總結(jié)是獲取智慧和經(jīng)驗的關(guān)鍵步驟，它幫助我們從過去的經(jīng)歷中吸取教訓(xùn)，為未來的發(fā)展提供依據(jù)。散文的寫作需要情感的流露和對生活的獨特感悟。最重要的是，總結(jié)范文只是幫助和啟發(fā)，真正的總結(jié)還需要根據(jù)自己的實際情況來完成。
文心雕龍讀書心得篇一
當我們有一些感想時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來。這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗和想法。但是心得體會有什么要求呢？以下小編在這給大家整理了一些《文心雕龍》讀書心得體會，希望對大家有幫助！
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學(xué)習階段也常覺得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎(chǔ)上進一步強調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強調(diào)情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗?！?/p>
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄。《詮賦》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個注釋。我曾經(jīng)有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人?！段男牡颀垺啡珪迨浣Y(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝理論和美學(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?？梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化。
時至劉勰去世，將近十五個世紀，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作?！段男牡颀垺愤@種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的`地位。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個文學(xué)史上，在整個文學(xué)發(fā)展過程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。
全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學(xué)史、文學(xué)批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣。”能達到這樣的標準，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復(fù)，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導(dǎo)致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此?！?/p>
即便如此之難，作者仍然強調(diào)音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風”，這才是樂府詩這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。
一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來看，更方便對比如今對文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴充和發(fā)揚。
劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引，但結(jié)合六朝的時代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務(wù)。全書中許多地方都能看到，他對于以文抒發(fā)個人情感的肯定，也有對修辭等寫作技法的強調(diào)（甚至都設(shè)專篇來論著，體現(xiàn)了寫作指導(dǎo)書的性質(zhì)），只是不可忘根本，強調(diào)文章還是要注重實質(zhì)，要為情造文而非為文造情，要風骨兼?zhèn)洌豢煽战Y(jié)奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實與我們今日對寫作的要求，還是非常相似的。
《文心雕龍》不再僅僅強調(diào)文章的內(nèi)容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當時的寫作風氣比較重形忘本，故針對性地提出批評，并給予正確的引導(dǎo)方向，是非常冷靜客觀而有先見性的。書中說，“魏晉南北朝是文學(xué)自覺時代，人們多探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，對文學(xué)與時代的關(guān)系，論述不多。而劉勰則頗能認識這一關(guān)系，《時序》中的分析，比前人細致深入得多，而且可貴的是沒有漢儒那種簡單化的弊病?！边@是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。
關(guān)于寫作部分的指導(dǎo)，盡管今人已少寫詩賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學(xué)作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。
至于這個精讀本的解說，作為入門是絕對夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴肅，有些教科書的風范，大概部分人讀起來會覺得枯燥，但對原文的理解卻是很有幫助的。
順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。
文心雕龍讀書心得篇二
《文心雕龍》是中國古代文學(xué)理論家劉勰所撰寫的一部重要著作。它不僅是一部關(guān)于古代文學(xué)與寫作藝術(shù)的經(jīng)典之作，更是一部具有現(xiàn)實意義的文論著作。在閱讀《文心雕龍》這本書的過程中，我對它的內(nèi)容與思想有著深刻的體會與感悟。
首先，我對《文心雕龍》這本書的深度分析感到十分震撼。劉勰從文學(xué)的起源與發(fā)展、文學(xué)的結(jié)構(gòu)與形式、作品的創(chuàng)作與傳播等方面進行了詳細的剖析。他以豐富的實例以及精煉的論述，使我對古代文學(xué)的發(fā)展軌跡有了更加清晰的認識。他對文學(xué)的定義、文學(xué)的分類都有獨到的見解，使我對文學(xué)有了更加全面深入的理解。尤其是書中對于“道”、“物”、“言”、“辭”、“志”五個要素的論述，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律以及作品的深層意義，極大地拓寬了我的視野。
其次，《文心雕龍》對于文學(xué)創(chuàng)作的思想與方法也給了我很大的啟發(fā)。劉勰在書中強調(diào)了文學(xué)作品要具有雙重的價值與意義，既要重在情感的流露與表達，又要具備一定的觀念與思想內(nèi)涵。他提倡作品要以真實為根基，要求作者要有真誠的情感表達以及對于現(xiàn)實的敏銳洞察力。同時，他也強調(diào)了作品要符合藝術(shù)的規(guī)律，要對于形式與結(jié)構(gòu)有一定的掌握與把握。這讓我明白了一個作家應(yīng)該如何在真實與虛構(gòu)之間作出選擇，如何在表達情感的同時保持作品的藝術(shù)性。
再次，《文心雕龍》中對于作品的審美評價也給我?guī)砹撕艽蟮膯⒌?。劉勰在書中對于作品的立意、?gòu)思、辭章以及其它方面都有詳盡的評論與評述。他以深入淺出、明確簡潔的語言，告訴了我一個好作品應(yīng)該具備怎樣的特點與價值。他認為作品首先要有獨特的立意，要通過作品傳遞正面的價值觀，要給讀者帶來思考與啟發(fā)。其次，作品在構(gòu)思上要精心巧妙，要有合理的結(jié)構(gòu)以及扣人心弦的情節(jié)。還有，言辭要優(yōu)美流暢，要有節(jié)奏感與韻律感。通過閱讀《文心雕龍》，我對于如何欣賞與評價一部作品有了更加深刻的認識。
最后，我認為《文心雕龍》這本書對于現(xiàn)代文學(xué)與寫作也有很大的啟示。盡管它是在古代撰寫的，但其中蘊含的文學(xué)思想與理論依然具有很高的現(xiàn)實價值。尤其是對于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律、作品的審美價值以及對于文學(xué)的批評與評價等方面的論述，都對于我們現(xiàn)代人的寫作與評價有著深刻的啟示與指導(dǎo)作用。我們可以通過借鑒與吸收這些古代文學(xué)理論，使自己的創(chuàng)作更加接近真實、更具有藝術(shù)性。
總之，閱讀《文心雕龍》這本書，讓我對于文學(xué)理論與藝術(shù)創(chuàng)作有了更加深入的理解與領(lǐng)悟。它不僅幫助我拓寬了眼界，增長了知識，更重要的是，它為我提供了一種全新的思考方式與方法。通過細致地解讀與思考，我相信在我的寫作道路上會更加自信與果敢，在對作品的分析與評價上也會更加準確與有力。我會將《文心雕龍》中深邃的思想理論融入到自己的創(chuàng)作當中，讓我的作品更加豐滿與飽滿，更具有震撼力與感染力。因此，我要感謝劉勰這位偉大的文學(xué)理論家，他的《文心雕龍》為我打開了一扇新的大門，讓我更加熱愛寫作，更加熱愛文學(xué)。
文心雕龍讀書心得篇三
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學(xué)習階段也常覺得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎(chǔ)上進一步強調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強調(diào)情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗?！?/p>
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的`人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個注釋。我曾經(jīng)有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶(“bd”系統(tǒng),即可動關(guān)節(jié)人形)，配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
文心雕龍讀書心得篇四
全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學(xué)史、文學(xué)批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣?！蹦苓_到這樣的標準，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復(fù)，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導(dǎo)致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此?！?/p>
即便如此之難，作者仍然強調(diào)音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風”，這才是樂府詩這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。
文心雕龍讀書心得篇五
“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
當今世界，現(xiàn)代化進程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
文心雕龍讀書心得篇六
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出;文學(xué)被當陽橋頭的張飛一聲吼出;文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。。。。。?！段男牡颀垺钒堰@種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。。。。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
文心雕龍讀書心得篇七
《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，作者為劉勰。
《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎(chǔ);文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖?！段男牡颀垺啡珪堋吨芤住范軐W(xué)的影響很大。
文心雕龍讀書心得篇八
《文心雕龍·原道篇》已給這本探討文學(xué)理論的著作指定了基本的方向。一個大大的光環(huán)套在它的頭上——道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德而后文章，但是本質(zhì)的思想還是只有有道德的人才能寫出好文章來。一個人在寫作之前就要像《論語》中說的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
“大抵道勝者文不難而自至也”圣人就像一面鏡子，可以將世界中的道如實地反映出來，“圣人之情，見乎文辭”是為圣人文章。只有圣人說的話，寫的文章才是好的，因為只有圣人才有能力感悟天地間最本質(zhì)的道，只有是在對道進行闡述與遵從了道的基本規(guī)律的文章才是好文章，換句話說，道是文章的充分條件，文章是檢驗道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一的關(guān)系，這樣的關(guān)系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來對這一推論進行論證和闡釋。
《征圣》、《宗經(jīng)》是對《原道》的承襲和發(fā)展?！跋韧跏セ?，布在方冊，夫子風采，溢于格言。”在文中劉勰再一次從不同的方面向我們闡述文學(xué)對道的承載作用，以及對學(xué)習符合圣人道德的文辭對現(xiàn)實的知道意義“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮?！彼麄兌际前凑障韧跏ト说亩Y法來辦事情，所以取得了成功。在《原道》中只是說了有了道的文章就自然有了文采，在這里則具體講述了文采對生活的反作用。后來韓愈提出“學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個意思的發(fā)展和演變，文辭是以道為依仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開始。道與文辭辨證關(guān)系的闡述也為后文創(chuàng)作論的提出打下了基礎(chǔ)。
《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辭欲巧’??此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！痹娋壡?，在寫作當中真情實感對寫作的幫助是起著很大作用的，巧妙的文辭來修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)了。情感這是一個人內(nèi)在修養(yǎng)方面的反映，劉勰在此很明顯地強調(diào)作家才是文學(xué)創(chuàng)作的主體這一命題。一篇文章思想內(nèi)容充實而又有文采，情感真摯而又文辭巧妙，這是寫作的基本態(tài)度和方向。
圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫出文章來，要知道寫的好與不好，就需要一個參照物，那自然要以要把圣人們的文章拿來比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉大在他把世界中的道明明白白地告訴了你，你只要照著葫蘆畫瓢就可以了，就像我們小時候?qū)懘笞忠杓t，你只要依著那個樣子把紅的筆畫填滿就是一個漂亮的.毛筆字，雖然沒有原來的字的神韻，但總是可以入目的。寫文章也是，照著圣人告訴你的道去描寫生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時候老師一再強調(diào)考試作文主題要健康，就是要我們原道啊，雖然那個道不是圣人說的道的全部。
文章的創(chuàng)作是千變?nèi)f化的，沒有定式和定法，劉勰舉了《春秋》、《喪服》、《邠詩》、《儒行》、《周易》為例來闡述“知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會?！蓖瑯铀忠淮螐娬{(diào)，圣人在文學(xué)創(chuàng)作中的地位是不可動搖的，因為這種種不同的風格正是因為圣人能體悟到了“道”才可以自如地運用，對文章的繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當處理。所以此時便涉及到了《征圣》的基本思想“征之周孔，則文有師矣。”
“圣文之雅麗，銜華而佩實”這是圣人的文章。我們要想寫出這樣的文章來，就必須學(xué)習圣人的道。是否是以圣人的道來作為自己文章中心思想，是檢驗一篇文章水平高低的唯一標準?！对馈分姓f天地萬物之所以美，那是因為它們符合天地間的道，要是你的文章不符合道的本意的話，不說你的文章是不是闡發(fā)了什么驚天動地的大道理，單就文采這一道檻你就跨不過去。“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)?！痹趺床拍軐懗鲞€文章，這里已經(jīng)開始向《宗經(jīng)》過度了。文章原道，原道征圣，征圣宗經(jīng)，都是環(huán)環(huán)相扣的。佛祖當年菩提樹下得證大道，立下四萬八千法門，為眾生開方便之門，往生西方極樂世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經(jīng)書里面?！疤斓离y聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣?！苯?jīng)書就是一道方便之門，我們推開它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。
《文心雕龍》可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學(xué)的基本原則，論證什么是文學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批評論。對于想尋求寫作技巧上的突破的人來說，行而上的道并不是我們關(guān)心的，因此更多的將目光放在創(chuàng)作論上，因為直到這里劉勰才算真正地手把手教你怎么寫文章，怎么將文章寫漂亮，寫流暢。因此在剛剛進入寫作門檻的我們看來，創(chuàng)作論才是全書的精華所在，我們在這里可以很清楚地體會到劉勰對文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律與寫作技巧的研究是具有高度總結(jié)性與突破性的。
《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。因此可以稱為劉勰創(chuàng)作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學(xué)創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思想感情與語言三者之間的關(guān)系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認為想像是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。劉勰對于藝術(shù)想像在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程當中所起到的作用給以了高度的評價。然后便具體來說劉勰提出的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”便是繼承了陸機“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上對想像思維與萬物自然之間的關(guān)系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術(shù)構(gòu)思的特點和作用。在接下來的內(nèi)容中則將重點放在了寫作之中應(yīng)該如何想象，想象思維應(yīng)該如何培養(yǎng)上。
“形在江海之上，心存魏闕之下?！标U述了藝術(shù)思維是不受身體的約束和限制的。這是文學(xué)來源于生活而必將高于生活的原因?！爸練饨y(tǒng)其關(guān)鍵??辭令管其樞機?！敝練馀c辭令在劉勰看來是決定著想象的關(guān)鍵因素。思想感情是想象的動力，而想象則沿著思想感情的方向進行，在寫作之前，我們要氣定神閑，思想要堅實深刻，感情要真實充沛，這樣才能使想象活躍起來，不然就會出現(xiàn)“關(guān)鍵將塞，則神有遁心?！钡拿 Ａ硪环矫孓o令，也就是語言，強調(diào)這才是思維的工具，意象是通過語言具體化的，才能準確地傳達美。所以每一個立志于寫作的人都要能熟練地運用語言，這是表情達意的基礎(chǔ)。
在文學(xué)創(chuàng)作的時候如何才能夠運用想象，劉勰認為在寫作的時候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認為想像來源于對現(xiàn)實生活的觀察和感受，想像是建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的，“思理為妙，神與物游。”則是全篇的綱領(lǐng)，如果想像脫離了現(xiàn)實便失去了依持。文學(xué)創(chuàng)作有賴于平時的積累，成竹在胸“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對大自然和萬事萬物經(jīng)過了細致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來的結(jié)果。
人的文學(xué)稟賦和文學(xué)風格是天生的，但這并不影響不同的人在文學(xué)上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來說明不同稟賦和風格的人都可以在文學(xué)上取得很高的成就。但是這取決于個人的學(xué)識。如果“學(xué)淺而空遲，才疏而徒速”那是不會有什么成就的。如果沒有深厚廣博的學(xué)識作為藝術(shù)思想的基礎(chǔ)的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學(xué)創(chuàng)作上都是走不長遠的。而且還會出現(xiàn)“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”的現(xiàn)象。這又要求作者能夠在紛亂的思緒當中把握住最靈性的閃光點。做到“博而能一”，這樣的才學(xué)和心態(tài)才算可以開始寫作了。
總的來說《神思》是一篇藝術(shù)想像論。強調(diào)心也就是思維與想像在文學(xué)創(chuàng)作過程中的主導(dǎo)地位，但是藝術(shù)思維是對生活和世界的反映，只有有了廣博的學(xué)時才能更好地刺激想像，但是要有明確的重點才能將駁雜的思緒引入到你的主題上去，對于想像的描述自然離不開美妙的語言，辭令是行文寫作的基礎(chǔ)。至于更進一步的寫作技巧則不是一篇文章可以說的清楚的東西了。
文心雕龍讀書心得篇九
《文心雕龍》是南朝劉勰所著的一部文學(xué)批評論著，在中國文學(xué)史上具有深遠的影響。作為一本經(jīng)典之作，《文心雕龍》以其獨特的觀點和獨到的見解，對中國古代文學(xué)理論發(fā)展產(chǎn)生了重要推動作用。在閱讀《文心雕龍》的過程中，我深深感受到了它的思想深度和獨特魅力，同時也受益匪淺。
《文心雕龍》以“雕龍”來比喻文學(xué)創(chuàng)作的過程。劉勰認為，好的文章必須具備“氣勢盛偉，其文必華麗”之要求。他把文學(xué)藝術(shù)看作是一種精雕細琢的過程，通過對詞句的變化和修飾，使之有神采和魅力。此外，劉勰強調(diào)文學(xué)作品應(yīng)該言之有物、情景傳神、以情動人，這樣才能打動讀者的心靈。
在《文心雕龍》中，劉勰對文學(xué)修辭進行了深入的分析和探討。他以波羅蜜多心經(jīng)的“無法可得法”為根據(jù)，將修辭歸納為“法”和“無法”兩種。“法”即學(xué)習和遵循傳統(tǒng)格律和修辭手法，“無法”則指的是超越傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式。劉勰認為，既要掌握傳統(tǒng)，又要有創(chuàng)新精神，才能在文學(xué)創(chuàng)作中追求卓越。
第四段：對《文心雕龍》中關(guān)于“性靈”與“形象”的思考。
劉勰強調(diào)作品的“性靈”，即作品應(yīng)該有靈魂，有情感。他認為，作者應(yīng)該通過自己的感受和體驗，把情感融入作品中，使之具備生命力和感染力。此外，劉勰還提到了作品的“形象”，即通過形象的描寫和表現(xiàn)來實現(xiàn)作品的藝術(shù)效果。他認為，好的作品應(yīng)該通過形象的刻畫來反映事物的本質(zhì)和特點，使讀者能夠直觀地感受到作品所要表達的思想和情感。
通過閱讀《文心雕龍》，我深刻地認識到了文學(xué)創(chuàng)作的重要性和深度。好的作品不僅要有精雕細琢的文字，還必須有獨特的思想和情感。在寫作中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，同時也要注重對傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習和理解，不斷擴充自己的文學(xué)修養(yǎng)。同時，我也意識到作為一個讀者，要有善于發(fā)現(xiàn)和欣賞優(yōu)秀作品的眼光和品味。
總結(jié)。
通過對《文心雕龍》的閱讀和思考，我深刻感受到了劉勰在文學(xué)理論方面的獨到見解和深刻思考。他對文學(xué)修辭、性靈與形象的研究，為中國古代文學(xué)理論發(fā)展作出了重要貢獻。同時，我也從中獲得了對文學(xué)創(chuàng)作的啟示和新的認識，意識到好的作品需要循循善誘，以形象生動的表達方式打動讀者的心靈。無論是從文學(xué)創(chuàng)作的角度，還是從讀者的角度來看，我相信《文心雕龍》對我們都有著重要的指導(dǎo)意義。
文心雕龍讀書心得篇十
段1：引言-對《文心雕龍》的介紹和意義（150字）。
《文心雕龍》是中國古代文藝批評的經(jīng)典之作，被譽為文學(xué)批評之祖。它由劉勰在南北朝時期創(chuàng)作完成，以豐富的修辭手法和深邃的思想內(nèi)涵，闡述了文學(xué)創(chuàng)作的理論和規(guī)律。研讀《文心雕龍》能夠使我們更深入地了解文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)，提高我們的文學(xué)鑒賞水平和寫作能力。本文將從個人的角度出發(fā)，分享我對《文心雕龍》的心得體會。
段2：教育觀點-《文心雕龍》的教育價值（300字）。
《文心雕龍》是一本關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的批評性著作，但它的教育價值遠不止于此。通過學(xué)習劉勰的批評思想，我們能夠培養(yǎng)批判性思維，學(xué)會獨立思考和判斷事物的能力?！段男牡颀垺分羞€涉及文學(xué)的道德與修養(yǎng)，從而教育人們?nèi)绾我哉_的價值觀和道德標準來創(chuàng)作文學(xué)作品。此外，《文心雕龍》還強調(diào)情感表達和形象描寫的重要性，培養(yǎng)我們的情感溝通能力和觀察力。
段3：文學(xué)價值-《文心雕龍》對于文學(xué)創(chuàng)作的啟示（300字）。
《文心雕龍》以其獨特的修辭藝術(shù)和創(chuàng)作原則，對于文學(xué)創(chuàng)作具有重要啟示。首先，《文心雕龍》告訴我們文學(xué)人物的塑造應(yīng)該追求真實而不是刻意追求完美，因為真實的形象更容易引起讀者的共鳴。其次，《文心雕龍》強調(diào)情感表達的重要性，要求作家在作品中展現(xiàn)真實的情感，以引起讀者的共情。另外，《文心雕龍》還提到作品的結(jié)構(gòu)布局、篇章之間的連貫性以及意象的運用等方面的問題，對于我們提高文學(xué)寫作水平具有重要的指導(dǎo)意義。
段4：藝術(shù)觀點-《文心雕龍》對藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)（300字）。
《文心雕龍》的藝術(shù)觀點對于藝術(shù)創(chuàng)作也有著重要的啟發(fā)。劉勰在書中提到“性靜者心之體，所以事理存焉”，強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中個人內(nèi)心情感的重要性。他還強調(diào)了用意象來表達情感和思想的重要性，并提出所謂“雕蟲小技”的傾向不應(yīng)該成為藝術(shù)的主導(dǎo)力量。這些觀點提醒我們，在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該注重個人內(nèi)心的追求，勇于表達真實的情感和思想，而不是追求千篇一律的技巧和浮華的表面。
段5：總結(jié)-《文心雕龍》對我個人的影響（150字）。
通過閱讀《文心雕龍》，我對文學(xué)創(chuàng)作的認識得到了深刻的提升。我明白了文學(xué)作品要有真實的情感、清晰的思想和獨特的個性，才能夠打動讀者的心靈。同時，我也從《文心雕龍》中學(xué)到了如何用意象表達情感、展示思想，以及塑造真實而有血有肉的文學(xué)形象。這些都對我個人的創(chuàng)作能力和文學(xué)鑒賞能力產(chǎn)生了積極的影響，使我更有自信地走在文學(xué)之路上。
文心雕龍讀書心得篇十一
在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠的地方去買，不論嚴寒酷暑、刮風下雨，他始終堅持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會，只為了早點回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來，子路在衛(wèi)國當官后過著很富足的生活。
孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學(xué)習，好好學(xué)習，長大后好好孝順父母。
文心雕龍讀書心得篇十二
通過仔細的閱讀會發(fā)現(xiàn)，劉勰這篇文章的主要論述對象是《詩經(jīng)》中的“正體”四言詩和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩，而沒有涉及楚辭(僅一筆帶過)、樂府、民謠等其他詩體。我們今天雖將樂府視為古詩之一種，但在古人的概念中，樂府是歌，非詩。
首先，作者繼承了“詩言志，歌詠言”的傳統(tǒng)對詩歌作用的定義。認為詩歌是抒發(fā)性情的通道，而《詩經(jīng)》作為最早的一部詩歌總集，規(guī)范了或者說劃定了思想感情的范圍，這個范圍的進入標準就是以“思無邪”作為參照，也就是無邪之思才是詩歌所要呈現(xiàn)或者應(yīng)該表達的內(nèi)容?！霸娬?，持也”，持在這里有“端正，使之規(guī)范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩歌的含義的。但是今天我們從《詩經(jīng)》三百零五篇作品看來，孔子對“無邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實的人類情感都是無邪的。
然后作者回顧了歷代的詩歌作品，并進行了個人的挑選和點評。這大段類似于詩歌文學(xué)史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個人的主觀選擇，但也為后人進行梳理提供了借鑒和參考。
同時作者在不斷的例舉中反復(fù)對“詩言志”和“思無邪”進行佐證，繁舉的大量事例中無不是圍繞著思想感情或者說人之七情與詩歌之間、內(nèi)容與形式上要求對等的論述。
在最后的總結(jié)里，劉勰對四言詩和五言詩進行了定調(diào)：“若夫四言正體，則雅潤為本，五言流調(diào)，則清麗居宗?！边@是和劉勰本人的中心思想相一致的，認為每種文體的形式基本固定，能使相對應(yīng)的內(nèi)容最完美的呈現(xiàn)出來。那么什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式去表達，這就要憑借個人才能來根據(jù)想要表達的內(nèi)容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實異用，唯才所安?！?/p>
文心雕龍讀書心得篇十三
《文心雕龍》是唐代文學(xué)家劉勰所著的一部文論著作，被尊為中國古代文論最高峰。通過對文心雕龍的研讀與體會，我深刻認識到這部經(jīng)典著作的重要性與價值。在接下來的文章中，我將從五個方面來談我的心得體會。
首先，文心雕龍強調(diào)的是文學(xué)的內(nèi)心體驗。劉勰在《文心雕龍》中提出“龍則望夫，期乎陽乎陰；雌則枯槁，病于雅舞”的觀點，即文學(xué)作品要能夠表達出作者內(nèi)心的感受與體驗。這讓我明白了文學(xué)的真正意義不僅僅在于藝術(shù)形式的完美，更在于能夠通過筆墨表達出作家的情感體驗，讓讀者能夠感同身受，引發(fā)共鳴。只有這樣，文學(xué)才能具有靈魂和生命力。
其次，文心雕龍強調(diào)的是文學(xué)的言志作用。劉勰強調(diào)文學(xué)要有“言志”的力量，即要能夠表達作者對社會現(xiàn)象與價值觀的思考和態(tài)度。通過文學(xué)作品的傳達，能夠啟發(fā)人們的思考，促進社會的發(fā)展與進步。文學(xué)作品不僅僅是一種娛樂形式，更是一種積極的社會強音，應(yīng)當具有自己獨特的價值觀和宣揚精神。
第三，文心雕龍強調(diào)的是文學(xué)的表達技巧。劉勰在《文心雕龍》中具體講解了許多寫作技法，如形容、議論、纖辭、妙喻等等。這些寫作技巧的講解對于我們提高寫作水平具有很大的指導(dǎo)意義。我在閱讀過程中，通過學(xué)習和運用這些技巧，感受到自己的寫作能力得到了極大的提升，能夠更加準確地表達自己的思想和情感。
第四，文心雕龍強調(diào)的是文學(xué)的時間性與時尚性。劉勰在《文心雕龍》中談到文學(xué)的“華而不實”與“實而不華”兩個極端。他認為好的文學(xué)作品既不能過于追求時尚和流行，又不能過于脫離現(xiàn)實，而應(yīng)該恰到好處地結(jié)合時代背景和文學(xué)風格，打造出獨特的藝術(shù)魅力。這讓我明白了文學(xué)作品要與時俱進，既要關(guān)注時代的變化，又要保持自己的獨特性，不被時尚所左右。
最后，文心雕龍強調(diào)的是文學(xué)的真實與情感。劉勰在《文心雕龍》中提到，好的文學(xué)作品應(yīng)該真實地表達出作者的情感，而不是虛假和做作的情感。這使我意識到，在寫作過程中，必須要堅持真實和誠實的態(tài)度，不追求華而不實的藝術(shù)修飾，而是要真實地表達自己的內(nèi)心情感，才能打動讀者的心靈。
通過對《文心雕龍》的學(xué)習和感悟，我深刻認識到了文學(xué)的內(nèi)心體驗、言志作用、表達技巧、時尚性和真實性等方面的重要性。這些都將對我的寫作和文學(xué)修養(yǎng)產(chǎn)生深遠的影響，使我能夠更好地理解和創(chuàng)作文學(xué)作品。我相信，在今后的學(xué)習和實踐中，我將不斷努力，將文心雕龍的精神融入到我的寫作中，創(chuàng)作出具有真實感、表達力和藝術(shù)性的作品。
文心雕龍讀書心得篇十四
《樂府》篇在《文心雕龍》中序列第七，屬于文體論。全篇大致可分為三部分：第一部分講樂府的含義、起源和教育作用；第二部分講樂府的產(chǎn)生及從漢到晉樂府詩的發(fā)展歷史；第三部分主要是闡述音樂和詩歌的關(guān)系，最后還說明詩人在《明詩》外另寫《樂府》的原因。
我讀《樂府》篇最大的收獲便是知道樂府的定義。因為在此之前，對于樂府的定義不是非常清楚，只知道樂府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂機關(guān)，又可以指稱通過樂府歌唱而形成的詩體，還包括歷代文人對這種詩體的擬作等。讀完劉勰的《樂府》篇對于這一概念更加清晰一些，關(guān)于樂府是什么，劉勰在《文心雕龍·樂府》說的很詳細，從作品本身的角度來說，劉勰在文章開頭就指出：“樂府者，聲依永，律和聲也?！币鉃闃犯艘髟仭⒏璩?、演奏等方面，是音樂和文學(xué)的結(jié)合。
從《樂府》所在《文心雕龍》的篇次來看，它是屬于文體論部分，且在《明詩》與《詮賦》之間，很顯然劉勰認為樂府是介于詩、賦之間的很重要的文體。在論述樂府的起源之時，一方面他指出樂府來源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂，以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”，來自于等方之音，同時他還說“謳吟土風，詩官采言”，可見樂府的來源不僅是禮樂，還有樂官從民間采集而來。他還提出“樂本心術(shù)，故響浹肌髓”即音樂本來是表達人的思想感情，所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂和詩歌的關(guān)系認為“詩為樂心，聲為樂體”，只有“詩聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過劉勰的論述，我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂府是個圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來的關(guān)于音樂與文學(xué)的概念，所以劉勰關(guān)于樂府的定義是多角度的，既有本質(zhì)的論述，也有政教作用的看法。
文心雕龍讀書心得篇十五
文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成決定著人文精神的高度，也決定著青少年的健康成長。由中國當代文學(xué)研究會校園文學(xué)委員會、中國教育文學(xué)網(wǎng)、《文學(xué)校園》編輯部主辦的“文心雕龍杯”全國中小學(xué)校園文學(xué)寫作大賽，以新課程改革的文學(xué)教育理念和嚴謹規(guī)范的評比程序，為學(xué)校開展校園文學(xué)教學(xué)活動提供交流學(xué)習的平臺。
文心雕龍杯中小學(xué)文學(xué)寫作大賽。
折疊一、大賽緣起歷程。
“文心雕龍杯”全國中小學(xué)校園文學(xué)寫作大賽，原為中國教育科學(xué)研究院(原為中央教育科學(xué)研究所)藝術(shù)教育研究中心和《小學(xué)生生活》雜志社、《教育文摘周報》發(fā)起主辦的作文賽事，主題為“新課標寫作才藝大賽”，在成功舉辦五屆后，由中國當代文學(xué)研究會校園文學(xué)委員會、中國教育文學(xué)網(wǎng)站、《文學(xué)校園》編輯部承接主辦，第六屆主題改為“全國中小學(xué)校園文學(xué)寫作大賽”。大賽以新課程改革的文學(xué)教育理念和嚴謹規(guī)范的評比程序，為學(xué)校開展校園文學(xué)教學(xué)活動提供交流學(xué)習的平臺。同時，把大賽活動作為一項綜合性的校園文學(xué)研究課題，探索語文教學(xué)有效途徑，示范引領(lǐng)全國各類校園競賽活動健康有序地開展，贏得了廣大師生的信賴，得到了文學(xué)界著名詩人作家、評論家和教育界專家的.支持，如金波、毛志成、張之路、曹文軒、吳思敬、莊之明、林莽、洪燭、胡軍、李東華、藍野、顧之川、孫智昌、何郁等，對大賽給予了熱情指導(dǎo)與高度評價，《人民日報》《光明日報》《中國教育報》《文藝報》等各大媒體與網(wǎng)站進行了報道，產(chǎn)生了廣泛的影響，成為具有權(quán)威性和影響力的國家級校園文學(xué)寫作賽事。
折疊二、大賽立場與意義。
文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成決定著人文精神的高度和文化品位，也決定著青少年的健康成長。如今，在大力推進課程改革與素質(zhì)教育的新形勢下，積極為校園師生搭建學(xué)習、交流的實踐活動平臺，是我們義不容辭的責任。大賽以“落實新課標教育理念，配合新課改教學(xué)實踐;倡導(dǎo)校園文學(xué)寫作，提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)”為宗旨，逐步確立了以“真實的體驗、新鮮的創(chuàng)意、確切的表達”為總要求寫作立場，提出和倡導(dǎo)“選材生活化、情感真實化、視角獨特化、構(gòu)思創(chuàng)新化、思想審美化、手法靈活化、語言個性化、文風樸實化”，鼓勵自主寫作，心靈寫作，生命寫作，本真寫作，生態(tài)寫作，質(zhì)樸寫作，寫“人之常情”“緣情而發(fā)”“言之有物”，立足生活去寫實實在在的作文，不是假話、大話作文，不是偽裝、矯情作文，要做到語言藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)和內(nèi)容的有機統(tǒng)一。同時以中國文學(xué)經(jīng)典名著《文心雕龍》命名，體現(xiàn)了我們要繼承與弘揚優(yōu)秀的母語寫作傳統(tǒng)及其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律。大賽所倡導(dǎo)的寫作理念也引起了許多老師的興趣，以組織參賽和作文教學(xué)、文學(xué)社團活動結(jié)合起來，有效地調(diào)動學(xué)生寫作興趣，從而使作文教學(xué)注入了新的活力，有效地改變了寫作教學(xué)現(xiàn)狀，發(fā)揮出了大賽的獨特作用，引領(lǐng)作文競賽活動朝著規(guī)范有序的方向發(fā)展。
折疊三、寫作要求與評價標準。
(一)寫作總要求。
真實的體驗(選材生活化、情感真實化——寫什么)。
新鮮的創(chuàng)意(視角獨特化、構(gòu)思創(chuàng)新化、思想審美化——怎么構(gòu)思謀篇)。
確切的表達(手法靈活化、語言個性化、文風樸實化——怎么寫)。
(二)“八化”要求與評價標準。
選材生活化——能從自己所感受到的生活中選取素材進行合理虛構(gòu)、加工、組合，使文章提升生活又還原生活，充滿濃郁的生活氣息和時代特征。
情感真實化——能對生活中的人與事(包括景、物)有真實的體驗與感受，字句含義不虛假，喜怒哀樂，情感真摯，發(fā)自內(nèi)心，讀來引人共鳴。
視角獨特化——能從一個獨特新穎的視角切入，體現(xiàn)出敏銳的觀察力，獨具慧眼，與眾不同，使文章立意不凡。
構(gòu)思創(chuàng)新化——能從一個獨特的視角構(gòu)思文本，體現(xiàn)獨特的想象力，使老題材能推陳出新，布局巧妙，章法自如，層次清晰連貫，水到渠成。
思想審美化——能從生活中發(fā)現(xiàn)美的思想，并通過獨特的視角、巧妙的構(gòu)思、靈活的表現(xiàn)手法和靈動的文字表達出來，使文章所表達的思想具有藝術(shù)的審美性，真實地表達思想感情，而不是干巴巴空洞地寫思想觀念。
手法靈活化——能靈活地運用記敘、描寫、抒情、議論等多種手法，和多種修辭、多種句式，自由表達，使文章富有文采，不呆板。
語言個性化——能在文章的言語表達中具有自己獨到的方式，字里行間閃動個性，體現(xiàn)自己的生活文化環(huán)境(地方民俗語言)，且生動流暢，思想鮮明，不俗氣，有自己獨立的語言風格。
文風樸實化——能在文章中不東湊西拼、照搬套用，不故弄玄虛、故作成熟狀，不“為賦新詩強說愁”、宣泄自我頹廢狀，不堆砌詞藻賣弄文采，不生編硬造矯情造作，而是實實在在地描寫生活，表現(xiàn)積極健康的生活主題。
折疊四、獎項設(shè)置與評獎程序。
(一)學(xué)校推薦與初評。
大賽組委會由資深編輯、作家、高特級教師組成評委會進行初評，根據(jù)學(xué)校、分賽區(qū)(點)組織的參評作文及推薦等級目錄，按中學(xué)組、小學(xué)組評選出一等獎、二等獎、三等獎、優(yōu)秀獎入圍篇目。
(二)決賽終評。
初評獲獎學(xué)生參加現(xiàn)場寫作培訓(xùn)與總決賽，角逐“全國校園小作家金獎、銀獎、銅獎”及特等獎、一等獎、二等獎、三等獎，由大賽名家組成的終評評委會評定，舉行頒獎典禮，分別頒發(fā)獎杯、決賽證書、獎品;對未參加現(xiàn)場決賽者的初評入圍稿件終審，評定一、二、三、優(yōu)秀獎，頒發(fā)證書。
(三)教師獎、集體獎。
評出“指導(dǎo)教師獎”，特別突出者授予“全國校園文學(xué)寫作名師”榮譽稱號;同時評出“寫作教學(xué)論文獎”，頒發(fā)證書。從參賽單位中評選出本學(xué)年度“全國校園文學(xué)寫作示范單位”(同時授予校長和具體組織者為“全國校園文學(xué)寫作示范單位模范校長”“全國校園文學(xué)寫作示范單位模范教師)，另評出“全國校園文學(xué)寫作優(yōu)秀團體獎”，分別頒發(fā)獎牌或證書。成績突出的單位推薦成為校園文學(xué)研究會團體會員，同時經(jīng)考察設(shè)立“全國校園文學(xué)寫作基地”(具體條件另附)，為推動學(xué)校人文素質(zhì)教育搭建平臺。
為保證大賽的順利開展，大賽組委會辦公室配備數(shù)名專職人員，每年9月起動新一屆大賽方案，開始組織征稿。學(xué)校憑借大賽平臺，配合寫作教學(xué)，鼓勵學(xué)生參與寫作，將優(yōu)秀參賽作品推薦給大賽組委會，這樣層層選拔，使許多學(xué)生得到了鍛煉與競爭的機會，又發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)了具有寫作才能的特長學(xué)生，為升學(xué)提供了藝術(shù)才華的實力證明。
折疊五、組織交流與研討。
學(xué)生因?qū)懗龊米魑亩@獎，成為教師和學(xué)校教學(xué)的成果，為此，我們組織熱心的老師們共同探討大賽的理念與做法，探討提高寫作教學(xué)的正確方向，構(gòu)建一個以寫作競賽活動帶動校園文學(xué)發(fā)展以及寫作教學(xué)的平臺，積極為引導(dǎo)中小學(xué)生的健康寫作服務(wù)。同時，大賽組委會為有條件的獲獎學(xué)生舉辦全國校園文學(xué)新星采風夏令營，包括名家講座、寫作培訓(xùn)、現(xiàn)場決賽、頒獎典禮、游覽采風等一系列豐富多彩的學(xué)習交流實踐活動，學(xué)到了課本上沒有的知識，開闊了視野，陶冶了情趣，豐富了生活，增長了才智。
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