環(huán)保是我們每個(gè)人的責(zé)任，我們需要采取行動(dòng)保護(hù)地球。如何提高寫(xiě)作能力是許多人關(guān)注的問(wèn)題，可以通過(guò)多讀書(shū)、多寫(xiě)作、多思考來(lái)不斷提升。通過(guò)閱讀下面的總結(jié)范文，相信大家會(huì)更好地理解什么是一篇完美的總結(jié)。
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇一
民間藝術(shù)文化是中國(guó)文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術(shù)的進(jìn)修中，孩子們能夠感遭到藝術(shù)的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動(dòng)人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風(fēng)與幼兒教導(dǎo)造就幼兒準(zhǔn)確的世界觀、人生觀、代價(jià)觀的目的相一致。但是在幼兒園教導(dǎo)中，受教導(dǎo)者的年紀(jì)比擬小，教師純真死板的講授民間藝術(shù)文化，幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學(xué)的內(nèi)容，將民間藝術(shù)文化有用的滲入滲出在此中，到達(dá)預(yù)期的教學(xué)后果。
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法，對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講，課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻，好奇心比擬強(qiáng)，這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對(duì)教導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對(duì)民族的酷愛(ài)之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會(huì)更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識(shí)的同時(shí)，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動(dòng)，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長(zhǎng)的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個(gè)人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對(duì)民間藝術(shù)文化就會(huì)發(fā)生更多的情感，對(duì)其掩護(hù)事情會(huì)加倍看重，乃至此中一個(gè)幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會(huì)停止業(yè)余的進(jìn)修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進(jìn)修中就會(huì)更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對(duì)幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)中將之協(xié)調(diào)常識(shí)與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達(dá)良好的教學(xué)后果。
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng)，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì)，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí)，更好的感觸感染剪紙這類(lèi)民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去，幼兒感覺(jué)到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì)，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的，一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開(kāi)響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng)，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開(kāi)了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng)，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中，家長(zhǎng)踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開(kāi)了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng)，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運(yùn)動(dòng)中。同時(shí)，咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
在幼兒教導(dǎo)中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點(diǎn)幼兒停止進(jìn)修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學(xué)運(yùn)動(dòng)的有用性。比方，當(dāng)兩個(gè)小朋友由于爭(zhēng)搶一個(gè)器械而打起來(lái)的時(shí)刻，教師必要停止調(diào)理，這個(gè)時(shí)刻嚴(yán)格的批駁與說(shuō)教都邑起到負(fù)面的感化，乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠?，這個(gè)時(shí)刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進(jìn)修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯(cuò)，增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚(yú)”“下五道”“石頭和小井”等棋類(lèi)游戲，投放在益智區(qū)。增強(qiáng)師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對(duì)幼兒的實(shí)際情況和課程教學(xué)內(nèi)容，賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇二
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升，推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國(guó)的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價(jià)值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會(huì)的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛(ài)的文化，為了保證我國(guó)的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國(guó)的文化部門(mén)逐漸加強(qiáng)對(duì)民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過(guò)深受人民群眾喜愛(ài)的民俗文化，來(lái)提升我國(guó)的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對(duì)我國(guó)的民俗文化的了解情況，對(duì)其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。
中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國(guó)風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛(ài)。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們?cè)诒３侄鄻踊幕A(chǔ)上，整合與。
創(chuàng)新。
符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開(kāi)群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過(guò)了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫(huà)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開(kāi)巡回展示，受到了各地人民的喜愛(ài)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷。
創(chuàng)新。
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過(guò)以下方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演，因此可以通過(guò)改變民俗文化的傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳，可以通過(guò)電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來(lái)推廣民俗文化，我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過(guò)綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來(lái)宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過(guò)春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中，其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類(lèi)似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來(lái)越豐富多彩，商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來(lái)看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會(huì)中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無(wú)人而難以傳承下去，我國(guó)的文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視，通過(guò)政府的力量來(lái)使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
[1]楊瑋.淺談我國(guó)西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂(lè)“洮岷花兒”為例[j].價(jià)值工程，2010（35）.
[2]孫耀祖.我國(guó)民間民俗文化傳承發(fā)展之我見(jiàn)———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學(xué)家，2011（17）.
[3]楊開(kāi)顏、江麗瑜.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[j].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2007（5）.
[4]馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承[j].樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2006（2）.
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇三
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的，一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開(kāi)響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng)，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開(kāi)了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng)，孩子們自小生活在華安，近朱者赤；近墨者黑，遭到近朱者赤；近墨者黑的影響，對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中，家長(zhǎng)踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開(kāi)了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng)，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運(yùn)動(dòng)中。同時(shí)，咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇四
一天，小獻(xiàn)之問(wèn)母親郗氏：“我只要再寫(xiě)上三年就行了吧？”母親搖搖頭?！拔迥昕傂辛税桑俊蹦赣H又搖搖頭。獻(xiàn)之急了，沖著母親說(shuō)：“那您說(shuō)究竟要多長(zhǎng)時(shí)間？”“你要記住，寫(xiě)完院里這18缸水，你的字才會(huì)有筋有骨，有血有肉，才會(huì)站得直立得穩(wěn)。”獻(xiàn)之一回頭，原來(lái)父親站在了他的背后。
王獻(xiàn)之心中不服，什么都沒(méi)說(shuō)，一咬牙又練了5年，把一大堆寫(xiě)好的字給父親看，希望聽(tīng)到幾句表?yè)P(yáng)的話。誰(shuí)知，王羲之一張張掀過(guò)，一個(gè)勁地?fù)u頭。掀到一個(gè)“大”字，父親現(xiàn)出了較滿意的表情，隨手在“大”字下填了一個(gè)點(diǎn)，然后把字稿全部退還給獻(xiàn)之。
小獻(xiàn)之心中仍然不服，又將全部習(xí)字抱給母親看，并說(shuō)：“我又練了5年，并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細(xì)看看，我和父親的字還有什么不同？”母親果然認(rèn)真地看了3天，最后指著王羲之在“大”字下加的那個(gè)點(diǎn)兒，嘆了口氣說(shuō)：“吾兒磨盡三缸水，惟有一點(diǎn)似羲之?！?/p>
獻(xiàn)之聽(tīng)后泄氣了，有氣無(wú)力地說(shuō)：“難?。∵@樣下去，什么時(shí)候才能有好結(jié)果呢？”母親見(jiàn)他的驕氣已經(jīng)消盡了，就鼓勵(lì)他說(shuō)：“孩子，只要功夫深，就沒(méi)有過(guò)不去的河、翻不過(guò)的山。你只要像這幾年一樣堅(jiān)持不懈地練下去，就一定會(huì)成功的！”
獻(xiàn)之聽(tīng)完深受感動(dòng)，又鍥而不舍地練下去。功夫不負(fù)有心人，獻(xiàn)之練字用盡了18大缸水，在書(shū)法上突飛猛進(jìn)。后來(lái)，王獻(xiàn)之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人們稱為“二王”。
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇五
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對(duì)幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)中將之協(xié)調(diào)常識(shí)與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達(dá)良好的教學(xué)后果。
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇六
在汗青滿漫長(zhǎng)的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個(gè)人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對(duì)民間藝術(shù)文化就會(huì)發(fā)生更多的情感，對(duì)其掩護(hù)事情會(huì)加倍看重，乃至此中一個(gè)幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會(huì)停止業(yè)余的進(jìn)修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進(jìn)修中就會(huì)更好地傳承戲曲文化。
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇七
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng)，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì)，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí)，更好的感觸感染剪紙這類(lèi)民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去，幼兒感覺(jué)到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì)，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇八
在去年暑假里，我去了我國(guó)的首都------北京。北京人在歌劇，民俗上都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，就讓我來(lái)告訴你們老北京的風(fēng)俗文化吧！
京劇是地地道道的國(guó)粹，也是北京人必不可少的，因在北京形成而得名。但它的源頭還是要追溯到幾種古老的劇種。1790年安徽的四大戲班------三慶班，車(chē)喜班，春公班和春班到北京演出，獲得空前成功。于是，一種以徽調(diào)“二簧”和漢調(diào)“西皮”為主的京劇就在北京劇院產(chǎn)生了。京劇里的臉譜往往代表這個(gè)人物的品質(zhì)和性格：紅臉代表善者；黑臉代表勇者；藍(lán)臉代表草莽英雄；綠臉代表有智慧者；黃臉代表陰險(xiǎn)小人；白臉代表幕后主使；金臉和銀臉代表神秘，多指神妖。除顏色之外，臉譜的勾畫(huà)也含有重大的意義。例如鼻子大代表為人忠厚，眼睛小代表狡詐，嘴巴大代表善良，耳朵小則代表這個(gè)人很有智慧。總之，顏色代表臉譜的性格，而勾畫(huà)則是性格的細(xì)節(jié)。
北京人是怎么過(guò)春節(jié)的呢？讓我來(lái)告訴你吧！春節(jié)就是農(nóng)歷新年，一般在每年臘月初旬就開(kāi)始了。如同圣誕節(jié)之美國(guó)人，春節(jié)是中國(guó)人最重要的節(jié)日。在北京，春節(jié)的節(jié)日氣氛更加濃厚?；〞?huì)，廟會(huì)，燈會(huì)是必不可少的，臘月初八還要熬臘八粥，泡臘八蒜。到了除夕，這一天大家是必須要守歲的，不到1點(diǎn)決不能睡覺(jué)。說(shuō)唱表演和燈火晚會(huì)也吸引著外國(guó)的來(lái)客。正月初一，大家都要睡到9:00后才起床，然后趕去老北京的天橋。天橋一帶是北京平民文化娛樂(lè)和飲食商業(yè)的集中地區(qū)，一到節(jié)日，就會(huì)熱熱鬧鬧，特別是正月初一，天橋上座無(wú)虛席，這也是老北京所特有的。
北京的風(fēng)俗文化還有很多，舉不勝舉。北京，就是這么一個(gè)歷史文化悠久的城市。大家有空一定要去哦！
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇九
摘要：
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)日益明顯，民俗文化作為文化的重要組成部分，其產(chǎn)業(yè)化也開(kāi)始受到國(guó)家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富，近年來(lái)積極發(fā)展文化旅游，努力打造民俗文化特色小鎮(zhèn)——司徒小鎮(zhèn)，開(kāi)始產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的探索。文章通過(guò)對(duì)晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀的剖析，指出其存在的問(wèn)題并給以積極的對(duì)策與建議，以期作為民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的參考。
關(guān)鍵詞：
民俗文化是指當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期的生活和實(shí)踐的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，包括生產(chǎn)生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競(jìng)技、節(jié)令活動(dòng)、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面，兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點(diǎn)。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界，通過(guò)精心的保護(hù)與合理的開(kāi)發(fā)還能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)朝著綠色和多元化的方向發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)起到重要的作用。
民俗文化產(chǎn)業(yè)化，就是以民俗文化為切入點(diǎn)，借助現(xiàn)代科技與傳媒手段，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行資源的再開(kāi)發(fā)、再創(chuàng)造、再利用，使民俗文化、藝術(shù)產(chǎn)品符合現(xiàn)代市場(chǎng)的需求，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，從而帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民俗文化產(chǎn)業(yè)化作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，使民俗文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，變革文化與產(chǎn)業(yè)兩相分離的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化兩條腿走路的發(fā)展目標(biāo)。
我國(guó)是世界公認(rèn)的文化資源大國(guó)，但由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)民俗文化不夠重視，導(dǎo)致我國(guó)在民俗文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展上進(jìn)展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀，蘊(yùn)含著人們對(duì)于生活的熱愛(ài)與思考，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的今天，將民俗文化推向市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，一方面可以滿足人們的精神需求，另一方面則可以興一方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)民俗文化的良性、健康和可持續(xù)發(fā)展。
二、山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀。
晉城地處山西與河南兩省交界處，歷史上封閉性的山區(qū)地理環(huán)40|artanddesign|no.153境使得這里形成了獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情，形成了民俗文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)。晉城的民俗文化囊括了不同社會(huì)層次的不同文化形態(tài)，比較著名的如古代遺址：陽(yáng)城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽(yáng)潘家大院等；民間工藝：高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫(huà)、風(fēng)箏等；節(jié)慶民俗：上黨八音會(huì)、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽(yáng)城道情、上黨梆子、高平鼓書(shū)、澤州秧歌等；民間故事：女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等；還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨(dú)有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀賞性以及民間傳說(shuō)極強(qiáng)的故事性而與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅游城市”，已經(jīng)初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風(fēng)光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結(jié)合的旅游格局。近年來(lái)，山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化較為成功的實(shí)踐是打造了別具一格的司徒小鎮(zhèn)。，司徒村喊出了“聚農(nóng)民之力、興農(nóng)民之業(yè)”的口號(hào)，投入3億元資金，打造出了占地1000畝，集旅游觀光、休閑娛樂(lè)、特色餐飲、民俗體驗(yàn)為一體的多功能生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)——司徒小鎮(zhèn)。，“司徒小鎮(zhèn)”開(kāi)始把發(fā)展目光投向中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，著力打造“最美中國(guó)節(jié)”主題活動(dòng)。春節(jié)期間，短短17天就創(chuàng)造營(yíng)收600多萬(wàn)元。，司徒小鎮(zhèn)加大投資力度，精心打造以打鐵花、迎春燈會(huì)為核心，以戲雪場(chǎng)、農(nóng)博館、魔法莊園、稻草人樂(lè)園為重點(diǎn)，以面食生活體驗(yàn)館、園區(qū)社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項(xiàng)目規(guī)模宏大，目的就是將傳統(tǒng)的震撼力帶向現(xiàn)代；迎春燈會(huì)無(wú)論是花燈圖案還是造型上都凸顯著晉城傳統(tǒng)民俗元素；農(nóng)博館集中展示各地標(biāo)志性農(nóng)副產(chǎn)品，以“天天農(nóng)博會(huì)”的形式進(jìn)行交易互動(dòng)；魔法莊園和稻草人樂(lè)園屬于兒童主題公園，各種卡通動(dòng)漫元素相互融合，趣味十足；面食文化體驗(yàn)館讓游客親自參與面食制作，了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的北方面食文化；社火巡游則是不間斷進(jìn)行絳州鼓樂(lè)、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節(jié)目演出，熱鬧非凡；老電影主要以年代久遠(yuǎn)的歷史題材為主，讓老年人回憶過(guò)去、產(chǎn)生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起，逐步吸引了各地游客前來(lái)觀賞和度假旅游，在民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化方面取得了初步成功。
三、山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化存在的問(wèn)題。
雖然山西晉城民俗文化通過(guò)與旅游業(yè)結(jié)合已經(jīng)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，但還存在很多問(wèn)題，資源整合性和特色性并沒(méi)有形成規(guī)模，加上配套設(shè)施和服務(wù)保障體系不夠完善，高投資低回報(bào)制約著當(dāng)?shù)孛袼孜幕a(chǎn)業(yè)化的步伐。
（一）產(chǎn)業(yè)化形式單一。
山西晉城目前對(duì)于民俗文化產(chǎn)業(yè)化的探索基本局限于旅游產(chǎn)業(yè)，而在其他領(lǐng)域例如影視業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品制造行業(yè)、服裝行業(yè)、會(huì)展、廣告行業(yè)等幾乎很少涉足。如當(dāng)?shù)氐母柚{、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業(yè)紀(jì)念品的打造，沒(méi)能融入其他衍生品的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造，未能打造出行業(yè)特色，形成自己的獨(dú)立品牌，商業(yè)價(jià)值沒(méi)有達(dá)到有效的發(fā)揮。
（二）規(guī)?；潭鹊?。
規(guī)模化是產(chǎn)業(yè)集聚的集中體現(xiàn)，它是指將生產(chǎn)同類(lèi)產(chǎn)品或者相關(guān)產(chǎn)品的企業(yè)融合到一個(gè)公共區(qū)間，從而達(dá)到降低成本、提高效率、增加收益效果的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式，是民俗文化產(chǎn)業(yè)化的必然趨勢(shì)。山西晉城民俗文化種類(lèi)齊全，資源豐富，但集約化程度低，各種民俗文化資源在市場(chǎng)上自行發(fā)展，不但造成了資源浪費(fèi)，而且難以開(kāi)拓廣闊市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。例如曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的民間曲藝上黨八音會(huì)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，早在就被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于未能將其納入規(guī)模化的運(yùn)作軌道，一直處于自?shī)首詷?lè)的生存狀態(tài)，導(dǎo)致藝術(shù)繼承人缺乏、曲目陳舊，慢慢淡出了歷史舞臺(tái)。
（三）文化傳播意識(shí)薄弱。
就山西晉城目前最成功的開(kāi)發(fā)案例司徒小鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，雖然場(chǎng)面非常宏大，節(jié)目種類(lèi)繁多，娛樂(lè)效果達(dá)到了，但是在部分場(chǎng)館內(nèi)很少看到對(duì)其中所蘊(yùn)含的民俗文化的文字或者視頻講解，更沒(méi)有導(dǎo)游或者相關(guān)工作人員對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行宣傳，游客只能賞其外觀，而未能領(lǐng)會(huì)其文化內(nèi)涵，足見(jiàn)對(duì)民俗文化的傳播意識(shí)不足，忽視了游客在這里的參與感和體驗(yàn)度，而過(guò)分注重了表面的形式，一定程度上沒(méi)能達(dá)到文化熏陶的目的。
（四）專業(yè)人才匱乏。
在民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，人才是第一位的，沒(méi)有具有創(chuàng)新意識(shí)的人才，傳統(tǒng)文化就不能進(jìn)行形式的包裝和內(nèi)容的改進(jìn)，無(wú)法滿足現(xiàn)代人的文化需求。一方面，擁有高附加值的文化創(chuàng)意人才和文化經(jīng)紀(jì)人才的缺乏，是導(dǎo)致晉城市民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程緩慢的重要因素；另一方面，傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人是制約晉城市民俗文化產(chǎn)業(yè)化的又一人才因素，由于經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)薄弱，很多人都改行換業(yè)，不愿意去沿襲傳統(tǒng)技藝，導(dǎo)致民俗文化資源無(wú)法實(shí)現(xiàn)薪火相傳。
四、對(duì)策與建議。
山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)綜合性、長(zhǎng)期性的發(fā)展任務(wù)，必須堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重、繼承與發(fā)展并行的原則，多渠道、全方位對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源進(jìn)行整合，才能實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值三者的統(tǒng)一。
（一）拓寬發(fā)展路徑。
民俗文化產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)途徑，除旅游產(chǎn)業(yè)化之外，還要注重衍生品的開(kāi)發(fā)。如剪紙、年畫(huà)等手工藝可以利用現(xiàn)代科技手段運(yùn)用于書(shū)籍插畫(huà)、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動(dòng)漫人物形象、商標(biāo)等的設(shè)計(jì)中去，實(shí)現(xiàn)專屬形象、私人訂制，既體現(xiàn)文化內(nèi)涵，又富含藝術(shù)氣息，時(shí)尚而又不失高雅，以品牌贏得口碑，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；而上黨八音會(huì)、上黨梆子等音樂(lè)元素則可以與現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合，進(jìn)行改編，贏得消費(fèi)者的喜愛(ài)。
（二）加快產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)。
民俗文化具有極大的包容性，不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的，而是可以相互借鑒、共同發(fā)展。加快民俗文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，可以為民俗文化的發(fā)展打造信息交流、資源共享的平臺(tái)，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集聚的效益。如建造藝術(shù)家工作室，為民間藝人提供良好的工作環(huán)境，不同行業(yè)的民間藝人可以相互交流，激發(fā)創(chuàng)作靈感；設(shè)立工藝品制造基地，將手工藝品的制作由作坊轉(zhuǎn)為公司，規(guī)范化的管理模式及生產(chǎn)方式不僅提升了生產(chǎn)效率，而且降低了資源浪費(fèi)和重復(fù)建設(shè)成本，產(chǎn)品可以直接完成設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售的全部?jī)r(jià)值鏈環(huán)節(jié)；建設(shè)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)街區(qū)，舉辦大型文藝演出或藝術(shù)品展覽、拍賣(mài)活動(dòng)，不僅可以通過(guò)產(chǎn)品交易、收藏與互動(dòng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還能豐富人們的精神文化生活，加強(qiáng)藝術(shù)熏陶。以產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)為載體，必將帶來(lái)知識(shí)、人才、資本的匯聚，使民俗文化產(chǎn)業(yè)化朝著規(guī)范化、規(guī)模化的方向發(fā)展。
（三）堅(jiān)守傳統(tǒng)根基。
民俗文化由于產(chǎn)生于過(guò)去，必然在某些方面會(huì)落后于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，這就要求我們要應(yīng)用現(xiàn)代思維方式與生產(chǎn)技術(shù)對(duì)民俗文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新。毋庸置疑，創(chuàng)新是時(shí)代的需要，是民俗文化重獲生機(jī)、打造品牌、贏得高附加值的不竭動(dòng)力。但必須注意，我們所提倡的創(chuàng)新是建立在對(duì)民俗文化內(nèi)涵深刻理解的基礎(chǔ)之上的，拋棄民俗文化精髓，一味追求標(biāo)新立異是我們所反對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)盡量還原歷史，在內(nèi)容、色調(diào)、氛圍上體現(xiàn)民俗文化的古樸性，讓觀賞者真正感覺(jué)接地氣、有內(nèi)涵，切不可盲目跟風(fēng)，失掉本真。
（四）注重人才培養(yǎng)。
人才是最大的生產(chǎn)力，具有敏銳觀察力和前瞻性思維的專業(yè)人才能夠?yàn)槊袼孜幕陌l(fā)展指引正確的方向，所以晉城市在未來(lái)還要大力培養(yǎng)和引進(jìn)一批熟悉市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律、懂經(jīng)營(yíng)、善管理、有文化素養(yǎng)的人才。同時(shí)對(duì)于民俗景區(qū)旅游而言，導(dǎo)游類(lèi)的專業(yè)人才也是必要的，他們熟悉當(dāng)?shù)孛袼孜幕臍v史淵源，能對(duì)相關(guān)的民間傳說(shuō)以及歷史典故進(jìn)行講解，使地方文化深入人心。但由于民俗文化產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造收益周期長(zhǎng)，對(duì)人才吸引力不足，所以政府必須加大扶持力度，起好帶頭作用，通過(guò)財(cái)政補(bǔ)貼以及專項(xiàng)資金等方式培養(yǎng)新一代民俗文化繼承人，使得民俗文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、世代相傳。
五、結(jié)語(yǔ)。
山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化的步伐才剛剛起步，不可能一蹴而就，無(wú)論是政府部門(mén)、旅游部門(mén)、文化部門(mén)或者其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門(mén)乃至文化類(lèi)企業(yè)，都應(yīng)該承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，激發(fā)民俗文化對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在現(xiàn)有的旅游產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行橫向以及縱向延伸，堅(jiān)持在繼承中發(fā)展，保真中創(chuàng)新的原則，使民俗文化在與經(jīng)濟(jì)相融合的發(fā)展中煥發(fā)新的活力。
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇十
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費(fèi)欲望。在對(duì)外開(kāi)放的大環(huán)境下，本來(lái)就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來(lái)。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開(kāi)發(fā)所具有的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、威脅以及機(jī)會(huì)，提出民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)策略。
關(guān)鍵詞：
1研究意義。
從經(jīng)濟(jì)角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨(dú)具優(yōu)勢(shì)；屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒(méi)有為普寧帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來(lái)，必定會(huì)帶動(dòng)普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個(gè)地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛(ài)英歌舞的人士，專業(yè)人員指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)勤奮練習(xí)，才能繼承下來(lái)。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開(kāi)發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內(nèi)容。
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會(huì)生活中，關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ)，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域，是一項(xiàng)綜合性較高、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊(duì)伍至少需要36人，最多可達(dá)108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長(zhǎng)約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側(cè)邊有握把，配30厘米長(zhǎng)的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長(zhǎng)約150厘米，關(guān)節(jié)可扭動(dòng)，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊(duì)伍中有鑼鼓隊(duì)，鑼鼓隊(duì)配備的樂(lè)器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號(hào)和螺號(hào)。鏗鏘有力的步法動(dòng)作，加上整齊劃一的隊(duì)形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動(dòng)作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對(duì)槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊(duì)形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月?tīng)?zhēng)輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會(huì)功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園，走上更大的舞臺(tái)。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊(duì)進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強(qiáng)了民族的自信心，并滿足了人們娛樂(lè)和體育運(yùn)動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說(shuō)故事、民族風(fēng)俗信仰等無(wú)形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過(guò)英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國(guó)民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)，再獲中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時(shí)，英歌舞是一項(xiàng)集娛樂(lè)與運(yùn)動(dòng)為一身的活動(dòng)，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經(jīng)過(guò)300多年的演變，普寧英歌舞在隊(duì)伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊(duì)伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊(duì)。為了方便演員表演，服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀。
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊(duì)員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊(duì)主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)由于村民忙于生計(jì)、在外務(wù)工，造成演員減少，以致無(wú)法成立英歌隊(duì)伍。在保留下來(lái)的英歌隊(duì)中，隊(duì)員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊(duì)還有42人，所謂108人的萬(wàn)人空巷場(chǎng)面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情，不愿意學(xué)習(xí)這樣一門(mén)沒(méi)有收入的藝術(shù)。英歌隊(duì)的組織管理工作都是由有威望的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé)，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務(wù)，練習(xí)時(shí)間很少，對(duì)于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗(yàn)不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無(wú)法對(duì)英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解，更不能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)swot分析。
3.1優(yōu)勢(shì)。
3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特，審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個(gè)文化基礎(chǔ)上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅(qū)邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹(shù)立民族自信心，強(qiáng)化民眾認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能，潮汕民俗文化更是以其無(wú)形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識(shí)。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對(duì)英歌舞旅游打開(kāi)海外客源市場(chǎng)來(lái)說(shuō)是不可多得的優(yōu)勢(shì)。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價(jià)值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹(shù)立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出，社會(huì)功能強(qiáng)化楊強(qiáng)在中國(guó)體育旅游研究中指出，自從年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦成功，體育旅游越來(lái)越受到消費(fèi)者青睞，并且預(yù)言體育旅游的研究在未來(lái)將成為學(xué)界的熱點(diǎn)；其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學(xué)者就從體育方面對(duì)英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁（）對(duì)其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明，他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時(shí)，英歌舞隊(duì)員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開(kāi)發(fā)。在休閑旅游開(kāi)發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗(yàn)英歌舞的體育之美，以英歌舞的號(hào)召力點(diǎn)燃群眾的活力，讓更多人加入體育運(yùn)動(dòng)，增加英歌舞的社會(huì)功能，提升它的魅力。
3.2劣勢(shì)。
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒(méi)有專門(mén)的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理，基本靠各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來(lái)文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象?！胺沁z”的傳承問(wèn)題是管理工作的重中之重，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對(duì)其進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā)，為本地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗(yàn)性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實(shí)際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng)，說(shuō)明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽(yáng)古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開(kāi)發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費(fèi)。
3.3機(jī)會(huì)。
3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來(lái)風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國(guó)內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國(guó)民眾的生活文化對(duì)入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨(dú)特的民俗無(wú)疑是世界瑰寶，英歌舞是國(guó)家級(jí)“非遺”，具有獨(dú)一無(wú)二的魅力，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊(duì)受邀進(jìn)京演出，普寧英歌在世博會(huì)上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會(huì)推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞，進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問(wèn)題也引起重視。在旅游開(kāi)發(fā)初級(jí)階段可能吸引的對(duì)象更多的是民俗旅游愛(ài)好者，經(jīng)過(guò)深度挖掘，樹(shù)立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開(kāi)發(fā)意識(shí)增強(qiáng)，政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設(shè)立了多個(gè)旅游景點(diǎn)，辦成多個(gè)活動(dòng)，包括有“吉潤(rùn)杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫(huà)比賽、潮汕汽車(chē)越野挑戰(zhàn)賽、自行車(chē)騎行賞梅、戶外露營(yíng)活動(dòng)等，并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛(ài)好的旅行者，提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅。
正因?yàn)槊袼孜幕蔀樾蓍e旅游熱點(diǎn)，英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對(duì)英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項(xiàng)，英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競(jìng)爭(zhēng)力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)策略。
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞。
雖然目前普寧政府對(duì)英歌舞的重視進(jìn)一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵(lì)成立英歌隊(duì)伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法，設(shè)立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對(duì)英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進(jìn)行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開(kāi)發(fā)。
節(jié)慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營(yíng)老爺?shù)牧?xí)俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來(lái)舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動(dòng)，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對(duì)歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競(jìng)賽，如方言（潮汕話、客家話）知識(shí)比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢(shì)，足以燃起現(xiàn)場(chǎng)氣氛，可以穿插在這些活動(dòng)中，既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn)，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來(lái)的文化，為避免活動(dòng)的形式、內(nèi)容重復(fù)，可以適當(dāng)增加外來(lái)文化，但保持英歌舞應(yīng)有主體地位，不被外來(lái)文化所沖擊，同時(shí)可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物，動(dòng)靜結(jié)合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來(lái)陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來(lái)源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過(guò)設(shè)計(jì)與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長(zhǎng)生命周期的保障。
4.4增設(shè)演出活動(dòng)，加強(qiáng)游客參與度。
適當(dāng)增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧（）等人認(rèn)為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動(dòng)。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過(guò)程中可以由游客自主選擇體驗(yàn)，還可以安排演員現(xiàn)場(chǎng)教游客英歌舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。對(duì)游客而言，不只是獲得了表層體驗(yàn)，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風(fēng)情，同時(shí)還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強(qiáng)宣傳力度，提升知名度。
根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來(lái)自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級(jí)別不夠出色等固有問(wèn)題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào)，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷(xiāo)，刺激并爭(zhēng)取更多游客，把目的地更進(jìn)一步推銷(xiāo)出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車(chē)站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營(yíng)銷(xiāo)出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過(guò)各個(gè)途徑把獨(dú)一無(wú)二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
4.6加強(qiáng)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。
旅游的發(fā)展離不開(kāi)區(qū)域合作。從小區(qū)域來(lái)說(shuō)，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進(jìn)步，才能吸引來(lái)源源不斷的游客。從大區(qū)域來(lái)說(shuō)，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開(kāi)發(fā)、促銷(xiāo)、經(jīng)營(yíng)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競(jìng)爭(zhēng)力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊瑩，廣東“潮陽(yáng)英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，.
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇十一
還是不太適應(yīng)家鄉(xiāng)鞭炮聲的噼里啪啦，家鄉(xiāng)深夜依然燈火通明，家鄉(xiāng)煙花?爛的閃耀天際;在城市里就連20__跨年夜都是寂靜無(wú)聲，只有手機(jī)和電視作伴。怪不得說(shuō)家鄉(xiāng)的春節(jié)最特別，最有年味。
農(nóng)歷臘月廿十多時(shí)家鄉(xiāng)就熱鬧起來(lái)，小販們掛出了紅紅的春聯(lián)，大街小巷都擺滿各種各樣的年貨，人來(lái)人往，熙熙攘攘，人們都隨意地挑選著自己喜歡的年貨。大年三十那天，大家都忙著貼春聯(lián)和門(mén)神，到處喜氣洋洋，一派新年氣息，紅紅的祝福語(yǔ)映襯著人們紅紅的期許。在中午的時(shí)候都要祭祀香火神和祖先，每家每戶都帶著雞、肉、飯、酒水、水果、元寶，還有一顆虔誠(chéng)的心去拜祖先，感謝這一年來(lái)的一切，喜悅、收獲、挫折和淚水。拜完年后還要放鞭炮除舊歲。年夜飯擺滿了雞鴨海鮮，親人們因團(tuán)聚而開(kāi)心的笑容為春節(jié)添上了別樣的溫暖。還有一項(xiàng)特別的風(fēng)俗，從今晚一直到初三必須整夜亮燈，今晚的十二點(diǎn)放鞭炮還要下床踩地板，為自己下一年的事情做得踏踏實(shí)實(shí)。
大年初一清晨有些冷淡，可能因?yàn)樽蛲碚沟谋夼诤蜔熁ǘd奮吧，清晨都聽(tīng)不見(jiàn)喇叭聲，似乎是不愿吵醒還在酣甜睡夢(mèng)中的人們。大街小巷的商店都關(guān)了門(mén)，放眼望去只剩滿地的炮灰和斜灑下來(lái)的幾道晨光，伴隨著蹦蹦跳跳的小孩的身影，拉開(kāi)了新年的第一天。旭日東升，小鎮(zhèn)開(kāi)始熱鬧起來(lái)，鑼鼓喧天，游園、舞獅、耍武術(shù)、球賽，顯揚(yáng)出一派喜洋洋的節(jié)日氣氛。今天的飲食比較清淡，而且忌操刀、殺生，只能吃齋，顯得更加清淡。
初二在鄉(xiāng)下還有一個(gè)重要的儀式——拜年。但初二拜年的意義不同，重在為新的一年祈禱，希望新的一年一帆風(fēng)順，萬(wàn)事如意。接下來(lái)就回歸往常一樣了。初六左右回鄉(xiāng)下過(guò)年的人都陸陸續(xù)續(xù)地返回工作之地，小孩安心學(xué)習(xí)，大人忙于工作，生活似乎步入正軌，小鎮(zhèn)又恢復(fù)了往日的寧?kù)o。
但在正月十五那天，當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗習(xí)慣又激起了人們的熱情。元宵鑼鼓相繼擂響，大人小孩都放下手中的活，都來(lái)觀看游行，只見(jiàn)游行大隊(duì)浩浩蕩蕩，一輛輛花車(chē)閃著五彩繽紛的燈光開(kāi)過(guò)，幾個(gè)小孩宛如疊羅漢一樣搭得一個(gè)比一個(gè)高，頭旗、紅綠大旗、六國(guó)牌、八寶花、獅子班、彩龍、鑼鼓棚、八音隊(duì)、飄色臺(tái)……甚為壯觀，圍觀的人們也被這氣氛感染不停地吶喊助威。
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇十二
你們好！
歡迎光臨古都洛陽(yáng)?，F(xiàn)在向各位介紹一下洛陽(yáng)市的概況。
洛陽(yáng)市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽(yáng)而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對(duì)伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽(yù)。
如此險(xiǎn)固的地理形勢(shì)和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)驗(yàn)證先后曾經(jīng)有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)朝代在此立國(guó)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1500多年。此外，又有8個(gè)朝代將其作為陪都。所以，洛陽(yáng)是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的天下名都。由于洛陽(yáng)長(zhǎng)期作為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動(dòng)都在這里。因此大歷史學(xué)家司馬光說(shuō)：若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城，這就是說(shuō)洛陽(yáng)是中國(guó)歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國(guó)，那你必須來(lái)看洛陽(yáng)。
即使在今天經(jīng)過(guò)歷史的沖刷，洛陽(yáng)依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無(wú)法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過(guò)程中為大家一一講解。
洛陽(yáng)不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實(shí)力和外貿(mào)出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機(jī)場(chǎng)，軸承廠等一批全國(guó)知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽(yáng)還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產(chǎn)資源和森林資源；有四通八達(dá)的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡(luò)、航空口岸及海關(guān)；還有全國(guó)規(guī)模較大的綜合性市場(chǎng)----關(guān)林商貿(mào)城；有享譽(yù)中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽(yáng)水席；有甲天下的國(guó)色牡丹。每年四月的牡丹花會(huì)，曾吸引無(wú)數(shù)中外朋前來(lái)一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽(yáng)正借助國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)的強(qiáng)勁東風(fēng)，抓住這一難得的機(jī)遇，實(shí)施東引西進(jìn)戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷(xiāo)郊區(qū)，調(diào)整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國(guó)家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎(chǔ)建設(shè)和內(nèi)外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)龍門(mén)石窟、白馬寺、關(guān)林廟三大景點(diǎn)的周邊環(huán)境進(jìn)行治理；做出為龍門(mén)石窟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)負(fù)重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經(jīng)過(guò)不懈努力，獲得圓滿在功；建設(shè)洛浦公園，營(yíng)造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當(dāng)年洛浦秋風(fēng)勝景。
朋友們，洛陽(yáng)市委、市政府這些舉措，將隨著時(shí)間的推移，以其良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，日益明顯的表現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)良好開(kāi)端。相信不久的將來(lái)，洛陽(yáng)定會(huì)以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽(yáng)的明天會(huì)更加輝煌！
我的介紹完了，預(yù)祝朋友們今后幾天的洛陽(yáng)之旅愉快！
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇十三
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中，從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來(lái)的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊(yùn)，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來(lái)的一種特殊藝術(shù)表達(dá)形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對(duì)民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來(lái)的民俗意蘊(yùn)是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來(lái)窺測(cè)山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關(guān)鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學(xué)意蘊(yùn);地方特色。
一、引言。
作為中華語(yǔ)言詞庫(kù)當(dāng)中最為復(fù)雜和最具地方特色的語(yǔ)系之一，山西地區(qū)方言文化對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來(lái)的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊(yùn)的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊(yùn)令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括，在山西民歌演唱過(guò)程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無(wú)意識(shí)折射過(guò)程使得山西民歌中蘊(yùn)含的民俗意蘊(yùn)顯得如此真實(shí)與自然，是內(nèi)心情感的真實(shí)流露。
山西民歌中民俗元素?zé)o處不在，無(wú)論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風(fēng)格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過(guò)程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當(dāng)中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊(yùn)深深感動(dòng)。
二、山西民歌與人民生活的關(guān)系。
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風(fēng)姿綽約，我們?cè)诟惺苌轿髅窀栀|(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風(fēng)格的同時(shí)也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學(xué)意蘊(yùn)深深吸引，不由駐足停留，細(xì)細(xì)品味山西民歌中只可意會(huì)的民俗底蘊(yùn)。
數(shù)量繁多、種類(lèi)豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨(dú)特曲風(fēng)的形成與當(dāng)?shù)孛袼孜幕粺o(wú)關(guān)聯(lián)，優(yōu)美的曲調(diào)、生動(dòng)的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊(yùn)藏的民生民情，卻也對(duì)山西民歌的創(chuàng)作過(guò)程產(chǎn)生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習(xí)慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過(guò)程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達(dá)出來(lái)的對(duì)于幸福生活的渴望以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿都與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，是真實(shí)生活在藝術(shù)作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內(nèi)容極為生活化，類(lèi)似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對(duì)勞動(dòng)人民真實(shí)生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛(ài)情或是婚姻生活的，這也是勞動(dòng)人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭(zhēng)題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團(tuán)》等，有著強(qiáng)烈的反帝反封建意味，是勞動(dòng)人民堅(jiān)持和維護(hù)革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見(jiàn)，這主要是由于這類(lèi)作品在情感表達(dá)方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，號(hào)子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類(lèi)型，號(hào)子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側(cè)重?cái)⑹拢Y(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動(dòng)人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活始終，以民間聲樂(lè)的形式將勞動(dòng)人民的意志和愿望表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂(lè)與生老病死。
對(duì)于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達(dá)生活情趣及審美習(xí)俗的同時(shí)也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的藝術(shù)才華，也使得平凡的生活頓時(shí)變得多姿多彩。
三、關(guān)于山西民歌的民俗意蘊(yùn)。
以獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無(wú)論從地獄環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣還是文化發(fā)展角度來(lái)看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風(fēng)情，是地域文化在藝術(shù)表達(dá)中的完美呈現(xiàn)，同時(shí)也是民俗文化發(fā)展下對(duì)地域文化的有效補(bǔ)充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊(yùn)，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊(yùn)表達(dá)方面悠久而深沉，鮮活而質(zhì)樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊(yùn)含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮，還需要涉及相關(guān)的語(yǔ)言民俗及社會(huì)民俗內(nèi)容，從歌詞、演唱、風(fēng)格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達(dá)的人們內(nèi)心對(duì)于民間信仰及民間哲學(xué)的觀點(diǎn)與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛(ài)紅色，這主要是因?yàn)樗麄儗⒓t色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對(duì)于紅色的愛(ài)戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門(mén)上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。
由于山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關(guān)羽視為萬(wàn)能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達(dá)出來(lái)，“想哥哥想得沒(méi)辦法，關(guān)老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預(yù)兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說(shuō)法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問(wèn)題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災(zāi)害，因此求雨習(xí)俗也成為了山西民歌中表達(dá)的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長(zhǎng)，請(qǐng)龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達(dá)出內(nèi)心對(duì)于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質(zhì)民俗。
山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
對(duì)于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達(dá)出特定時(shí)期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅(jiān)持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過(guò)程當(dāng)中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類(lèi)型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對(duì)于物質(zhì)民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類(lèi)型，比如歌曲中就有唱到“初一早點(diǎn)回來(lái)別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴(yán)寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補(bǔ)丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對(duì)物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見(jiàn)窯洞和平頂房，因此在對(duì)山西居住條件進(jìn)行描繪時(shí)歌曲中就有唱到“低頭出來(lái)低頭進(jìn)”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時(shí)出行常以毛驢或是牛車(chē)為主，條件優(yōu)越的就會(huì)選擇馬車(chē)或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實(shí)的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇十四
摘要：本文主要針對(duì)山西民俗旅游這一主題展開(kāi)。
圍繞民俗對(duì)發(fā)展旅游事業(yè)的作用，民俗如何為旅游事業(yè)服務(wù)等方面進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞：山西民俗旅游民俗旅游。
一、引言。
山西歷史悠久、文化發(fā)達(dá)、山河秀麗、風(fēng)景優(yōu)美，自古以來(lái)，就是一個(gè)民間文化豐富的多民族地區(qū)，也是一個(gè)旅游事業(yè)正在興旺發(fā)展的省份。
我省是旅游資源大省，旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
五臺(tái)山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。
但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們的旅游似否缺點(diǎn)什么?有很多外地游客對(duì)我們的景點(diǎn)留下了這樣的印象：“白天看廟，晚上睡覺(jué)”。
其實(shí)我省旅游資源利用簡(jiǎn)單，我們提供給旅游市場(chǎng)的品種單調(diào)。
我省各地，特別是旅游景點(diǎn)景區(qū)，都有著獨(dú)特的民俗資源，只是我們忽略了民俗這個(gè)軟件的開(kāi)發(fā)，利用民俗旅游，我們可以將旅游市場(chǎng)做大、做強(qiáng)、做精，真正成為我省的一大品牌，將民俗資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源、文化資源。
二、民俗對(duì)發(fā)展旅游事業(yè)的作用。
下面我們來(lái)看看民俗對(duì)發(fā)展旅游業(yè)起著什么樣的作用?民俗對(duì)促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，主要有以下幾方面的功能。
1、民俗旅游資源，為開(kāi)發(fā)新的旅游點(diǎn)提供直接資料。
著名的風(fēng)景區(qū)，之所以能吸引無(wú)數(shù)省內(nèi)外旅游者前往旅游觀光，不僅要具有秀麗的自然風(fēng)光，而且要有絢麗的歷史文化古跡，盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥，但不能吃老本，不能讓國(guó)內(nèi)外旅游者今年游古城，明年還游古城。
因此，必須根據(jù)各地區(qū)不同的民間文化和風(fēng)土人情，深入發(fā)掘研究第一手的民俗資料，開(kāi)辟新的旅游點(diǎn)，進(jìn)一步把旅游事業(yè)辦活辦好。
大家可以聽(tīng)到這樣一句俗語(yǔ)“久在山西住，那能不吃醋”，是說(shuō)外地人在山西工作、生活的時(shí)間長(zhǎng)了，也會(huì)像山西人一樣有了愛(ài)吃醋的嗜好。
山西人為什么愛(ài)吃醋?醋不僅是調(diào)味佳品，它除含有大量醋酸外，還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類(lèi)以及醛類(lèi)化合物，食醋能溶解食物中的鈣和鐵，使人體易于吸收，在炒菜時(shí)有保護(hù)維生素d少受損失，在燒魚(yú)煮肉時(shí)能去除腥味或快熟。
在醫(yī)療方面，醋有破食瘀、除堅(jiān)積、消食殺菌等功用。
近年來(lái)，人們又發(fā)現(xiàn)醋對(duì)治療高血壓、皮膚病、風(fēng)濕性腰腿疼及感冒、脫發(fā)諸病有療效。
難怪山西人愛(ài)食醋。
這些都可被用來(lái)開(kāi)發(fā)成關(guān)于山西醋文化的旅游項(xiàng)目，成為山西獨(dú)特亮麗的風(fēng)景線。
3、民俗可以使國(guó)內(nèi)外游客進(jìn)一步了解我們，了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化。
例如春節(jié)時(shí)旅游者和我省各地人民歡度傳統(tǒng)節(jié)日，觀看民間舞龍、舞獅燈會(huì)等活動(dòng)，親身體驗(yàn)了民間節(jié)日的歡樂(lè)生活，使他們了解到我們今天的生活風(fēng)貌，消除了多年來(lái)對(duì)我們的隔閡，大大增進(jìn)了各國(guó)人民之間的同情和理解。
三、民旅如何為旅游事業(yè)服務(wù)。
根據(jù)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，民俗要為日益發(fā)展的旅游業(yè)服務(wù)，主要可以從下列幾方面進(jìn)行：
1、充分利用民俗各個(gè)方面來(lái)開(kāi)拓旅游領(lǐng)域，吸引國(guó)內(nèi)外旅游者的興趣。
(1)有效利用民族風(fēng)貌，開(kāi)拓旅游領(lǐng)域。
我省是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明之地，世界各地旅游者可以通過(guò)旅游了解我們不同民族的民風(fēng)習(xí)俗。
在平遙，我們利用民居、街道、商鋪等明清布局，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的服飾、風(fēng)土人情、習(xí)俗禮儀和社會(huì)風(fēng)貌，來(lái)展示明清時(shí)期的歷史文化和民族風(fēng)貌，使游客宛如親臨其境，既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識(shí)，又增進(jìn)旅游者對(duì)歷史和文明的了解。
(2)有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風(fēng)異俗，增辟旅游項(xiàng)目，豐富旅游生活。
我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風(fēng)俗，我們一一加以利用，給省內(nèi)外旅游者提供欣賞異域風(fēng)情的機(jī)會(huì)。
這些豐富多彩的風(fēng)俗節(jié)日，不僅開(kāi)闊了旅游者的心胸，也增廣了他們對(duì)我省地方民間文化的見(jiàn)聞。
(3)有效利用民間宗教信仰，開(kāi)拓旅游領(lǐng)域，滿足省內(nèi)外善男信女的需要。
例如五臺(tái)山是日本佛教的發(fā)源地，我們通過(guò)修復(fù)開(kāi)放、恢復(fù)部分佛事活動(dòng)，吸引了大量日本和東南亞各國(guó)佛教信徒和旅游者。
2、充分利用民間文化特點(diǎn)，舉辦各項(xiàng)旅游服務(wù)項(xiàng)目，豐富和活躍旅游生活。
(1)成立民俗博物館，搜集、展出相關(guān)民俗資料并將其分類(lèi)說(shuō)明，以增進(jìn)人們之間的文化交流。
如在設(shè)計(jì)線路時(shí)我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線路，讓旅游者感受三晉范圍內(nèi)不同地區(qū)不同民族的生活、生產(chǎn)等民俗。
(2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。
利用蠟像制作歷史領(lǐng)袖人物、民間機(jī)智人物形象，通過(guò)語(yǔ)言、禮儀等表演、解釋，以顯示我們的燦爛文化。
(3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演，展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術(shù)，既增長(zhǎng)旅游者對(duì)我省地方民間藝術(shù)的了解，也可以豐富他們的旅游生活。
我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動(dòng)中，體驗(yàn)和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情境。
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇十五
中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中留下很多文化魁寶和國(guó)粹值得我們后代學(xué)習(xí)和應(yīng)用，對(duì)于古時(shí)落后的物質(zhì)生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關(guān)于地理景觀、環(huán)境設(shè)計(jì)、選址方面的成就可謂成績(jī)斐然。環(huán)境設(shè)計(jì)是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構(gòu)造、美化環(huán)境的一個(gè)建造活動(dòng)過(guò)程。這過(guò)程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學(xué)科理論的應(yīng)用。民俗應(yīng)用在各地環(huán)境設(shè)計(jì)中都占到了獨(dú)特的一席之地。民俗文化也是對(duì)環(huán)境選擇、設(shè)計(jì)、布局的基本理論依據(jù)，所有關(guān)于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這關(guān)系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體布局的指引。
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準(zhǔn)對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、安排。兩邊對(duì)稱排布構(gòu)建，形成對(duì)望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計(jì)。在環(huán)境中物語(yǔ)相通而顯得生機(jī)盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中民俗文化的應(yīng)用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準(zhǔn)的原則設(shè)計(jì)。這些環(huán)境的改造設(shè)計(jì)受到各自本地的風(fēng)俗文化影響，體現(xiàn)的是那個(gè)地方的風(fēng)情，藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是構(gòu)造適合那個(gè)地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)于背山面水以求藏風(fēng)納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計(jì)原則，環(huán)境設(shè)計(jì)布局是人們?yōu)闈M足不同時(shí)期、不同角色心理需求而進(jìn)行的自然物化成心理視覺(jué)和心理信息傳遞、承建應(yīng)用的結(jié)果。此設(shè)計(jì)理念是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺(jué)環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的手法，說(shuō)道：“有長(zhǎng)林可風(fēng)，有空亭可月?！本褪侵矘?shù)可以招來(lái)風(fēng)，造亭臺(tái)挖空蓄水可以有月。以奴風(fēng)月來(lái)左右游人，就是對(duì)當(dāng)今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認(rèn)識(shí)形態(tài)。布局設(shè)計(jì)得當(dāng)、安排合理對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點(diǎn)的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計(jì)的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境選擇設(shè)計(jì)的影響。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是利用藝術(shù)的方式和手法對(duì)居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)以滿足國(guó)人“人性化”的心理需求的活動(dòng)。同時(shí)體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來(lái)的民俗文化積淀是對(duì)宅基地的選址指導(dǎo)理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風(fēng)向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判角度出發(fā)，和建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有所思考，而且已經(jīng)對(duì)人心理活動(dòng)及環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認(rèn)知心理學(xué)，在早幾千年我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對(duì)著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋，當(dāng)人每天或是經(jīng)常面對(duì)一尖形突兀的棱角，會(huì)對(duì)心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進(jìn)而引發(fā)實(shí)體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計(jì)以達(dá)到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應(yīng)對(duì)方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的淵源留長(zhǎng)和深厚功底，告訴我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國(guó)地處北緯，所以陽(yáng)光從南往北照射，民俗文化對(duì)住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動(dòng)植物的生長(zhǎng)和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)指導(dǎo)是一步非常大的進(jìn)步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學(xué)的考驗(yàn)。
所謂的大環(huán)境，即指一個(gè)村落、一個(gè)小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬(wàn)人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國(guó)很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計(jì)、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所探討的一個(gè)重要方向。從現(xiàn)代遺留下來(lái)的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時(shí)也經(jīng)營(yíng)著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個(gè)選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過(guò)江，等西北一峰（今郭公山），見(jiàn)數(shù)峰錯(cuò)位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當(dāng)聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長(zhǎng)安逸。固城于山，號(hào)斗城?，F(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說(shuō)的難得的“聚水格”，此地筑城當(dāng)富甲一方，如今的上海正好就是一個(gè)很好的例證。這些是民俗文化對(duì)大環(huán)境經(jīng)營(yíng)的例證，此種依據(jù)民俗文化進(jìn)行城市環(huán)境布局設(shè)計(jì)的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)且符合天道自然原理。
四、結(jié)語(yǔ)。
傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)起到不可逾越的重大作用，無(wú)論是城市選址，住宅環(huán)境設(shè)計(jì)、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們?cè)谧非蟓h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時(shí)，如能很好的應(yīng)用民俗文化元素參考設(shè)計(jì)，將會(huì)使我們的環(huán)境設(shè)計(jì)更加的具有中國(guó)文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇十六
4月8日的這個(gè)星期五，是我最興奮難忘的時(shí)候，因?yàn)榻裉焓菍W(xué)校組織的春游，目的地是錦繡中華民俗文化村。
走進(jìn)大門(mén)，映入眼簾的是一些美麗的鮮花。牽?；ㄓ盟珠_(kāi)的嘴唱起歡快的歌聲。隨后我看見(jiàn)的是一些名勝古跡，有天安門(mén)。蒙古包。樂(lè)山大佛。布達(dá)拉宮等等。其中，我最喜歡蒙古包。它像一層寶塔一樣矗立在那里，感覺(jué)帥氣極了！里面的人。牛。馬不得其數(shù)。
到了響午，太陽(yáng)火辣辣的照著大地，好像要把地面烤熟似的。這時(shí)候，導(dǎo)游就帶我們帶到一個(gè)大劇院吃午飯。吃完午飯，太陽(yáng)沒(méi)了。我們又踏入了新的旅程！我們先去坐了旋轉(zhuǎn)木馬，再去看了一些小猴子。這些小猴子真調(diào)皮呀，有的在蕩秋千，有的在這適應(yīng)這里的新環(huán)境，還有的在掙扎的逃出這可怕的籠子。
我還看了大型馬戲節(jié)目——金戈王朝！我最喜歡的部分是軍隊(duì)拿起武器戰(zhàn)斗的時(shí)候！看著精彩的表演，我不禁的想起臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功這句名言。是啊，我們應(yīng)該向這些騎馬的人學(xué)習(xí)啊！
這真是一次終生難忘的旅行啊！
中國(guó)民俗文化論文中國(guó)民俗文化論文篇十七
1.有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法，對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講，課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻，好奇心比擬強(qiáng)，這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
2.有利于教學(xué)意義的升華。
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對(duì)教導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對(duì)民族的酷愛(ài)之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會(huì)更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識(shí)的同時(shí)，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動(dòng)，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長(zhǎng)的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個(gè)人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對(duì)民間藝術(shù)文化就會(huì)發(fā)生更多的情感，對(duì)其掩護(hù)事情會(huì)加倍看重，乃至此中一個(gè)幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會(huì)停止業(yè)余的進(jìn)修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進(jìn)修中就會(huì)更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導(dǎo)中滲入滲出民間文化藝術(shù)的詳細(xì)戰(zhàn)略。
1.晉升教師的教學(xué)水平，增強(qiáng)其民間文化本質(zhì)的練習(xí)。
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對(duì)幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)中將之協(xié)調(diào)常識(shí)與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達(dá)良好的教學(xué)后果。
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng)，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì)，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí)，更好的感觸感染剪紙這類(lèi)民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去，幼兒感覺(jué)到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì)，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的，一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開(kāi)響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng)，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開(kāi)了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng)，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中，家長(zhǎng)踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開(kāi)了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng)，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的'運(yùn)動(dòng)中。同時(shí)，咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
4.增強(qiáng)師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術(shù)的思惟。
在幼兒教導(dǎo)中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點(diǎn)幼兒停止進(jìn)修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學(xué)運(yùn)動(dòng)的有用性。比方，當(dāng)兩個(gè)小朋友由于爭(zhēng)搶一個(gè)器械而打起來(lái)的時(shí)刻，教師必要停止調(diào)理，這個(gè)時(shí)刻嚴(yán)格的批駁與說(shuō)教都邑起到負(fù)面的感化，乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠螅@個(gè)時(shí)刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進(jìn)修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯(cuò)，增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚(yú)”“下五道”“石頭和小井”等棋類(lèi)游戲，投放在益智區(qū)。增強(qiáng)師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對(duì)幼兒的實(shí)際情況和課程教學(xué)內(nèi)容，賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/17267139.html】
