讀后感是一種自我反思和分享的過程，可以增強(qiáng)個人的情感體驗和表達(dá)能力。在寫讀后感時，要注意語言的準(zhǔn)確性和精確性，用簡練的表達(dá)清晰地傳達(dá)自己的觀點。以下是我對一本科普讀物的讀后感，希望能向大家傳遞科學(xué)知識和思考方式。
育人三部曲讀后感篇一
開學(xué)初，學(xué)校下發(fā)了本學(xué)期的必讀書本《育人三部曲》。“比磚頭還厚，封面樣式平凡，估計又是一本枯燥的純理論書籍?！边@是我對這本書的第一印象。
對比我們現(xiàn)在的校園和課堂，學(xué)生學(xué)習(xí)的地方是那么的狹隘；學(xué)習(xí)對大部分學(xué)生而言是在完成一項任務(wù)；學(xué)生們期盼著下課鈴聲的響起；許多老師追隨著“立規(guī)矩，收骨頭”的陳舊教育理念，對學(xué)生嚴(yán)加管教，使學(xué)生們害怕，課余時間看到老師甚至?xí)优?，等等?/p>
在《育人三部曲》中，蘇霍姆林斯基突破了這些傳統(tǒng)的刻板教育模式。他堅信人的正確認(rèn)識歸根到底來源于實踐，因此他設(shè)計各種有利于兒童健康成長的實踐活動，讓孩子自己在實踐中經(jīng)歷磨練，增長才干，得到體驗，而不是只靠片面的灌輸。
他相信孩子、信任孩子，相信每個孩子身上都有可貴的積極因素，通過發(fā)揚(yáng)這些積極因素來克服消極因素。他也善于發(fā)現(xiàn)孩子身上的積極因素，并且善于培養(yǎng)這種積極因素。
他熱情鼓勵孩子樹立自信，把這種自信看做克服困難、挫折，抵御不良誘惑的強(qiáng)大動力。
他對孩子充滿愛，把整個心靈獻(xiàn)給孩子。他也重視培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，培育孩子的愛心。
他不僅要求自己成為一個教導(dǎo)者，而且還要成為學(xué)生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂和憂愁；要忘記自己是個教師，而只有這樣，孩子才會把一切告訴他。
蘇霍姆林斯基的教育理念和方式讓我受益匪淺。教育需要智慧，教師需要思考。在今后的教育工作中，我將結(jié)合蘇霍姆林斯基的教育理念，不斷反思、和提升自己。
蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基，最初認(rèn)識他的書是《給老師的100條建議》，給新老師多好的啟發(fā)建議，受益匪淺，教學(xué)過程中處處有用，使我在成為名師的道路上添了翅膀，又讀蘇霍姆林斯基的這部《育人三部曲》，該書由三部名著構(gòu)成：一是《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》——它涉及的是小學(xué)兒童階段的樂學(xué)生活；二是《公民的誕生》——它涉及的是中學(xué)少年階段的和諧發(fā)展；三是《給兒子的信》。我通過閱讀收獲到了很多未知的東西，有些內(nèi)容給我留下了深刻的印象，對自己的教育教學(xué)工作有很大的啟發(fā)，他不但給老師提供了教育的理論指導(dǎo)，也給家長指了一條教育的明路。我從中充分感受到蘇霍姆林斯基對孩子對教育真誠而持之以恒的愛。
讀了蘇霍姆林斯基的這部《育人三部曲》，我對“教書育人”又有了新的理解。他的所謂“和諧教育”意味著：一是處理好認(rèn)識世界（即理論學(xué)習(xí)）與改造世界（即實踐活動）這兩者的關(guān)系，使之處于相互促進(jìn)的和諧之中；二是處理好各個表現(xiàn)領(lǐng)域的和諧關(guān)系，使每個學(xué)生在其天賦所在的一切領(lǐng)域中（而不只限于學(xué)習(xí)中），充分表現(xiàn)自己并且出類超群；三是使學(xué)生因某事取得成功而帶來的自尊、自信、自豪感，轉(zhuǎn)移到其他事情上去并取得同樣的成功?？傊业矫總€學(xué)生身上的“閃光點”，讓每個學(xué)生“抬起頭來走路”，確認(rèn)自己是“大寫的我”，以此找到并打開全面發(fā)展的突破口，從而推動學(xué)生的全面發(fā)展。
“一切為了孩子，為了孩子的一切，為了一切孩子”，這個在今天的中國幾乎成了每一個學(xué)校最響亮的口號，可在蘇霍姆林斯基那里，不是口號，而是貫穿一生的每一天的具體實踐。
全書語言生動，精湛的教育思想通過豐富的事例層層展開，使本書具有了通俗易懂的特點。讀著他的書，情不自禁地被這位教育同仁景仰的老人的教育機(jī)智和教育靈性所打動。但給我感受最深的還是充盈于字里行間的、那濃濃的——愛。包括他對教育事業(yè)執(zhí)著的愛，對孩子真摯的愛，以及對孩子實施愛的教育——讓他們擁有愛心、懂得怎樣去愛別人。他說：“每個孩子都引起我的興趣，總想知道他的主要精力傾注在什么上面，他最關(guān)心和最感興趣的是什么，他有哪些快樂和痛苦等等。”這位偉大的教育家，當(dāng)初也只不過是一個鄉(xiāng)村小學(xué)的教師，作為一個普通的教育一線的工作者，我們的確應(yīng)該反思自身，從書中汲取營養(yǎng)，獲得更好的成長。
他對孩子對教育幾十年如一日始終保持的一顆純真透明的赤子之心。他對孩子沒有半點私心，他對教育沒有半點功利之心。從沒有想過要通過孩子來發(fā)財，從沒有想過要通過教育來謀取教育之外的東西。教育就是他的宗教，孩子就是他的上帝。他對孩子的愛，不是一種教育藝術(shù)，更不是一種教育策略或技巧，而是從心底散發(fā)出來的人性芬芳。
蘇霍姆林斯基是一個純真的人，面對純真的孩子，從事著純真的事業(yè)，從沒有想過要借教育而名揚(yáng)天下，流芳千古，但他的名字和事業(yè)卻因此而不朽。
在蘇霍姆林斯基看來，所謂“教育”，并不教師單方面地往學(xué)生空蕩蕩的大腦中灌注“美好的思想道德”，而是盡量設(shè)法點燃兒童心靈深處“想做好人”的愿望；甚至他認(rèn)為兒童心中本身就蘊(yùn)含有許多美好善良的道德萌芽，而教育者的任務(wù)就是扶持，讓其茁壯成長。
在他那里，這種教育決不是教條口號式的灌輸，而是針對學(xué)生的心理由近及遠(yuǎn)、由淺入深、“潤物細(xì)無聲”一般的潛移默化。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇霍姆林斯基，不能把科研的目光老盯著“上面的精神”，而應(yīng)該把教育科研的目光對準(zhǔn)具體的學(xué)生，對準(zhǔn)學(xué)生的心靈。
對孩子的愛應(yīng)該是始終如一的，堅持不懈的，面向全體的。更重要的是，他愛的純粹、愛得慷慨、愛得真誠、愛得投入，不是施舍，毫不吝嗇，不虛情假義，不摻雜功利。正如大家書中所言：“教師不僅要成為一個教導(dǎo)者，而且還要成為學(xué)生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂和憂愁，要忘記自己是教師，而這時，孩子才會把一切都告訴他。我想給孩子們帶來快樂，而孩子們的快樂，對于我就是最大的幸福。正因為這樣，他把孩子放在自己的心靈深處憐惜、愛護(hù)，走進(jìn)他們的情感世界，了解他們的喜怒哀樂，做他們的知心朋友，和他們一起歡笑，一起憂傷，才贏得孩子們的心，才真正體會到一個教師所有的幸福和快樂。這才是真正的教育。
育人三部曲讀后感篇二
本書由蘇霍姆林斯基的三部代表作《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》、《公民的誕生》和《給兒子的信》構(gòu)成?！栋颜麄€心靈獻(xiàn)給孩子》闡述人在小學(xué)兒童階段的樂學(xué)生活；《公民的誕生》闡述在中學(xué)少年階段的和諧發(fā)展；《給兒子的信》涉及人在大學(xué)青年階段的成才修養(yǎng)。這三部著作作為三部曲結(jié)合在一起，綜合地，全面系統(tǒng)地闡述了蘇霍姆林斯基的全面發(fā)展教育思想。
正如蘇霍姆林斯基所說：“教育，這首先是人學(xué)，每個兒童都是一個完整的世界?！弊钪匾慕逃蝿?wù)之一就是使每個孩子在掌握知識的過程中體驗到人的自尊心和自豪感。給兒童以勞動的歡樂、取得成績的歡樂，在他們的心中激發(fā)自豪感、自尊心——這是教育工作的頭一條金科玉律。在我們的學(xué)校里不應(yīng)當(dāng)有不幸的兒童——那種被什么也干不了的思想折磨著心靈的孩子。取得學(xué)習(xí)成績乃是孩子產(chǎn)生克服困難的動力和學(xué)習(xí)愿望的內(nèi)在力量的唯一源泉。
心理學(xué)上有個名詞叫做“習(xí)得性無助”。就是通過學(xué)習(xí)形成的一種對現(xiàn)實的無可奈何和無望的行為。我也在思考，我所接受的教育到底讓我成為了一個什么樣的人？在這之前，我所接受的教育使我內(nèi)心深處產(chǎn)生深深地自卑，在心里不斷告訴自己是個失敗者，不可能做成功一件事情還好，我還有繼續(xù)嘗試的勇氣，可這種教育也磨光了我大部分的熱情。
根據(jù)加德納的多元智力理論，一個人有八種智力：語言、動作-技能、邏輯數(shù)學(xué)、空間、音樂、人際、自然、內(nèi)?。ê髞硭€提出存在智力），這是這八種智力在人身上的不同組合，使每個人都表現(xiàn)出不同的能力。而我們傳統(tǒng)的評價，只考慮語言、數(shù)學(xué)邏輯等智力，評價指標(biāo)應(yīng)該多元化。根據(jù)蘇霍姆林斯基的做法，等到孩子已經(jīng)懂得了自己的智力勞動質(zhì)量要取決于自己在學(xué)習(xí)上所付出的努力這個道理的時候，才在他身上使用分?jǐn)?shù)。
探索增值評價，健全綜合評價。還記得初中老師說的一句話，進(jìn)步就是好學(xué)生。是啊，每個人本來就是獨特的個體，所以現(xiàn)在我也相信自己也一定在某個方面具有價值。不必用他人的成功去衡量自己的努力，不必用他人的腳步去丈量自己的進(jìn)步。要樹立科學(xué)成才觀念，堅持德育為先、能力為重、全面發(fā)展，堅持面向人人，因材施教、知行合一，堅決改變用分?jǐn)?shù)給學(xué)生貼標(biāo)簽的做法。
我想，讓孩子們都能通過教育找到適合自己的生命方式，喚醒每個孩子心中的潛能，幫他找到隱藏在體內(nèi)的特殊使命和注定要做的那件事。教師就是要善于發(fā)現(xiàn)每個孩子身上光彩奪目的一面。
活著就要天天關(guān)心人。對人要友善、關(guān)懷。要幫助弱者和無力自衛(wèi)的人。不對別人做壞事。要幫助處于逆境的同伴。要尊敬、尊重父母。我認(rèn)為學(xué)校教育最重要的任務(wù)之一，就是要使每個人都以善良的、誠懇的、關(guān)懷的心態(tài)去對待體現(xiàn)出生命的美和偉大的所有有生命的東西。培養(yǎng)和發(fā)展對一切有生命的和美的東西的同情心和憐憫心，培養(yǎng)對大自然中一切美好事物的熱忱、關(guān)切的態(tài)度。歸根結(jié)底也就是培養(yǎng)對人的憐憫心。始終告訴孩子，他生活在人群中。培養(yǎng)孩子對勞動的情感、對勞動人民的尊重。樹立勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗、勞動最光榮的觀念。
他特別強(qiáng)調(diào)孩子對母親的情感，認(rèn)為一個人要愛人首先要從愛自己的母親開始，他提倡尊重女性、尊重女性的美。著名的瑞士教育家培斯泰洛奇的要素教育論中也認(rèn)為，對母親的愛是道德教育最基本的要素。
聯(lián)合國教科文組織出版的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》中提出現(xiàn)代教育的四大支柱：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會生存、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活。其中，學(xué)會共同生活也就強(qiáng)調(diào)要有關(guān)愛他人的情感，與人友好相處。
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過，不是所有的人都會成為飛行員、建筑師、教師……但是基本上所有人都會做父母。在和兒子的書信交往中，他解答兒子的困惑，與兒子辯論，是兒子生命中的良師益友。
其實，現(xiàn)在的大學(xué)課程理應(yīng)涉及家庭教育，教育大學(xué)生應(yīng)該怎樣做一名合格的父母。設(shè)想開展生命教育課程，貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)生涯，在不同的階段講授不同的內(nèi)容，加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系。同時生命教育也不能回避性教育和死亡教育。盡管理論與實際有所差距，但是，在理論上也是要有所突破。真正開始實施還有很大的困難。缺少師資，也缺少課程的規(guī)劃，教材等。
育人三部曲讀后感篇三
《育人三部曲》是教育家蘇霍姆林斯基的著作，它由蘇霍姆林斯基的三部名著構(gòu)成：一是《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》；二是《公民的誕生》；三是《給兒子的信》。在此書中，我充分感受到蘇霍姆林斯基對孩子對教育真誠而持之以恒的愛。他對孩子的愛，不僅是一種教育藝術(shù)，或一種教育策略或技巧，更是從心底散發(fā)出來的人性芬芳。
蘇霍姆林斯基對我影響較大的教育觀點是“集體的愛撫和善良情感，集體的良好意愿是一股多么巨大的力量。它猶如洶涌的巨流把那些最不容易動情的人也觸動了?！?/p>
書中提到曾有一位波蘭學(xué)者參觀了巴甫雷什中學(xué)后說“我在這所學(xué)校發(fā)現(xiàn)一個秘密，那就是這個學(xué)校的孩子是不怕校長的！無論蘇霍姆林斯基出現(xiàn)在校園的什么地方，總會有一群孩子圍上去，而這個時候，蘇霍姆林斯基的臉上就會呈現(xiàn)一種孩子般純真的笑臉”。而在我們所熟悉的校園中，最常見到的是學(xué)生們畢恭畢敬的向老師們問好，老師布置的作業(yè)會很認(rèn)真的完成，但是孩子們生活的并不快樂，他們沒有機(jī)會和老師推心置腹的交談，老師們不了解孩子們內(nèi)心真實的感受，老師們只是按照自己對孩子的理解實施自己的班級管理，對于學(xué)生們來說這是一種桎梏。蘇霍姆林斯基說：“教師跟孩子沒有精神上的經(jīng)常交流，彼此在思想、情感和感受上不互相滲透，就不能想象會有情感與教育修養(yǎng)血肉相連的修養(yǎng)”，他認(rèn)為教育者是孩子們的朋友和同志。
下面僅就結(jié)合自己的實踐談一些體會。
第一，老師換位思考，架起橋梁。
通過轉(zhuǎn)換視角和地位來思考問題，凡事先問一下如果我是學(xué)生會怎么樣，體驗一下學(xué)生的感受，領(lǐng)悟?qū)Ψ降乃枷肱c情感。教師與學(xué)生說話不能居高臨下，要把學(xué)生放在平等的地位進(jìn)行交流。只要我們在與學(xué)生溝通與交往時多點設(shè)身處地，多點體驗對方感受，就更能接近他們的思想、感情，產(chǎn)生更多的共鳴。
第二，全面了解學(xué)生，縮短距離。
在與家長接觸中可詢問其子女在家里的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、家庭教育情況等，掌握他們的思想動態(tài)和存在的問題，為順利開展班級管理工作做好準(zhǔn)備。教師與學(xué)生交往無論是個體還是群體都要全神貫注，耐心聽取學(xué)生話語的意義，分享他們的感受和體驗。教師會不會聽，能不能聽，直接決定著對學(xué)生的了解程度，決定著學(xué)生對老師的反應(yīng)。實踐證明，教師只有認(rèn)真傾聽，準(zhǔn)確把握學(xué)生話語的意義，才能適時并能針對性地進(jìn)行反饋，從而促進(jìn)師生間互動和意義的生成。
第三，學(xué)會欣賞表達(dá)，增進(jìn)感情。
欣賞表達(dá)是溝通交往的最基本方式。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“在每一個孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨特的.琴弦，撥動它就會發(fā)出特有的音響，使孩子的心同我講的話發(fā)生共鳴，我自身就需要同孩子的心弦對準(zhǔn)音調(diào)?！敝挥信c學(xué)生對準(zhǔn)了音調(diào)，他們才會與你溝通，教育才會達(dá)到預(yù)期的效果。我們對學(xué)生的教育引導(dǎo)是通過表達(dá)來實現(xiàn)的。在與學(xué)生表達(dá)交流時要充滿真情實感，教師可借助“形體語言”，如一個鼓勵性的點頭，一個贊許的微笑，翹起大拇指，拍拍肩，摸摸頭表示對學(xué)生的愛，這些都能優(yōu)化交往的氛圍，促進(jìn)教師與學(xué)生的對話，溝通和交往。會欣賞學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，個性特長設(shè)計交往話題，選擇他們感興趣的話題，讓學(xué)生從各個角度各個層面去思考，不受唯一答案束縛。班主任在與學(xué)生交往溝通時還要提高自身的反饋技巧。
正像一位哲人說過：世界上沒有兩片完全相同的葉子。每一個集體都是由幾十個性格不同的孩子組成，每個學(xué)生都存在各自的缺點，尤其是班中的后進(jìn)生一般都有自卑心理，同時又有很強(qiáng)的自尊心，對老師的當(dāng)面批評或指責(zé)，會產(chǎn)生逆反心理或厭煩情緒。他們也有上進(jìn)求好的愿望，但缺乏毅力和自制力。作為教師要善于運(yùn)用集體這一強(qiáng)大的教育力量，用集體的力量去影響和教育個體，既尊重個性發(fā)展，又注重集體教育，寓個性發(fā)展于集體教育之中，用個體的健康發(fā)展帶動集體的成長。
育人三部曲讀后感篇四
《育人三部曲》由蘇霍姆林斯基的三部名著構(gòu)成：一是《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》——它涉及的是小學(xué)兒童階段的樂學(xué)生活;二是《公民的誕生》——它涉及的是中學(xué)少年階段的和諧發(fā)展;三是《給兒子的信》——它涉及的是大學(xué)青年階段的成才修養(yǎng)。
而在這個三部曲中對我印象最深的就是《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》。我從中充分感受到蘇霍姆林斯基對孩子對教育真誠而持之以恒的愛。他對孩子對教育幾十年如一日始終保持的一顆純真透明的赤子之心。他對孩子沒有半點私心，他對教育沒有半點功利之心。從沒有想過要通過孩子來發(fā)財，從沒有想過要通過教育來謀取教育之外的東西。教育就是他的宗教，孩子就是他的上帝。他對孩子的愛，不是一種教育藝術(shù)，更不是一種教育策略或技巧，而是從心底散發(fā)出來的人性芬芳。曾有一位波蘭學(xué)者參觀了巴浦雷什中學(xué)后說：“我在這所學(xué)校發(fā)現(xiàn)一個秘密，那就是這個學(xué)校的孩子是不怕校長的!無論蘇霍姆林斯基出現(xiàn)在校園的什么地方，總會有一群孩子圍上前去，而這個時候，在蘇霍姆林斯基的臉上就會呈現(xiàn)出一種孩子般純真的笑容?！笔堑模K霍姆林斯基是一個純真的人，面對純真的孩子，從事著純真的事業(yè)，從沒有想過要借教育而名揚(yáng)天下，流芳千古，但他的名字和事業(yè)卻因此而不朽。縱觀本部分，兩點感受頗深：
1.他把“和諧教育”概念納入了“全面發(fā)展”理論之中。他的“和諧教育”意味著：一是處理好認(rèn)識世界(即理論學(xué)習(xí))與改造世界(即實踐活動)這兩者的關(guān)系，使之處于相互促進(jìn)的和諧之中;二是處理好各個表現(xiàn)領(lǐng)域的和諧關(guān)系，使每個學(xué)生在其天賦所在的一切領(lǐng)域中，充分表現(xiàn)自己并且出類超群;三是使學(xué)生因某事取得成功而帶來的自尊、自信、自豪感，轉(zhuǎn)移到其他事情上去并取得同樣的成功。總之，要找到每個學(xué)生身上的“金礦脈”、“閃光點”，使他產(chǎn)生一股情感動力，并發(fā)生情感轉(zhuǎn)移，讓每個學(xué)生“抬起頭來走路”，確認(rèn)自己是“大寫的我”，以此找到并打開全面發(fā)展的突破口，從而推動學(xué)生的全面發(fā)展。
2.他把“精神生活”范疇補(bǔ)充進(jìn)了“全面發(fā)展”理論之中。他的“精神生活”意味著：使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸多方面積極向上的需求和興趣，能夠在其積極活動中得以形成、滿足和發(fā)展，使他特有的天賦才能有機(jī)會充分顯露和發(fā)揮。他認(rèn)為，學(xué)生充實的精神生活和豐富的內(nèi)心世界是其全面發(fā)展的一個極重要的標(biāo)志。他指出，在學(xué)校里，不能只有聽課、作業(yè)、考試而沒有精神生活，也不能只有純體力勞動而缺乏智力因素和精神生活。
育人三部曲讀后感篇五
巴金曾在《激流·總序》中說道，生活是一場“搏斗”，我們生來是為了征服生活。
看巴金的《激流》，我的心情是不平靜的，這其中滿滲的是我復(fù)雜的情緒?？墒峭徒鹨粯樱蚁嘈派畈⒉皇潜瘎?，因為在悲喜交加的生命長河里，總有一股激流是代表著希望的。
巴金通過描寫高家的故事展現(xiàn)了我國二十世紀(jì)初期封建勢力籠罩下的一幕幕“壓迫”與“反抗”的圖景。他的筆調(diào)因其鮮活細(xì)膩而顯得真實，在他的文字里，滿繪著封建制度殘酷、偽善的嘴臉。為了維護(hù)封建制度最后的威嚴(yán)，以高老太爺為代表的封建家長甚至不惜犧牲年輕一代的幸福和生命為代價。面對嚴(yán)酷的生活環(huán)境，有的人成了無奈的弱者而慘遭迫害，如鳴鳳、梅等;有的人頑強(qiáng)地反叛著，為光明生活的道路探索著、奮斗著，覺慧等人便是典型;而另一種在新舊勢力夾縫中生存的人，如覺新，他的內(nèi)心是最痛苦的，他也曾有過美好的憧憬，他也有清醒的頭腦，可是面對封建舊勢力時，他總是和顏悅色地服從，而他的“作揖主義”給自己帶來的卻是一幕幕悲劇的上演。
當(dāng)看到書中年輕的生命和美好的愛情被毀滅時，我有的只是對封建制度的深惡痛絕，而并不想去評判任何人的是非，因為生活是這個樣子，每個人的生存都不容易。
要生存，就會有壓力，要更好地生活，就要去征服它，與它“搏斗”，而首當(dāng)其要的，便是與自己抗?fàn)?。過去是這樣，現(xiàn)在也是這樣。由以上我提到的三類人的生活方式，我想到了現(xiàn)今人群的三種心態(tài)。
育人三部曲讀后感篇六
讀完一本書以后，相信大家都有很多值得分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編收集整理的育人三部曲讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《育人三部曲》由蘇霍姆林斯基的三部名著構(gòu)成：一是《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》——它涉及的是小學(xué)兒童階段的樂學(xué)生活；二是《公民的誕生》——它涉及的是中學(xué)少年階段的和諧發(fā)展；三是《給兒子的信》——它涉及的是大學(xué)青年階段的成才修養(yǎng)。
而在這個三部曲中對我印象最深的就是《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》。我從中充分感受到蘇霍姆林斯基對孩子對教育真誠而持之以恒的愛。他對孩子對教育幾十年如一日始終保持的一顆純真透明的赤子之心。他對孩子沒有半點私心，他對教育沒有半點功利之心。從沒有想過要通過孩子來發(fā)財，從沒有想過要通過教育來謀取教育之外的東西。教育就是他的宗教，孩子就是他的上帝。他對孩子的愛，不是一種教育藝術(shù)，更不是一種教育策略或技巧，而是從心底散發(fā)出來的人性芬芳。讀了本部分，兩點感受頗深：
1、他把“和諧教育”概念納入了“全面發(fā)展”理論之中。他的“和諧教育”意味著：一是處理好認(rèn)識世界（即理論學(xué)習(xí)）與改造世界（即實踐活動）這兩者的關(guān)系，使之處于相互促進(jìn)的和諧之中；二是處理好各個表現(xiàn)領(lǐng)域的和諧關(guān)系，使每個學(xué)生在其天賦所在的'一切領(lǐng)域中，充分表現(xiàn)自己并且出類超群；三是使學(xué)生因某事取得成功而帶來的自尊、自信、自豪感，轉(zhuǎn)移到其他事情上去并取得同樣的成功?？傊业矫總€學(xué)生身上的“金礦脈”、“閃光點”，使他產(chǎn)生一股情感動力，并發(fā)生情感轉(zhuǎn)移，讓每個學(xué)生“抬起頭來走路”，確認(rèn)自己是“大寫的我”，以此找到并打開全面發(fā)展的突破口，從而推動學(xué)生的全面發(fā)展。
2、他把“精神生活”范疇補(bǔ)充進(jìn)了“全面發(fā)展”理論之中。他的“精神生活”意味著：使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸多方面積極向上的需求和興趣，能夠在其積極活動中得以形成、滿足和發(fā)展，使他特有的天賦才能有機(jī)會充分顯露和發(fā)揮。他認(rèn)為，學(xué)生充實的精神生活和豐富的內(nèi)心世界是其全面發(fā)展的一個極重要的標(biāo)志。他指出，在學(xué)校里，不能只有聽課、作業(yè)、考試而沒有精神生活，也不能只有純體力勞動而缺乏智力因素和精神生活。
“一切為了孩子，為了孩子的一切，為了一切孩子”，這個在今天的中國幾乎成了每一個學(xué)校最響亮的口號，可在蘇霍姆林斯基那里，不是口號，而是貫穿一生的每一天的具體實踐。追求真理，忠于心靈，堅守良知，這是蘇霍姆林斯基作為知識分子最寶貴的品質(zhì)。
育人三部曲讀后感篇七
花了一個暑假和開學(xué)后的一個月，終于看完了這三本書。劃過來，一個月只看了一本書，感慨萬千啊不過這幾本書的確挺厚的，并且很難理順關(guān)系。
我的表達(dá)能力差，不能把我心中的爆發(fā)的感情和支持的心情發(fā)泄出來但這三本書的確是十分好的，就是有些冗長。
育人三部曲讀后感篇八
激流三部曲》是巴金老先生的代表作之一。生動形象的描繪了有志青年對封建社會的反抗與斗爭，講述了青年如何逃離黑暗腐朽的封建家庭，再到大城市中宣傳新思想、新文化的故事。令我印象最深的是在這一系列作品中女性的悲慘命運(yùn)。對于男性來說需要逃離很簡單，但是女性身性柔弱而且地位低下，需要更加堅定的思想才能夠逃離封建社會的爪，可嘆這樣的女性實在是太少太少。
五四時期，青年們正是如同驕陽一般照亮整個中國大地，勇于對封建社會發(fā)起進(jìn)攻，勇于為自由宣戰(zhàn)?？墒窃诶舷壬淖髌分?，依舊描繪了青年女性猶如天空中的一顆顆流星，一閃即逝，早早地消散于大地中。高家四世同堂，大戶人家，一大家子本該其樂融融，卻因為受到封建因素的影響,長輩們都喜歡附庸風(fēng)雅,唯利是圖，思想受到禁錮。在這樣平和的表面之下暗藏了很多悲劇。封建家庭的貴族小姐就像被關(guān)在牢籠中的小鳥,，她們被封建思想和舊禮所禁錮，抬頭一看見一片有邊界的天空。如此一來，最終只會有一個下場：成為家族的犧牲品。沒有在這個世界留下一絲一毫的痕跡就消失了，就像一個過客一樣，最后等來的是一座無人問津的墓碑。
作品中例如梅、鳴鳳、瑞鈺。這三個女子雖然性格不同，而且社會地位也不同，但她們的悲慘結(jié)局卻是相同的。作者通過對幾位女子悲慘命運(yùn)的描寫，進(jìn)一步控訴了封建禮教以及封建道德對弱小、無辜、善良的人的迫害。梅和鳴鳳是最身受迫害的。梅多愁善感，與覺新相愛，但由于迷信和兩家家母的惡，讓相愛的兩人不得不分離。即使同住一個地方，卻被封建力量這面無形的墻分隔開來。梅對自己的命運(yùn)看的十分透徹，但不是不反抗的思想深深烙印在心中。鳴鳳雖小但是擁有了自己最美好的愛情，她愛上了家族的任務(wù)——覺慧，覺慧也愛她。但是封建主義的無情徹底斷送兩人的愛情。只因外來老爺看中了鳴鳳，高家人為了交好就選擇了犧牲一個丫鬟換來一份交情。最終鳴鳳為了忠貞，投河自盡?？蓢@女子只求平平淡淡，卻無奈最終走投無路。
在巴金先生的《激流三部曲》中,通過對這些女性悲劇命運(yùn)的描寫,在讀者眼前呈現(xiàn)出了封建社會的黑暗一面,巴金先生在描述這一幅幅血淋淋的畫面時,也希望年輕人能夠勇敢的和封建思想作斗爭,努力去追求屬于他們自己的世界,去追求自由幸福的新生活,讓女性的命運(yùn)得到徹底的改變。
育人三部曲讀后感篇九
《育人三部曲》由蘇霍姆林斯基的三部名著構(gòu)成：一是《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》――它涉及的是小學(xué)兒童階段的樂學(xué)生活；二是《公民的誕生》――它涉及的是中學(xué)少年階段的和-諧發(fā)展；三是《給兒子的信》――它涉及的是大學(xué)青年階段的成才修養(yǎng)。
而在這個三部曲中對我印象最深的就是《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》。我從中充分感受到蘇霍姆林斯基對孩子對教育真誠而持之以恒的愛。他對孩子對教育幾十年如一日始終保持的一顆純真透明的赤子之心。他對孩子沒有半點私心，他對教育沒有半點功利之心。從沒有想過要通過孩子來發(fā)財，從沒有想過要通過教育來謀取教育之外的東西。教育就是他的宗教，孩子就是他的上帝。他對孩子的愛，不是一種教育藝術(shù)，更不是一種教育策略或技巧，而是從心底散發(fā)出來的人性芬芳。讀了本部分，兩點感受頗深：
1.他把“和諧教育”概念納入了“全面發(fā)展”理論之中。他的“和諧教育”意味著：一是處理好認(rèn)識世界（即理論學(xué)習(xí)）與改造世界（即實踐活動）這兩者的關(guān)系，使之處于相互促進(jìn)的和諧之中；二是處理好各個表現(xiàn)領(lǐng)域的和諧關(guān)系，使每個學(xué)生在其天賦所在的一切領(lǐng)域中，充分表現(xiàn)自己并且出類超群；三是使學(xué)生因某事取得成功而帶來的自尊、自信、自豪感，轉(zhuǎn)移到其他事情上去并取得同樣的成功?？傊?，要找到每個學(xué)生身上的“金礦脈”、“閃光點”，使他產(chǎn)生一股情感動力，并發(fā)生情感轉(zhuǎn)移，讓每個學(xué)生“抬起頭來走路”，確認(rèn)自己是“大寫的我”，以此找到并打開全面發(fā)展的突破口，()從而推動學(xué)生的全面發(fā)展。
2.他把“精神生活”范疇補(bǔ)充進(jìn)了“全面發(fā)展”理論之中。他的`“精神生活”意味著：使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸多方面積極向上的需求和興趣，能夠在其積極活動中得以形成、滿足和發(fā)展，使他特有的天賦才能有機(jī)會充分顯露和發(fā)揮。他認(rèn)為，學(xué)生充實的精神生活和豐富的內(nèi)心世界是其全面發(fā)展的一個極重要的標(biāo)志。他指出，在學(xué)校里，不能只有聽課、作業(yè)、考試而沒有精神生活，也不能只有純體力勞動而缺乏智力因素和精神生活。
“一切為了孩子，為了孩子的一切，為了一切孩子”，這個在今天的中國幾乎成了每一個學(xué)校最響亮的口號，可在蘇霍姆林斯基那里，不是口號，而是貫穿一生的每一天的具體實踐。追求真理，忠于心靈，堅守良知，這是蘇霍姆林斯基作為知識分子最寶貴的品質(zhì)。
育人三部曲讀后感篇十
開學(xué)初，學(xué)校下發(fā)了本學(xué)期的必讀書本《育人三部曲》?！氨却u頭還厚，封面樣式平凡，估計又是一本枯燥的純理論書籍?！边@是我對這本書的第一印象。
對比我們現(xiàn)在的校園和課堂，學(xué)生學(xué)習(xí)的地方是那么的狹隘；學(xué)習(xí)對大部分學(xué)生而言是在完成一項任務(wù)；學(xué)生們期盼著下課鈴聲的響起；()許多老師追隨著“立規(guī)矩，收骨頭”的陳舊教育理念，對學(xué)生嚴(yán)加管教，使學(xué)生們害怕，課余時間看到老師甚至?xí)优埽鹊取?/p>
在《育人三部曲》中，蘇霍姆林斯基突破了這些傳統(tǒng)的刻板教育模式。他堅信人的正確認(rèn)識歸根到底來源于實踐，因此他設(shè)計各種有利于兒童健康成長的`實踐活動，讓孩子自己在實踐中經(jīng)歷磨練，增長才干，得到體驗，而不是只靠片面的灌輸。
他相信孩子、信任孩子，相信每個孩子身上都有可貴的積極因素，通過發(fā)揚(yáng)這些積極因素來克服消極因素。他也善于發(fā)現(xiàn)孩子身上的積極因素，并且善于培養(yǎng)這種積極因素。
他熱情鼓勵孩子樹立自信，把這種自信看做克服困難、挫折，抵御不良誘惑的強(qiáng)大動力。
他對孩子充滿愛，把整個心靈獻(xiàn)給孩子。他也重視培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，培育孩子的愛心。
他不僅要求自己成為一個教導(dǎo)者，而且還要成為學(xué)生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂和憂愁；要忘記自己是個教師，而只有這樣，孩子才會把一切告訴他。
蘇霍姆林斯基的教育理念和方式讓我受益匪淺。教育需要智慧，教師需要思考。在今后的教育工作中，我將結(jié)合蘇霍姆林斯基的教育理念，不斷反思、總結(jié)和提升自己。
育人三部曲讀后感篇十一
《育人三部曲》由蘇霍姆林斯基的三部名著構(gòu)成：一是《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》――它涉及的是小學(xué)兒童階段的樂學(xué)生活；二是《公民的誕生》――它涉及的是中學(xué)少年階段的和-諧發(fā)展；三是《給兒子的信》――它涉及的是大學(xué)青年階段的成才修養(yǎng)。
而在這個三部曲中對我印象最深的就是《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》。我從中充分感受到蘇霍姆林斯基對孩子對教育真誠而持之以恒的愛。他對孩子對教育幾十年如一日始終保持的一顆純真透明的赤子之心。他對孩子沒有半點私心，他對教育沒有半點功利之心。從沒有想過要通過孩子來發(fā)財，從沒有想過要通過教育來謀取教育之外的東西。教育就是他的宗教，孩子就是他的上帝。他對孩子的愛，不是一種教育藝術(shù)，更不是一種教育策略或技巧，而是從心底散發(fā)出來的人性芬芳。讀了本部分，兩點感受頗深：
1.他把“和諧教育”概念納入了“全面發(fā)展”理論之中。他的“和諧教育”意味著：一是處理好認(rèn)識世界（即理論學(xué)習(xí)）與改造世界（即實踐活動）這兩者的關(guān)系，使之處于相互促進(jìn)的和諧之中；二是處理好各個表現(xiàn)領(lǐng)域的和諧關(guān)系，使每個學(xué)生在其天賦所在的一切領(lǐng)域中，充分表現(xiàn)自己并且出類超群；三是使學(xué)生因某事取得成功而帶來的自尊、自信、自豪感，轉(zhuǎn)移到其他事情上去并取得同樣的成功?？傊业矫總€學(xué)生身上的“金礦脈”、“閃光點”,使他產(chǎn)生一股情感動力，并發(fā)生情感轉(zhuǎn)移，讓每個學(xué)生“抬起頭來走路”,確認(rèn)自己是“大寫的我”,以此找到并打開全面發(fā)展的突破口，從而推動學(xué)生的全面發(fā)展。
2.他把“精神生活”范疇補(bǔ)充進(jìn)了“全面發(fā)展”理論之中。他的“精神生活”意味著：使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸多方面積極向上的需求和興趣，能夠在其積極活動中得以形成、滿足和發(fā)展，使他特有的天賦才能有機(jī)會充分顯露和發(fā)揮。他認(rèn)為，學(xué)生充實的精神生活和豐富的內(nèi)心世界是其全面發(fā)展的一個極重要的標(biāo)志。他指出，在學(xué)校里，不能只有聽課、作業(yè)、考試而沒有精神生活，也不能只有純體力勞動而缺乏智力因素和精神生活。
“一切為了孩子，為了孩子的一切，為了一切孩子”,這個在今天的中國幾乎成了每一個學(xué)校最響亮的口號，可在蘇霍姆林斯基那里，不是口號，而是貫穿一生的每一天的具體實踐。()追求真理，忠于心靈，堅守良知，這是蘇霍姆林斯基作為知識分子最寶貴的品質(zhì)。
育人三部曲讀后感篇十二
《育人三部曲》是教育家蘇霍姆林斯基的著作，它由蘇霍姆林斯基的三部名著構(gòu)成：一是《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》；二是《公民的誕生》；三是《給兒子的信》。在此書中，我充分感受到蘇霍姆林斯基對孩子對教育真誠而持之以恒的愛。他對孩子的愛，不僅是一種教育藝術(shù)，或一種教育策略或技巧，更是從心底散發(fā)出來的人性芬芳。
蘇霍姆林斯基對我影響較大的教育觀點是“集體的愛撫和善良情感，集體的良好意愿是一股多么巨大的力量。它猶如洶涌的巨流把那些最不容易動情的人也觸動了。”
書中提到曾有一位波蘭學(xué)者參觀了巴甫雷什中學(xué)后說“我在這所學(xué)校發(fā)現(xiàn)一個秘密，那就是這個學(xué)校的孩子是不怕校長的！無論蘇霍姆林斯基出現(xiàn)在校園的什么地方，總會有一群孩子圍上去，而這個時候，蘇霍姆林斯基的臉上就會呈現(xiàn)一種孩子般純真的笑臉”。而在我們所熟悉的校園中，最常見到的是學(xué)生們畢恭畢敬的向老師們問好，老師布置的作業(yè)會很認(rèn)真的完成，但是孩子們生活的并不快樂，他們沒有機(jī)會和老師推心置腹的交談，老師們不了解孩子們內(nèi)心真實的感受，老師們只是按照自己對孩子的理解實施自己的班級管理，對于學(xué)生們來說這是一種桎梏。蘇霍姆林斯基說：“教師跟孩子沒有精神上的經(jīng)常交流，彼此在思想、情感和感受上不互相滲透，就不能想象會有情感與教育修養(yǎng)血肉相連的修養(yǎng)”，他認(rèn)為教育者是孩子們的朋友和同志。
下面僅就結(jié)合自己的實踐談一些體會。
通過轉(zhuǎn)換視角和地位來思考問題，凡事先問一下如果我是學(xué)生會怎么樣，體驗一下學(xué)生的感受，領(lǐng)悟?qū)Ψ降乃枷肱c情感。教師與學(xué)生說話不能居高臨下，要把學(xué)生放在平等的地位進(jìn)行交流。只要我們在與學(xué)生溝通與交往時多點設(shè)身處地，多點體驗對方感受，就更能接近他們的思想、感情，產(chǎn)生更多的共鳴。
在與家長接觸中可詢問其子女在家里的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、家庭教育情況等，掌握他們的思想動態(tài)和存在的問題，為順利開展班級管理工作做好準(zhǔn)備。教師與學(xué)生交往無論是個體還是群體都要全神貫注，耐心聽取學(xué)生話語的意義，分享他們的感受和體驗。教師會不會聽，能不能聽，直接決定著對學(xué)生的了解程度，決定著學(xué)生對老師的反應(yīng)。實踐證明，教師只有認(rèn)真傾聽，準(zhǔn)確把握學(xué)生話語的意義，才能適時并能針對性地進(jìn)行反饋，從而促進(jìn)師生間互動和意義的生成。
欣賞表達(dá)是溝通交往的最基本方式。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“在每一個孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨特的琴弦，撥動它就會發(fā)出特有的音響，使孩子的心同我講的話發(fā)生共鳴，我自身就需要同孩子的心弦對準(zhǔn)音調(diào)?！?)只有與學(xué)生對準(zhǔn)了音調(diào)，他們才會與你溝通，教育才會達(dá)到預(yù)期的效果。我們對學(xué)生的教育引導(dǎo)是通過表達(dá)來實現(xiàn)的。在與學(xué)生表達(dá)交流時要充滿真情實感，教師可借助“形體語言”，如一個鼓勵性的點頭，一個贊許的微笑，翹起大拇指，拍拍肩，摸摸頭表示對學(xué)生的愛，這些都能優(yōu)化交往的氛圍，促進(jìn)教師與學(xué)生的對話，溝通和交往。會欣賞學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，個性特長設(shè)計交往話題，選擇他們感興趣的話題，讓學(xué)生從各個角度各個層面去思考，不受唯一答案束縛。班主任在與學(xué)生交往溝通時還要提高自身的反饋技巧。
正像一位哲人說過：世界上沒有兩片完全相同的葉子。每一個集體都是由幾十個性格不同的孩子組成，每個學(xué)生都存在各自的缺點，尤其是班中的后進(jìn)生一般都有自卑心理，同時又有很強(qiáng)的自尊心，對老師的當(dāng)面批評或指責(zé)，會產(chǎn)生逆反心理或厭煩情緒。他們也有上進(jìn)求好的愿望，但缺乏毅力和自制力。作為教師要善于運(yùn)用集體這一強(qiáng)大的教育力量，用集體的力量去影響和教育個體，既尊重個性發(fā)展，又注重集體教育，寓個性發(fā)展于集體教育之中，用個體的健康發(fā)展帶動集體的成長。
育人三部曲讀后感篇十三
這套世紀(jì)三部曲，大概是哈利波特之后我讀的最長的系列小說，也是大學(xué)期間讀的為數(shù)不多的小說之一。
讀超長小說的最美好體驗之一就是沉浸感——完全沉浸在作者搭建的世界里，忘了自己的煩惱和憂傷。如此一來，選一套精良的長篇小說也就尤為重要，這套書就幾乎每頁都有精彩的節(jié)點和情節(jié)，完全沒有拖沓的感覺。這是一部歷史小說，涉及到了一戰(zhàn)到冷戰(zhàn)期間西方各國的政治、文化、經(jīng)濟(jì)和人文，閱讀的過程中，一幅西方各國榮辱興衰的圖景也展現(xiàn)在眼前，非常享受。
同樣，我一直覺得，閱讀貼近生活的優(yōu)秀小說才能發(fā)揮閱讀的最大效力——他讓你在閱讀的過程中感受、思考，很多人的一生可能無法活的像小說一樣跌宕起伏充滿故事，但在閱讀的時候，我們不禁將自己帶入到情節(jié)中，那些主人公所經(jīng)歷的情緒也會慢慢滲透到我們的肌膚和骨骼里。算是增進(jìn)我們對感性世界的理解一種捷徑和方式吧。
當(dāng)讀到最后一部《永恒的邊緣》菲茨伯爵拿著茉黛生前珍藏的照片，說“theolddayshasgone"，我一個大男生在圖書館差點流出眼淚。英國的菲茨和茉黛這對”冷戰(zhàn)“了半個多世紀(jì)的兄妹，直到對方最后的去世才讓活著的人感到遺憾和愧疚；俄國兩兄弟在半個多世紀(jì)后的重聚首，從當(dāng)年的年少輕狂到最后兩個人滿頭白發(fā)、子孫滿堂……生活中很多看似波瀾不驚的經(jīng)歷，待它們層層疊疊積累起來以后，我們才會發(fā)覺：原來自己已經(jīng)走了這么遠(yuǎn)的路，我們已經(jīng)變了這么多。
最后我想說，直到今日，中國的綜合國力幾乎雖然可以傲視群雄，但我們只是在西方人建立的規(guī)則上發(fā)展壯大，編碼要用英文，經(jīng)濟(jì)要用西方人發(fā)明的經(jīng)濟(jì)原理，協(xié)議和規(guī)則要遵循西方的理論。就像世紀(jì)三部曲中每個民族每個國家都在為了自己的國家振興而奮斗般，我們年輕人也應(yīng)當(dāng)將中國的`偉大復(fù)興當(dāng)作自己的使命。因為只有這樣，才能實現(xiàn)我們天地之間走一遭的價值。
世界三部曲，讓我有了對這個世界更宏觀的認(rèn)識，更細(xì)膩的體會。這是值得廢寢一讀的難得的小說，分享給你，希望你得到不比我少的感動。
育人三部曲讀后感篇十四
在寒假里，我讀了三本書，名叫《牧犬三部曲》。它的作者是牧鈴，他曾被動物小說大王沈石溪譽(yù)為講故事的高手。
這三本書主要講了：牧工的'兒子林達(dá)為了給牧犬黑云報仇，將黑云的兒子灰灰藏進(jìn)了一個古老的陷阱里，希望按傳說中的馴獒法馴出一條可以獨戰(zhàn)群狼的超級猛犬。不料，灰灰卻墮落為比野狼還要兇殘的牧場公害。而正常馴養(yǎng)的灰灰的兄弟黑頭卻成為了一條優(yōu)秀的牧犬，在保護(hù)牧群的戰(zhàn)斗中成了灰灰的克星，灰灰逃入山林，淪為野狗。黑頭因替同伴復(fù)仇，遭人追殺，被迫逃入城市，不料遭人誘捕，加入了馬戲班?；一覔魯〔蚬樊?dāng)上“豺王”之際，黑頭逃離馬戲班，隨著新朋友白娃去了它家。后來，灰灰在山中遭遇偷獵者，陷入了天羅地網(wǎng)之中。黑頭在白娃家里仍然想念牧場，帶著白娃回到了牧場，白娃被黑狗咬死，黑頭大受刺激，咬死了黑狗。灰灰在山中回歸了本性，不再濫殺。林達(dá)帶領(lǐng)黑頭去尋找灰灰，遭遇狼群，生死關(guān)頭，灰灰趕來搭救，最終灰灰回歸了牧場，成為了一條優(yōu)秀的牧犬。
從這個故事里，我得到一個啟發(fā)：從哪里跌倒，就從哪里爬起，只要用一顆從容的心去認(rèn)真面對困難，一切難題就只不過是一只紙老虎罷了。
育人三部曲讀后感篇十五
少年時未能拜讀金老的作品，確是錯過了一項人生樂趣。
那時很多人沉迷于武俠小說，以致學(xué)業(yè)荒廢。令我思之不禁惶惶，以為金書作惡多端，唯恐避之不及。今日想起，真是心胸狹隘，以小人之心度君子之腹了。有人說過，“武俠小說之于男人就如言情小說之于女人，男人向往書中的至信至義，女人向往書中的溫情款款。卻都不切實際。”如此不免看低了男人，但的確是極其生動的形容，生動得近乎直白。
讀完射雕三部曲，心中是溫暖的，為正義而感動，為俠義而拜服。最敬佩郭靖，雖然他的愚鈍比我尚有過之無不及，可為人處世卻是當(dāng)世典范。在蒙古出生長大，卻能義無反顧回歸中原抵御外侮，和少年時的兄弟反目成仇，決絕不留情面；得知女兒砍斷楊過一條手臂，立即要斬女兒一臂相抵，冷酷近乎無情。與黃蓉數(shù)十年駐守襄陽，和襄陽城共存亡，“為國為民，俠之大者”該是最好的評價。郭大俠武功天下無敵，卻始終心系百姓，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，此番境界，絕非眾武功高手所能比擬了。
《倚天屠龍記》數(shù)周前仍在我腦中一片空白，現(xiàn)在卻分外清晰，甚至滿眼都是張無忌的影子。這個主人公不像郭靖堅實穩(wěn)重，也不如楊過風(fēng)流倜儻，更不具大俠風(fēng)范，偏偏有些平常人的稚氣?？晌覀兌枷矚g張無忌，喜歡他的真實。如郭靖黃蓉酒家邂逅一見鐘情的故事往往有些不切實際，楊過小龍女十六年相守至死不渝的浪漫愛情又太讓人嫉妒。與張無忌同舟共渡的四位女子對他的愛卻真實得多，雖然不免困難重重，可歷盡艱辛得到的才最幸福。
育人三部曲讀后感篇十六
1962年、1975年、1988年，奈保爾三次赴印度，寫下了有關(guān)印度的三本書，這就是：《印度：受傷的文明》《幽黯國度：記憶與現(xiàn)實交錯的印度》《印度：百萬叛變的今日》?！队《热壳吩谠u論界評價極高，與作家獲諾貝爾文學(xué)獎的小說齊名。
第一次探訪的國度，對我來說是一塊十分陌生的土地。100年的時間足以洗凈我許多印度式的宗教態(tài)度。我不具備這樣的態(tài)度，對印度的悲苦幾乎就無法承受——過去如此，現(xiàn)在如此?！笔刮抑缘?，就是奈保爾的這種敘述語調(diào)，這種抒情自省不無迷惘的語調(diào)在《印度三部曲》中無處不在。
奈保爾不是一個道德主義者，這是令人欣喜的。奈保爾回到家鄉(xiāng)面對族人那種欲親近又逃避的感覺如此真切而富趣味。個人的觀察與趣味要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越狹隘的道德。奈保爾敏銳的觀察力是一流的，敘述的技巧也是一流的。對印度沉郁悲愴的感情與分析中，永遠(yuǎn)夾雜著冷靜的諷刺和準(zhǔn)確的批評。思想的光芒不時在字句中閃爍。
游記《印度三部曲》也像短篇小說的集錦，如同那本著名的短篇集子《米格爾大街》你也可以當(dāng)作描寫特里尼達(dá)的散文來讀一樣。人物、情節(jié)、對話是《印度三部曲》的重要部分，它們穿插在奈保爾的觀察與描述之中，既顯示現(xiàn)實的凹凸感，又顯示文學(xué)的經(jīng)典性。
我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我第二次重讀《印度三部曲》時，我還是不能把它像一本平面的書那樣很容易地消化掉，這就是說，我又一次被奈保爾的文筆迷住，又一次被局部理解、整體不能把握之遺憾而困惑。這就是你跟一顆偉大而杰出的心靈的距離，永恒的距離。正是這種距離才使我們這么迷戀讀一本好書吧。
在這么多獲諾獎的作家中，奈保爾是使我最感親切最為敬佩的一個，或許是因為他的身份，他的無與倫比的現(xiàn)代感。對于家鄉(xiāng)與祖籍，他是一個過客；對于立足的文明世界，他又是一個“異鄉(xiāng)人”。他不斷在探索著外部世界，也即是在探索著自己的內(nèi)心。他的內(nèi)心永無寧日。自我與外部世界的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，奈保爾筆下印度的困境，也即是我們的困境。大師與非大師的區(qū)別是，他寫了局部，卻又像寫了全體。
育人三部曲讀后感篇十七
溫暖的陽光無私的照耀大地，嬌艷的花朵燦爛了整個花季，自在的白云點綴了單調(diào)的藍(lán)天，而精采的故事豐富了我的童年。風(fēng)靡全球、轟動文壇的科幻小說《魔戒三部曲》，在我靈魂深處，那塊童真卻又乏味的內(nèi)心，繪上了動人的色彩。
書中主角佛羅多，從小就被賦予艱困的使命，當(dāng)他成為魔戒持有者，恐懼、彷惶、不安如陣陣?yán)顺?，貪婪的啃噬著他，終究逃不過踏上血腥、暴力、邪惡交織的旅程，成為史無前例的魔戒遠(yuǎn)征隊隊員，他和忠實仆人肩負(fù)著使命，成了黯夜中的一盞明燈。一路上，越接近萬惡的中心，魔戒的力量也漸漸失去了控制，佛羅多的靈魂被魔戒一點一滴的吞噬，他開始彼此猜忌，歷經(jīng)千辛萬苦，拖著飽受寒霜的身軀到達(dá)了最終目的地火山口。故事高潮迭起、精采萬分，不但魅力無窮，自其中我領(lǐng)悟到許多人生道理。
保持著內(nèi)心的澄凈，無論在任何情況下，無論在任何環(huán)境壓力之下，心中的澄凈總能讓我們靜下來思考，臨危不亂，做出更有決策性的判斷；友誼，有如一把無堅不摧的利劍。朋友的鼓勵，是最堅強(qiáng)的.成功支柱；當(dāng)我們自信的踏上征途，多大的阻礙都將化為烏有，成功定在不遠(yuǎn)處；以毅力不斷邁進(jìn)的精神，意志力將戰(zhàn)勝一切，勇往直前，無畏無懼，世界因我而改變，我將用勇氣創(chuàng)造出奇跡，留住生命中那份永恒的光潔。
看完了精彩絕倫的故事后，我竟能體悟身邊竟處處都是幸福的甜蜜：一句溫暖的話語是感動，一個肯定的微笑是感動，一首完美的詩是感動，一本書的洗禮是感動。尤其這套魔戒，讓我自生活中得到更多的省思，反觀自己的生活，因此閱讀的時光不但是種深層的感動，更是幸福的滋味。
幸福在哪里？在那充滿芬芳的空氣里﹔幸福在哪里？在那湖畔徐徐輕送的微風(fēng)里﹔幸福在哪里？在那萬里無云的晴空里﹔幸福在哪里？它就在你我的心里、在我手中捧著的書里，只要細(xì)心體會，時時品味，刻刻都能品嘗到幸福的滋味。
育人三部曲讀后感篇十八
肯.福萊特的“世紀(jì)三部曲”《巨人的隕落》、《世界的凜冬》、《永恒的邊緣》斷斷續(xù)續(xù)地讀了近一年，到今天算是讀完了。從蔡玉的《邏輯思維》的在線課程里聽到了《巨人的隕落》的推薦，之后便一發(fā)不可收拾，愛上了肯福萊特的作品，更愛上了小說，所以在讀這套作品期間，為了換換口味，還讀了《白鹿原》等其它小說，各類作品交叉著讀一讀、讓自己在不同的時空場景中穿梭一下，也挺有趣的。
在讀肯福萊特的作品之前，歷史在我眼里就是教科書里的章節(jié)，一頁一頁地記錄著曾經(jīng)發(fā)生的或真實、或演繹的事件，而且在習(xí)慣了學(xué)歷史是為了應(yīng)付考試的思維方式之后，覺得歷史知識更多的是為了換取分?jǐn)?shù)或者別人的贊許，而肯.福萊特的“世紀(jì)三部曲”卻第一次讓我體會到了穿梭時空、回到真實的歷史中與經(jīng)歷那段漫長而又劇烈變化的時代中的各色人物一起體驗喜怒哀樂的暢快淋漓的感覺。
讀這套書也許最大的收獲是明白了歷史應(yīng)該是鮮活而真實的，事件固然重要，因為它們是大海中的方向標(biāo)，但真實的觸感同樣重要，因為回顧歷史的目的不僅僅是為了記住知識點，而更多的是為了感受我們曾經(jīng)經(jīng)歷過的痛苦和喜悅、明白我們在特定的場景下會做出怎樣的選擇、避免再次犯下那些讓我們后悔的錯誤。記住了歷史也許只能讓我們做個合格的考生或者有足夠的談資，但感受了歷史會讓我們成長。
回到交叉讀書的話題，過去這一年讀的這些經(jīng)典小說：“世紀(jì)三部曲”、《白鹿原》、《基督山伯爵》等等都有一個共同點，那就是代入感特別強(qiáng)，也就是給予了讀者真實的觸感，讓我們在閱讀的過程中經(jīng)歷一次次的跌宕起伏，這就是我在交叉著讀不同作品時體會出的共同點。
學(xué)以致用是大多數(shù)人的讀書理念，但為了讀書而讀書其實是更純粹的一種理念，讀這些好作品可以讓人忘卻周圍的世界，進(jìn)入一個新的時空維度去體驗人生，這對于或煩惱于眼下的困境、或貪戀于目前的順境的我們是一種解脫，就和萬維鋼所說的學(xué)習(xí)本身就應(yīng)該是目的的理念一樣，讀書本身也可以作為目的本身，而非“學(xué)以致用”，為了讀書而讀書又何嘗不可呢？樂在其中就好，何必管它讀完之后有什么用！
20xx年剩下最后一個季度，該是再讀一部小說的時候了。
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