總結(jié)是對某一事物或經(jīng)歷進行透徹思考和整理的過程。寫總結(jié)時，要注意用詞得當，避免使用太過模糊的詞語。在以下范文中，我們可以看到不同領域不同人的總結(jié)方式和寫作風格。
人文精神與當代教育的論文篇一
教師在教育工作中發(fā)揮著不可替代的作用，是教育的根本。[1]在人才的培養(yǎng)中占據(jù)著重要的位置，教師在學生的教育中擔負著引領者的角色，學生是否能夠成為全面發(fā)展、有責任有擔當?shù)纳鐣髁x建設中的人才關鍵在于教師。在技工教育中教師隊伍構(gòu)成方面青年教師是非常重要的組成部分。青年教師的觀念和能力對于學生有著直接的影響，關系著學生的思想意識、人生觀、價值觀和學習能力等的培養(yǎng)，所以增強技工教育中青年教師政治工作的有效性勢在必行。
二、當前技工教育中青年教師隊伍的狀況和所具備的特征。
在青年教師的年齡方面做出了一定的限制，基本上在35周歲以下，在教師隊伍中發(fā)揮著重要的作用，是其中重要的組成部分，在現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)中起著主導性的作用。[2]目前在技工院校的教師隊伍中，青年教師已經(jīng)成為中堅力量，發(fā)揮著主體性的作用，對于人們國家技工教育的發(fā)展有著強大的推動作用。技工教育中青年教師隊伍有著幾方面的特征：一是技工教育在不斷發(fā)展的過程中，大量的青年教師加入到技工院校的教師隊伍中，主體地位越來越突出，目前，中國技工院校青年教師隊伍呈現(xiàn)出數(shù)量多、規(guī)模大的特征；二是技工教育中青年教師隊伍的整體學歷層次在不斷地提高，在學歷水平不斷提高的過程中，青年教師的相關知識和技能都有了很大程度的完善，知識儲備量越來越大，數(shù)學、英語、計算機操作等技能都比較熟練；三是由于年齡和時代發(fā)展的影響，青年教師對于個性的追求是非常強烈的，在世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成中，呈現(xiàn)越來越多元化的特征。時代發(fā)展對于青年教師思想政治素質(zhì)的高低有著很大的影響。[3]對于各種社會思潮如果沒有正確的認知和鑒別，那么青年教師的社會理想和人生信念的樹立就會受到很大的影響；青年教師見證了國家的經(jīng)濟體制的變化，在這種變化的過程中，他們的主觀意識有了很大程度的提高，注重個人利益，雖然調(diào)動了主觀能動性，但是個人主義、功利主義的現(xiàn)象也普遍存在；四是，對于業(yè)務能力有所偏重，就忽視了思想政治素質(zhì)的提高。青年教師參加工作的時間是比較短的，他們也知道這一點，教學的能力等方面都是比較欠缺的，所以他們就會投入更多的精力到業(yè)務技能的提高上，不過這樣的情況之下，對于思想政治素質(zhì)的提高就忽略了。對此沒有進行正確的認識。青年教師接受思想政治教育的方式和途徑是非常傳統(tǒng)的，比如聽報告、讀文件等，這樣的方式是非常表面的，沒有起到實質(zhì)性的作用，使得青年教師非常厭煩，那么，對于思想政治教育的學習主動性就非常匱乏了。
三、增強青年教師思想政治工作實效性的方法和途徑。
青年教師成長于特定的.社會環(huán)境中，人們國家改革開放的事業(yè)蓬勃發(fā)展，國民經(jīng)濟快速前進，民主和科學是政治中的兩面大旗。在這樣的環(huán)境中成長，其中的健康向上的氛圍對他們產(chǎn)生了非常強烈的影響，使得他們也具備了積極向上的態(tài)度。有積極的一面，自然也有消極的一面，在青年教師成長的過程中，也受到了很多負面的影響，這就對青年教師的思想意識產(chǎn)生了不良的影響。所以增強青年教師思想政治的實效性是非常必要，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，讓他們在人才的培養(yǎng)中發(fā)揮出最大的作用。第一，目前，一些技工院校對于青年教師的思想政治教育做不到足夠的重視，沒有充分的了解和認知，片面認為青年教師是具備高學歷的人群，他們的三觀已經(jīng)成型，更加注重學生思想政治教育的工作，就忽視了教師的思想政治教育工作。在這種狀況之下，技工院校要提高自身的認識，對于青年教師思想政治教育工作要進行全面的了解，將其提升到突出的位置上，采取合理、高效的措施進行相應的改善。第二，青年思想政治教育工作的進行要依賴于一定的介質(zhì)和載體，達到高效傳遞信息的作用，傳統(tǒng)的傳播載體已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的需求，所以，要對此進行創(chuàng)新。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的到來，網(wǎng)絡在人們生活、工作和學習中的應用越來越廣泛，在青年教師的思想政治教育工作中也是一樣的，所以，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡的重要作用，讓青年教師從網(wǎng)絡中獲得學習的資源，開展思想政治教育工作。第三，青年教師處在人生發(fā)展中的一個特殊和關鍵的階段，他們往往參加工作的時間不長，面臨著人生很多重大的選擇，比如：成家、撫育子女等等，生活條件和所要承擔的責任是呈現(xiàn)反比的，在這樣的狀況之下，他們的心理往往產(chǎn)生比較多的問題，所以，在思想政治教育的開展中，要同他們進行有效的溝通和交流，排出心中的煩悶和壓力。
四、結(jié)束語。
近年來人們國家的技工教育發(fā)展的越來越快，青年教師占據(jù)著非常重要的地位，逐漸成為教師隊伍的主體，增強青年教師思想政治教育工作的有效性是非常有必要的，根據(jù)青年教師的特征和環(huán)境對他們產(chǎn)生的影響提高思想政治教育的效率。
參考文獻：
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人文精神與當代教育的論文篇二
摘要：隨著時代的發(fā)展，科技的不斷進步，工業(yè)設計專業(yè)蓬勃興起，社會對工業(yè)設計人才提出了更高的要求。改革傳統(tǒng)的工業(yè)設計教育，直接關系著工業(yè)設計教育的可持續(xù)性發(fā)展。發(fā)展素質(zhì)教育，傳播人文精神，是21世紀教育的中心特征。
關鍵詞：工業(yè)設計；人文；素質(zhì)教育。
一、引言。
自20世紀80年代以來，素質(zhì)教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質(zhì)教育已被認為是21世紀教育的中心特征。一個人如果具有堅實行為素質(zhì)，無論在學習與生活之中都將具有更好的行動力與自主性。在教育目標層次的體現(xiàn)上，素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育完全相反,其追求的目標層次為：態(tài)度和技能―實用技術(shù)―知識，在這之中，人格的培養(yǎng)是素質(zhì)教育追求的重要目標之一。
人的素質(zhì)受先天素質(zhì)（由遺傳與非遺傳因素組成）與后天社會生活共同的影響，是一種既來自先天遺傳，又源于后天塑造的有機結(jié)合體。人的素質(zhì)潛能能否得到充分體現(xiàn)，一方面取決于遺傳因素，另一方面取決于教育。
工業(yè)設計是在人類社會文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟相結(jié)合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學技術(shù)的聯(lián)系，這使得它本身具有自然科學的客觀性特征；然而與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關系，又使得它在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。作為一種物質(zhì)文化行為，工業(yè)設計既有自然科學特征，又有人文學科色彩。
工業(yè)設計是一項綜合工程，它需要設計師具備多方面的素質(zhì)。不僅要具備合格的技術(shù)知識，也應具備相當?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。
二、自然科學與工業(yè)設計教育。
七十多年前，德國包豪斯就提出了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的觀點，開創(chuàng)了理性藝術(shù)設計的先河，第一次把不可靠的感覺變成科學的理性的視覺法則，這一點至今影響深遠。目前在國內(nèi)，很多設計院校在教育實施中仍然側(cè)重于審美形式教育，對工學等自然科學知識的傳授相對較少。這種教育的結(jié)果，沒有給學生建立一套完整的思想體系，知識結(jié)構(gòu)殘缺。對于藝術(shù)類的工業(yè)設計教育而言，學生多數(shù)來自文科，大多以一種“繪畫”的態(tài)度來面對工業(yè)設計，只具有傳統(tǒng)的美術(shù)基礎思想，缺乏設計思想的培養(yǎng)和訓練，缺少工業(yè)設計中理性思維的認知。另一方面，學生對數(shù)學、物理、化學等理工科知識的'欠缺，導致很多工業(yè)設計所必需的理、工科基礎教育，諸如材料與工藝學、機械制造基礎、工程制圖等均無法正常展開。最終，藝術(shù)類院校畢業(yè)的學生大多只能從事產(chǎn)品的外型設計，缺乏對產(chǎn)品進行科學的綜合設計的水平。
工業(yè)設計對技術(shù)與藝術(shù)的融合要求非常深刻。技術(shù)和藝術(shù)只有相輔相成才能保持平衡。“重藝輕工”，是不科學的。技術(shù)需要人文為其提供精神指導，人文也需要技術(shù)提供物質(zhì)保障。
人文科學關注的中心、研究的對象主要是人自身，是關于人的精神、文化、價值、觀念的問題。人文科學的學科包括文學、歷史、哲學、藝術(shù)、宗教、美學、倫理學等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天，人文精神的基本內(nèi)涵實質(zhì)上指對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；對生活意義的追求，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。
現(xiàn)在我們雖然不必要求將學生培養(yǎng)成為文藝方面的全才，但也應該強調(diào)人文方面的素質(zhì)教育。很多學生只學術(shù)而不學道，對學生的人性、人格教育沒有好處。人文知識對于指導學生鉆研本專業(yè)知識大有裨益，可緩解工業(yè)時代高科技發(fā)展對人性的扭曲，使設計、技術(shù)更趨于人性化。
對于工業(yè)設計而言，設計的核心是人，所有的設計其實都是圍繞人的需要展開的，設計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任。設計以人為本不能僅停留在口號上，對傳統(tǒng)人文的復興、挖掘，使我們能與祖先進行精神的交流，也能洞察出中華傳統(tǒng)設計中那精彩、深邃的內(nèi)涵，我們是中華文明、文化的承繼者，因而需要我們培養(yǎng)出的設計師不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)?？v觀國際知名設計大師，無不具有極深的文化底蘊：貝聿銘先生設計的北京香山飯店，融合了古今中外文化，是中西文化的集大成者；靳埭強設計中國銀行標志是中國漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合；中國聯(lián)通的司標，由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來，富有信達暢通，無以窮盡，日久天長的文化內(nèi)涵。
工業(yè)設計教育和人文精神的整合，是知、情、意并重的教育，是使個體的精神道德和專業(yè)知識平衡發(fā)展的教育，是一個有機的整體。在藝術(shù)設計教育中加強學生的文化素質(zhì)教育是藝術(shù)設計持續(xù)發(fā)展的需要，也是保證設計具有強大生命力，滿足人民的精神文化生活，參與國際競爭的需要。
四、結(jié)語。
工業(yè)設計在藝術(shù)設計類的各個設計學科之中，對藝術(shù)與技術(shù)的融合有著更高的要求。在當前信息時代，加大人文精神在設計中的地位和影響，實踐設計為人服務的宗旨，在物欲橫流的物質(zhì)社會中保持清醒的頭腦，遵循以人為本，遵循天人和一的傳統(tǒng)準則，一方面重視科學技術(shù)的創(chuàng)新理念，另一方面注重傳統(tǒng)人文精神，復興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時俱進，使工業(yè)設計設計教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過程中，科學和人文必將有所沖突，真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進入更加成熟的現(xiàn)代設計教育與人文教育并重的新時代，這就是二十一世紀高等工業(yè)設計教育的核心所在。
參考文獻：
[1]馬春東工業(yè)設計應建立完整的教育體系北京：中國裝飾雜志社；
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[5]林家陽林家陽的設計視野設計創(chuàng)新與教育北京:生活,讀書,新知三聯(lián)書店。
人文精神與當代教育的論文篇三
摘要：重技能、輕人文是當前技工教育不容忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象造成技工院校的學生人文素質(zhì)較差，嚴重影響了學生的全面和諧發(fā)展和技工院校培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。要改變這一現(xiàn)狀，技工院校必須樹立全面發(fā)展的教育觀念，精心設置人文課程體系，改革教學方法，加強校園文化建設，促進學生全面發(fā)展。
一、人文教育的性質(zhì)及作用。
技工教育屬于職業(yè)教育的范疇，是國家整個國民教育體系的重要組成部分，在為現(xiàn)代化建設培養(yǎng)技能型人才、促進就業(yè)和勞動力培養(yǎng)轉(zhuǎn)移方面發(fā)揮著不可替代的作用。由于傳統(tǒng)觀念、功利心理和認識偏差，在技工教育領域已經(jīng)嚴重地形成了重技能、輕人文的弊端，技工院校的人文教育現(xiàn)狀令人擔憂。
人文素質(zhì)是指由知識、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內(nèi)在素質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為學生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學生的較為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文教育的最終目的就是使學生建立正確的世界觀、價值觀、人生觀、歷史觀、倫理觀和審美觀等，使學生能夠正確認識人與自然、人與社會、人與人的關系，能夠正確評價社會歷史現(xiàn)象，養(yǎng)成正確的審美和倫理觀念，具有良好的對外對內(nèi)心理調(diào)控心理，人生態(tài)度昂揚奮進，對國家、民族、集體和家庭具有強烈的責任感。概而言之，人文教育的目的是教會學生做人，而專業(yè)教育則是教會學生做事。
就技工院校而言，人文教育能解決專業(yè)教育無法解決的問題。因為人除了物質(zhì)的追求，還有精神追求，渴望和平、安寧、向上的生活，要求提升精神生活。人文精神是規(guī)范人全面發(fā)展的價值坐標和激勵人全面發(fā)展的精神動力，它對于人的全面發(fā)展起著價值導向和指南的作用，成為規(guī)范人全面發(fā)展的燈塔。只有加強人文教育，喚起人發(fā)展的需求，激發(fā)人發(fā)展的動力，支配和支撐人的存在和發(fā)展的價值意義，人才能返回久違的精神家園，才能獲得內(nèi)心的安寧、平和與幸福，并產(chǎn)生不竭的向上動力。在目前技工院校的專業(yè)教育中，普遍存在著學生學習態(tài)度不很端正、學習目的不太明確、學習意志較為脆弱、學習效率不高等問題。要解決這些問題，就要大力加強人文教育，只有這樣，才能使學生形成正確的人生追求，形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)，純潔學生的思想，升華學生的精神境界，樹立對國家、民族、集體、家庭和他人的責任感，促進技能人才的培養(yǎng)，促進職業(yè)教育的發(fā)展。
二、技工院校人文教育現(xiàn)狀。
1.學生方面。
技工院校在辦學體制、培養(yǎng)目標上有其獨特性，其生源特點亦非常鮮明，主要表現(xiàn)在以下兩點：一是技工院校生源主要是初、高中畢業(yè)生中未能升入高中和大學的學生，其在基礎學習中遇到了困難，學習自信心不強，學習積極性不高；二是技工院校專業(yè)工種主要與當前就業(yè)市場掛鉤，主要集中在制造、能源、建筑、服務等行業(yè)，專業(yè)與就業(yè)市場地緊密結(jié)合特點使學生在學習上有輕人文重專業(yè)的功利傾向?？傊?，技工院校學生人文素質(zhì)存在一定的問題，具體表現(xiàn)如下。
（2）人文素質(zhì)不高。塑造學生人文精神是各級各類學校教育永恒的主題和基本任務。但技工院校的學生對國家、民族和社會的責任感存在偏差，對他人的關愛之心淺薄，集體主義和合作精神不強烈，自我控制、抗挫折能力較弱，是非觀念不強，甚至少數(shù)學生處世講求功利，奉行實用主義，在日常生活中具體表現(xiàn)為缺乏遠大理想和明確的人生目標，對國家大事關心不夠，缺乏愛國主義激情，學習存在消極應付、得過且過現(xiàn)象，生活上過于追求享受，對流行文化缺乏較強的辨別能力。種種現(xiàn)象表明，技工院校學生的人文素質(zhì)亟待提高。
2.學校和教師方面。
（1）長期以來，技工院校受傳統(tǒng)教育觀念的影響，加之沉重的就業(yè)壓力，導致學校對人文教育缺乏應有的重視，甚至出現(xiàn)了取消人文課程的趨勢。在許多學校的管理者和教師看來，學生只要學好了專業(yè)知識和專業(yè)技能就可以順利就業(yè)，人文課程的取消無礙于學生將來在就業(yè)市場的競爭，這種實用主義教育思想在相當程度上導致了技工院校人文教育的弱化甚至缺失。
（2）相當一部分技工院校教師的人文素養(yǎng)缺乏。技工院校的專業(yè)基礎課和專業(yè)課教師主要來自于理工院校。目前，我國理工科高校重技能輕人文的傾向未得到根本改變，導致大部分理工科畢業(yè)生缺乏必要的人文素質(zhì)教育。這種“先天不足”的教師任職于技工院校，其思想觀念、價值取向必然深深地影響到學生。教師本身缺乏人文素質(zhì)，如何在絕對居于優(yōu)勢的專業(yè)教育中對學生進行有意識的有目的的人文教育，這尤其值得研究和深思。
（3）就目前的技工院校的人文教育課程而言，主要開設的有德育、語文、管理等課程，其他的人文社科課程幾乎沒有，已有的課程也在削減課時，甚至還有被取消的趨勢。人文課程未形成體系，實用主義教育趨向明顯，校園人文氛圍淡薄。
總之，技工院校人文教育的現(xiàn)狀不容樂觀，必須加強技工院校的人文素質(zhì)教育，以提高學生的人文修養(yǎng)，減小專業(yè)性和功利性對學生心智發(fā)展的損害，開闊學生的視野，拓展學生的創(chuàng)新思維，增強學生的責任感、獨立意識和批判精神。技工院校應改變只重技能訓練的專業(yè)教育，而轉(zhuǎn)向人全面發(fā)展的素質(zhì)教育。唯有如此，技工教育才能彰顯特色，技工院校才有廣闊的發(fā)展前景。
三、技工院校人文教育策略。
在目前情況下，針對人文教育弱化的現(xiàn)實，應強化人文素質(zhì)教育。技工院校的管理者和教師應本著對學生負責的態(tài)度，擯棄膚淺的實用主義觀念，專業(yè)教育和人文教育并重。應該明確，人文教育與專業(yè)教育不存在誰主誰次的問題，對學生的教育而言，猶如車之雙輪、鳥之兩翼。人文教育不僅無礙于專業(yè)教育的強化，而且有利于形成學生正確的人生追求，有利于學生形成健全的人格，有利于形成和諧的校園人際關系，使學生價值準則日益正確，審美意識日益健康，個性特征日益鮮明，精神世界日趨豐富。這些良好的`人格特征將大大促進學生對專業(yè)知識和技能的學習，提高專業(yè)教育與學習的效率。
2.加強對教師的人文素質(zhì)培訓，教育者先受教育。
基于技工學院相當一部分教師人文素質(zhì)較低的實際，應利用繼續(xù)教育、教研活動等形式，對教師進行馬列主義哲學、科學發(fā)展觀、教育學、心理學甚至科學技術(shù)史的教育。通過教育培訓使全體教師形成這樣的教育觀念：技工院校在傳授科學技術(shù)知識操作技能的同時，應對學生進行人文素質(zhì)教育，提高其道德水平，教會其如何做人，使學生真正成為心智與人格全面發(fā)展的有用之才。
3.重新整合、設置人文課程，改革教學方法。
在技工教育中，應將人文教育與專業(yè)教育有機結(jié)合起來。首先要充分發(fā)揮德育課程在人文教育中的主陣地作用，但應不斷改革教法，使德育課程內(nèi)容與教法與時俱進，要不斷補充新知識、新信息，使其始終保持對學生的足夠的吸引力。教學方法要擯棄傳統(tǒng)的滿堂灌形式，而代之以討論、辯論、演講、案例教學等形式，激發(fā)學生的參與意識，變被動學習為主動學習，使學生在參與中得到樂趣，從而接受正確的人文精神熏陶。
其次，人文課程要貫穿于學生在校整個學習階段，形成有序化的體系，一年級開設德育、語文、英語、職業(yè)道德、心理健康、科技發(fā)展史等課程，這類課程有助于強化學生的人文基礎知識，使其完成由普通中學生向技校生的角色轉(zhuǎn)換及思想的升華。二年級可開設管理學、現(xiàn)代市場經(jīng)濟概論、影視欣賞等課程，促使學生的思想深刻、知識深化。三年級可開設擇業(yè)指導、企業(yè)文化等課程，為學生就業(yè)做好心理準備?？傊瑧鶕?jù)各年級學生的心理特點、知識儲備、專業(yè)特點科學的設置人文課程，以求達到最佳效果。
4.在專業(yè)課教學中滲透人文教育，將專業(yè)教育與人文教育結(jié)合起來。
專業(yè)課也承載著豐厚的人文知識，以專業(yè)教學傳遞人文精神，能收到潛移默化、事半功倍的效果。比如專業(yè)教師在講授專業(yè)知識和操作程序時，可以通過專業(yè)技術(shù)的發(fā)展的回顧及前景展望來關注歷史、社會、文化與人類發(fā)展，同時也可以反思技術(shù)的應用給自然、社會帶來的影響，引導學生形成良好的正確的價值觀；介紹學科發(fā)展中的優(yōu)秀科學家和杰出技能人才、勞動模范勇于探索、勇于面對挫折、謙虛謹慎的精神，以激發(fā)學生勇于進取的精神，培養(yǎng)其認真做事的精神。
5.加強校園文化建設，營造濃厚的校園人文文化氛圍。
人文素質(zhì)教育是養(yǎng)成教育，健康向上的校園文化為學生全面發(fā)展提供了精神環(huán)境和文化氛圍。良好的校園文化對人文素質(zhì)培養(yǎng)是任何課堂和書本無法取代的。校園文化建設為學生提供了一個日?；娜宋乃刭|(zhì)教育培養(yǎng)的平臺和環(huán)境，因此，技工院校應通過重大節(jié)日開展主題班會、主題團會對學生進行愛國主義、集體主義和尊老愛幼等美德與公德教育；通過勞動技能競賽、體育比賽、作文比賽、演講比賽等形式，培養(yǎng)學生的積極向上、團結(jié)互助、熱愛專業(yè)的精神；通過文學社、書法會、攝影會、影迷會等學生社團活動以培養(yǎng)學生的良好的審美能力和價值判斷能力。通過豐富多彩的校園文化活動，使學生養(yǎng)成健康的人格，從而激勵學生投身學習與生活，使其成為全面發(fā)展的新型勞動者。
參考文獻：
[2]吳學兵.獨立學院人文素質(zhì)教育初探[j].職業(yè)教育研究，（1）.
人文精神與當代教育的論文篇四
論文摘要：當人類盡情享受科學技術(shù)帶來的巨大福祉時，人類的生活卻越來越非人化?！叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦?，表現(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學習和習題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分數(shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會責任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。
論文關鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會責任道德倫理。
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會缺乏人文精神!
有不少學者指出，我們都是在一種缺乏人文關照的環(huán)境下成長起來的，從開始接受教育到走向社會一直如此。在學校教育中，雖然我們也開設了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學科，但不少老師迫于升學壓力，把人文學科變成死記硬背的東西來應付考試，而科學課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價值導向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺，很難認識到人文在整個社會中應該具有的價值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學生從小有一個良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認為，除了在學科教育中滲透人文精神外，學校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對學校心理健康教育的啟示。
程利國教授認為，在心理科學中，人文精神應該優(yōu)于實證精神而居于主導地位?！拔覀?nèi)祟愔孕枰睦韺W，不單單要通過實證的手段去獲取心理活動的規(guī)律性知識，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會價值。在當今世界，關于人的價值、人的命運、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學和心理學共同關注的聚焦點。這些聚焦點，正深深地嵌入人類社會生活的各個方面，并折射出新時代精神的精華?！比宋木褡钪匾氖菍θ说膬r值的尊重，強調(diào)人的尊嚴，把人看作是宇宙間的最高價值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗、生命追求、理論闡釋、價值觀念、實踐準則和評價體系。它既包含狹義的科學精神中所存的求真、求實、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價值的尊重，是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關懷。一個社會如果缺乏對人類社會終極關懷的人文精神，就不知該走向何處；一個人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢?，任何時候缺失人文精神，必會喪失人所應有的一切生存意蘊。
人文精神關注的對象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價值。人文精神的目標指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學問，是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護。在一定意義上說，德育實質(zhì)上是一種人文教化。而學校心理健康教育又正是德育的其中一個重要組成部分，我們倡導建立的現(xiàn)代德育更強調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應環(huán)境、承受困難，開創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學生具有端正的志向，健全的心理與社會需要的多樣才能。實現(xiàn)這些培養(yǎng)目標僅靠說教是不能實現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學校心理健康教育的范疇中。
學校心理健康教育以發(fā)展全體學生良好的心理素質(zhì)為目標，心理素質(zhì)是以個體的生理條件和已有的知識經(jīng)驗為基礎，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認知因素、個性因素和適應性因素三個方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學生健全的心理素質(zhì)，就是使學生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應能力，為提高學生的整體素質(zhì)奠定心理基礎。
1．充分肯定、尊重和珍視學生的個性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標，體現(xiàn)以人為本的價值觀，它把人的存在及其活動視為價值世界的核心，強調(diào)人是基本的出發(fā)點，也是最后的歸宿；強調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個社會要能充分調(diào)動人們的積極性，使人們自覺發(fā)揮主觀能動性，就要發(fā)展人的個性，沒有個性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無法貢獻自己一份獨到價值。所謂個人的個性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實學的人，它是個人獨特潛能的充分發(fā)揮。人的個性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學生的個性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學校中，要建立人性化的學校管理制度，強調(diào)教育民主，強調(diào)尊重學生；要堅持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應當尊重學生的基本權(quán)利，尊重學生的獨立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關注學生的情感，培養(yǎng)學生的自信心，讓學生體驗到成功的歡樂，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個性不斷完善。
2．強化養(yǎng)成性，營造良好的人文環(huán)境，讓學生有一種人文的自覺。
養(yǎng)成是一個非認知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學生在認識活動中的主體作用的發(fā)揮，要強化學生在其非認知心理發(fā)展過程的自我完成作用，要培養(yǎng)學生“自我教育、自我管理、自我服務、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學生的主動性。“養(yǎng)成”中，營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因為人文環(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會不由自主地愛惜周圍的一切，文明習慣會在潛移默化中得到熏陶。心理學的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無意識關系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。
所以，在學校心理健康教育中，教育者應營造良好的人文環(huán)境，讓學生有一種人文的自覺，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風班風、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動，這些有形無形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。
3．樹立民主、平等的精神，建立良好的師生關系。
人文精神在人與社會的關系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關系上，表現(xiàn)為良好的人際關系。學校心理健康教育在實踐這一內(nèi)涵時，首先應表現(xiàn)在師生關系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學生具有健全的個性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴格界線，用一顆平常之心、平等之心與學生交流?！皩W校的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個具有人格魅力的教師，總能使學生樂意親近并視之為楷模，從而形成強大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實現(xiàn)自身價值的同時，表現(xiàn)出智慧的進發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學生的人生觀、價值觀，使學生從中領悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價值如何權(quán)衡，如何為人處事，如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個小社會，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學校心理健康教育在幫助學生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。
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人文精神與當代教育的論文篇五
論文摘要：當人類盡情享受科學技術(shù)帶來的巨大福祉時，人類的生活卻越來越非人化。“人”在我們的生活中正在全面消退，表現(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學習和習題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分數(shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會責任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。
論文關鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會責任道德倫理。
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會缺乏人文精神!
有不少學者指出，我們都是在一種缺乏人文關照的環(huán)境下成長起來的，從開始接受教育到走向社會一直如此。在學校教育中，雖然我們也開設了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學科，但不少老師迫于升學壓力，把人文學科變成死記硬背的東西來應付考試，而科學課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價值導向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺，很難認識到人文在整個社會中應該具有的價值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學生從小有一個良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認為，除了在學科教育中滲透人文精神外，學校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對學校心理健康教育的啟示。
程利國教授認為，在心理科學中，人文精神應該優(yōu)于實證精神而居于主導地位?！拔覀?nèi)祟愔孕枰睦韺W，不單單要通過實證的手段去獲取心理活動的規(guī)律性知識，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會價值。在當今世界，關于人的價值、人的命運、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學和心理學共同關注的聚焦點。這些聚焦點，正深深地嵌入人類社會生活的各個方面，并折射出新時代精神的精華。”人文精神最重要的是對人的價值的尊重，強調(diào)人的尊嚴，把人看作是宇宙間的最高價值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗、生命追求、理論闡釋、價值觀念、實踐準則和評價體系。它既包含狹義的科學精神中所存的求真、求實、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價值的尊重，是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關懷。一個社會如果缺乏對人類社會終極關懷的人文精神，就不知該走向何處；一個人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢?，任何時候缺失人文精神，必會喪失人所應有的一切生存意蘊。
人文精神關注的對象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價值。人文精神的目標指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學問，是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護。在一定意義上說，德育實質(zhì)上是一種人文教化。而學校心理健康教育又正是德育的其中一個重要組成部分，我們倡導建立的現(xiàn)代德育更強調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應環(huán)境、承受困難，開創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學生具有端正的志向，健全的心理與社會需要的多樣才能。實現(xiàn)這些培養(yǎng)目標僅靠說教是不能實現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學校心理健康教育的范疇中。
學校心理健康教育以發(fā)展全體學生良好的心理素質(zhì)為目標，心理素質(zhì)是以個體的生理條件和已有的知識經(jīng)驗為基礎，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認知因素、個性因素和適應性因素三個方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學生健全的心理素質(zhì)，就是使學生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應能力，為提高學生的整體素質(zhì)奠定心理基礎。
1．充分肯定、尊重和珍視學生的個性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標，體現(xiàn)以人為本的價值觀，它把人的存在及其活動視為價值世界的核心，強調(diào)人是基本的出發(fā)點，也是最后的歸宿；強調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個社會要能充分調(diào)動人們的積極性，使人們自覺發(fā)揮主觀能動性，就要發(fā)展人的個性，沒有個性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無法貢獻自己一份獨到價值。所謂個人的個性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實學的人，它是個人獨特潛能的充分發(fā)揮。人的個性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學生的個性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學校中，要建立人性化的學校管理制度，強調(diào)教育民主，強調(diào)尊重學生；要堅持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應當尊重學生的基本權(quán)利，尊重學生的獨立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關注學生的情感，培養(yǎng)學生的自信心，讓學生體驗到成功的歡樂，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個性不斷完善。
2．強化養(yǎng)成性，營造良好的人文環(huán)境，讓學生有一種人文的自覺。
養(yǎng)成是一個非認知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學生在認識活動中的主體作用的發(fā)揮，要強化學生在其非認知心理發(fā)展過程的自我完成作用，要培養(yǎng)學生“自我教育、自我管理、自我服務、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學生的主動性?！梆B(yǎng)成”中，營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因為人文環(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會不由自主地愛惜周圍的一切，文明習慣會在潛移默化中得到熏陶。心理學的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無意識關系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。
所以，在學校心理健康教育中，教育者應營造良好的人文環(huán)境，讓學生有一種人文的自覺，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風班風、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動，這些有形無形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。
3．樹立民主、平等的精神，建立良好的師生關系。
人文精神在人與社會的關系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關系上，表現(xiàn)為良好的人際關系。學校心理健康教育在實踐這一內(nèi)涵時，首先應表現(xiàn)在師生關系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學生具有健全的個性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴格界線，用一顆平常之心、平等之心與學生交流?！皩W校的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個具有人格魅力的教師，總能使學生樂意親近并視之為楷模，從而形成強大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實現(xiàn)自身價值的同時，表現(xiàn)出智慧的進發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學生的人生觀、價值觀，使學生從中領悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價值如何權(quán)衡，如何為人處事，如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個小社會，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學校心理健康教育在幫助學生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。
人文精神與當代教育的論文篇六
以儒學為主、儒釋道互相滲透、互為補充為基本格局的中國傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識、倡導剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內(nèi)質(zhì),其中對人文精神的高揚,則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
在全球化的人文精神失落和道德價值迷失的背景下,“返本開新”無疑具有深刻的歷史和現(xiàn)實意義。
文章主要通過探討中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵,以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設有所啟發(fā)。
自20世紀90年代以來，人文精神研究一直是學術(shù)界特別關注的問題，圍繞中國傳統(tǒng)文化中的人文精神問題，學術(shù)界進行了十分熱烈的討論。
而對中國傳統(tǒng)文化是否具有人文精神，學術(shù)界的觀點不一。
有少部分學者持反對意見，認為中國傳統(tǒng)文化沒有人文精神。
如王蒙就認為,中國從來就沒有人文精神。
在他看來，以“內(nèi)仁”、“外義”為基本構(gòu)架的中國傳統(tǒng)文化既無感性生命的勃發(fā)，又無個體獨創(chuàng)的高揚，不是走向整體主義，就是走向禁欲主義，是最缺乏人文向度的。
但大多數(shù)學者認為中國傳統(tǒng)文化有人文精神。
在主張中國傳統(tǒng)文化具有人文精神的學者中，對于中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的理解又很不一樣。
張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來，認為中國傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”。
張斌峰先生認為，博愛即廣泛平等地愛一切人是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)核與規(guī)定，其中墨家的“兼愛”思想就是它的突出表現(xiàn)。
李繼凱先生則認為，中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義，其主要表現(xiàn)為家族本位主義、皇權(quán)本位主義、國家本位主義;中國人民大學張立文教授則提出，“和合學”是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，“和合”精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓。
本文在學術(shù)界研究成果的基礎上，提出了自己對中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的看法，以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設有所啟發(fā)。
一、“天人合一”是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)容。
1.“天人合一”思想的形成過程。
我們的祖先在商周時期就開始了對天人關系的探討和闡發(fā)。
“天人合一”作為一種哲學思想最早反映在《周易》中。
《周易?/span乾文》提出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，后天而奉天時”，這里講的“與天地合其德”的思想指的就是將天道與人道、自然與人類相近，合為一體的思想。
這是中國歷史上“天人合一”觀念的最初源頭。
儒家學說的創(chuàng)始人之一---孟子則第一次從心性論的角度闡發(fā)了“天人合一”思想，他說:“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。
存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?《孟子?/span盡心上》)在這里孟子把心、性、天連為一體，表達了自己的“天人合一”思想。
天人之際合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之道德?！痹谥袊軐W史上，董仲舒還從天人感應的角度第一次對“天人合一”思想進行了系統(tǒng)的論證。
宋明時期的理學家們擯棄了董仲舒粗陋的天人同類說，從心性本體論的高度論證了“天人合一”，把“天人合一”思想往前推進了一步。
張載主要從道德角度來論證“天人合一”思想，對此，程顥、程頤非常贊同，但他們比張載走得更遠。
在論證天人關系時，二程曾說過:“天人本無二，不必言合”(《遺書》卷六)，“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。
在二程看來，天道與人道本是一個道，這里的道就是人的道德屬性,即仁義禮智信。
顯然，二程通過將人的道德屬性客觀化，并上升為宇宙本體的方法，來論證“天人合一”的可能性。
至此，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想趨于成熟。
綜上所述，中國哲學中的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過孟子的性天相觀點與董仲舒的人副天數(shù)說，到宋代的張載、二程而達到成熟。
2.“天人合一”的基本內(nèi)涵。
“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)哲學的重要命題，含義相當復雜，其思想在儒、釋、道等各家中都有所包含，但就其主導地位和對傳統(tǒng)文化的影響來看則是儒道兩家的“天人合一”
逐漸增強了世俗色彩，最終外來佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲得了現(xiàn)實性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實的人及人生給予最多關注的一個宗派。
把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運、自在解脫。
得了現(xiàn)實性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世，更多地面向了社會。
人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實的人及人生給予最多關注的一個宗派。
禪宗一方面破除對佛祖等外在權(quán)威的迷信和崇拜，強調(diào)每個人的自性自度，另一方面又將解脫理想融入到當下的現(xiàn)實人生之中，把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運、自在解脫。
因此，中國佛教具有關注現(xiàn)世現(xiàn)生的特色。
三、重視并實踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)上是個倫理本位的國家，道德倫理上的完善是中國人做人的最高標準，也是人之所以為人的根本。
重視并實踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學內(nèi)涵，這在儒家學說中得到了集中的體現(xiàn)。
儒學自孔子開始，隨著社會的發(fā)展不斷更換其形式，如兩漢經(jīng)學、宋明理學、當代新儒學等等，但有三點是不變的。
第一，以孔子為宗師，為圣人;第二，研討、學習儒家經(jīng)典，并以其為立身處事的行為準則;第三，承認道德優(yōu)先，視道德為解決一切人生、社會問題的出發(fā)點，為維系家庭、國家、社會存在的根本原則。
道德優(yōu)先是儒學的本質(zhì)所在，是儒學之所以為儒學的根本點。
儒學對道德修養(yǎng)的重視，從孔子即已經(jīng)開始。
當時周朝統(tǒng)治者建立了以血緣關系為紐帶的宗法等級制度,開創(chuàng)了倫理關系政治化的先河，使得在此基礎上產(chǎn)生并發(fā)展起來的儒家總是把人放在一定的倫理政治關系中考察。
以維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定，而維系血緣人倫關系的最好方式莫過于道德觀念、道德規(guī)范,所以,儒學的核心問題在于道德問題，儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”，即道德完善的人。
那么，儒家道德的核心是什么?“夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身”(《孝經(jīng)?/span開宗明義》)忠、孝就是其一切道德觀念和道德規(guī)范的核心。
忠、孝兩全被看作是人的最美品德。
人文精神與當代教育的論文篇七
從我們感受到的語文教學實際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應達標所設置的可操作目標教學等，而對與它相對應的語言以外的文化意蘊的關注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學在呼喚人文精神。
什么是語文教學的人文精神？人文性和工具性的關系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具?！本褪钦f，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學似乎也受到文學和哲學理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實稍有常識的人都明白，中國語文不應只偏重語言，較多強調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學，寫作學，修辭學等，其可以理解的原因是應試，幾乎整個教學過程受制于中考高考。究其實，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它充滿我們民族風俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨。現(xiàn)代文學巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血。”“將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活。”
課文是作家以身家性命換來的藝術(shù)生命，是不朽的。我們作為“傳人”，要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受，要把它傳達出來又傳授給學生，這僅靠字斟句酌地提問“為什么這樣表達”的思考是遠遠不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部內(nèi)容、情感信息和深層意蘊。駒篇《背影》為例，此作注家甚多，而供師生使用的相當一些教學參考資料過分沉湎于詞句的直白釋義，卻疏于對《背影》的整體把握。葉圣陶先生認為朱自清先生詳寫父親買橘子和下車走去混入來往人群的里頭，在南京游逛一天則一句帶過。有父親過鐵道的描寫，有不多的然而很有味道的語言描寫，作者請父親回去的當兒，父親說，‘我買幾個橘子去，你就在此地，不要走動?！谫I來橘子將要上車的當兒，父親說，‘我走了，到那邊來信！’在走了幾步回過頭的當兒，父親說，‘進去吧，里邊沒人。’這里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還仿佛聽見了那位父親當時的聲音?！保ㄒ陨弦馑技耙囊娙~圣陶的《文章評改》）以上同時又為實寫，在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語是作者眼睛里看出來的，都是別人很難體會出來的，所以又是必需的虛寫，這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。
所有詳略虛實這些表現(xiàn)手法，都服從于文章這樣的主旨，“把父親的背影作為敘述的主腦，從其間傳出父親愛惜兒子的一段深情，”（葉圣陶語）即做父親對兒子的親子之情，這是一方面。另一方面，作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，這樣既反襯了父親如此這般的疼愛兒子，又傳達出兒子對父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。
孔子的“父父子子”，是我們中國幾千年來認定的倫理道德準則。孝敬父母，疼愛子女，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是《背影》的根本思想內(nèi)容，這也應該是語文教學的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵，在今天強調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章，卻不在“是什么”即作品的旨歸及其涵蓋范疇下功夫，不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚人文精神，那么我們的語文教學豈不是太言之無物因而蒼白無力了嗎？換言之，人文精神也是德育教育的題中應有之義。
我們稱屈原為中國第一位偉大的愛國詩人，杜甫的詩作是“史詩”，魯迅是“民族魂”，就因為在他們身上及其作品里有中華民族深厚的文化歷史積淀，他們的浪漫主義和現(xiàn)實主義風格，尤其是屈子的雖九死而不悔的精神，杜工部的“吾廬獨破受凍死亦足”的胸襟和“語不驚人死不休”的追求，魯迅至死仍“一個都不寬吮的硬骨頭，都是源自民族文化熏陶，最終又成為民族文化的一個部分，他們是我們民族的驕傲，他們的作品是我們民族的瑰寶，他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風骨和美感。這些是語文教學應當重視的人文精神。
這里我們著重談談魯迅及其作品。
作為現(xiàn)代文學奠基人的魯迅，像歷代杰出作家一樣，他有著強烈的憂患意識，無論是“達”還是“窮”，無時不“兼濟天下”，魯迅思考的持久和深遠無與倫比，例如對國民“劣根性”的思考，文化問題上的繼承和創(chuàng)新，特別是對待敵人和錯誤的觀點毫不妥協(xié)的態(tài)度，這些是魯迅的風采，是其雜文的重要內(nèi)容，魯迅曾盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！逼鋵嵥约旱膭?chuàng)作同樣是藝術(shù)精品，其獨樹一幟的雜文是現(xiàn)代文學史上的一塊豐碑，堪稱出色而獨特的史論。
有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學醫(yī)，從幻燈片上看到日俄戰(zhàn)爭期間，中國人做俄國人的偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，卻有一大群中國人在圍觀。這在《藤野先生》、《（吶喊）自序》等文反復提及，足見給魯迅刺激之深，以至后來促成了魯迅棄醫(yī)從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金發(fā)被他所釋放的殺過秋謹?shù)闹\主所加害。關于王金發(fā)其人，魯迅在曾收入過語文課本的《范愛農(nóng)》一文里提到過，而在《論“費厄潑賴”應該緩行》里，王金發(fā)被害公案成了魯迅“痛打落水狗”這一立論的極有份量的事實基石。
特征。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進中發(fā)展，終于完成了由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想飛躍，這一切都毫無例外地反映在他的創(chuàng)作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時代同步，所以如果說魯迅的小說可以當作歷史來讀，那么他的雜文視為別具一格的現(xiàn)代史論無疑當之無愧。
前已論及，由舊民主主義革命上溯，由王金發(fā)血的教訓而及許多血的事實，針對有人指責革命者“嫉惡太嚴”“操之過急”的叨叨不已，魯迅沉痛而深刻地指出，“漢的清流和明的東林，卻正以這一點傾敗，論者也常常這樣責備他們。
殊不知那一面，何嘗不‘疾善如仇’呢？人們卻不說一句話。假使此后光明和黑暗還不能作徹底的.戰(zhàn)斗，老實人誤將縱惡當作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài)，是可以無窮無盡的?！濒斞笍囊箬b不遠的史實分析入手，以其敏銳的政治嗅覺，提醒人們不要忘記血淋淋的階級報復，不能對敵人姑息遷就，這雖逆耳卻又是誠懇的忠告，正是魯迅雜文戰(zhàn)斗力量之所在。出色而獨特的史論色彩，是魯迅雜文有別于他人的顯著的藝術(shù)特色，有史實的史識，語言幽默，內(nèi)容寓莊于諧，所以魯迅雜文卓有建樹。這種特有的風格，又富有西方尼采那種哲理，這顯然得益于作者中西合璧的深厚的文藝修養(yǎng)。
《論“費厄潑賴”應該緩行》當然也不是表現(xiàn)了魯迅對某一次變革或改良的痛惜，甚至也不只是對當時的章士釗、林語堂、楊蔭瑜妥協(xié)態(tài)度的不滿，而是對根深蒂固的“費厄”（這是不是也是一種民族劣根性？）氣味甚濃的“中庸之道”的反思。魯迅不是專治歷史的，然而他研究、評論歷史事實，總有著鮮明的現(xiàn)實目的，他迥然不同于在故紙堆里討生活的“學者”。例如關于太炎先生二三事的文章，也不僅是為先生廓清迷霧，列出功過是非，以正視聽；而更重要的是表現(xiàn)懇切期盼革命者要革命到底，不要只拉半截子革命車，應該效法先生早年的銳氣。
近現(xiàn)代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運動、“三一八”慘案等。對這些事件，魯迅均以莊重的史家筆法，或融入小說以警世人，或切入雜文直接剖析，總想讓這些教訓轉(zhuǎn)化成思想庫里的寶貴財富。及至晚年，當譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說時，魯迅還想起少小時1894年中日戰(zhàn)爭之際，明明前線吃了敗仗，中國海軍全軍覆沒，民間竟還流傳著劉（永福）大將軍用法術(shù)大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿q正傳》的創(chuàng)作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基于對許許多多歷史事實的深入觀察、認真思索和長期積累的產(chǎn)物，是緣于現(xiàn)實的有感而發(fā)。
讀魯迅作品，你會覺得魯迅從遙遠的歷史源頭走來，一直走到我們中間，走到現(xiàn)實生活的矛盾沖突中，走到人們的心里。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯(lián)，魯迅作品的活力來自它深深植根于民族的土壤，所以它有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力，這也就是魯迅作品的人文性，它源于生活又高于生活，它吸引人們的是五彩斑讕的內(nèi)容，是不可抗拒的邏輯力量，是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。
總起來說，和其他學科教學一樣，語文教學不應該只為應試而存在。它要真正擔負起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實人的修養(yǎng)的責任，強調(diào)工具性（這比較容易考查）的同時，務必也充分注意到語文學科的人文性，這雖然比較難考查，卻是語文教學的重要組成部分，決不可舍棄，因為舍棄人文性，工具性也無從談起，這就“兩敗俱傷”了。作品是人文精神的一種載體。鑒于種種原因，語文教學的人文精神在變?nèi)跏鞘聦崳覀儽仨毥o語文教學中的人文精神以應有的地位。
人文精神與當代教育的論文篇八
[內(nèi)容]。
從我們感受到的語文教學實際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應達標所設置的可操作目標教學等，而對與它相對應的語言以外的文化意蘊的關注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學在呼喚人文精神。
什么是語文教學的人文精神？人文性和工具性的關系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具。”就是說，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學似乎也受到文學和哲學理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實稍有常識的.人都明白，中國語文不應只偏重語言，較多強調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學，寫作學，修辭學等，其可以理解的原因是應試，幾乎整個教學過程受制于中考高考。究其實，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它充滿我們民族風俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活。”
[1][2][3][4]。
人文精神與當代教育的論文篇九
吳光遠：要注意“人文”這個詞語的來源，源于拉丁語“humanus”，意為“屬于人的”、“人性的”等等。這個概念的出現(xiàn)，是在14世紀到16世紀的歐洲文藝復興運動。文藝復興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了一些不以神為對象而以人為中心、不研究神的學問而探討世俗問題的“人文學”。“人文學”的拉丁語為“humanitas”，以表明它們是與“神學”相區(qū)別的新學科。
19世紀，西方學者開始用“humanitas”（人文主義、人道主義或人本主義）來專指文藝復興時的那股文藝思潮。人文主義者把人的問題和人的價值放在首位，強調(diào)對人自身的關懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴，追求人的解放。這與中世紀把人看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此，文藝復興運動也被稱為“人文主義運動”。
陸云達：文藝復興運動時的歐洲與中國還是有很大差異的。文藝復興運動是發(fā)生于歐洲封建社會末期的一場思想啟蒙運動，這場歷時上百年的人文主義運動最終把人們的思想帶出了封建社會，從封建時代的“以神為本”轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代意義的“以人為本”，從而為西方國家結(jié)束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎。
反觀中國，兩千年的奴化教育，形成了中國封建社會特有的“以官為本”的“官本位”文化，老百姓則是封建特權(quán)者的奴隸，并且心甘情愿。辛亥革命雖然推翻了帝制，但是皇帝雖然退位了，而人們頭腦中的皇帝并沒有退位，袁世凱的復辟，也就成為必然。因此，在當時情況下，資本主義對于中國來講是太先進，所以走不通。
吳光遠：你說的很對。要在有兩千年封建專制歷史的中國建立現(xiàn)代意義上的民主國家，首先必須喚醒民眾，把中國人從奴隸意識中解放出來，讓他們認識到自己是一個“人”，認識到人的尊嚴、人的權(quán)利和人的自由。也就是說，要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”。所以，孫中山言“共和政治，不是推翻皇帝便算了事”,“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”。
不過，中國有了自己的文藝復興運動或思想啟蒙運動——五四新文化運動，也掀開了時代新的一頁。
人文精神與當代教育的論文篇十
隨著我國教育領域新課改的不斷深入,素質(zhì)教育的理念逐漸被廣泛認可和接受,在具體教學中,將德智體美勞作為培養(yǎng)學生的風向標,才能有效實現(xiàn)學生全面發(fā)展。在初中語文教學活動中,初中生這個階段的教學對象較為特殊,正處于思想道德的塑造期。因此初中語文老師要充分利用好這一教學優(yōu)勢,并與語文教學的思想內(nèi)容進行有機結(jié)合,從而實現(xiàn)語文教學中德育的滲透,從根本上提高學生的道德素質(zhì)。此外,在初中語文教學中,語文教師要將語文知識進行分類和細化,將德育與教學相結(jié)合,從而有效提升初中語文教學的質(zhì)量。
一、教師發(fā)揮榜樣作用實現(xiàn)對學生的德育滲透。
由于初中學生處于青春期,部分學生在公眾場合易緊張怯場,因此,初中教師要對此予以充分重視,并在課前組織與德育有關的演講朗誦活動,讓每位同學都有走上講臺表現(xiàn)自我的機會,內(nèi)容由學生自己選擇,在演講活動完成之后,語文教師可以對學生的演講進行評價,并進行鼓勵,幫助學生塑造正確健康的人生觀。作為教師來說,是課前活動的組織者和引導者,能夠為學生的學習以及思想的發(fā)展提供方向,可見,教師的素質(zhì)直接關系著學生的學習成績。在德育工作的積極開展過程中,教師要充分發(fā)揮自身的引導能力,充分尊重學生,并積極幫助學生,以自身的個人魅力影響和感化學生,以此來改變學生的思維和行為方式,從根本上影響他們生活習慣。因此,在語文教學活動中,充分滲透德育的教學理念,對語文教師有了更高的要求。
在具體教學實踐中,語文教師要探尋有效的方法和手段,從根本上培養(yǎng)學生的思想品德,為學生塑造積極健康的人格,讓學生對學習和生活充滿熱情和希望,并培養(yǎng)他們的責任意識。初中教師要實現(xiàn)學生的全面發(fā)展,需要堅定自我教學理念,不斷更新專業(yè)教育知識,豐富自身的知識儲備,將育人作為人生目標去實現(xiàn)。當學生在遇到問題時,能夠及時尋求老師的幫助,并及時解決相應的問題,在此基礎上,養(yǎng)成良好的學習習慣,從根本上提高語文學習的能力。因此,初中語文教師要堅持以學生為中心,建立良好的師生互動關系,平等和諧的與學生進行溝通交流,讓學生充分表達自身觀點,提高學生的學習自信心,從而形成一套正確健康的道德觀。
二、把握教材內(nèi)容和課文背景實現(xiàn)對學生的德育滲透。
在初中語文課本中,大部分為課文較為經(jīng)典,都是名家的大作,這其中含有很多道德楷模的故事。因此,在語文教學活動中,教師要充分剖析教材任務的道德閃光點,并引導學生進行學習,在學習課文寫作手法及語言運用的同時,對人物形象進行分析,學習優(yōu)秀人物的道德內(nèi)涵。榜樣的力量是無法估量的,該力量能夠指引學生在未來人生道路上,朝著正確的方向前進,對學生的影響非常巨大,初中語文課本中不乏這樣的人物模范。還需要注意的是,初中語文教師要對課本中的文章進行透徹的分析,并根據(jù)不同的題材和歷史背景采取不同的德育滲透方式,很多英雄人物的精神內(nèi)涵帶有鮮明的時代特色?？梢?在課堂教學活動中,初中語文教師要積極轉(zhuǎn)變教學觀念,明確教學目標,對語文課文中的中心思想以及價值取向進行充分挖掘,從根本上實現(xiàn)語文教學活動中的德育滲透。
三、培養(yǎng)學生愛國主義情懷。
在初中語文教材中,針對《祖國啊,我親愛的祖國》這篇課文的學習,能夠培養(yǎng)學生對祖國的熱愛。文章開篇中的口吻較為莊重而嚴肅,介紹了我國在新中國成立之初,較為落后的發(fā)展現(xiàn)狀,之后,文章以“花朵”為暗喻,強調(diào)祖國未來定會富強,充滿了對祖國未來的希望。整個文章的重點,向?qū)W生們展示了一個朝氣蓬勃的大國形象,在文章的結(jié)尾更是蕩氣回腸,讓人內(nèi)心澎湃。在初中語文教學活動中,教師要把握好文章中最為重要的線索,將德育滲透貫穿于整個語文教學活動中。這樣做的好處就是,能夠?qū)崿F(xiàn)語文教學的質(zhì)量水平的提升,將培養(yǎng)學生知識能力與人文精神進行有機結(jié)合,讓學生充分感受到自身的歷史使命和責任心,從小樹立熱愛祖國,熱愛人民的思想,做一個有道德的中國人。
隨著新課標的逐步深入,在初中語文教學活動中,教師要堅持以學生為中心,只有學生在具備道德的基礎上,才能有效提高自身的學習能力和學習效率。因此,在日常學習過程中,學生要學習和掌握好閱讀技能,并養(yǎng)成良好的閱讀習慣,讓學生在自主學習的狀態(tài)下,領略書本中優(yōu)秀任務的精神內(nèi)涵,以此來熏陶自我的高尚情操。在初中語文教學活動中,教師要結(jié)合學生的不同情況,為學生推薦適合學生閱讀的課外書籍。比如,在學習《海燕》這一課時,可以向?qū)W生們推薦閱讀高爾基的優(yōu)秀文學作品,如《在人間》等。對于教師來說,要將提高學生的道德素質(zhì)作為教學重點。
此外,初中語文教師還要培養(yǎng)學生的學習積極性,提高學生自主學習能力,讓學生在長期閱讀中形成良好的教學習慣,并為學生營造良好的讀書氛圍。將學習知識與德育進行有機結(jié)合。同時,需要強調(diào)的是,德育教學要以教材知識為基礎,不能脫離教材進行德育滲透,將道德精神與文章的中心思想進行結(jié)合,從全方位、多角度培養(yǎng)學生的道德素質(zhì)。在初中語文的教學活動中,教師要積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學理念,堅持新課標的教學理念,將語文教學與德育滲透進行有機結(jié)合,充分挖掘語文學科的特點,將德育滲透作為教學的風向標,在確保學生學習語文知識的基礎上,從根本上實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
人文精神與當代教育的論文篇十一
教師是教學活動的主導，教師的為人準則、治學態(tài)度必然會在教育教學過程中體現(xiàn)出來，對學生潛移默化形成影響，教師在教育過程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用。“道德文章，堪稱楷?！保匆蠼處煵粌H在學術(shù)上，而且在人格上都是學習的榜樣。教師是學校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學活動中，無時不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學生的思想、心理和行為。教師對教學科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個性語言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強制性的，但作用是長遠的，深入人的心靈底層的。由此可見，教師的人格力量在提升學生的人文精神方面具有不可忽視的作用。“身教重于言教”，教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學生尊敬的榜樣。
其次，教師應具備良好文學修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應具備一定的文學鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學作品中蘊含的人文美、人性美。教師應以自己的人文意識聯(lián)結(jié)作者的人文意識和學生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識。平時應多讀些名家作品和名人傳記，相互促進，深入分析。只有對作家所處的時代背景、生活軌跡進行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識的能力。同時要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應具有豐富的情感。教師上課沒有激情，就不能激發(fā)學生的情感，更不能讓學生通過心靈去感知作品的人文意識。“人非草木，孰能無情”，教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點，并能因課文而動情，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，以此為動力展開備課和授課活動。人文意識的一個突出特點是情感力量，學生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達到激情的目的。不動情，人文意識就會失去讓人動容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學生引導到人文意識的意圖中去，就必須有一個情感的動力。因此教師必須自己先動情，才能帶動學生動情，讓學生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會歷史景觀和人類人文思想，是展示人類文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個窗口，我們要恰當?shù)剡\用課堂教學實例，滲透人文精神。
新課標指出：“語文課程致力于培養(yǎng)學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養(yǎng)，為學好其他課程打下基礎；為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎；為學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎。語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！闭Z文教育應當以此為依托，提高學生的人文素養(yǎng)。新課標強調(diào)語文的人文因素，把育人與學文結(jié)合起來，關鍵是培養(yǎng)學生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標教材、文學作品占絕對優(yōu)勢。從教學層面上說，要引起我們重視的是文本解讀導向，就是緊密聯(lián)系學生的生活實際的切身體驗，從文化層面切入，引導學生去感悟、體驗、審美，培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學生建設人文精神，在這樣的過程中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學生的人文素養(yǎng)。課標教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動人心的愛國主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風情，都是培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學作品中的思想內(nèi)涵，幫助學生思考生命和人生的意義，使其真正成為學生生命不可或缺的精神食糧。在教學過程中，教師可以創(chuàng)設教學情景，讓學生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們在學習《醉翁亭記》時，除了要讓學生領略其中描寫的幽美秀麗的風光，產(chǎn)生熱愛大自然的感情外，還要設疑激趣，引導學生探究歐陽修的思想內(nèi)涵。這個為人所不知的太守之樂究竟是什么，經(jīng)過一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂的理想。進一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學生發(fā)言，以激發(fā)他們樹立一種歷史使命感、社會責任感，從而理解生命的價值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學生的人文素養(yǎng)。
語文課程改革給我們的啟示是：語文教學必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學生的語文素養(yǎng)。
人文精神與當代教育的論文篇十二
在素質(zhì)教育背景下，對高中化學教育教學提出更高的要求，不僅要培養(yǎng)和提高學生的學科認知能力，而且注重對學生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng)，進而為國家輸送一批批合格的人才。對于高中化學學科而言，教學內(nèi)容與學生社會生活實際聯(lián)系密切，因而在開展化學教學活動中，教師可以加強人文精神教育理念的滲透，有助于提升學生的人文修養(yǎng)。目前，高中化學教育中未能充分滲透人文精神教育，亟需高中化學教師施以有效的策略。
高中化學教育中，人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個方面：首先，人與自然的關系。隨著人類社會發(fā)展進程的加快，人們生活水平雖然提升，但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，對人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴重威脅，因而相關人員應積極利用自然資源，確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次，人與社會的關系。高中化學學科教育中，加強人文精神教育，能夠培養(yǎng)和提升學生的社會責任感，充分發(fā)揮教育的積極作用，使學生肩負起振興中華的重任。最后，人與人的關系。加強人文精神教育，能夠增強學生的自我意識，使學生將自身與自然環(huán)境、社會環(huán)境緊密聯(lián)系，實現(xiàn)身心健康發(fā)展。
二、高中化學中人文精神教育的現(xiàn)狀。
新時期，高中化學教育改革正在如火如荼的進行中，對教師教學提出更高的要求。人文精神教育是高中化學教育中的重要組成部分，積極開展該教育，有利于培養(yǎng)和提升學生的素質(zhì)。目前，我國高中化學教育質(zhì)量雖然明顯提升，但仍然存在諸多不足。首先，雙基教學得以重視，并取得良好成效，但人文精神教育被忽略，對師生友好關系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次，部分教師能夠意識到高中化學教育加強人文精神教育的重要性，但在實施過程中，存在諸多阻礙因素，導致人文精神教育未能得以深入開展。由此可見，高中化學教師必須對加強人文精神教育方法進行探討。
（一）通過學案導學方式開展教育活動。
所謂學案導學方式，指在教育教學活動中，以教師為主導，引導學生積極開展自主學習，師生共同完成教學任務的教學模式。該教學方式，是我國教育教學史上的一次偉大實踐，應用于教學活動中，能夠增強教學效果和提高學生認知能力。高中化學教育中，要充分融入人文精神教育，有必要通過學案導學方式得以實現(xiàn)。例如：在《苯》的教學活動中，教師首先提出導學要求，學生利用課余時間預習教材內(nèi)容，或者通過小組討論，得出問題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次，教師在課堂教學中，對相關問題進行精講，以增強學生的認知?；诖耍诮處煹囊龑?，學生的自學能力得以提升，其人文精神教育的目標實現(xiàn)。
（二）營造良好的教學環(huán)境。
高中化學教師在開展教育教學活動中，要加強人文精神教育，必須營造良好的教學環(huán)境，使學生能夠在自由的學習氛圍中各抒己見，并積極參與課堂教學活動的互動環(huán)節(jié)，對提升學生能力發(fā)揮著積極的作用。所以，在高中化學課的人文精神教育中，教師可以創(chuàng)設實驗教學情境或使用多媒體教學輔助工具，以激發(fā)學生的學習興趣。例如：在“膠體”的教學中，教師為營造良好的教學環(huán)境，選擇學生感興趣的話題而導入新課，引導學生積極參與課堂教學活動?！办F霾”是近年來比較熱門的話題，與學生生存環(huán)境息息相關，因而學生比較關注，且霧霾是氣溶膠的膠體。如此，教師循序漸進的引領學生進入課堂教學中。
（三）提高學生團結(jié)協(xié)作能力。
高中化學教育中，教師注重培養(yǎng)和提高學生的團結(jié)協(xié)作能力，是對學生人文精神教育的重要方式之一。所以，教師在課堂教學活動中，應積極為小組合作創(chuàng)造機會，并制定一系列小組討論問題規(guī)則，避免小組討論有名無實。對此，教師應從學生感興趣的問題著手，并針對學生學習實際有計劃和目的'的設置討論問題。例如：在乙烯教學內(nèi)容中，教師可以為學生創(chuàng)設“乙烯本身無氣味，但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問題。根據(jù)問題，學生能夠通過小組分工合作，對該問題進行探討，不僅全體學生能夠參與到課堂教學活動中，而且有助于培養(yǎng)學生的探究能力、思維能力和增強其認知能力、理解能力。在此過程中，人文精神教育得以展現(xiàn)。
在課外實踐活動中，教師能夠積極開展人文精神教育?；瘜W學科與學生社會生活聯(lián)系密切，因而教師可以積極開發(fā)第二課堂，組織課外實踐活動，不僅能夠激發(fā)學生學習化學的興趣，而且有助于增強學生的情感體驗。實踐活動的內(nèi)容多樣化，如專題講座、接觸自然、組織或參與社會實踐活動等。例如：在“地溝油的危害與利用”課外實踐中，通過對化學家的采訪，學生能夠明確，地溝油被食用后，雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害，但是地溝油并非一無用處，通過有效處理手段，能夠成為比較清潔的能源，滿足人們社會生活的需求。由此可見，在高中化學教育中，課外實踐活動能夠為化學教師更好加強人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對此，化學教師有必要施以合理的教學方法，增強課堂教學效果。
四、結(jié)語。
隨著我國教育教學的不斷推進，要求教育教學既要開展學科知識教學，又要注重培養(yǎng)和提升學生的人文精神素養(yǎng)。通過對我國多數(shù)高中學?；瘜W學科人文精神教育現(xiàn)狀的分析，多數(shù)化學教師未能有效開展人文精神教育，在一定程度上降低高中化學教學效率。然而，在高中化學教育中開展人文精神教育具有必要性。所以，我國教育部門及其化學教師應根據(jù)教學現(xiàn)狀而提出合理的教學策略，以推進人文精神教育的發(fā)展進程。
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人文精神與當代教育的論文篇十三
《科學學課程標準（7-9年級）》中關于課程理念指出：立足于學生適應現(xiàn)代生活和未來發(fā)展的需要，著眼于提高學生的科學素養(yǎng)，構(gòu)建“科學探究（過程、方法與能力）”，“科學知識與技能”，“科學態(tài)度、情感與價值觀”，“科學、技術(shù)與社會的關系”相融合的目標體系。“科學態(tài)度、情感與價值觀”含有強烈的人文指向，情感不僅指學習興趣、學習熱情、學習動機，更指內(nèi)心的體驗和心靈世界的豐富。態(tài)度不僅指學習態(tài)度、學習責任，更指樂觀的生活態(tài)度、求實的科學態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價值觀不僅強調(diào)個人的價值，更強調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學價值與人文價值的統(tǒng)一，人類價值與自然價值的統(tǒng)一。所以，科學新課標強調(diào)了科學學科教學對人文精神培養(yǎng)負有不可推卸的責任和義務。下邊筆者就浙教版的科學新教材，談一下在教學過程進行人文精神教育的實踐探索。
一、轉(zhuǎn)變教學方式，促進學生學習方式的轉(zhuǎn)變，在新的學習方式中實現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
教學方式的轉(zhuǎn)變是為了促進學生學習方式的`轉(zhuǎn)變。教師轉(zhuǎn)變“滿堂灌”和機械訓練的教學方式，就會改變學生原有的死記硬背、被動接受、忽視發(fā)現(xiàn)與探究、缺少興趣與激情的傳統(tǒng)接受型學習方式，轉(zhuǎn)變?yōu)檫M行發(fā)現(xiàn)學習、探究學習、合作學習、研究性學習等新的發(fā)現(xiàn)型學習方式。學生只有在這樣的學習過程中才能凸現(xiàn)出觀察、發(fā)現(xiàn)、探究、研究、交流、討論、歸納等認識活動。在這樣的認知活動中，學習興趣、熱情、動機以及內(nèi)心的體驗和心靈的感受便得到了豐富，隨之而來的，學習態(tài)度和責任，對個人價值、社會價值、科學價值等的認識就可能有了進一步發(fā)展，學科知識增長的過程也就成為人格健全與發(fā)展的過程。伴隨著學科知識的獲得，學生變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責任感，越來越有戰(zhàn)勝困難與挫折的決心和毅力，越來越有熱愛科學獻身科學的奉獻精神；也越來也有細心嚴謹?shù)膽B(tài)度，越來越有團結(jié)互助的品質(zhì)。
二、發(fā)揮科學學科的特點，充分挖掘以教材為主線的課程資源，進行人文精神教育。
1．突出以實驗為基礎的學科特征，在實驗探究的教學活動中培養(yǎng)學生的人文精神。
新教材部分內(nèi)容以“觀察·思考”、“活動·探究”、“動手實踐”等具有發(fā)現(xiàn)學習特征的形式呈現(xiàn)，倡導的是一種全新的教與學的思想，強調(diào)的是在獲取知識過程中發(fā)現(xiàn)、探究、互動與合作。這不僅符合科學發(fā)現(xiàn)和認知的規(guī)律，也蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，因為科學活動本身就是一種人文事業(yè)。因此，我們的教學活動一定要遵循教材的指導思想，多采用預測性質(zhì)、實驗探索、驗證預測、得出結(jié)論的教學形式，加強學生的自主探究和學生間的交流、師生間的交流，指導學生充分尊重實驗事實，形成“實踐是檢驗真理的唯一標準”的意識；當實驗現(xiàn)象與預測不相吻合時，更要認真分析、尋找原因，大膽質(zhì)疑，養(yǎng)成一絲不茍的求實態(tài)度；同時學生也在身心的體驗中得到一種團結(jié)合作、獲取成功的情感滿足。
新教材設有閱讀”、“讀圖”、“思考”、“討論”等欄目，令人耳目一新，圖文并茂，生動形象，以圖代文，可讀性強。“閱讀”欄目常有關于科學家、科研成果、科學發(fā)展史、科學與科技、科學與生活等資料介紹，其中蘊含著豐富的人文教育材料。諸如此類的德育素材無疑對學生的品德修養(yǎng)提高起著積極的作用。
3．挖掘教材中隱性的人文素材，潛移默化，提高學生的人文素養(yǎng)。
科學學科知識本身也寓含著許多人文知識，只要我們教師善于挖掘其中的人文內(nèi)涵，就會在人文精神教育方面起到潛移默化、畫龍點睛的效果。如在學習“金屬冶煉”時，可以適當介紹“高爐煉鐵”的知識，簡說鋼的冶煉過程。當學生知道這些知識后，引導學生思考“百煉成鋼”這個成語在語文上怎么解釋？它有什么人生寓意？經(jīng)過簡短的發(fā)言，學生們很容易領悟到在人的成長道路上，也要經(jīng)過千錘百煉，不斷剔除自身的劣性與不足，廣泛吸收外界的營養(yǎng)與精華，才能成長為高素質(zhì)的的人。
綜上所述，科學和人文是一個硬幣的兩面，兩者的結(jié)合是當今世界各國教育改革的潮流。我們在教學改革的實踐中應認真貫徹《科學課程標準(7-9年級)》，把握新的課程理念，以科學教學內(nèi)容為載體，以人為本，自覺推進科學教學與人文教育的有機融合，把“科學家的科學教育”真正轉(zhuǎn)變成為“公民的科學素質(zhì)教育”，培養(yǎng)適應社會需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
人文精神與當代教育的論文篇十四
眾所周知,語文最主要的功能就是給人以審美的愉悅,從而陶冶人們的情感操守,涵養(yǎng)人們的精神世界。新課程改革實施后,編入教材的課文,大都是文道合一、文質(zhì)兼美的名篇佳作。因此語文教師理應根據(jù)學科特點,憑借語文課堂教學陣地,將德育滲透到語文教學之中,使之“隨風潛入夜,潤物細無聲”,潛移默化地影響和教育學生。
一、透過文章的字里行間,探究文章內(nèi)在的思想教育因素。
在課文中,有些詞語句子看似平淡,可字里行間往往滲透著作者濃郁的思想情感。教師在引導學生充分閱讀感悟的基礎上,應結(jié)合文本加以點撥,講解。不僅僅只在語言文字上兜圈子,應融入人文精神,引導學生去領悟其中真摯、高尚的東西,從而凈化他們的心靈,陶冶他們的情操。“己所不欲,勿施于人”傳達了古人修身律己的信念,約束人們崇尚教化,立德從善;“斯是陋室,惟吾德馨”強調(diào)了德的重要,告訴人們?nèi)魏螘r候都要萬事德為先;“白日依山盡,黃河入海流”寫出了母親河的蔚然壯觀,啟發(fā)人們民族精華要薪火相傳;“大江東去,浪淘盡,千古風流人物”描繪了滾滾長江東逝水的恢弘氣概,昭示人們奔騰不竭的生命激情。德育的因素無處不在,語文教師應根據(jù)他們朝氣蓬勃,積極向上,容易接受新事物、新思想的特點,把思想教育滲透其中,使他們得到無聲無息的感化,這樣就會激發(fā)他們積極向上的意愿。
二、捕捉美好形象,以美好的形象感染人、教育人。
語文教材中所選的許多篇章,大多反映了現(xiàn)實生活中人與人之間的感情。
有為無產(chǎn)階級革命事業(yè)終生建功立業(yè)的領袖人物,有為黨和人民的利益嘔心瀝血、不畏犧牲的英雄模范,有為祖國建設鞠躬盡瘁死而后已的普通勞動者,也有埋頭苦干的人,拼命硬干的人,為民請命舍身求法大聲疾呼的人。他們的光輝形象,對學生有巨大的感染力、說服力,能為學生的成長和發(fā)展指明前進的方向。教師要注意引導學生向領袖人物、英雄模范、普通勞動者學習。課文中這些人物的思想情感、精神品質(zhì)和行為習慣給我們塑造了一個又一個美好的形象,我們老師如果捕捉得好,挖掘得深,就會使學生心靈受到洗禮,情感產(chǎn)生共鳴,思想得到升華,從而成為社會主義建設事業(yè)的合格接班人。
三、營造美的氛圍,用美來熏陶學生。
在語文教學中,教師應當運用一切教學手段,營造美的氛圍,展示美的境界,用美來熏陶學生,激發(fā)他們感情上的共鳴,使德育融化于他們的`心靈?！饵S河大合唱》能使學生感受到中華民族不畏強暴的英雄氣概,《北國之春》會讓學生蕩漾起想念家鄉(xiāng)眷戀親人的情思,貝多芬的交響曲可讓學生領悟到百折不撓的生命強音。播放這些配樂曲,創(chuàng)設感人的情境,讓學生誦讀文章,會喚起他們對美的感悟。《從百草園到三味書屋》動靜結(jié)合寫景狀物,能讓他們領略到其樂融融的自然美；《散步》中一家人尊老愛幼和諧相處,能讓他們感受到其情切切的人情美；《岳陽樓記》融寫景、抒情、議論為一體,能讓他們體味到其心坦坦的豁達美?！遏~我所欲也》中世代頌揚的仁義美,《桃花源記》中美好生活的幻想美,《望岳》中不畏艱難的壯志美,都會在他們的讀悟中融入血液匯入心田。學生對美有了深刻的體驗,才會產(chǎn)生對美的熱愛,對真理的追求,才可能有美的創(chuàng)造。
總之,作為語文老師,只有堅持在語文教學中滲透德育,調(diào)動學生,抓住文本,創(chuàng)設情境,講究方法,因“文”明“道”,因“道”悟“文”,使兩者有機地結(jié)合起來,才能陶冶他們的情操,激勵他們的精神,提升他們的素養(yǎng),促使他們朝氣蓬勃地學習和生活,健康茁壯地成長。
人文精神與當代教育的論文篇十五
人文精神的實質(zhì)是對人之為人的思考，其核心是如何做人。也就是說，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報效祖國、獻身教育事業(yè)的進取心和責任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。愛因斯坦認為：僅僅用專業(yè)知識育人是不夠的，通過專業(yè)教育他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生熱誠的感情，那時最根本的。對任何專業(yè)來說，教學內(nèi)容不應當僅僅局限于學科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育精神。
數(shù)學是科學發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學，作為各級各類學校最廣泛的學習科目，數(shù)學教育的意義不僅見之于物，還應見之于人。數(shù)學教育是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學教育的價值首先應從認得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學的人們來說，明了數(shù)學的人文精神教育價值是非常重要的。世界著名數(shù)學家福賽思以為“人類的崇高理想在各個時代和各個文明社會，一直激勵著人們在凡是能發(fā)現(xiàn)或獲得知識的領域?qū)で蟾嗟闹R。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識以來，這門專與數(shù)字和公式打交道的科學就以其自身的緣故被不斷地追求，因為人們可以從中得到無窮無盡的精神滿足和消遣。數(shù)學的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學科都有它的功利性，而數(shù)學的功利除了教會學生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學知識貼標簽，而是挖掘數(shù)學知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學習過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學知識的需要，那么，數(shù)學教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？下面從四個方面加以研究。
1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。
開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會，只有那些具有開創(chuàng)進取意識的人，才不至于被時代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠立于不敗之地?！拔蚁嘈艑W校出來的學生，到了社會上，不能自動解決問題創(chuàng)造生活，那么學生變?yōu)樽旨埡t，教育變?yōu)閺U物?！薄拔艺J為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性?！眲?chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動社會歷史前進的。一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責任和義務，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學教育。
前蘇聯(lián)著名物理學家卡皮查認為，培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神最合適的學科是數(shù)學和物理?？v觀整個數(shù)學發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學家的創(chuàng)造活動，數(shù)學就不會發(fā)展，歷史的時鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃耀著創(chuàng)造精神的萬丈光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯的既生疏又熟悉，有時超出我們的領悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動人得一切能力――人的推理能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨特的作用，作為數(shù)學教育工作者，只有充分展示數(shù)學知識的深刻內(nèi)涵，實現(xiàn)對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實的教育家。
2、理性思維習慣的培養(yǎng)。
“拋棄理性思維的'傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標志?！崩硇运季S是一種歷史的、科學的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進行的道德推理。在數(shù)學教育中，數(shù)學科學是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學科。數(shù)學是人類思維所能達到的最嚴謹?shù)睦硇?。正是通過數(shù)學，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。
3、價值觀教育。
價值觀是行動的基準。價值觀念的扭曲是當代社會存在的一個嚴重問題，由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價值的失范，導致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學生確立正確的價值觀、人生觀，已成為整個教育工作者的重要課題，而數(shù)學教育在某中程度上可以為學生提供一種正確的價值和意義的體系，從而有助于為社會提供一種正確的人文主義導向。
著名數(shù)學家陳省身說：“如果一個人的目的是名和利，數(shù)學是一條捷徑?！标愂∩斫淌跒榱酥铝τ跀?shù)學研究，曾堅決辭去去美國數(shù)學會主席職務。我國著名數(shù)學家華羅庚在《述懷》中寫到，“學術(shù)權(quán)威似浮云，百萬富翁若敝履，為人民服務，鞠躬盡瘁而已。”并于1950年拋棄在美國優(yōu)越的生活和舒適的工作環(huán)境，回到百廢待興的祖國，投身于發(fā)展中國的數(shù)學事業(yè)。這些著名數(shù)學家的愛國主義精神，無不感人肺腑。榜樣的力量是無窮的，他們對幫助學生樹立正確的價值觀有著無與倫比的激勵作用，這樣的目的應該始終在數(shù)學的教與學中牢牢記住。
4、踏實細微良好作風的培養(yǎng)。
踏實細微、嚴肅認真、精益求精的良好作風是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。只有處處留心小事的人，他會忽略很多小事，他是不會成功的。小善不為，何成大善，細微之處，恰恰能反映一個人的精神面貌。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員費拉迪米爾?科馬洛夫，獨自一人駕駛聯(lián)盟一號宇宙飛船，經(jīng)過一晝夜的飛行，完成了任務，勝利返航。但當飛船返回大氣層后，準備打開降落傘以減慢飛船速度時，科馬洛夫發(fā)現(xiàn)無論用什么辦法也打不開降落傘了。二小時后，在億萬電視觀眾的注視下，一聲爆炸，飛船墜毀，民族英雄殉難。造成聯(lián)盟一號墜毀的原因，就是因為地面檢查時，忽略了一個小數(shù)點，這場悲劇，也可以叫做對一個小數(shù)點的忽略。學習數(shù)學的人一定都會有這樣深切的體會，一個小數(shù)點的位置，倘若失之毫厘，必將謬以千里。這既生動的說明了自然規(guī)律如何，客觀公正而又鐵一般地起著作用，又說明了數(shù)學活動是何等需要嚴密謹慎，踏實細微、精益求精的工作作風。因此，長期的數(shù)學訓練，對人的踏實細微的優(yōu)秀品格的形成大有助益。
如何發(fā)揮數(shù)學的這種獨特的教育價值，并應用它來淳張我們的人格，加強人文精神的培養(yǎng)呢，筆者認為主要應遵循以下三個原則：所謂滲透性原則，就是說這種教育不能流于空泛的說教，教師應努力挖掘數(shù)學知識中的人文性內(nèi)涵，把人文精神的精髓滲透到教育各個環(huán)節(jié)，內(nèi)化到學生的心靈深出。
經(jīng)常性原則是指所有教師在自己的所有教學活動中，應始終堅持人文教育行為，只要有可能，就應充分展示數(shù)學知識的人文素質(zhì)教育功能，使學生能最大限度地受到人文精神教育環(huán)境的熏陶。
自覺性原則即是說必須強化教師的教書育人意識，使人文精神的培養(yǎng)能成為每個數(shù)學教育工作者的自覺行為。要求教師在數(shù)學教育的各個環(huán)節(jié)，都應有一個明確的意識，那就是要運用一切可能的教學手段、教學形式和教學方法，對學生進行人文精神培養(yǎng)，并使這種教學活動成為教師的一種“習慣性”的行為方式。
長清區(qū)八一希望小學。
0322。
人文精神與當代教育的論文篇十六
數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）與人文精神培養(yǎng)。
人文精神的實質(zhì)是對人之為人的思考，其核心是如何做人。也就是說，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報效祖國、獻身教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）事業(yè)的進取心和責任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。愛因斯坦認為：僅僅用專業(yè)知識育人是不夠的，通過專業(yè)教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生熱誠的感情，那時最根本的。對任何專業(yè)來說，教學內(nèi)容不應當僅僅局限于學科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）精神。
數(shù)學是科學發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學，作為各級各類學校最廣泛的學習科目，數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的意義不僅見之于物，還應見之于人。數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的價值首先應從認得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學的`人們來說，明了數(shù)學的人文精神教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）價值是非常重要的。世界著名數(shù)學家福賽思以為“人類的崇高理想在各個時代和各個文明社會，一直激勵著人們在凡是能發(fā)現(xiàn)或獲得知識的領域?qū)で蟾嗟闹R。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識以來，這門專與數(shù)字和公式打交道的科學就以其自身的緣故被不斷地追求，因為人們可以從中得到無窮無盡的精神滿足和消遣。數(shù)學的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學科都有它的功利性，而數(shù)學的功利除了教會學生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學知識貼標簽，而是挖掘數(shù)學知識的思想內(nèi)涵，將教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的內(nèi)容滲透到知識的學習過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學知識的需要，那么，數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？下面從四個方面加以研究。
1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。
開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會，只有那些具有開創(chuàng)進取意識的人，才不至于被時代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠立于不敗之地?！拔蚁嘈艑W校出來的學生，到了社會上，不能自動解決問題創(chuàng)造生活，那么學生變?yōu)樽旨埡t，教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）變?yōu)閺U物。”“我認為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性?！眲?chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動社會歷史前進的。一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），乃是教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）工作者最大的責任和義務，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）。
前蘇聯(lián)著。
[1][2][3]。
人文精神與當代教育的論文篇十七
當今世界，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，已給人們的生活帶來巨大的變化。但是科學技術(shù)是一把雙刃劍，它既給人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，推動了社會的發(fā)展，也在一定條件下帶來了負面影響。例如，它使得一些人只重視“電腦”，而忽視了“人腦”，忽視了對人本身的地位、價值以及人與人之間關系的關注，以致有些“名牌”大學的“高材生”，在科技方面是尖子，人文方面是低能兒。我們要建設一個可持續(xù)發(fā)展的文明進步的社會，必須以科技為基礎，以人文為靈魂，把二者結(jié)合起來。作為社會發(fā)展基礎工程之一的教育，尤其應當重視這個問題。
筆者是小學數(shù)學教師。今天，我們的小學數(shù)學教育成就巨大，無庸置疑。但是，從發(fā)展的角度看，也存在一定的問題。突出的問題之一，就是對人文教育重視不夠。例如，由于數(shù)學的特殊性，以及“升學率”的驅(qū)動，數(shù)學教育中還存在單純軍事化，為考而教、為考而學，教學內(nèi)容被窄化，人文內(nèi)容被擠到了一邊，或者成為附庸。應當說，某些名牌大學科技尖子，之所以成為人文的低能兒，誰能保證作為啟蒙和基礎教育的小學教育和教學（包括數(shù)學）沒有責任？現(xiàn)狀表明，重視小學數(shù)學教學中的人文教育很有必要。
小學數(shù)學教學中如何進行人文教育？數(shù)學作為現(xiàn)代自然科學中的基礎學科，它屬于自然科學，與屬于人文科學的語文不同。自然，要在小學數(shù)學教學中進行人文教育有它的特殊性，與語文教學有所不同，而應當以數(shù)學知識的學習和能力的培養(yǎng)為基礎，以人文教育為“靈魂”，并使人文教育“滲透”到數(shù)學教學中，具體說，應當注意以下幾個問題：
首先，教師要提高對人文教育的認識。教育者必須先受教育，教師本人必須認識到人文教育的意義，才能做好學生的人文教育工作。教師應當學習人文知識，不斷提高自己的人文修養(yǎng)和對人文教育作用的認識，從而明確人文教育的目的性，提高自覺性、積極性和主動性，奠定進行人文教育的思想基礎和知識基礎。
第二，教師在數(shù)學教學中應當依據(jù)教材的內(nèi)容，結(jié)合進行人文教育。教材是教學的依據(jù)，由于小學數(shù)學教材中有大量的人文內(nèi)容，因此在教學中我應努力挖掘人文知識，構(gòu)建數(shù)學人文教育的體系，加大人文教育的力度，提高學生人文修養(yǎng)。在這方面大有文章可做。例如，教學“質(zhì)數(shù)和合數(shù)”時，可以讓學生將一些偶數(shù)寫成兩個質(zhì)數(shù)相加的形式，進而告訴學生“每個不小于6的偶數(shù)，都可以寫成兩個質(zhì)數(shù)的和”，這就是有名的“哥德巴赫猜想”，并舉陳景潤在這方面的貢獻，號召同學們向他學習，為祖國爭光，勇攀科學高峰。由此使學生將數(shù)學與現(xiàn)實，知識與精神聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出數(shù)學教學的人文價值。
小學數(shù)學教材是系統(tǒng)的，循序漸進的、具體可感的。通過教材結(jié)合進行人文教育也將是持續(xù)的、經(jīng)常的、循序漸進的，容易收到實效。關鍵要處理好二者的關系，方式、方法要得當，二者應當有機結(jié)合。人文教育只能是建立在數(shù)學教學的基礎之上，進行生發(fā)和深化，不能數(shù)學歸數(shù)學，人文歸人文，離湯離水；也不能生硬灌輸，空洞說教；更不能喧賓奪主，以人文教育削弱或代替數(shù)學教學。
第三，善于培養(yǎng)學生的人文感情。作為一個生活于現(xiàn)實社會的活生生的人，光有自覺性或理性是不夠的，只有當他擁有豐富、細膩的情感時，才能很好地體會這世界上一切之于人的意義，才能充分感受生活趣味，才能推動他去從事于人于已都有益的活動。因此要激發(fā)學生對人文的情感，教師應根據(jù)數(shù)學教材的特點，運用數(shù)學史料，結(jié)合本班學生實際，捕捉時機，因勢利導，對學生進行人文情感的教育。例如在教學《認識時間》一課時，可以在幫助學生認識整時、半時等數(shù)學知識的基礎上，讓學生課外從自己一天的時間安排中選擇4個最有代表性的制成作息時間表，去搜集有關鐘表、時間的知識，搜集名人惜時的故事。通過這一課外活動既培養(yǎng)學生珍惜時間的態(tài)度，養(yǎng)成合理安排時間的良好習慣，又使學生知道了“日晷”、“刻漏”，感受到了數(shù)學的神奇，祖國文化的博大精深，使他們從小熱愛數(shù)學，提高學習數(shù)學的興趣，培養(yǎng)他們的愛國情懷。
第四，積極為學生創(chuàng)設表現(xiàn)人文精神的機會。富有人文精神的教學活動應當把教學活動看成一種與“人“打交道的活動，在數(shù)學教學中，教師不僅要顧及自己具體的教學目標、教學內(nèi)容，同時要考慮學生在學習活動中的需要和感受。不僅要通過教學活動讓學生去學習和掌握那些具體的知識、技能，而且還要讓學生感受到教學活動作為一種生活過程的完整意義。如教學“軸對稱圖形”時，可以根據(jù)人文教育思想，讓學生在學習這些數(shù)學知識的同時，充分感受到“軸對稱圖形”之美，讓每個學生有表達的機會，并引導他們走出教室，脫離課本，到現(xiàn)實生活中去觀察、發(fā)現(xiàn)哪些事物是軸對稱的，親自感受到數(shù)學知識來源于現(xiàn)實生活，學好數(shù)學知識能夠解決現(xiàn)實生活中的實際問題。再如每學期家長會上，可以給那些在學習上進步的學生發(fā)喜報，讓每位學生在家長面前表示感謝長輩在學習上給予極大的關心、幫助、鼓勵之情。這樣讓學生主動去與家長溝通，或給予父母其它形式的關愛，這就給每個學生表現(xiàn)人文精神的極好機會。
第五，努力營造良好的人文環(huán)境氛圍。馬克思說過：“環(huán)境造就人?！杯h(huán)境對于人的成長來說是重要的，但環(huán)境畢竟是外在因素，而人的活動才是對人的成長直接起作用。然而，良好的校園人文環(huán)境可以通過人際關系環(huán)境、自然環(huán)境和活動環(huán)境等來體現(xiàn)。所以教師在教學活動中應當努力做到“目中有人”，給學生創(chuàng)設寬松、自由、和諧的課堂氛圍，體現(xiàn)對學生的人文關懷。如教室環(huán)境的布置上，可以讓學生貼科學家的名言、頭像，講有關科學家的故事，定期展示學生的優(yōu)秀作業(yè)，有解法創(chuàng)新的，有書寫工整的……。這樣讓每個學生都沉浸在深深的人文氣氛中，還可以成立“數(shù)學小記者站”，專門在課間采訪學習上有困難或?qū)處煹慕虒W有建議的學生，作為教師也必須定期答記者問，這樣使學生處在師生平等、民主、寬松的氛圍中學習數(shù)學。
人文教育事關國家的千秋大計，應當引起我們的高度重視，我們每一個教育工作者應當在這方面盡我們的責任，做出我們的貢獻。
人文精神與當代教育的論文篇十八
摘要:人文精神是人類精神文明的一種表現(xiàn)形式，能夠提升人的社會認知、文化認知和群體認知，所以，近年來我國教育界廣泛地引入人文精神的內(nèi)容，希望有效地培養(yǎng)學生道德情操，使學生能夠?qū)崿F(xiàn)綜合發(fā)展。但是直接在教育過程中展開，反而加重學生的課業(yè)負擔。因此，從學生管理層面滲透人文精神就成為當前教育的一個熱點。本文從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個層面就學生管理中人文精神的滲透進行研究。
關鍵詞:學生管理;人文精神;滲透。
學生管理作為學校管理的重要組成部分，對于學生學業(yè)的發(fā)展以及個人的成長都具有重要影響。在學生管理中滲透人文精神，不僅有利于提高學生管理的效率，而且有利于培養(yǎng)學生的人文精神，促使學生全面成長。
一、學生管理中滲透人文精神的原因。
教育界進行人文精神教育的主要原因，在于現(xiàn)代教育自身發(fā)生的轉(zhuǎn)變。我國最早采取的是知識教育，認為只要幫助學生完成深度的知識儲備，就能夠借此幫助學生綜合發(fā)展，不過這一想法在如今來看僅是一個美好的愿望。改革開放后，高等教育開始“知識+技能”的教育方法，以知識作為學生發(fā)展的基礎，將技能作為學生生存的工具，該形式在成立之初得到了廣泛的認可，不過信息時代來臨后，又衍生了新的問題，也就是學生的人文素養(yǎng)。人文教育是幫助學生學會“做人”的一種教育形式，雖然并不是一個學科，其知識體系和教育復雜程度卻遠超過任何一門教育科目，這也讓近年來的國內(nèi)教育實踐一直沒有達成理想的成果。所以，本文就進行人文精神教育的研究，但是，并不是直接在教育過程中展開，而是選擇另辟蹊徑，從學生管理層面入手，主要原因在于:一是當前并沒有適合的教育手段，繼續(xù)采用課堂教育，難以達成成效;二是避免學生反感，如果為學生開設人文精神的課程，會造成學生的學業(yè)負擔加重，甚至會出現(xiàn)情緒反彈;三是管理層面上的滲透，相比于課堂教學有著更大的優(yōu)勢，人文精神的教育并沒有嚴格的知識體系，因此采取集中教學的效率并不高。
1.借鑒傳統(tǒng)文化理念加強學生干部隊伍建設。
中國有著五千年的發(fā)展歷史，其中涌現(xiàn)出無數(shù)的優(yōu)秀的思想家、哲學家，這也是其他國家所不具備的優(yōu)勢。但是，在教育過程中，很多接受過西方教育體系的教師并不采用中國的傳統(tǒng)文化，顯然是對人類精華的浪費。而在人文精神的滲透上，筆者認為應當將中國古代的偉大思想注入其中，包括儒家、道家、墨家的思想，這也是人文精神所應重視的內(nèi)容。鑒于此，筆者進行了長期的實踐研究，從新生入學加入學生會群體后，便開展了人文精神的滲透。例如，新生加入學生會之前，筆者要求現(xiàn)有的學生會干部必須滿足三個基本原則:一是任人唯賢，在學生會錄取新生的考查中，凡是存在道德不健全的學生，一律淘汰;二是適當助人，學生會干部的主要工作在于領導學生會成員，并不是幫助成員，當成員發(fā)生無法解決的問題時，可以采取一旁指點的方式，但是，絕不可以替代其完成;三是“放任自由”和全方面的監(jiān)督，干部不可干涉普通成員的行為，應讓其能夠獨立思考，自主發(fā)展，不過要進行適當?shù)谋O(jiān)督，避免成員走向錯誤的方向。這三個基本原則幫助學生建立健康的從屬關系，在以點帶面的過程中，推進校園的互助。而在班級管理方面，學校也在筆者的建議下以學長導員制，替代了聘用導員制。國內(nèi)的高校中，除了名牌院校之外，所聘請的指導教師大多是應屆畢業(yè)生，很多指導教師連自身的生活問題都無法解決，更難以有效地指導學生生活。在這種情況下，采取高年級帶低年級的方式，既能夠為學生提供勤工儉學的職位，同時也可以加強彼此的聯(lián)系，特別是對于新生而言，由學長作為指導教師，能夠更好地加快其適應速度。筆者在學生會和班級管理上采取的制度，主要來自“兼愛非攻”，也就是墨家的核心思想。筆者認為，校園管理并不需要商業(yè)社會“人吃人”的環(huán)境，應更加注重團體和諧的培養(yǎng)，所以，在學生會的設置中要求干部對普通成員不能夠過多干預，而在班級制度中培養(yǎng)學生的“兼愛”思想。只有營造和諧的校園環(huán)境，才能夠彼此間建立信任，進而實現(xiàn)對個體價值的關切和維護。另外，除了制度的.建立，在學生干部的培養(yǎng)上，筆者也采取了和諧統(tǒng)一與人文精神相結(jié)合的方式，具體為:一是體制與效率并行。學生干部的工作效率較低的原因在于制度不完善，以往學校的團委部門并不直接為學生會制訂管理制度，僅傳達當前所要做的基本工作，具體事宜則由學生自己進行轉(zhuǎn)化，但是，學生轉(zhuǎn)化的效果卻并不理想，制度不合理之處較多，造成學生會工作效率的下降。對此，筆者采取了制度干預的方法，以現(xiàn)代化管理經(jīng)驗和知識輔助學生進行制度建立，進而實現(xiàn)效率的提升。二是共性和個性兼和。學生會的工作必須有一致性，但是，所指的是行為道德標準的一致性和結(jié)果目標的一致性，不能夠要求學生采取統(tǒng)一的行為方式，應當給予適當?shù)陌l(fā)展空間，這也是尊重人本位思想和符合和諧需求的表現(xiàn)。
2.通過傳承文化創(chuàng)新學生管理。
在人文精神中，有一項便是對人類歷史精神文明的保護，也就是文化的傳承。近年來，國內(nèi)教育出現(xiàn)了“大把抓”的現(xiàn)象，將所有傳統(tǒng)文化都視為珍寶，并將這些內(nèi)容強制性地傳授給學生，這顯然是非理性的行為。在文化的傳承中，應該選擇適合時代發(fā)展、人類發(fā)展、社會發(fā)展的內(nèi)容，也就是“留其精華、去其糟糠”，傳承并不是“復制+粘貼”，學生也需要轉(zhuǎn)化和理解，將不經(jīng)篩選的文化一次性交給學生，也很難保證文化傳承的完整性。而為了有效地實現(xiàn)創(chuàng)新，筆者采用傳統(tǒng)文化的實踐的方式，例如中國聞名世界的武術(shù)。由于武術(shù)的種類較多，每種形式都有著特別的功效，其中以太極最為適合當代大學生，雖然其看似動作緩慢，但是在運動上卻能做到“面面俱到”，可以使身體中的每一塊肌肉都得到鍛煉，而且，太極在精神層面上的作用表現(xiàn)得更為突出，對學生的意志、情操都有著積極的作用。為了促進太極在校園中的推廣，筆者向?qū)W校申請了一筆資金，用于定期舉辦比賽、開設社團和推廣，使太極的練習短時間內(nèi)成為學校的潮流。再來看創(chuàng)新管理方面?，F(xiàn)代社會的創(chuàng)新行為出現(xiàn)了一個巨大的誤區(qū)，很多創(chuàng)新者為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，并認為創(chuàng)新就是要與過去拋離，形成全新而獨立的個體。事實上，繼承和發(fā)展才是創(chuàng)新的基本原則，缺乏傳統(tǒng)依據(jù)的創(chuàng)新，只能夠稱之為創(chuàng)造，而且實現(xiàn)難度之大，令人望而生畏。例如在管理方面，中國傳統(tǒng)文化早已提供了理論支持，《孫子兵法》中便提出“上下同欲者勝”，其所指的便是團結(jié)，而團結(jié)也是現(xiàn)代管理的第一基本要素，如此來看，從人文精神層面進行創(chuàng)新管理，也正是現(xiàn)代管理的基本需求。另外，《孟子》中提到“天時不如地利，地利不如人和”，這也是從“以人為本”角度提出的組織管理思想。中國在兩千多年前就已經(jīng)認識到了人文精神與管理的關系，而在創(chuàng)新管理中拋棄傳統(tǒng)，顯然有失妥當。因此，有必要采取“創(chuàng)新不離宗”的主導思維，并結(jié)合中國傳統(tǒng)“以人為本”思想，進行正確而合理的創(chuàng)新管理。3.樹立人文主體意識，建立新型協(xié)作關系本文的研究主旨并不僅是將人文精神滲透到學生會之中，更是希望學生干部能夠建立健康的思維和習慣，并在其影響下，實現(xiàn)校園的人文精神滲透。所以，在對學生會或班級干部的管理中，必須考慮到行為有效性和感染性，促使學生干部能夠主動或被動地進行滲透。而筆者認為，從人文精神某一方面進行滲透的形式，并不如直接傳達核心思想簡單有效，也就是傳達“以人為本”的人生價值觀。《孟子盡心下》中曾說“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是儒家的核心思想、中國兩千多年來的思想支持?；诖耍P者提出了三方面以人為本的現(xiàn)代教育理念:一是尊重學生的主體性。在教育中，學生便是“本”，任何教育方式都有可能存在缺陷，但是，唯獨以保證學生在學習行為中的權(quán)益為目的的行為是絕對正確的行為。二是完善溝通，也就是要求教師放下所謂的“師道尊嚴”。教師應該得到學生的尊重，但并不可以仍舊維持“一日為師，終身為父”的錯誤理念。現(xiàn)代社會是民主的，教師高高在上的思維將影響與學生的溝通，缺乏理解的情況下，也就無法更加有效地幫助學生。三是實現(xiàn)人本管理。除了教學之外，對于學生日常生活的管理，也應該尊重學生的自主性，把主動權(quán)交給學生。例如輪值班長，采取每周更換班長的措施并不會影響班級的管理，而且能夠促進學生對班長這一位置的理解，加強組織協(xié)同性和團結(jié)性。而在個人塑造方面，筆者認為應當采取更加自由的策略，幫助學生樹立自由觀念，但是，這一方面必須有道德教育相輔。簡單來理解，就是幫助學生在樹立道德基礎上，賦予其絕對自由的價值選擇。在人文精神之中，并沒有價值觀的優(yōu)劣之分，所以，僅采取了道德為基礎的模式。不過，雖然尊重人文精神，卻也要考慮學生的個人發(fā)展，學校有責任避免學生個人價值觀與社會主流相悖，因此需要進行一些指導:一是嚴格要求教師，實現(xiàn)言傳身教，只有教師先正己，才能正人;二是傳達社會主流價值觀，例如公正、公平價值理念，筆者認為，只要傳達的價值觀是正確的、健康的，就能帶給學生積極的影響，并不需要強加于學生;三是強調(diào)學生的自主發(fā)展性，讓學生認識自主發(fā)展的重要性，這也是直接傳達人文精神的手段。
三、結(jié)語。
綜上所述，本文在探討人文精神的滲透中，主要從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個層面出發(fā):傳統(tǒng)理念也就是依據(jù)傳統(tǒng)，幫助學生建立良好的習慣和禮儀;文化傳承是從人文精神的歷史傳承層面進行剖析，主旨在于幫助教育執(zhí)行者認識到傳承和創(chuàng)新所應秉承的理念;以人為本則是從制度層面闡述人文精神，并希望教育者能夠關注學生主體的價值、尊嚴，減少教育中強加的觀念，除了基本指導外，可以讓學生自由地發(fā)展。
參考文獻:。
［3］王磊.高校新校區(qū)學生管理工作面臨的挑戰(zhàn)和對策［j］.黑龍江史志，，(3)．。
人文精神與當代教育的論文篇十九
技術(shù)(包括“網(wǎng)絡技術(shù)”)導源于“求知意志(thewilltoknow)”。人文精神導源于“意志”的自由。因此在技術(shù)的時代(即以技術(shù)進步為主導的時代),人容易淪為“求知意志”的奴隸；而在信仰的時代,人的自由意志被“無知”所蒙蔽。無視物質(zhì)手段的進步,一味沉浸于精神自由的人,如黑格爾(法哲學批判導言)所說,將永遠停留在如夢般的,實現(xiàn)不了的“自由”里。所以意志朝著“自由”邁出的第一步,總是放棄一部分可能的自由,為了實現(xiàn)另一部分自由。這里既包含了經(jīng)濟學家所說的“自由選擇”(選擇“自由”與為自由而“選擇”),也意味著薩特所說的“自由選擇”(被注定了要自由地選擇)。自由選擇于是不得不帶有某種功利性質(zhì),因為它所選擇的恰恰是通過使“物質(zhì)財富的一切源泉充分涌流”來實現(xiàn)精神自由。對“手段”的追求可以使手段異化為對“目的`”的壓抑。我同意硅谷時代的宗旨---立足技術(shù)時代,倡導人文精神。
網(wǎng)絡(net),尤其是“萬維網(wǎng)(worldwideweb)”,它的核心的技術(shù)特征(“多對多”的對話渠道)使它具有這樣兩個語言學特征:(1)以超文本(hypertext)的形式將思維“外化”為平面網(wǎng)絡體。這一“思維”體系里的語詞,陳述,判斷,隨著體系本身的擴張而傾向于在體系內(nèi)部自足地,從體系所包含的其它語詞,陳述,判斷那里獲得注解。在這一過程中,簡單元素的復雜連接可以突現(xiàn)出高度復雜的“現(xiàn)象”,正如同無數(shù)簡單神經(jīng)元的復雜連接突現(xiàn)出“思維”現(xiàn)象一樣。在這一意義上,我們每一個人的大腦正在被網(wǎng)絡技術(shù)并入萬維網(wǎng)成為外化的“思維”過程的一部分,而這一思維網(wǎng)絡的能力將極大地超過任何單一大腦的思維能力。只不過,簡單元素的復雜連接必須要復雜和龐大到一定程度(“criticalmass”)才可能突現(xiàn)出高級事物來；(2)以網(wǎng)絡記憶體逐漸取代大腦記憶體從而將思維“平面化”。正如同普遍使用“文字”使人們逐漸忘記了對生活的直接體驗一樣,普遍使用“萬維網(wǎng)”會使人們失去思維的“深度”。文字的使用(符號記事)與萬維網(wǎng)的使用都傾向于降低大腦記憶體在人類理解過程中的作用。
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人文精神與當代教育的論文篇二十
［摘要］在初中語文教育的目標體系中，人文精神和人文素質(zhì)教育是非常重要的內(nèi)容，尤其是隨著新課改理念的深入發(fā)展，語文課程的人文教育功能更加凸顯，這就需要語文教師更加重視人文精神教育的滲透。很多教師在教學過程中強調(diào)應試導向，過于看重學生智力素質(zhì)的培養(yǎng)，導致課堂上人文元素相對缺失。因此，要積極探索人文精神教育的滲透路徑，促進中學生人文素質(zhì)的不斷健全和完善。
初中語文教學中對人文精神的滲透，需要語文教師具備人文教育的良好意識和能力，能夠?qū)φZ文教材體系中的人文元素進行深度發(fā)掘和整理，找出可以貼近和適應初中生人文精神教育的內(nèi)容，并將其滲透到初中語文課堂教學的具體實踐當中。在初中語文的教材體系中，無論是現(xiàn)代文學，還是古詩詞，其中的人文元素都是非常豐富的，只要語文教師進行深入發(fā)掘和有效整理，這些人文元素都可以成為培養(yǎng)學生人文精神的有效素材。例如，在講授《背影》這篇課文時，文中的很多內(nèi)容都是培養(yǎng)學生人文精神的有效素材，語文教師可以在教學過程中導入《父親》這首歌，并引導學生將課文學習與自己的生活實踐有效對接起來，在潛移默化中滲透父愛教育，引導學生樹立正確的家庭觀。這樣一方面有助于學生領悟和體會文章中的人文情感，另一方面也有助于對學生人文精神素質(zhì)的有效培養(yǎng)。
二、貼近生活實際，促進學生的人文體驗。
初中生的生活閱歷和生活經(jīng)驗相對有限，所以對人文精神的認知能力和認同能力也相對有限，對語文教材中的很多人文情感的領悟能力相對較弱，這就需要語文教師在教學過程中，能夠?qū)⒄Z文課堂教學與人文精神的滲透，積極貼近學生的現(xiàn)實生活，減少學生對人文精神的學習障礙，促進學生在語文學習中的人文體驗，這對學生人文精神素養(yǎng)的發(fā)展將會大有幫助。同時，初中語文教材體系中的很多內(nèi)容，本身就與現(xiàn)實生活存在著十分緊密的聯(lián)系，所以語文教師在設計語文課程的教學方案時，就應當有意識地強化語文知識與現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系，引導學生利用自己的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，對文中的人文精神元素開展反思性體驗，這樣往往可以取得事半功倍的教學效果。例如，在《我的叔叔于勒》的教學中，如果讓學生直接體驗菲利普夫婦的心理變化歷程，學生很難對他們虛榮、虛偽、唯利是圖、金錢至上等價值觀形成相對理性的認識，這時語文教師不妨引導學生積極反思自己生活中存在的類似人物或類似事件，然后結(jié)合文章內(nèi)容，反思中學生應該樹立什么樣的價值觀，討論金錢與親情之間的關系，如此一來，學生不僅可以實現(xiàn)對語文知識的有效學習，還可以樹立正確的人生觀、價值觀、金錢觀，實現(xiàn)個人人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
初中語文教學中對人文精神教育的滲透，需要語文教師采取豐富多樣的教學方式和教學方法，加強語文教學與人文教育之間的融合，在語文課堂上營造出良好的課堂氛圍，為學生的人文體驗和人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎，創(chuàng)設良好的教學環(huán)境。例如，在講到《愚公移山》這篇課文時，文章中的內(nèi)容具有神話色彩，課文內(nèi)容與學生的現(xiàn)實生活也有著很大的差距，但是教師如果具備人文精神教育的創(chuàng)新意識，就可以取得良好的人文教育效果。
在初中語文課堂上，教師不僅是開展人文精神教育滲透的重要組織者、實施者、引導者，自己本身也是重要的人文教育資源?？梢哉f，語文教師自身在教學過程中展現(xiàn)出“言行舉止”“人文形象”，本身就是一個實施人文精神教育的過程，所以教師要在學生面前展現(xiàn)出良好的人文精神狀態(tài)和風貌，對學生進行相應的模范引導教育。一方面，初中語文教師必須具備較強的責任心，對學生的學習傾注個人的愛心、耐心與情感，多與學生進行課堂交流和互動，同學生建立起良好的師生關系。另一方面，教師要對學生實施公平、公正的教育和評價，在潛移默化中促進學生人文素質(zhì)的發(fā)展。總之，初中語文課程的教學本身就非常重視人文素質(zhì)教育，所以教師在課堂授課過程中，要不斷拓展學生人文精神的教育空間，豐富人文精神教育的方式和途徑，讓初中語文課堂閃耀人文精神的光輝，激發(fā)學生在語文學習中的主體意識和主體精神，實現(xiàn)學生在語文課堂上人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
參考文獻：
[1]徐敏愛.如何在初中語文教學中滲透生命教育[j].教學管理與教育研究，(11).
[2]王密芬.淺談多媒體在初中語文教學中的運用[j].中國信息技術(shù)教育，(6).
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