心雕龍》的心得體會。
首先，劉勰在《文心雕龍》中對于文學(xué)創(chuàng)作的要求給予了深刻的剖析。他提出了"章與節(jié)，不離其目"的要求，這意味著一篇好的文章必須有明確的主題，所有的描寫和敘述都要為主題服務(wù)。他還著重強(qiáng)調(diào)了"意者，文之鼓神也"，文學(xué)創(chuàng)作要有獨特的思想內(nèi)涵和情感表達(dá)，才能打動人心。同時，他指出“章之豐，貴于文萸”，即章法的豐富多樣性是文章更富有魅力的表現(xiàn)。通過這些要求，我們不僅可以更好地理解文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，更可以提升自身的創(chuàng)作能力。
其次，劉勰對于文藝鑒賞的方法論給予了深入的探討。他指出了文學(xué)鑒賞的三個層次，即“玩賞得理者，閃光之審知；玩賞者，目情之真切；玩賞不得要領(lǐng)者，陋讓之俗好”。他認(rèn)為，擁有一定的理論功底和審美才能的人，可以通過閱讀和賞析，更好地品味文學(xué)作品；對于普通讀者而言，他應(yīng)該能夠通過優(yōu)美的語言和真摯的情感，感受到文學(xué)藝術(shù)的魅力；而那些沒有理解作者用心之處，只是追求流行的人，則是陋俗之徒。這種層次性的思維方式，讓讀者在閱讀文學(xué)作品時更有目的、更有收獲。
第三，劉勰在《文心雕龍》中著重探討了文學(xué)表現(xiàn)形式的多樣性和變化。他分析了由“文身至文心”這一轉(zhuǎn)變過程，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展一定要注重內(nèi)在的思想和情感的表達(dá)，而不僅僅是形式上的變換。他還提出了“故文在禪，狀于形”。這意味著，好的文學(xué)作品不僅要表達(dá)作者的思想和情感，更要注重形式的運用，以達(dá)到感染讀者的目的。通過這些思考，我們可以更好地理解文學(xué)形態(tài)的多樣性，深入探索各種形式表現(xiàn)下的內(nèi)在意蘊(yùn)。
第四，劉勰在《文心雕龍》中還對于文學(xué)批評的角色和方法進(jìn)行了討論。他認(rèn)為，對于文學(xué)作品應(yīng)該審美欣賞和批評評論相結(jié)合，批評評論不僅能夠幫助作者提升創(chuàng)作水平，更能夠引導(dǎo)讀者正確地理解和欣賞作品。他重視文學(xué)批評中的自由思考和獨立判斷，不同意養(yǎng)成一種盲目崇拜或者盲目批評的心態(tài)。他還提出了“形因批作，名以其之，并覽世之文”，認(rèn)為批評評論應(yīng)該結(jié)合具體的作品情境，客觀地進(jìn)行分析。這些觀點和方法，對于我們正確進(jìn)行文學(xué)批評和評論具有重要的啟示意義。
最后，劉勰在《文心雕龍》中對于文學(xué)藝術(shù)的追求和人生境界進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，真正優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該追求“博取《雅》，窮邈《詩》”，既有雅致和寬廣的視野，也有樸素和真誠的情感。他追求一種既有內(nèi)在深度的文學(xué)，也有和諧的形式美。他還提出了“士不游于俗”，認(rèn)為文人應(yīng)該追求一種超越塵世的境界，通過文學(xué)藝術(shù)的追求，找尋自己的人生意義和價值。這些追求和心態(tài)，鼓勵我們在文學(xué)創(chuàng)作和閱讀中，追求更高的藝術(shù)境界和獨立思考的自由。
總之，《文心雕龍》是一部充滿智慧和啟發(fā)的文學(xué)批評著作，通過閱讀和理解其中的觀點和思想，我們不僅能夠深刻認(rèn)識文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律和要求，更能夠提升自身的審美能力和創(chuàng)作水平。這本書中豐富的理論和實例，讓我們對于文學(xué)藝術(shù)有了更加全面和深入的認(rèn)識。希望我們能夠在讀書過程中不斷學(xué)習(xí)和成長，將理論轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力，用心感受文學(xué)的魅力。
文心雕龍讀書心得篇三
《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗?，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，作者為劉勰。
《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎(chǔ);文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風(fēng)及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖?！段男牡颀垺啡珪堋吨芤住范軐W(xué)的影響很大。
文心雕龍讀書心得篇四
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出;文學(xué)被當(dāng)陽橋頭的張飛一聲吼出;文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。。。。。?！段男牡颀垺钒堰@種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。。。。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
文心雕龍讀書心得篇五
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出；文學(xué)被當(dāng)陽橋頭的張飛一聲吼出；文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問?！段男牡颀垺钒堰@種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論?論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字――體會，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉?。俊泵珴蓶|對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的.真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”（就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進(jìn)程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
文心雕龍讀書心得篇六
詮，意為詮釋，進(jìn)入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進(jìn)行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認(rèn)為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學(xué)習(xí)階段也常覺得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴(kuò)大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進(jìn)一步對漢魏各家的特點進(jìn)行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進(jìn)行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強(qiáng)調(diào)情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標(biāo)準(zhǔn)是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風(fēng)歸麗則，辭剪美稗?！?/p>
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄。《詮賦》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀(jì)行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進(jìn)程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個注釋。我曾經(jīng)有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
文心雕龍讀書心得篇七
《文心雕龍·原道篇》已給這本探討文學(xué)理論的著作指定了基本的方向。一個大大的光環(huán)套在它的頭上——道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德而后文章，但是本質(zhì)的思想還是只有有道德的人才能寫出好文章來。一個人在寫作之前就要像《論語》中說的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
“大抵道勝者文不難而自至也”圣人就像一面鏡子，可以將世界中的道如實地反映出來，“圣人之情，見乎文辭”是為圣人文章。只有圣人說的話，寫的文章才是好的，因為只有圣人才有能力感悟天地間最本質(zhì)的道，只有是在對道進(jìn)行闡述與遵從了道的基本規(guī)律的文章才是好文章，換句話說，道是文章的充分條件，文章是檢驗道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一的關(guān)系，這樣的關(guān)系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來對這一推論進(jìn)行論證和闡釋。
《征圣》、《宗經(jīng)》是對《原道》的承襲和發(fā)展?！跋韧跏セ?，布在方冊，夫子風(fēng)采，溢于格言?！痹谖闹袆③脑僖淮螐牟煌姆矫嫦蛭覀冴U述文學(xué)對道的承載作用，以及對學(xué)習(xí)符合圣人道德的文辭對現(xiàn)實的知道意義“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮?！彼麄兌际前凑障韧跏ト说亩Y法來辦事情，所以取得了成功。在《原道》中只是說了有了道的文章就自然有了文采，在這里則具體講述了文采對生活的反作用。后來韓愈提出“學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個意思的發(fā)展和演變，文辭是以道為依仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開始。道與文辭辨證關(guān)系的闡述也為后文創(chuàng)作論的提出打下了基礎(chǔ)。
《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辭欲巧’??此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！痹娋壡椋趯懽鳟?dāng)中真情實感對寫作的幫助是起著很大作用的，巧妙的文辭來修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)了。情感這是一個人內(nèi)在修養(yǎng)方面的反映，劉勰在此很明顯地強(qiáng)調(diào)作家才是文學(xué)創(chuàng)作的主體這一命題。一篇文章思想內(nèi)容充實而又有文采，情感真摯而又文辭巧妙，這是寫作的基本態(tài)度和方向。
圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫出文章來，要知道寫的好與不好，就需要一個參照物，那自然要以要把圣人們的文章拿來比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉大在他把世界中的道明明白白地告訴了你，你只要照著葫蘆畫瓢就可以了，就像我們小時候?qū)懘笞忠杓t，你只要依著那個樣子把紅的筆畫填滿就是一個漂亮的.毛筆字，雖然沒有原來的字的神韻，但總是可以入目的。寫文章也是，照著圣人告訴你的道去描寫生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時候老師一再強(qiáng)調(diào)考試作文主題要健康，就是要我們原道啊，雖然那個道不是圣人說的道的全部。
文章的創(chuàng)作是千變?nèi)f化的，沒有定式和定法，劉勰舉了《春秋》、《喪服》、《邠詩》、《儒行》、《周易》為例來闡述“知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會?！蓖瑯铀忠淮螐?qiáng)調(diào)，圣人在文學(xué)創(chuàng)作中的地位是不可動搖的，因為這種種不同的風(fēng)格正是因為圣人能體悟到了“道”才可以自如地運用，對文章的繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當(dāng)處理。所以此時便涉及到了《征圣》的基本思想“征之周孔，則文有師矣?！?/p>
“圣文之雅麗，銜華而佩實”這是圣人的文章。我們要想寫出這樣的文章來，就必須學(xué)習(xí)圣人的道。是否是以圣人的道來作為自己文章中心思想，是檢驗一篇文章水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！对馈分姓f天地萬物之所以美，那是因為它們符合天地間的道，要是你的文章不符合道的本意的話，不說你的文章是不是闡發(fā)了什么驚天動地的大道理，單就文采這一道檻你就跨不過去?！笆且哉撐谋卣饔谑?，窺圣必宗于經(jīng)?！痹趺床拍軐懗鲞€文章，這里已經(jīng)開始向《宗經(jīng)》過度了。文章原道，原道征圣，征圣宗經(jīng)，都是環(huán)環(huán)相扣的。佛祖當(dāng)年菩提樹下得證大道，立下四萬八千法門，為眾生開方便之門，往生西方極樂世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經(jīng)書里面?！疤斓离y聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣?！苯?jīng)書就是一道方便之門，我們推開它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。
《文心雕龍》可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學(xué)的基本原則，論證什么是文學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批評論。對于想尋求寫作技巧上的突破的人來說，行而上的道并不是我們關(guān)心的，因此更多的將目光放在創(chuàng)作論上，因為直到這里劉勰才算真正地手把手教你怎么寫文章，怎么將文章寫漂亮，寫流暢。因此在剛剛進(jìn)入寫作門檻的我們看來，創(chuàng)作論才是全書的精華所在，我們在這里可以很清楚地體會到劉勰對文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律與寫作技巧的研究是具有高度總結(jié)性與突破性的。
《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。因此可以稱為劉勰創(chuàng)作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學(xué)創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思想感情與語言三者之間的關(guān)系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認(rèn)為想像是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。劉勰對于藝術(shù)想像在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程當(dāng)中所起到的作用給以了高度的評價。然后便具體來說劉勰提出的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”便是繼承了陸機(jī)“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上對想像思維與萬物自然之間的關(guān)系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術(shù)構(gòu)思的特點和作用。在接下來的內(nèi)容中則將重點放在了寫作之中應(yīng)該如何想象，想象思維應(yīng)該如何培養(yǎng)上。
“形在江海之上，心存魏闕之下。”闡述了藝術(shù)思維是不受身體的約束和限制的。這是文學(xué)來源于生活而必將高于生活的原因?！爸練饨y(tǒng)其關(guān)鍵??辭令管其樞機(jī)?！敝練馀c辭令在劉勰看來是決定著想象的關(guān)鍵因素。思想感情是想象的動力，而想象則沿著思想感情的方向進(jìn)行，在寫作之前，我們要氣定神閑，思想要堅實深刻，感情要真實充沛，這樣才能使想象活躍起來，不然就會出現(xiàn)“關(guān)鍵將塞，則神有遁心。”的毛病。另一方面辭令，也就是語言，強(qiáng)調(diào)這才是思維的工具，意象是通過語言具體化的，才能準(zhǔn)確地傳達(dá)美。所以每一個立志于寫作的人都要能熟練地運用語言，這是表情達(dá)意的基礎(chǔ)。
在文學(xué)創(chuàng)作的時候如何才能夠運用想象，劉勰認(rèn)為在寫作的時候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認(rèn)為想像來源于對現(xiàn)實生活的觀察和感受，想像是建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的，“思理為妙，神與物游?！眲t是全篇的綱領(lǐng)，如果想像脫離了現(xiàn)實便失去了依持。文學(xué)創(chuàng)作有賴于平時的積累，成竹在胸“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對大自然和萬事萬物經(jīng)過了細(xì)致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來的結(jié)果。
人的文學(xué)稟賦和文學(xué)風(fēng)格是天生的，但這并不影響不同的人在文學(xué)上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來說明不同稟賦和風(fēng)格的人都可以在文學(xué)上取得很高的成就。但是這取決于個人的學(xué)識。如果“學(xué)淺而空遲，才疏而徒速”那是不會有什么成就的。如果沒有深厚廣博的學(xué)識作為藝術(shù)思想的基礎(chǔ)的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學(xué)創(chuàng)作上都是走不長遠(yuǎn)的。而且還會出現(xiàn)“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”的現(xiàn)象。這又要求作者能夠在紛亂的思緒當(dāng)中把握住最靈性的閃光點。做到“博而能一”，這樣的才學(xué)和心態(tài)才算可以開始寫作了。
總的來說《神思》是一篇藝術(shù)想像論。強(qiáng)調(diào)心也就是思維與想像在文學(xué)創(chuàng)作過程中的主導(dǎo)地位，但是藝術(shù)思維是對生活和世界的反映，只有有了廣博的學(xué)時才能更好地刺激想像，但是要有明確的重點才能將駁雜的思緒引入到你的主題上去，對于想像的描述自然離不開美妙的語言，辭令是行文寫作的基礎(chǔ)。至于更進(jìn)一步的寫作技巧則不是一篇文章可以說的清楚的東西了。
文心雕龍讀書心得篇八
我讀《文心雕龍》時被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了，。這是多么大氣的`文筆，多么宏偉的站位。“文”，自古以來就被人們重視，它的產(chǎn)生是自然而然的，天地一產(chǎn)生，它就產(chǎn)生了；天地多久，它就會有多久，仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競相爭秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫出錦繡，美麗萬載。讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了。讀這樣的文章，才會讓人有寫文章的沖動。
《文心雕龍》是一部好書，不僅對為文，對做人，對思想都是大有利處的，值得一讀。
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文心雕龍讀書心得篇九
《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗?，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，作者為劉勰。
《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎(chǔ);文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風(fēng)及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖?！段男牡颀垺啡珪堋吨芤住范軐W(xué)的影響很大。
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文心雕龍讀書心得篇十
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人?！段男牡颀垺啡珪迨?，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的?？瓷先ブ翞槠揭祝菍嶋H上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說這里的六義就是文章寫作的具體化。
文心雕龍讀書心得篇十一
《讀者》就象一朵花，悄悄地開放，不需要別人去觀賞或者贊美;《讀者》又或者小巷里的女人，幽雅地立在那里，安靜地做著自己的事情?？傊?，沒有《讀者》的日子，我不想她，她也不想我，就象兩條平行的流水線。有一天，不經(jīng)意間，又碰到了《讀者》，娓娓讀來，或清新淡雅、或奔放熱烈;或陽春白雪、或下里巴人。
《讀者》包羅萬象，既有大家、專家之雅，也有小民、百姓之俗;既有科學(xué)經(jīng)典，也有小品隨筆。總之，《讀者》是一本真正的打破了精英與草根，打破了雅俗的界限的雜志。后來，我每個月都會按時買回最新的《讀者》，彌補(bǔ)自己因為上網(wǎng)過多，落下的閱讀功課。最近的《讀者》對我的思考有很大的啟發(fā)，譬如對于中國大學(xué)教育擴(kuò)招的思考，譬如對于全球氣候變暖的兇手追究，譬如看待生活垃圾的角度等等，《讀者》是一本比較適合這個時代的人們補(bǔ)充知識與精神財富的雜志?！蹲x者》雜志與互聯(lián)網(wǎng)也有莫大的關(guān)聯(lián)。
首先，《讀者》采用的讀者推薦機(jī)制，很類似于今天互聯(lián)網(wǎng)的dig機(jī)制，從這一點來說，《讀者》的讀者不僅僅是信息的消費者，也是信息的搜尋者，不僅僅是消費，也有勞動付出。
其次，《讀者》是一本符合博客精神的雜志，真正地做到了共享的理念，《讀者》分享的是知識，是情感、是希望。再者，就是對廣袤無垠的知識或者信息中，為網(wǎng)民或者讀者尋找到最能滿足讀者(網(wǎng)民)需要的信息。很喜歡《讀者》，沒有太多的理由，就是喜歡。
我愛流淚，不過極少是傷心的淚，更多的，是因為感動。曾經(jīng)把讀者里一個少年自強(qiáng)，又擔(dān)負(fù)著照料單親媽媽的故事讀給學(xué)生聽。學(xué)生還睜著大眼專心地聽著我讀下去，我卻哽咽著無法出聲了。懂事的孩子馬上有人站起來自告奮勇地幫我往下讀。那節(jié)課，整個教室教被一種感動所包圍。有人說，《每一個感動都值得流淚》。文章中，有朋友聚會，要求每一個人說一件能感動他人的事，誰能讓大家感動哭了，其他的人就要喝酒。于是，一個又一個故事講完了，酒也一次次地一干而荊暢快!是的，所有的感動都緣于心靈深處的震撼，所有的感動都來自于靈魂深處，沒有真情，哪兒來的感動?就這樣，在無數(shù)個與《讀者》相識的日子里，每一瞬間，那真，那善，那美，在心底里升華成了一輪明月，一盞香茗。
我一直沒弄明白《讀者》為什么在這片土地上找到了那么多的溫床，在一張張慵懶的溫床上它滋生蔓延，讓雙手捧著它的大中學(xué)生乃至于一部分小學(xué)生及小資們視為至寶，他們軟綿綿地躺在床上沙發(fā)上或靠在公園的坐椅上，在午后的陽光中，在迷蒙的清茶的裊裊熱氣中，享受著比紳士還紳士的雅士的感覺，在這片土地上，擁有一本《讀者》，品讀一本《讀者》，言必談《讀者》，一切的一切，《讀者》已經(jīng)成了一個高雅的符號。
作為一本號稱全國銷售量第一文摘型刊物，它所選摘的文字，它所體現(xiàn)出來的風(fēng)格，幾乎沒有烈度。在它的身上，我們見不到壯懷激烈的心胸，感受不到慷慨悲歌的境界，見不到充滿陽剛之氣的風(fēng)骨。它是一壺溫吞水。沒有灼人的熱度，更沒有涌動的巖漿，讓人激情澎湃，熱血沸騰。它有的只是小溫情，小脈脈，小情調(diào)，小感動，小哲理，小回味，小資料，小婉約，小雋永，小深沉，小風(fēng)花，小雪月，流淌著似水柔情，象是在牛奶中洗過一樣，又象是籠著青紗的夢;象是一杯牛奶加咖啡，更象是一塊棉花糖，而以半月刊面目出現(xiàn)的它，更多的時候成了一塊塊口香糖。它沒有重量，沒有含量，沒有厚度，沒有博大的視野，沒有深沉的思想，期期重復(fù)，內(nèi)容雖不一，但調(diào)子大同小異。而十幾年前的它，那時，它的名字叫《讀者文摘》，形式雖然沒有現(xiàn)在的花哨，內(nèi)容雖沒有現(xiàn)在的充實，廣告雖沒有現(xiàn)在的繁雜而明星四射，但是，正是因為它的實實在在的含量，構(gòu)建出了不少永恒的經(jīng)典。它的九十年代的很多期刊，我現(xiàn)在還保存著。如今，它隨波逐流滑入了市場經(jīng)濟(jì)的潮流，利益驅(qū)動成了它的主要目的之一，要想不流于世俗怎么可能呢?它標(biāo)榜自己高雅它就高雅嗎?“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”大浪淘沙，一切都將現(xiàn)形于時間的流程和歷史的過程。它沒有真正意義上的悲憫情懷，偶爾出現(xiàn)一點對弱者的同情心，也成了可憐兮兮的點綴。窮人的艱辛，弱者的呼號，冤者的哭泣，正義的蒙羞，良知的泯滅，官場的無恥，人生的義務(wù)與責(zé)任，民族的興衰與進(jìn)取，，在一期接一期的內(nèi)容里，又能見到多少呢?當(dāng)然，我們不能苛求它成為一個思想家，不能苛求它所選摘的作品成為思想家的著作，那樣，對它的品讀將有一種艱辛與苦澀了。我們很難以平靜的心態(tài)接受的是，它的毫不客氣地以讀者身份出現(xiàn)的自我表揚，而它的自我檢測自我剖析自我的客觀的評判甚至自我找差距，我們卻幾乎沒有看到?！昂⒆邮亲约旱暮谩痹谒械木庉嬅媲?，他們的“孩子”———《讀者》，永遠(yuǎn)是最好的。他們的“孩子”，在為全國的眾多的讀者“傳道，受業(yè)，解惑”。其實，作為一本通俗刊物，《讀者》有很多的優(yōu)點，它的內(nèi)容，沒有一些污七八糟的東西，這些，不言自明。我之所以談出以上的看法，是針對著《讀者》的自我標(biāo)榜——它把自己定位為人生的導(dǎo)師，高雅文學(xué)的范本;針對一種全民性的一邊倒的閱讀的心態(tài)，而這種閱讀，充其量，只是茶余飯后的一種消遣而已。
文心雕龍讀書心得篇十二
在蘇老師的推薦下，我讀了《文心雕龍》一書，不禁感慨萬千。
據(jù)說作者之所以寫下《文心雕龍》還有一段趣事：有一天劉勰做了一個夢。他夢見自己手捧丹漆禮器，跟著孔子南行……偉大的先圣竟然垂夢于他，劉勰覺得自己應(yīng)該有所作為!劉勰最先想到的是要闡明圣人的思想，莫如替經(jīng)典作注解了，可是過去馬融、鄭玄等學(xué)者已把圣人的思想闡發(fā)得夠明白了，他就算有深入的見解，也未必能自成一家。于是，他想到了文章，并選定了文學(xué)批評的道路，開始了探索文心的事業(yè)。伴著青燈古典，六七個年頭過去了，一部寄托著劉勰心意的巨著《文心雕龍》終于問世了!
全書重點有兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風(fēng);一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風(fēng)。劉勰把全部的書都當(dāng)成文學(xué)書來看，所以本書的立論極為廣泛?！段男牡颀垺肥莿③脑谌攵炙碌暮笃谒鶎?，是“齒在逾立”之年的作品，他曾幫助僧佑整理佛經(jīng)，有學(xué)者認(rèn)為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調(diào)。劉勰提出的主要的美學(xué)范疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導(dǎo)，但他強(qiáng)調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，在對道與文、情與采、真與奇、華與實、情與志、風(fēng)與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準(zhǔn)則，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來的古典美學(xué)理想。劉勰特別強(qiáng)調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽剛之美，表現(xiàn)出企圖對齊、梁柔靡文風(fēng)進(jìn)行矯正的傾向。他關(guān)于“風(fēng)骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點，對后世發(fā)生了重要影響。
《文心雕龍》一書成書于南朝齊和帝中興元、二年(501～502)間，經(jīng)歷了一千多年的磨礪，到了今天仍然為我們所熟知，實在不可謂不經(jīng)典。歷代文人對它的評價也都很，沈約評價道“深得文理，常陳于幾案”，宋朝黃庭堅：“所論雖未及高，然譏彈古中文病，不可不知也?！濒斞冈f：“東則有劉彥和之《文心雕龍》，西則有亞里士孚德之《詩學(xué)》?！庇谑沁@個學(xué)期我研讀了一下劉勰的這部經(jīng)典之作，雖然沒有完全讀完，不過對于里面的內(nèi)容以及思都有些了解，而且此文為標(biāo)準(zhǔn)的駢文，有些詞句朗朗上口，對自己的文學(xué)素養(yǎng)的提高也有一定的幫助。下面就簡要談?wù)勛约簩τ谶@部書的一些感想吧：
文心者，言為文之用心也，即寫文章時的心思。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。雕龍，即對文章的雕刻修飾兩個詞合起來，就是說寫文章的心思以及文章怎么寫。這是我對此書到目前為止的一個初步認(rèn)識。
然而，由于劉勰身名未顯，當(dāng)時的學(xué)術(shù)界還不大知道他，《文心雕龍》問世后，這部心血的結(jié)晶卻得不到文壇的重視，名流的首肯。當(dāng)時沈約名高位顯，在政界和文化界都具有重要的地位，劉勰想首先取得他的承認(rèn)，卻沒有機(jī)會接近他。一次，劉勰把書背著，像一個賣書的小販似的，在大路邊等著沈約。當(dāng)沈約坐車經(jīng)過時，便攔住了他。沈約好奇地把《文心雕龍》拿來閱讀，立即被吸引，認(rèn)為此書“深得文理”，大加稱賞。后來又常常把《文心雕龍》放在幾案上隨時閱讀。經(jīng)過沈約的稱揚，劉勰的名氣才大起來，《文心雕龍》終于在士林中傳播開來。同時，三十八歲的劉勰，也告別了居留十多年的定林寺，“起家奉朝請”，踏上了仕途。
出仕伊始，劉勰先被梁武帝之弟、中軍將軍臨川王蕭宏引為記室，開始了他的秘書生涯。接著，又調(diào)任車騎將軍夏侯詳?shù)膫}曹參軍。天監(jiān)九年，在秘書崗位上工作了七八年的劉勰出任太末縣令。他在太末雖然“政有清績”，但他畢竟是一根難得的“筆桿子”，所以不久又被調(diào)任梁武帝之子、仁威將軍南康王蕭績的記室，并兼任昭明太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，重新回到了秘書崗位。東宮通事舍人和中書通事舍人一樣，在南朝都是頗為重要的職務(wù)，出身寒微的劉勰被委任此職，可以稱得上是一種重用和殊榮。
更值得一提的是，劉勰在兼任東宮通事舍人期間，得遇昭明太子蕭統(tǒng)的厚愛，使他的文學(xué)才華再一次煥發(fā)出熠熠光彩。蕭統(tǒng)是梁武帝的長子，自幼愛好文學(xué)，入主東宮之后，“引納才學(xué)之士，賞愛無倦”，在自己周圍形成了一個包括劉孝綽、王筠、陸陲、到洽等著名文人在內(nèi)的文學(xué)集團(tuán)，他們共同“討論篇籍”，“商榷古今”，一時“文學(xué)之盛，晉宋以來，未之有也”。深得文理的劉勰加入到他們當(dāng)中，當(dāng)然更是錦上添花。蕭統(tǒng)對劉勰“深愛接之”，對他格外敬重。
蕭統(tǒng)主持編選的我國第一部文學(xué)總集《文選》中所選文章，多與《文心雕龍》中論文體時的選文定篇相合，可見劉勰的文學(xué)思想對蕭統(tǒng)有很大影響。天監(jiān)十七年，劉勰升任步兵校尉，仍兼東宮通事舍人。至此，劉勰已走到了他的仕途的頂峰。之后，由于僧佑的死，為了整理編撰僧佑留下的大量經(jīng)卷，梁武帝下令劉勰與沙門慧震到定林寺撰經(jīng)。
從此，劉勰便中斷了在仕途上繼續(xù)發(fā)展之路。經(jīng)卷撰成以后，劉勰上表要求棄官為僧，并燒掉了胡子和頭發(fā)自誓，得到了梁武帝的允許。劉勰從此變服為僧，改名慧地。但不到一年劉勰就死了。由此可見，劉勰從天監(jiān)初年(公元5)躋身仕途后，中間除擔(dān)任過短時期的太末縣令，其余絕大多數(shù)時間都是在秘書崗位上度過的。
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”文學(xué)從古人的口中娓娓道出;文學(xué)被當(dāng)陽橋頭的張飛一聲吼出;文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問?！段男牡颀垺钒堰@種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的`“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。
劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
文心雕龍讀書心得篇十三
在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠(yuǎn)的地方去買，不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨，他始終堅持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會，只為了早點回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來，子路在衛(wèi)國當(dāng)官后過著很富足的生活。
孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)，長大后好好孝順父母。
文心雕龍讀書心得篇十四
《文心雕龍》是唐代文學(xué)家劉勰所著的一部文論著作，被尊為中國古代文論最高峰。通過對文心雕龍的研讀與體會，我深刻認(rèn)識到這部經(jīng)典著作的重要性與價值。在接下來的文章中，我將從五個方面來談我的心得體會。
首先，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的內(nèi)心體驗。劉勰在《文心雕龍》中提出“龍則望夫，期乎陽乎陰；雌則枯槁，病于雅舞”的觀點，即文學(xué)作品要能夠表達(dá)出作者內(nèi)心的感受與體驗。這讓我明白了文學(xué)的真正意義不僅僅在于藝術(shù)形式的完美，更在于能夠通過筆墨表達(dá)出作家的情感體驗，讓讀者能夠感同身受，引發(fā)共鳴。只有這樣，文學(xué)才能具有靈魂和生命力。
其次，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的言志作用。劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)要有“言志”的力量，即要能夠表達(dá)作者對社會現(xiàn)象與價值觀的思考和態(tài)度。通過文學(xué)作品的傳達(dá)，能夠啟發(fā)人們的思考，促進(jìn)社會的發(fā)展與進(jìn)步。文學(xué)作品不僅僅是一種娛樂形式，更是一種積極的社會強(qiáng)音，應(yīng)當(dāng)具有自己獨特的價值觀和宣揚精神。
第三，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的表達(dá)技巧。劉勰在《文心雕龍》中具體講解了許多寫作技法，如形容、議論、纖辭、妙喻等等。這些寫作技巧的講解對于我們提高寫作水平具有很大的指導(dǎo)意義。我在閱讀過程中，通過學(xué)習(xí)和運用這些技巧，感受到自己的寫作能力得到了極大的提升，能夠更加準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想和情感。
第四，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的時間性與時尚性。劉勰在《文心雕龍》中談到文學(xué)的“華而不實”與“實而不華”兩個極端。他認(rèn)為好的文學(xué)作品既不能過于追求時尚和流行，又不能過于脫離現(xiàn)實，而應(yīng)該恰到好處地結(jié)合時代背景和文學(xué)風(fēng)格，打造出獨特的藝術(shù)魅力。這讓我明白了文學(xué)作品要與時俱進(jìn)，既要關(guān)注時代的變化，又要保持自己的獨特性，不被時尚所左右。
最后，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的真實與情感。劉勰在《文心雕龍》中提到，好的文學(xué)作品應(yīng)該真實地表達(dá)出作者的情感，而不是虛假和做作的情感。這使我意識到，在寫作過程中，必須要堅持真實和誠實的態(tài)度，不追求華而不實的藝術(shù)修飾，而是要真實地表達(dá)自己的內(nèi)心情感，才能打動讀者的心靈。
通過對《文心雕龍》的學(xué)習(xí)和感悟，我深刻認(rèn)識到了文學(xué)的內(nèi)心體驗、言志作用、表達(dá)技巧、時尚性和真實性等方面的重要性。這些都將對我的寫作和文學(xué)修養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，使我能夠更好地理解和創(chuàng)作文學(xué)作品。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實踐中，我將不斷努力，將文心雕龍的精神融入到我的寫作中，創(chuàng)作出具有真實感、表達(dá)力和藝術(shù)性的作品。
文心雕龍讀書心得篇十五
從這一篇開始，劉勰《文心雕龍》的整個體系建構(gòu)進(jìn)入第二部分“文體論”，至《書記第二十五》共計二十篇，每篇大致論述一種或者兩種文體。根據(jù)時人“文”“筆”之分，《明詩》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”，《史傳》至《書記》十篇則為不押韻之“筆”。
文章的行文思路正如《序志》所說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，即介紹文體一般著眼于四個方面，論述源流，解釋名稱與含義，選定和評論部分作家作品，指出這一文體的寫作規(guī)律和基本要求。《明詩》正是遵循以上四方面，從開篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”，解釋詩的含義;從“人稟七情”至“此近世之所競也”論述詩的起源于發(fā)展，為“原始以表末”，而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”;從“鋪觀列代”至文末，指出四言詩“正體”，五言為“流調(diào)”，風(fēng)格為“雅潤清麗”，便是“敷理以舉統(tǒng)”。
讀至“敷理以舉統(tǒng)”部分，我對劉勰以“四言正體”“五言流調(diào)”的文學(xué)觀有些疑問，畢竟當(dāng)時作者所處時代，四言詩已經(jīng)開始衰落，而五言詩大行其道，這樣的觀點看來有些保守。但仔細(xì)想來，劉勰的這一觀念實則與《宗經(jīng)》中的指導(dǎo)思想是一致的。從劉勰《明詩》篇所要闡明詩的范圍來看，這里的“詩”不包括樂府詩，因為《文心雕龍》中另有《樂府》篇加以討論。至于詩騷，也有專篇論述，像論述《詩經(jīng)》的《宗經(jīng)》，故著墨不多，也可不算作其中。
這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩和五言詩。所以，劉勰把四言詩視作“正體”，稱五言為“流調(diào)”，實為“宗經(jīng)”，并且符合時代的觀念，而并非貶低之意。讀書筆記《詩經(jīng)》中的詩歌以四言為主，宗經(jīng)之人，當(dāng)然要以此為正體。然而當(dāng)他“鋪觀列代”，考察后起詩人極力所推重的絕大多數(shù)仍然是屬寫作五言的人時，為了順應(yīng)時代，又要堅持《文心雕龍》理論上的完整性，所以作出此論以示協(xié)調(diào)。
進(jìn)一步來說，劉勰這種觀念的產(chǎn)生，也與兩漢的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的方針開始確立，官方把《詩經(jīng)》列為五經(jīng)之一，還專門設(shè)立五經(jīng)博士負(fù)責(zé)傳授，《詩經(jīng)》地位之高堪稱“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學(xué)作品集，《詩經(jīng)》依然是后世一切文學(xué)的源頭，正如《宗經(jīng)》中所說：“賦頌歌贊，則《詩》立其本?！焙笫涝娰x類韻文都是從《詩經(jīng)》中發(fā)展出來的，因此稱之為“正體”。
文心雕龍讀書心得篇十六
小時候，不讀屈原的詩，但不會不知道他的故事。讀了《離騷》的前半部分，心里一直覺得有什么在抖動。也許，冰冷的文字背后，隱藏的是詩人火熱的心。曾經(jīng)多少次失去了方向，曾經(jīng)多少次破滅了夢想。他畢竟沒有被現(xiàn)實擊倒。他不能成為歷史上的政治家，就要成為偉大的詩人。
香草美人，講述著他自己一段段不得志的往事;瓊枝玉樹，勾勒出他那清瘦的輪廓。曾經(jīng)，是那么的躊躇滿志。后來，就只有失意，只有落魄。一切的一切，違背了他的本意。憤怒、煩惱、失望，每一個失敗者都會經(jīng)歷的心靈痛苦，令他刻骨銘心。他只有在竹簡上、絹帛上寫出自己的苦惱，留給后人。剛剛開始的時候，他或許還日思夜想，想著君王有一天會醒悟。然而，時間一天一天過去，他真的絕望了。他無法挽救國家，無法使國家強(qiáng)盛，只有看著國家走向毀滅。
他也不是沒有過彷徨的時候?！盎谙嗟乐徊熨?，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服?！奔热粺o法改變，只有選擇遺忘。他想盡辦法遠(yuǎn)離這個圈子，然而，他最終回來了。對于他而言，是否能夠有所作為倒在其次。重要的是，離開并非是他的本意。在人的心中，總會有各種各樣的思想斗爭。是否有過急流勇退的想法，是否成功，都不是評價一個人物的關(guān)鍵。信念，才是人心中最強(qiáng)大、也最可怕的力量。而屈原，是一個有信念的人。
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