讀后感不僅可以記錄自己的心理變化，還可以與他人分享自己的閱讀體驗(yàn)。寫讀后感時(shí)要注重文章的結(jié)構(gòu)和邏輯，可以進(jìn)行提綱或大綱的規(guī)劃，使文章條理清晰。這些讀后感范文或許與你的觀點(diǎn)相似，或許能給你帶來全新的思考。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇一
其實(shí)我認(rèn)為孩子是有思想的，剛出生開始就會(huì)覓食、會(huì)哭、會(huì)笑，在稍微大一點(diǎn)還可以和家人互動(dòng)，雖然剛出生不會(huì)說話，但是他們可以通過肢體動(dòng)作來提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會(huì)有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因?yàn)樗麄兌歼€沒有接觸這個(gè)社會(huì)，怎么會(huì)去幻想這個(gè)世界呢！但是后面的反事實(shí)思維讓我了解了，就是因?yàn)楹⒆拥膯渭?，沒接觸社會(huì)才會(huì)去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時(shí)候經(jīng)常把自己一個(gè)人幻想成幾個(gè)人在家里上課對(duì)話，當(dāng)時(shí)我在想可能因?yàn)槭仟?dú)生子比較孤單，就自己和自己玩。其實(shí)我覺得這和之前的那本書有點(diǎn)類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會(huì)去做，只有做了才有機(jī)會(huì)成功。
兒童肯定不會(huì)像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會(huì)有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡(jiǎn)單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時(shí)候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實(shí)的結(jié)果，就是一個(gè)人分飾幾個(gè)角色自娛自樂，也會(huì)拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時(shí)也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學(xué)校或者電視上模仿過來的。孩子們的想象力是大膽的，無拘無束的，因?yàn)檫@些虛構(gòu)的反事實(shí)也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時(shí)候，就在仔細(xì)回想尚鑫瑞小時(shí)候的模樣，以前也沒有仔細(xì)觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對(duì)著他笑的時(shí)候他會(huì)回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下來假裝生氣，他也會(huì)立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因?yàn)橛螒蚶锩婊ɑňG綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會(huì)玩游戲一樣，寶寶還會(huì)模仿大人們的一些行為，所以我們?cè)诤⒆用媲耙欢ㄒ⒁庾约旱难孕信e止，而小孩有這些行為，是因?yàn)樗麄兲焐湍苷J(rèn)識(shí)周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會(huì)說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因?yàn)樗麄兊氖澜绾軉渭?，不需要思考，無憂無慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過這只是我想的，事實(shí)并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會(huì)說話而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時(shí)，這時(shí)候就是他們的思想指引著和我們互動(dòng)。文中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識(shí)，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識(shí)更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識(shí)要多。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。注意力與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識(shí)相關(guān)。成人的記憶會(huì)比較長(zhǎng)久，而嬰兒我們經(jīng)常會(huì)說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本章也說了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個(gè)地方做了一件有趣的事，第二次還要去，我們會(huì)以為這是模仿，其實(shí)這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因?yàn)楸容^有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實(shí)不是這樣的，只是比較感興趣的會(huì)記得，小齡的幼兒也會(huì)對(duì)一件比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約5~6歲的記憶就會(huì)發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會(huì)有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會(huì)成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報(bào)道，美國(guó)的2對(duì)雙胞胎報(bào)錯(cuò)了，雙方的家長(zhǎng)各自抱走了一個(gè)對(duì)方的孩子，結(jié)果命運(yùn)就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個(gè)事情說明了智商是培養(yǎng)出來了，不是遺傳來的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會(huì)通過自己的努力來改變命運(yùn)。
每個(gè)小嬰兒生下來都是缺乏安全感的，他們?cè)谀阁w內(nèi)待了10個(gè)月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對(duì)周邊的人或事就會(huì)有所感知，他們也會(huì)學(xué)習(xí)愛，會(huì)選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會(huì)如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰帶的多就會(huì)比較依賴誰，80后的我們很多都是獨(dú)生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會(huì)幫著照看孩子，但是因?yàn)闋敔斈棠淌歉糨叺?，?huì)更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長(zhǎng)路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無法保證會(huì)把自己的孩子教育的有多好，因?yàn)槊總€(gè)孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時(shí)候，我們要做到陪伴和教育，童年的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長(zhǎng)大了，他才不會(huì)責(zé)備我們沒有好好教育他，我們自己也不會(huì)后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長(zhǎng)大我們會(huì)和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)，對(duì)于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個(gè)人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是來延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的'動(dòng)力，在寶寶成長(zhǎng)的過程中，會(huì)帶給我們歡樂，也會(huì)帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇二
跨度20xx余年的人類哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展，順帶架構(gòu)出這群哲學(xué)牛人所處時(shí)代的宏大歷史背景下，各派哲學(xué)大家們?nèi)绾吻鄣牟粩喟l(fā)展、創(chuàng)新新的哲學(xué)體系，生動(dòng)八卦再現(xiàn)出他們作為普通人一面的不完美和可愛，作為具體個(gè)體的獨(dú)特性，各派哲學(xué)理論的主要內(nèi)容及分歧點(diǎn)，漏洞及后人的思考發(fā)展，順著歷史的進(jìn)程娓娓道來，作者輕松詼諧語句，調(diào)理清晰的布局，嚴(yán)謹(jǐn)卻不嚴(yán)肅的哲學(xué)史，如同看暢銷小說暢快感。
某些特定歷史時(shí)期，偉大牛逼的人總是成群結(jié)隊(duì)的涌現(xiàn)出來，以前總是特別佩服這些人的偉大，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這些人物的.出現(xiàn)實(shí)在是要感謝他們所處的那個(gè)偉大的時(shí)代，一旦人類社會(huì)進(jìn)程發(fā)展到一定階段，則必然會(huì)出現(xiàn)某幾個(gè)偉大的人來推動(dòng)人類文明智慧的發(fā)展，邁向新的層次。哲學(xué)也毫不例外，黑暗的中世紀(jì)結(jié)束前后，除了繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，工業(yè)革命科技領(lǐng)域，17世紀(jì)的歐洲相繼涌現(xiàn)出影響深遠(yuǎn)的各派哲學(xué)家，創(chuàng)建出各派的專有術(shù)語。比如康德的“物自體”黑格爾的“辯證”叔本華的“生命意志”，尼采的“權(quán)力意志”，存在主義的“存在”等等。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇三
年初時(shí)給自己定下目標(biāo)，20xx只讀史哲和個(gè)人傳記，這本書其實(shí)最開始我是比較排斥的，看起來不夠嚴(yán)謹(jǐn)——可能我潛意識(shí)里認(rèn)為哲學(xué)必須是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。可是翻了幾頁后，發(fā)現(xiàn)作者語言雖然靈動(dòng)，但是并不虛無，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點(diǎn)就把這本書讀完啦。
讀哲學(xué)的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學(xué)。再加上去年讀了很多社科類書籍，我覺得自己的思維有能力讀懂哲學(xué)，理解哲學(xué)（事實(shí)證明的確還可以）。當(dāng)然，我不會(huì)沒有任何目的的去做讀哲學(xué)這件事——畢竟我也是實(shí)用主義者嘛。
我想在這個(gè)世界中，找到自己的意義。
作者在書末給出的答案也毫不心軟——所有形而上的問題都沒有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對(duì)孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場(chǎng)空，空即是悟，悟即是空。
當(dāng)然，按照人類大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標(biāo)是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進(jìn)的方向。怎么能沒有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法——向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無它法。這才算是這本書真正的出口哦，抓緊了！
當(dāng)然，整本書下來也有自己的一點(diǎn)感悟——。
永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，感受當(dāng)下，珍惜當(dāng)下。你永遠(yuǎn)不知道明天和意外，哪個(gè)會(huì)先來。人生不要做太細(xì)致長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運(yùn)，人生值得。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇四
哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說不，于是哲學(xué)家因此說船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂?dāng)?shù)學(xué)后他又說船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會(huì)游泳而失去了整個(gè)生命。
這則故事通過講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對(duì)話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識(shí)，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無人，高高在上的形象與其所應(yīng)當(dāng)有的修養(yǎng)，知識(shí)水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運(yùn)用、發(fā)展了。
一個(gè)人在某方面有見識(shí)后可能會(huì)瞧不起那些“無知”者，卻不知道每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，也許他正諷刺的那個(gè)人在另一方面比他強(qiáng)好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對(duì)方不屑計(jì)較?！皻v史”、“數(shù)學(xué)”和“游泳”哪個(gè)最重要？這是無法比較的。但若不會(huì)劃船就會(huì)在一條河前無法前行，沒有學(xué)識(shí)就會(huì)在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會(huì)底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著他的學(xué)識(shí)和未來光明向上的道路溺死在了河里，非?？杀恢浪谒袙暝鷷r(shí)有沒有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識(shí)和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個(gè)哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)出現(xiàn)有人犯下與哲學(xué)家類似的錯(cuò)誤。有些人無真才實(shí)干，只會(huì)紙上談兵，遇到實(shí)際問題后手忙腳亂；有些人有一點(diǎn)小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯(cuò)誤。雖說這位哲學(xué)家最后沒有好的下場(chǎng)，我們也不能放棄對(duì)學(xué)問的研究?；叵朐?jīng)，我也有過在比別人好的方面嘲諷過別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個(gè)看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會(huì)這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時(shí)常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會(huì)了游泳。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇五
“養(yǎng)兒育女的工作不只是一份辛勞的付出，更是一場(chǎng)精神的探險(xiǎn)?！边@是作者皮耶羅·費(fèi)魯奇在《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書中說的一段話。
皮耶羅·費(fèi)魯奇被譽(yù)為“當(dāng)代歐洲精神心理學(xué)的引導(dǎo)者之一”，作為哲學(xué)家兼心理治療師，他是一個(gè)專業(yè)人士，卻完全沒有用“人生導(dǎo)師”的姿態(tài)來培養(yǎng)孩子，而是非常善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)兒童世界與成人世界的不同，與孩子一起完成生命的自我成長(zhǎng)。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書每個(gè)章節(jié)都值得咀嚼，我最受啟發(fā)的是如何理解快和慢、有序與無序。例如，我們成人把吃飯看成一個(gè)任務(wù)，到了時(shí)間就要吃飯；吃飯是一門身體發(fā)育的科學(xué)，成人考慮的是孩子吃的量夠嗎？營(yíng)養(yǎng)全面嗎？吸收了多少？而對(duì)孩子來說，他們的世界沒有分類，渾然一體。沒有單純吃飯這類事情，吃飯也是舞蹈、與人相處和說話、學(xué)習(xí)萬有引力定律、探索他的所有感覺以及玩耍的時(shí)間……總之，是同時(shí)做一切事情的時(shí)間。
我們常常說，快點(diǎn)、麻利一點(diǎn)，會(huì)不斷催促孩子。皮耶羅·費(fèi)魯齊的孩子問：“爸爸，什么時(shí)候時(shí)間會(huì)結(jié)束？”這個(gè)問題促使他反思自己。我也想到我的孩子也曾經(jīng)哭著說，希望沒有時(shí)間。人們很容易忘記幼兒體驗(yàn)時(shí)間的方式不同于我們成人，對(duì)成人來說，時(shí)間像一只箭，永遠(yuǎn)指向一個(gè)方向，一去不回頭，必須快馬加鞭完成任務(wù)，到達(dá)目的和終點(diǎn)。皮耶羅·費(fèi)魯齊說，孩子的時(shí)間卻好像是一個(gè)圓圈，哪兒都去不了。
當(dāng)然，隨著社會(huì)化的推進(jìn)，孩子也會(huì)學(xué)會(huì)成人的時(shí)間觀念，但是我們這些做父母的能從中學(xué)到什么？要學(xué)會(huì)欣賞緩慢，耐心是一種對(duì)事件的完全不同的感知方式。
我們可以認(rèn)識(shí)到即使是成年人，時(shí)間也可以有兩種方式，就好像溪流和列車的不同路線，溪流會(huì)繞著石頭、植物打圈，有時(shí)緩慢有時(shí)湍急；而列車是有時(shí)刻表的，是“哐當(dāng)哐當(dāng)”按照計(jì)劃前進(jìn)和停留。我們成人大部分是好像列車按照既定路線前進(jìn)，但是有時(shí)候也可以像孩子一樣，接納、順應(yīng)所遇到的一切。
我們學(xué)了很多心理學(xué)教育學(xué)知識(shí)，理論上知道要尊重孩子的節(jié)奏，但是實(shí)際生活中我們的節(jié)奏對(duì)孩子來說還是太快太快了。皮耶羅·費(fèi)魯齊說，為了尊重孩子的節(jié)奏，有時(shí)候就要放棄自己的節(jié)奏。我們成人難免有怨氣，我們需要認(rèn)識(shí)到：“世界上不僅僅有我們自己的節(jié)奏——我們欲望的節(jié)奏，沖動(dòng)的節(jié)奏，計(jì)劃的節(jié)奏，還有更廣闊、更和諧的節(jié)奏，比如大自然的節(jié)奏，我們更深的生命的節(jié)奏?！敝挥蟹怕?jié)奏，欣賞緩慢，我們的時(shí)間感才會(huì)擴(kuò)展，體會(huì)到生命的美好，而不是被時(shí)間壓迫著飛速前進(jìn)。
不同的時(shí)間觀念，意味著對(duì)混亂和有序的不同理解。有時(shí)候我們會(huì)假裝問孩子：今天你想干什么，實(shí)際上是讓他在我們的計(jì)劃中選擇，而孩子有很多念頭是自發(fā)、突然閃現(xiàn)的。因此皮耶羅·費(fèi)魯齊提出了一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：當(dāng)父母激勵(lì)孩子像成人希望的方向發(fā)展，有沒有可能是在阻止他們成為自己，同時(shí)也阻止了我們自己成為自己？“因?yàn)槲也辉倩钤谧约褐?，而是活在我的孩子之中，從而失去了我的自我。期望孩子按照某個(gè)方向發(fā)展是把自己安插在他的身上，這是超出人的控制的事情，也是注定要失敗的游戲?！?/p>
我們可以學(xué)到有兩種方式與人相處：期望或者是支持和欣賞?？梢杂靡环N不同的方式看待孩子，能夠從他們的立場(chǎng)來重新衡量生命?！半S著孩子的成長(zhǎng)，我們重溫了自己的過去，再次踏上我們?cè)?jīng)走過的路，因此我們?cè)俅胃杏X到了自己的根，理解了我們是如何變成了現(xiàn)在的模樣?！?/p>
按照生命本來的樣子接受生命，讓孩子自由，我們才能感到自由。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇六
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白?！闭軐W(xué)家說，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問，“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“不?！闭軐W(xué)家說：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命。”就在說了這些之后，風(fēng)呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)了水里。這時(shí)，船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說，“不?！贝蛘f，“那么你已經(jīng)失去了你的整個(gè)生命?！?/p>
這個(gè)小故事讀起來有點(diǎn)好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個(gè)角色：知識(shí)淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識(shí)。但是在傾覆的時(shí)刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的一種裝飾。這時(shí)，船夫利用他多年來與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)，躲過了這場(chǎng)災(zāi)難。
所以在未來的學(xué)習(xí)中，不管你的知識(shí)有多深，請(qǐng)做一個(gè)“漁夫”——和一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會(huì)被淹沒，一步一步向前沖。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇七
年初時(shí)給自己定下目標(biāo)，2020只讀史哲和個(gè)人傳記，這本書其實(shí)最開始我是比較排斥的，看起來不夠嚴(yán)謹(jǐn)——可能我潛意識(shí)里認(rèn)為哲學(xué)必須是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹？墒欠藥醉摵螅l(fā)現(xiàn)作者語言雖然靈動(dòng)，但是并不虛無，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點(diǎn)就把這本書讀完啦。
讀哲學(xué)的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學(xué)。再加上去年讀了很多社科類書籍，我覺得自己的思維有能力讀懂哲學(xué)，理解哲學(xué)（事實(shí)證明的確還可以）。當(dāng)然，我不會(huì)沒有任何目的的去做讀哲學(xué)這件事——畢竟我也是實(shí)用主義者嘛。
我想在這個(gè)世界中，找到自己的意義。
作者在書末給出的'答案也毫不心軟——所有形而上的問題都沒有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對(duì)孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場(chǎng)空，空即是悟，悟即是空。
當(dāng)然，按照人類大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標(biāo)是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進(jìn)的方向。怎么能沒有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法——向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無它法。這才算是這本書真正的出口哦，抓緊了！
當(dāng)然，整本書下來也有自己的一點(diǎn)感悟——。
永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，感受當(dāng)下，珍惜當(dāng)下。你永遠(yuǎn)不知道明天和意外，哪個(gè)會(huì)先來。人生不要做太細(xì)致長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運(yùn)，人生值得。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇八
船夫和哲學(xué)家的故事里，船夫因?yàn)椴欢畾v史，不學(xué)數(shù)學(xué)，失去了一大半的生命，卻因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳，失去了全部的生命。
看似有點(diǎn)搞笑，其實(shí)有很深的含義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢，卻只會(huì)說大話?；剡^頭來看，都講得好，各有各的道理。
首先說一個(gè)哲學(xué)家。雖然最后他的成績(jī)不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科技的百科全書。歷史告訴我們很多關(guān)于人們過去的成就和失敗。成績(jī)值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的人生就失去了一半的價(jià)值。數(shù)學(xué)讓人變得更聰明，更有邏輯，更豁達(dá)。說到這，有人問，這就是我們學(xué)數(shù)學(xué)的原因嗎？不學(xué)數(shù)學(xué)就不開放思想嗎？不能不學(xué)嗎？我只想回答：你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！現(xiàn)在我們學(xué)數(shù)學(xué)一是為了考試，二是為了思維靈活。大腦死了我們的思維還能開放嗎？在？這種生活的意義是什么？這是哲學(xué)家的想法。
但他不知道生活是什么。于是船夫告訴他，生活就是活著。這很容易理解，但卻是最重要的。是的，人死了，有什么意義和理想？哲學(xué)家犯了錯(cuò)誤，他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在就是他還活著。我覺得哲學(xué)家想了很多，卻忘了打基礎(chǔ)，忘了把握現(xiàn)實(shí)。
人生，首先要拿資本，打基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)上也是如此。有人說我會(huì)發(fā)明，有人說我精通各種棋藝字畫，還有人說我讀萬卷學(xué)富。然而，他們面臨著一公里的長(zhǎng)跑。之前的技術(shù)相對(duì)于長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員來說是相當(dāng)高大優(yōu)雅的，但是在這一公里的比賽中幾乎沒有用。它還告訴我們，先看清現(xiàn)實(shí)，再去想其他的事情，否則完全沒有用。但也要明白，多了解知識(shí)，多廣泛學(xué)習(xí)也是有用的。畢竟這些技巧在長(zhǎng)跑中看似花哨，但在其他場(chǎng)景中，都是隨身攜帶的，所以這些技巧并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，更要學(xué)會(huì)更多的技巧，這樣才能擁有完整的人生。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇九
看完《奴隸和哲學(xué)家》，我深受感動(dòng)，還悟出了一個(gè)道理，就是來自那個(gè)哲學(xué)家最后說的那句話：“你們想，他原先不知道滅頂之災(zāi)的痛苦，所以才想不到穩(wěn)坐船上的可貴。大凡一個(gè)人總要經(jīng)歷過憂患才會(huì)知道安樂的價(jià)值……”是??！一個(gè)人活著總要受過患憂才會(huì)知道平常生活的幸福。比如我以前作業(yè)完成得很晚，所以覺得學(xué)習(xí)很枯燥很痛苦。但當(dāng)我生了病不能去學(xué)校讀書、躺在床上很無聊時(shí)，我才感悟了；原來學(xué)習(xí)是多么快樂的一件事。生病時(shí)不能看書學(xué)習(xí)，才是最無聊、最痛苦的時(shí)候。人就應(yīng)該這樣，只有用更糟的事情來與現(xiàn)狀比，才能感到快樂、感到能正常生活的可貴性。
現(xiàn)在有些人不珍惜和平，總要挑起事端、挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來臨時(shí)，他們才會(huì)知道和平的幸福，可那時(shí)已經(jīng)不能挽回了，所以大家要珍惜現(xiàn)在的美好生活??！
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學(xué)家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學(xué)家問：“船夫，你學(xué)過外語嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家搖搖頭說：“那你失去了一半生命。”接著，哲學(xué)家又問：“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“你簡(jiǎn)直失去了一半以上的生命?！边@時(shí)候，突然刮來了一陣大風(fēng)把船掀翻了。船夫喊著問道：“你會(huì)游泳嗎?”哲學(xué)家答：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你就要失去整個(gè)生命?！?/p>
“尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！蔽覀円惨粯?，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長(zhǎng)處，要互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不能驕傲，不能輕視別人。一個(gè)人若沒有學(xué)會(huì)在人生長(zhǎng)河中游泳，即使其它的東西學(xué)得再多，他也難以生活。因?yàn)樗狈镜倪m應(yīng)和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學(xué)”。從中吸取其精華，在人生之路上學(xué)會(huì)如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學(xué)會(huì)做錢的主人，不要做錢的奴隸。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十一
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會(huì)生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實(shí)地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對(duì)應(yīng)的不同的權(quán)力機(jī)制。
專制與法治，作為人類社會(huì)當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機(jī)制，又往往是不同社會(huì)在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會(huì)條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會(huì)，通常就會(huì)確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會(huì)進(jìn)而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對(duì)較少或相對(duì)松散、人們的自主意識(shí)或自主情緒較為強(qiáng)烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會(huì)，則通常會(huì)確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進(jìn)而會(huì)相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谘约啊皩Ｖ啤边@個(gè)特定的政治概念的時(shí)候，其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會(huì)的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機(jī)制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當(dāng)即是社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谟懻撃承┱螁栴}或法律問題的時(shí)候，往往會(huì)將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)說是片面的。人們之所以會(huì)形成或抱有這樣的認(rèn)識(shí)，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制而得維系和運(yùn)行，因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專制國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制即是“品格決定規(guī)則”；法治國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會(huì)生活中形成、存在和運(yùn)行著的權(quán)力，乃是社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說，社會(huì)的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那樣，一定社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對(duì)人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強(qiáng)制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，意味著社會(huì)既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運(yùn)行的實(shí)際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運(yùn)行，從而使社會(huì)中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進(jìn)而使一定社會(huì)的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時(shí)的和相對(duì)合理的調(diào)整。
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哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十二
精心準(zhǔn)備了兩星期，請(qǐng)教了無數(shù)同事，也接受了無數(shù)同事的幫助，試教了兩次，一共備了四種完全不同的教案……最于終于在4月16日的下午第一節(jié)的階梯教室里，順利執(zhí)教了市級(jí)觀摩課《畫家和牧童》。
因?yàn)槲沂窃谧詈蟛诺弥?，我的教研課要變成市級(jí)公開課，屆時(shí)將會(huì)邀請(qǐng)瑞安市教研員黃老師和溫州市教研員曹老師來聽課指教，同時(shí)還會(huì)有許多校本聯(lián)誼校的老師來聽課，所以原本還很安定的我變得不安定了。課試教了一次又一次，教案改了一遍又一遍，課件做了一個(gè)又一個(gè)。整個(gè)過程都是認(rèn)真地準(zhǔn)備著，只是為了不想讓遠(yuǎn)道而來的聽課的老師們失望，不枉費(fèi)同事們的熱情幫助。
直到星期四的早上，我還打算要再試教第三次，因?yàn)槲遗R時(shí)改變了指導(dǎo)孩子們感悟”濃墨涂抹、輕筆細(xì)描“這兩個(gè)詞的教學(xué)步驟：先讓孩子們談體會(huì)，接著自己作畫講解兩種技法，最后出示李苦禪的”鷹“，讓孩子們?nèi)フ覂煞N技法在哪里，希望能通過這樣的幾步，讓孩子們真正能掌握這兩個(gè)詞?？墒钱?dāng)我一身素裝，上身黑色t恤，下身牛仔褲來到學(xué)校的時(shí)候……段長(zhǎng)陳老師，立馬下令――接下來的課她會(huì)幫我安排好，讓我馬上去換衣服，去洗頭發(fā)，絕對(duì)不能就這樣出去上課，太不當(dāng)一回事了！收到陳老師的命令后，我這才又緊張起來，趕緊去洗了個(gè)頭，再去”剝了“菜菜的漂亮衣服……一切準(zhǔn)備就緒，我就開始到階梯教室準(zhǔn)備教案和作畫的工具。
中午吃飯的時(shí)候，心里都覺得不安心，只吃了幾口就再也吃不下了。
當(dāng)下課鈴聲響起的時(shí)候，我的心里一陣輕松，哈哈，我終于上完了！那一刻，我的心情非常輕松！而在準(zhǔn)備這節(jié)課的成長(zhǎng)過程，更是我最寶貴的財(cái)富！
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十三
其實(shí)我認(rèn)為孩子是有思想的，剛出生開始就會(huì)覓食、會(huì)哭、會(huì)笑，在稍微大一點(diǎn)還可以和家人互動(dòng)，雖然剛出生不會(huì)說話，但是他們可以通過肢體動(dòng)作提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會(huì)有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因?yàn)樗麄兌歼€沒有接觸這個(gè)社會(huì)，怎么會(huì)去幻想這個(gè)世界呢！但是后面的反事實(shí)思維讓我了解了，就是因?yàn)楹⒆拥膯渭?，沒接觸社會(huì)才會(huì)去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時(shí)候經(jīng)常把自己一個(gè)人幻想成幾個(gè)人在家里上對(duì)話，當(dāng)時(shí)我在想可能因?yàn)槭仟?dú)生子比較孤單，就自己和自己玩。其實(shí)我覺得這和之前的那本書有點(diǎn)類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會(huì)去做，只有做了才有機(jī)會(huì)成功。
兒童肯定不會(huì)像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會(huì)有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡(jiǎn)單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時(shí)候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實(shí)的結(jié)果，就是一個(gè)人分飾幾個(gè)角色自娛自樂，也會(huì)拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時(shí)也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學(xué)?；蛘唠娨暽夏７逻^的。孩子們的想象力是大膽的，無拘無束的，因?yàn)檫@些虛構(gòu)的反事實(shí)也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時(shí)候，就在仔細(xì)回想尚鑫瑞小時(shí)候的模樣，以前也沒有仔細(xì)觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對(duì)著他笑的時(shí)候他會(huì)回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下假裝生氣，他也會(huì)立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因?yàn)橛螒蚶锩婊ɑňG綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會(huì)玩游戲一樣，寶寶還會(huì)模仿大人們的一些行為，所以我們?cè)诤⒆用媲耙欢ㄒ⒁庾约旱难孕信e止，而小孩有這些行為，是因?yàn)樗麄兲焐湍苷J(rèn)識(shí)周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會(huì)說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因?yàn)樗麄兊氖澜绾軉渭?，不需要思考，無憂無慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過這只是我想的，事實(shí)并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會(huì)說話而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時(shí)，這時(shí)候就是他們的思想指引著和我們互動(dòng)。中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識(shí)，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識(shí)更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識(shí)要多。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。注意力與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識(shí)相關(guān)。成人的記憶會(huì)比較長(zhǎng)久，而嬰兒我們經(jīng)常會(huì)說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本也說了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個(gè)地方做了一有趣的事，第二次還要去，我們會(huì)以為這是模仿，其實(shí)這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因?yàn)楸容^有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實(shí)不是這樣的，只是比較感興趣的會(huì)記得，小齡的幼兒也會(huì)對(duì)一比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約~6歲的記憶就會(huì)發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會(huì)有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會(huì)成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報(bào)道，美國(guó)的2對(duì)雙胞胎報(bào)錯(cuò)了，雙方的家長(zhǎng)各自抱走了一個(gè)對(duì)方的孩子，結(jié)果命運(yùn)就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，(范先生網(wǎng)fsir)在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個(gè)事情說明了智商是培養(yǎng)出了，不是遺傳的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會(huì)通過自己的努力改變命運(yùn)。
每個(gè)小嬰兒生下都是缺乏安全感的，他們?cè)谀阁w內(nèi)待了10個(gè)月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對(duì)周邊的人或事就會(huì)有所感知，他們也會(huì)學(xué)習(xí)愛，會(huì)選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會(huì)如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰帶的多就會(huì)比較依賴誰，80后的我們很多都是獨(dú)生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會(huì)幫著照看孩子，但是因?yàn)闋敔斈棠淌歉糨叺模瑫?huì)更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長(zhǎng)路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無法保證會(huì)把自己的孩子教育的有多好，因?yàn)槊總€(gè)孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時(shí)候，我們要做到陪伴和教育，童年的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長(zhǎng)大了，他才不會(huì)責(zé)備我們沒有好好教育他，我們自己也不會(huì)后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長(zhǎng)大我們會(huì)和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)，對(duì)于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個(gè)人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的動(dòng)力，在寶寶成長(zhǎng)的過程中，會(huì)帶給我們歡樂，也會(huì)帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十四
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙?。”哲學(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命。”
許多人會(huì)問：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長(zhǎng)處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測(cè)試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的。回家后，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學(xué)校。測(cè)試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到?！蔽抑惶硕粋€(gè)，老師填成績(jī)表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對(duì)方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長(zhǎng)，不能拿自己長(zhǎng)處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長(zhǎng)處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個(gè)哲學(xué)家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學(xué)家說：“那你失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命?！边@時(shí)，風(fēng)把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學(xué)家：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?/p>
而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個(gè)生命”的對(duì)比就是對(duì)這位哲學(xué)家最好的嘲諷——你了解了那么多知識(shí)，到頭來卻因不會(huì)游泳而喪生。即當(dāng)一個(gè)人失去了生命，那他了解再多的知識(shí)也沒用。生命是一種實(shí)質(zhì)的東西，即人類存在在這個(gè)世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學(xué)家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對(duì)于船夫來說他的生命只是在落水時(shí)能游到岸上，但也許對(duì)哲學(xué)家來說，歷史、數(shù)學(xué)之類的知識(shí)才是他的生命，我們無法去評(píng)判誰對(duì)誰錯(cuò)，但哲學(xué)家把自己眼中的定義強(qiáng)壓到船夫身上一事便是個(gè)莫大的笑話了。
就比如說，一個(gè)成績(jī)很差，但紀(jì)律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個(gè)成績(jī)很好，但紀(jì)律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評(píng)判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個(gè)人都有自己的看法，都有自己的長(zhǎng)處與短處，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點(diǎn)。
所以，請(qǐng)展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的自己，并把他人當(dāng)做一面鏡子。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十五
權(quán)力、國(guó)家、法律，可謂都是人類社會(huì)之發(fā)展歷程當(dāng)中出現(xiàn)的，對(duì)于人類生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會(huì)條件或社會(huì)現(xiàn)象。關(guān)于權(quán)力、國(guó)家、法律之各自內(nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說，往往也是人們?cè)谠噲D認(rèn)識(shí)社會(huì)的時(shí)候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。
不同的歷史時(shí)期，以及不同的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，往往又會(huì)有著不同的理解、認(rèn)識(shí)與闡說。
人們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，最終應(yīng)當(dāng)是取決于其所處的客觀生活條件或社會(huì)生產(chǎn)水平。人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，之所以會(huì)形成或建立起不同的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上都是相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)條件與社會(huì)生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認(rèn)知的結(jié)果。隨著社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作的不斷發(fā)展，人類的認(rèn)知相應(yīng)地得到充實(shí)和進(jìn)步；人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律的認(rèn)識(shí)與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，是人類之思想發(fā)展的劃時(shí)代的偉大建樹，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和分析各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題時(shí)不可缺少的重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學(xué)和堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，人們才有可能真正理解和把握社會(huì)生活中各種現(xiàn)象或問題的本來面目。
人類對(duì)于自身之意識(shí)與行為機(jī)制的深入了解，可以說亦是人們分析和探究各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題的重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。更加全面和準(zhǔn)確地把握人類自身的意識(shí)與行為機(jī)制，對(duì)于人們客觀而理性地探討、揭示社會(huì)生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價(jià)值和重要意義。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，闡明了人類之意識(shí)與人類社會(huì)實(shí)踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類之意識(shí)，源自于社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)協(xié)作；同時(shí)，人們又能夠通過自身的'意識(shí)及其所主導(dǎo)的行為，能動(dòng)地調(diào)整乃至改變其所處的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)生活。權(quán)力、國(guó)家、法律，既是人類之社會(huì)協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時(shí)也是人們通過認(rèn)知的進(jìn)步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認(rèn)識(shí)對(duì)象。
不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與日趨豐富的社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)和促進(jìn)著人們對(duì)于社會(huì)生活乃至自身認(rèn)識(shí)的逐漸深刻與成熟；同時(shí)也為人類政治哲學(xué)、法律哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展或完善開辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價(jià)值的材料與元素。
構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義的法治國(guó)家，需要更為理性和更加完善的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)，則要求人們以開放的胸襟和坦誠的態(tài)度，從日益豐富的社會(huì)實(shí)踐和相應(yīng)更新的認(rèn)知成果當(dāng)中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論，與人類之其他科學(xué)的或有益的認(rèn)知成果有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)而對(duì)社會(huì)生活及其演進(jìn)發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認(rèn)識(shí)或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類認(rèn)知發(fā)展、進(jìn)步的必由之路。人類認(rèn)知發(fā)展和進(jìn)步的歷程，同時(shí)也就是人們不斷地對(duì)既有的觀念或認(rèn)知體系進(jìn)行一定的解構(gòu)與重構(gòu)的歷程；伴隨著認(rèn)知的解構(gòu)與重構(gòu)，人們的情感或情緒意識(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對(duì)、反思和解讀社會(huì)進(jìn)步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過程通常都會(huì)使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十六
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個(gè)方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識(shí)里面，我們認(rèn)為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個(gè)世界的兩個(gè)極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗(yàn)中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個(gè)愛之求真的，一個(gè)行于當(dāng)下。
這兩個(gè)仿佛完全不搭的生物將會(huì)碰撞出什么樣的火花。第二個(gè)有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個(gè)的作者特殊的身份，他們是一對(duì)父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國(guó)著名的政治評(píng)論家。他的政治評(píng)論在西方世界都引起了極大轟動(dòng)，曾經(jīng)擔(dān)任過法國(guó)新聞周刊快報(bào)的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個(gè)出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個(gè)完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對(duì)話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。
這是一個(gè)對(duì)話，對(duì)話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進(jìn)行了一場(chǎng)為期10天的對(duì)談，因?yàn)樗麄冎g的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對(duì)話的基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兓臼苓^西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么?；蛘哒f，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。
所以，在這本書對(duì)談話中，父親更多的扮演一個(gè)提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個(gè)線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對(duì)宗教、佛教對(duì)藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個(gè)表現(xiàn)的形式，更多的來自于對(duì)世界、對(duì)文明、對(duì)歷史、對(duì)生命、對(duì)宇宙的重大話題的對(duì)談和碰撞。實(shí)際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對(duì)話。
在這本書的最后，有兩個(gè)人通過對(duì)談之后的結(jié)論，關(guān)于這個(gè)最基礎(chǔ)的'問題僧侶給出了這樣的回答：實(shí)際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€(gè)更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個(gè)問題出發(fā)，父子兩個(gè)人，就展開了對(duì)宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對(duì)談，他對(duì)東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因?yàn)樵谖鞣饺说男睦锩?，佛教是有一個(gè)標(biāo)簽的，他認(rèn)為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對(duì)談，他認(rèn)為，東方文明、佛教充滿了生機(jī)，而且他認(rèn)為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。
因?yàn)槲覀冋f，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個(gè)最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會(huì)把哲學(xué)推向了由無數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個(gè)世界就是由數(shù)學(xué)來決定的，也就是說，世界是一個(gè)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)算法。各位您覺得這個(gè)說法是不是特別的耳熟，因?yàn)樽罱斯ぶ悄艿陌l(fā)展，人們對(duì)算法有了更多的熟悉。那么，這個(gè)世界真的會(huì)被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個(gè)世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對(duì)這個(gè)世界的精神體驗(yàn)。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因?yàn)樘K格拉底曾經(jīng)說過：我應(yīng)該如何過。所以在佛教里面，更多的強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕?，真正的找到生命的本性。所以僧侶認(rèn)為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個(gè)本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認(rèn)為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個(gè)人主義，比如如何去創(chuàng)新?，F(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認(rèn)為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數(shù)次提到每個(gè)人都有遮蔽效應(yīng)，過去的成功會(huì)讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個(gè)讓我們的心性得到升華的過程。
這是一本書相對(duì)而言比較難讀的書。因?yàn)檫@里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語，和大量的對(duì)整個(gè)世界的看法。同時(shí)，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個(gè)紛亂的世界里面，去看一下這個(gè)世界，或者說看一下這個(gè)世界上經(jīng)歷過從幾千年來從哲學(xué)和宗教兩條主線上對(duì)這個(gè)世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十七
孩子的思維和大人是不一樣的，而我們卻總是拿我們的思維去理解孩子，總是嫌棄他們?cè)捥?，問題太多，或者想法太多。樂樂總是對(duì)我說一些我都無法解釋不了的問題，剛開始我還會(huì)應(yīng)付他的問題，后我直接用不耐煩回應(yīng)他，現(xiàn)在想想我扼殺了孩子多少的想象力和創(chuàng)造力。其實(shí)當(dāng)我們靜下心觀察孩子的一言一行的時(shí)候你會(huì)覺得很有趣的，他們的想象力會(huì)讓你不可思議，甚至比我們更聰明，有時(shí)候一些問題我還需要請(qǐng)教孩子。前段時(shí)間我在抖音上看到：一個(gè)爸爸和自己的孩子都趴在床上，然后爸爸會(huì)對(duì)著幾個(gè)月的寶寶翻身子，當(dāng)寶寶看到以后居然也跟著做同樣的動(dòng)作。所以可想而知即使是一個(gè)嬰兒也是有很強(qiáng)的理解能力的。
語言是很重要的，如果語言表達(dá)能力很強(qiáng)還可以讓你得到很多受益的東西。我就不善于語言表達(dá)，和熟悉的朋友在一起我的話幾乎滔滔不絕，但說的幾乎都是自己的事，因?yàn)槲覍儆诔约Z不管閑的人在稍微有些不熟悉的人面前我不知道該說什么該做什么，甚至特別緊張，所以我也很少去結(jié)交新的朋友。
嬰兒的世界應(yīng)該是五彩斑斕的，他們喜歡顏色鮮艷的物品。他們的世界應(yīng)該是極其開心的，他們會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的事就哈哈大笑起。他們的思維也是活躍的，因?yàn)樗麄儠?huì)不停的亂動(dòng)吸引父母的注意力。他們會(huì)用哭表達(dá)自己的不滿，也會(huì)用笑表達(dá)自己多么滿足。嬰兒還能用味道辨認(rèn)自己的母親，即使在睡夢(mèng)中的嬰兒只要聞到母親身上的味道就知道鉆進(jìn)媽媽的懷里。所以說嬰兒有很強(qiáng)的感知能力。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。我們每個(gè)人的腦海里都有潛意識(shí)，平時(shí)我們也會(huì)對(duì)某事意識(shí)到事情的輕重緩急。嬰兒也應(yīng)該有意識(shí)的吧，要不然他們?cè)趺磿?huì)了幾個(gè)月就會(huì)認(rèn)人呢！注意與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則于內(nèi)部意識(shí)關(guān)系匪淺。我好像也會(huì)編織一些記憶，大多都是美好的，時(shí)間長(zhǎng)了連自己都不知道是真是假了，甚至說出以后還會(huì)有很強(qiáng)的情緒呢！
兒童的記憶應(yīng)該不是像h那樣只有被截?cái)嗟挠洃浀摹Ｎ矣浀迷谖倚≈杜恢軞q的時(shí)候我給她帶發(fā)箍，我會(huì)說好美好美。等我半年以后再次回老家?guī)退龓Оl(fā)箍的時(shí)候她自己居然說好美好美，所以說兒童的記憶應(yīng)該是像成人一樣擁有細(xì)致的情景記憶的。幼兒易受暗示是有可能的，樂樂小時(shí)候跟著他爺爺奶奶的時(shí)候，常常喜歡打人，有一次我發(fā)現(xiàn)這個(gè)習(xí)慣于她的爺爺，因?yàn)槟谴挝铱吹綐窐夫T在他爺爺?shù)募绨蛏弦贿吀吲d的大喊，一邊朝著他爺爺?shù)念^上一巴掌一巴掌的敲打，可是他的爺爺還一直說著你看我的大孫子多會(huì)打人呀，多有本事呀！所以一個(gè)兒童所做的事都很容易受到外界的影響，樂樂現(xiàn)在就不會(huì)亂打人了，我告訴他打人的壞處，隨著年齡的增長(zhǎng)他也懂了一些道理。
赫拉克利特的河流與羅馬尼亞的孤兒：我們能夠感受到，童年時(shí)的經(jīng)歷塑造了如今的自己。是的，就因?yàn)樽约旱耐暧刑嗟牟粷M意我才會(huì)在我的孩子身上找回，我希望他們不要走我的路，更希望孩子的童年是美好的，長(zhǎng)大以后能有一個(gè)健康的心理素質(zhì)，所以我會(huì)盡一切努力做到最好。
羅馬尼亞的孤兒：父母的行為是可以影響我們的童年的。就如我吧，我膽子特小，這是因?yàn)閺奈野藲q的時(shí)候姥姥為了不讓我出去玩，就不停的告訴我哪里哪里有鬼，晚上走那條路會(huì)被鬼捉住，所以我從小就怕黑，晚上也不敢出。
基因與環(huán)境相互作用：我個(gè)人認(rèn)為環(huán)境對(duì)于一個(gè)人很重要。平時(shí)為了讓孩子能專心的做作業(yè)，我放下手機(jī)，拿起書，坐在距離孩子兩三米的地方看書，就是為了給孩子一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個(gè)效果很明顯，當(dāng)孩子看到你也在看書的時(shí)候，他就不會(huì)想著玩了。因?yàn)閯傞_始我的疏忽導(dǎo)致孩子的注意力不集中，原因是當(dāng)孩子在做一事的時(shí)候我常常會(huì)中途打斷孩子讓孩子，以后我會(huì)和孩子一起改掉這個(gè)壞習(xí)慣。
嬰兒如何培養(yǎng)自己的父母：我以前的家庭氛圍對(duì)孩子的長(zhǎng)大就是不健康的，孩子的爸爸酗酒和酒后暴力導(dǎo)致我的孩子擔(dān)心很小很抑郁。離開我前夫以后我們?nèi)齻€(gè)人都變得樂觀不再抑郁。
四種依戀模式：樂樂屬于安全型依戀，情感豐富的樂樂想時(shí)時(shí)刻刻的待在我身邊，即使他在看動(dòng)畫片也會(huì)十分鐘抱我一次，他甚至希望我常常抱著他看動(dòng)畫，這次暑假我把他送回我媽家里，沒過幾天他就開始哭著要回，每天都跟我視頻，甚至晚上不好好睡覺。樂樂對(duì)我的這種依戀也讓我很焦慮，他是男孩子我更多的希望他能夠獨(dú)立。生命像天氣一樣無法準(zhǔn)確的預(yù)知：兒童的早期經(jīng)驗(yàn)會(huì)帶一系列因果互動(dòng)關(guān)系，兒童早期所以學(xué)到的東西日后必定會(huì)有幫助的，一個(gè)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，一個(gè)禮貌有教養(yǎng)行為都會(huì)影響他此后的人生。
擁有過去很重要：也正因?yàn)槲覀冇羞^去所以才會(huì)有那么的回憶，當(dāng)我們老了回憶年輕時(shí)沖動(dòng)做下的決定也會(huì)感覺到很可愛，有句話不是說嘛回憶很美好。也有的選擇，選擇性的失憶，是因?yàn)橐恍┦滤约翰幌胂肫?，我也有，我發(fā)現(xiàn)自己忘記了很多事情，就算我努力去想也只是模糊的片段式的。也許等我老了以后我就會(huì)記起，到那個(gè)時(shí)候也就會(huì)放下所有的美好的不美好的。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝：孩子們的童年是極其短暫的，當(dāng)我們做父母的感覺還沒有對(duì)他們保護(hù)夠的時(shí)候會(huì)突然發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)有能力保護(hù)我們了。我一直希望我兒子的童年是快樂的，之前在他回憶的時(shí)候是美好的。我沒有辦法控制他的未，或者他以后的婚姻生活，但是我會(huì)努力去做，讓他有一個(gè)健康的心理，有一個(gè)樂觀的生活態(tài)度，一個(gè)健康的身體。
翟光軍心理工作室服務(wù)內(nèi)容：心理咨詢，青少年成長(zhǎng)咨詢，注意力檢測(cè)，注意力訓(xùn)練，多動(dòng)癥矯治，青少年及成人人生規(guī)劃，潛能開發(fā)，中學(xué)生，高中生成績(jī)提升，危機(jī)干預(yù)等。
哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十八
“人民是一切事物的原因和結(jié)果，凡事皆出自人民，并用于人民。”――托克維爾。
人類之古代社會(huì)中曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權(quán)制衡的權(quán)力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，但事實(shí)上都還不能夠很好地實(shí)現(xiàn)和保持權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。寡頭政治的權(quán)力秩序，意味著社會(huì)中的權(quán)力最終是由少數(shù)幾個(gè)權(quán)力者或政治寡頭所把持和控制，社會(huì)的權(quán)力規(guī)則往往也主要地服務(wù)于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。直接民主及其權(quán)力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數(shù)社會(huì)成員的實(shí)現(xiàn)并保持權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的主觀意愿，然而由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知水平的局限，人們的權(quán)力認(rèn)知基本上還處在情緒意識(shí)和群體情緒的主導(dǎo)或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會(huì)基礎(chǔ)與認(rèn)知基礎(chǔ)上所確立的權(quán)力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
以代議制民主為基本標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作，以及人們相應(yīng)提高的認(rèn)知水平之上。正是由于社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸進(jìn)步和不斷成熟，現(xiàn)代社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，及其所對(duì)應(yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，也才能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
現(xiàn)代社會(huì)的法治，可以說就是社會(huì)的更趨協(xié)調(diào)和不斷完善的分權(quán)制衡，及其所對(duì)應(yīng)的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對(duì)權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，即著力于規(guī)制、約束和塑造權(quán)力的品格，以維系和保證權(quán)力的運(yùn)行能夠真正地和更好地致力于其本體之實(shí)現(xiàn)或滿足，從而使社會(huì)的權(quán)力秩序能夠符合或順應(yīng)于絕大多數(shù)社會(huì)成員的共同意愿，以及社會(huì)生產(chǎn)協(xié)作之內(nèi)在要求與客觀需要。現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，著力于強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的權(quán)力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽證、彈劾，以及權(quán)力分立、司法審查、嚴(yán)格程序、錯(cuò)案追究等諸方面的制度安排。
人類社會(huì)中形成和維系著的各種權(quán)力關(guān)系，其根本的屬性均在于雙向的服從。可以說，任何一種雙向的人際聯(lián)系當(dāng)中，一方都會(huì)是其相對(duì)的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評(píng)價(jià)者；權(quán)力的雙向服從關(guān)系，決定了權(quán)力關(guān)系中的任何一方，始終都會(huì)是其相對(duì)的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評(píng)價(jià)者。權(quán)力關(guān)系雙方的相互的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)是人類社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系得以形成和維系的重要基礎(chǔ)。權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)于權(quán)力運(yùn)行當(dāng)中實(shí)現(xiàn)和保持其雙向的服從關(guān)系，具有著非常現(xiàn)實(shí)而重要的意義。
權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評(píng)價(jià)，可以說是現(xiàn)代社會(huì)的法治的重要特征。在社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之維系與運(yùn)行的過程中，相關(guān)各方之間及時(shí)、充分的溝通以及交互的評(píng)價(jià)，既是維持與保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系所需要和要求的，同時(shí)也是社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽證與彈劾，即是現(xiàn)代社會(huì)中從不同的方面和以不同的.方式致力于實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系雙方的有效溝通與交互評(píng)價(jià)，以維系和保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的基本的權(quán)力規(guī)則。
選舉，通常需要以社會(huì)的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系為前提。現(xiàn)代社會(huì)的所謂選舉，是指基于社會(huì)的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系，人們遵循既定的權(quán)力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過共同的參與和由分散到集中的選擇過程，得以表達(dá)其各自意愿，并最終將社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的具體的執(zhí)掌、行使和運(yùn)用，賦予或托付給某些特定的組織或個(gè)體的過程。選舉，通常也是一定社會(huì)在其既有的權(quán)力秩序當(dāng)中最為重要和重大的政治活動(dòng)；選舉制度所包含和規(guī)定的內(nèi)容，對(duì)于維系或保持社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系，則有著至關(guān)重要的意義與作用。
隨著人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸深刻和不斷成熟，
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哲學(xué)家和狼讀后感哲學(xué)家和豬篇十九
雖然知道哲學(xué)這個(gè)詞，但是具體是什么意思卻從沒去深究過，一直就覺得會(huì)是個(gè)類似很深?yuàn)W的意思，問了百度，才明白了一些。
今天在路上看到一位步伐蹣跚的老人，讓人忽覺一絲傷感，聯(lián)想到我現(xiàn)在讀的這本書，就會(huì)覺得還是孩子有無窮的可能性啊，那么小的小人兒，因?yàn)槟愕纳拼鸵龑?dǎo)，也可以變成最美的"蝴蝶".回想起我家浩浩在最初至幼兒園的那幾年，我們好像錯(cuò)過了好多可以和他內(nèi)心聯(lián)結(jié)的機(jī)會(huì)，從來也沒有主動(dòng)的有意識(shí)到要去如何引導(dǎo)培養(yǎng)他，覺得小孩這時(shí)候懂什么呀，吃飽穿暖快樂就好啦！
反事實(shí)是"應(yīng)該、也許、可能"的世界，這個(gè)假想的世界和真實(shí)的世界一樣重要，有了反事實(shí)思維我們就能判斷比較出因果關(guān)系帶來的權(quán)衡利弊，當(dāng)你能夠考慮世界的另一種狀態(tài)時(shí)，你也就會(huì)通過現(xiàn)在的行動(dòng)改變未來了！寶寶也會(huì)有反事實(shí)思維的，作者通過和寶寶們互動(dòng)游戲的實(shí)驗(yàn)中，看到了寶寶也會(huì)預(yù)測(cè)和設(shè)想未來的可能性、想象和推理不一樣的過去。更多的假想游戲會(huì)不會(huì)讓孩子區(qū)分不出現(xiàn)實(shí)與想象、虛構(gòu)呢？答案是否定的，他們只是比成人更容易對(duì)虛幻和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)而已。
兒童的想象力是天馬行空的，他們通過反事實(shí)思維構(gòu)建了世界的因果圖，如何更好的讓寶寶的想象力通過知識(shí)變成創(chuàng)造力呢！兒童的接受能力和學(xué)習(xí)能力是最快的，為兒童提供新的因果信息就會(huì)改變他們思考可能性的方式，也改變了他們將會(huì)采取的行動(dòng)。我們也不要過多的用成人的思維去限制孩子的想法，多鼓勵(lì)他們?cè)谝阎氖澜缋锾剿魑磥淼目赡苄裕?/p>
虛構(gòu)的平行世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的物理世界有著什么樣的影響呢？不同的時(shí)空卻可以相互影響著，當(dāng)我們了解了其中的關(guān)系后，就知道了該為孩子們做些什么了！年齡小的孩子可能有自己的假想同伴，我沒有問過我家浩浩是否有這樣的同伴，不看這本書也許我永遠(yuǎn)不會(huì)知道去問吧，到時(shí)問問他，不過可能就像書中說的沉浸在他人的想象世界中的孩子似乎很少會(huì)自己創(chuàng)造想象世界，所以即便沒有假想同伴也是正常的。
孩子通過假想同伴讓我們看到反事實(shí)思維與因果知識(shí)之間的緊密聯(lián)系，這些都有助于在現(xiàn)實(shí)中探索人類行為的所有可能，有時(shí)你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)那么小的寶寶都會(huì)觀察你的行為表情做出你想得到的反應(yīng)，六個(gè)多月大的寶寶，你逗他時(shí)他就會(huì)發(fā)出咯咯的笑聲，一歲左右基本上你說什么他都聽的懂了，二三歲是孩子發(fā)展最快的時(shí)候了，他會(huì)故意給你"使壞"引起你的注意，觀察你的臉色和你的喜好討好你，這些都是通過理解他人的心理來干預(yù)自己的心理，從而做出相應(yīng)的行為。
兒童的想象不受現(xiàn)實(shí)世界的束縛，所以可以自由的推斷各種不同的可能性，這種無拘無束又無用的虛構(gòu)卻是人類發(fā)展最為深遠(yuǎn)的活動(dòng)之一！現(xiàn)在的寶寶是越來越聰明了，這也就是人類發(fā)展的本質(zhì)能力吧！
作者想闡明自己觀點(diǎn)時(shí)，都會(huì)運(yùn)用到幾種論證方式，以此來表達(dá)自己的思想立場(chǎng)，而最直接的莫過于從多重的實(shí)驗(yàn)中去找到有力的證據(jù)和引用證實(shí)過的經(jīng)典強(qiáng)調(diào)。這種方式我們的寶寶很小時(shí)就已經(jīng)會(huì)了，他們喜歡不斷的去探索嘗試新事物，一遍又一遍的去找其中的因果關(guān)系，探究事情的原理，而且孩子尤其擅長(zhǎng)向別人模仿和學(xué)習(xí)，他們一旦掌握了其中的因果關(guān)系后，不僅能復(fù)制自己看到的動(dòng)作，還能考慮到各種新的可能性，做出新的嘗試計(jì)劃，我想這點(diǎn)也是人類創(chuàng)新的必備條件之一吧！
以上都是如何認(rèn)識(shí)物理世界的因果圖，那么心理世界的因果關(guān)系也是同等重要的，兒童通過推理和語言的作用探究著外部世界的同時(shí)也在揣測(cè)著內(nèi)部世界，理解物理因果關(guān)系可以使用復(fù)雜的工具，理解心理因果關(guān)系可以維系復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，并形成文化，所以這兩者缺一不可，人類的發(fā)展離不開這兩種與生俱來的能力，精確的因果圖，是一切開始的藍(lán)圖，未來會(huì)是什么樣子呢？是誰推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，我想正是這些沉浸在游戲中探索著的寶寶們！
做個(gè)小嬰兒是個(gè)什么樣的感覺呢？最羨慕的可能就是我們覺得他們不用為現(xiàn)實(shí)世界而煩惱了，單純的做著自己喜歡感興趣的事情，餓了就哭，吃飽睡足了醒來就笑……等等！
當(dāng)孩子漸漸長(zhǎng)大了，隨著學(xué)到的知道的越多，就會(huì)有了對(duì)當(dāng)下和未來的掌控意識(shí)。意識(shí)和注意力有著密切關(guān)系，成人的意識(shí)可以被外界而吸引注意力，但是也有一定的能力自己掌控要關(guān)注的特定事物，所以書中說到成人的注意力就像聚光燈一樣，他可以把所有的思想意識(shí)都用到某一件事物上，聚精會(huì)神的同時(shí)忘卻了周圍的環(huán)境，當(dāng)對(duì)一件事情熟知后就會(huì)形成習(xí)慣了，而一旦形成習(xí)慣后，大腦就會(huì)隨著這個(gè)慣性去做了，而不需要集中多大的注意力，這時(shí)候就會(huì)形成我們所說的"下意識(shí)"的去做某些事了，這讓我想到了上本書中說到的"自動(dòng)駕駛"模式，這個(gè)模式有利有弊，他的弊端是讓大腦偷懶了，不去思考更好的操作模式了。這就需要一個(gè)"去習(xí)慣化"過程來讓自己重新找到新起點(diǎn)來提高自己。
而孩子的注意力和我們正好相反，他的注意力是沒有焦點(diǎn)的，就像照亮四周的燈籠一樣，所以他的意識(shí)領(lǐng)域就會(huì)更廣，學(xué)到的也就更多，他們會(huì)無意識(shí)的記住一些話和事，就像我們常驚訝于生活中他們?cè)趺粗滥敲炊辔覀儧]有特意和他們說過的話和事呢？而我們卻是有意識(shí)的選擇關(guān)注后才有記憶的。
正是因?yàn)橛辛诉@種十分寬泛的注意力才讓嬰幼兒成了非凡的學(xué)習(xí)者，但隨著孩子的成長(zhǎng)，大腦發(fā)展的過程就取決于經(jīng)驗(yàn)的累積，這點(diǎn)很有意思，就像一棵大樹一樣，幼時(shí)是散開來長(zhǎng)的，枝枝葉葉很多，但是隨著成長(zhǎng)要讓這棵樹長(zhǎng)高長(zhǎng)直，就必須集中精力的發(fā)展主干了，那么也就像書中說的，重點(diǎn)關(guān)注對(duì)自己最重要、最有價(jià)值的可能性。但是什么是相對(duì)最重要，最有價(jià)值的事情，這點(diǎn)對(duì)孩子來說是很有可塑性的，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展需要方方面面的人才！
意識(shí)是人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的覺察，因?yàn)橐庾R(shí)腦區(qū)最重要的功能是辨別真?zhèn)危运麜?huì)受記憶、規(guī)劃、沉迷、幻想的掌控。為什么我們的"夢(mèng)境"會(huì)感覺如此的真實(shí)，那是因?yàn)樗咧械囊庾R(shí)腦區(qū)興奮度降至最低，此時(shí)無法辨別腦中意像的真?zhèn)危源竽X就采取了全部信以為真的方式。夢(mèng)境中的事件來自于現(xiàn)實(shí)中的記憶折射。
"記憶它總是慢慢的累積在我心中無法抹去"這句歌詞中唱出就是情景記憶和自傳式記憶，成人的記憶可以累積串聯(lián)成一個(gè)完整的時(shí)間線，并會(huì)記得過去的感受和想法，而讓自己最無法遺忘的可能就是通過和過去記憶中的所做、所感、所思的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，從而影響了當(dāng)下乃至未來的感受！
嬰幼兒也有情景記憶，卻沒有自傳式記憶，雖然他們善于記住過去發(fā)生的事情，但是他們無法將這些事情整合到統(tǒng)一而不斷延伸的時(shí)間線上，也就是說他們無法把過去與現(xiàn)在的心理狀態(tài)聯(lián)系起來形成一個(gè)完整的自"我",意識(shí)之流就像一條完整的時(shí)間線，成人可以來回的穿梭其中，找到需要的時(shí)間點(diǎn)來回憶感受過去，而幼兒卻更關(guān)注當(dāng)下的感受，只有在被提醒后才會(huì)記起發(fā)生過的人和事。
"人不可能兩次踏入同一條河流，因?yàn)楹恿髋c人皆已不同。"這句格言說的真是太好了，時(shí)間的流逝是不可逆轉(zhuǎn)的，就已經(jīng)注定了當(dāng)下的你和此時(shí)周圍的環(huán)境是唯一的，人們都希望當(dāng)下的我可以成就未來更好的自己，所以有個(gè)這種意識(shí)后，我們的大腦就像接到指令一樣，擁有了執(zhí)行控制能力來約束規(guī)范當(dāng)下自己的行為，從而讓自己離目標(biāo)更近一些！但是嬰幼兒的大腦還在一個(gè)發(fā)展過程當(dāng)中，他與成人的思考模式和關(guān)注點(diǎn)不同，所以我們需要更多的耐心來理解和等待他們，當(dāng)然更主要的還是要看到其中的優(yōu)勢(shì)部分進(jìn)行更好的引導(dǎo)！
中國(guó)有句老話叫做"三歲看大，七歲看老",雖然不是絕對(duì)的，只是一個(gè)概數(shù)，但是也能從中看出童年對(duì)于未來是有著多么大的影響了！教養(yǎng)的環(huán)境可以更大的激發(fā)人類的基因遺傳（比如智商或者一些內(nèi)在的潛能），天性和教養(yǎng)相互作用著，遺傳風(fēng)險(xiǎn)與環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)不是簡(jiǎn)單地加合關(guān)系，二者互相增值，所以如何讓孩子接受好的環(huán)境教養(yǎng)，來為他們的未來加分，這是需要我們來用心創(chuàng)造的！
愛有許多種，父母對(duì)孩子的愛是付出，孩子對(duì)父母的愛是依戀，這個(gè)世界上最單純的愛莫過于如此了，嬰兒對(duì)愛的四種依戀模式：安全型依戀、回避型依戀、焦慮型依戀、紊亂型依戀，現(xiàn)在想想我家浩浩大概是"安全型依戀"吧，我都不太確定我當(dāng)時(shí)是不是他的主要依賴對(duì)象，因?yàn)樗屯馄畔嗵幍臅r(shí)間比較多，聽上去我更像一個(gè)打醬油的媽媽了。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝，的確我家浩浩都八歲了，之前因?yàn)榉N種原因，我發(fā)覺我是從一年級(jí)開始才和他建立了內(nèi)心的聯(lián)結(jié)，我想我已經(jīng)錯(cuò)過了他在那個(gè)年齡段，我該承擔(dān)的引導(dǎo)職責(zé)了，但是現(xiàn)在的他更能理解明白我的感受，同頻度更高，希望在這個(gè)時(shí)間段我能做的更好些。就像前面說的，時(shí)間是不可逆的，因?yàn)橛辛诉^去，就有了對(duì)比，不管過去是好是差，對(duì)于未來我們都希望去彌補(bǔ)去超越它，有了希望就會(huì)產(chǎn)生信念，有了信念就會(huì)有動(dòng)力去努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)它，接受不完美的過去也就能更好的擁抱未來！
父母對(duì)剛出生的嬰兒給予了自己全部的愛，孩子接受著這種愛的同時(shí)，也在學(xué)習(xí)也在模仿，人從一出生就在這種環(huán)境里滋潤(rùn)著，這就是人心向善的根基。共情與遵守規(guī)則，愛與法律，二者相結(jié)合賦予我們獨(dú)特的人類道德。共情也會(huì)接受到負(fù)面的影響，因愛也會(huì)生恨，所以萬事都要有規(guī)則來平衡，有法律來約束。良好的道德品質(zhì)是行為制約的第一道屏障，因此孩子小的時(shí)候就要多接受這些方面的教育和熏陶。
人與人之間都有著不同的圈子，我們的國(guó)家就是一個(gè)大的圈子，在這個(gè)大的圈子里我們必須遵守共同的法律法規(guī)，這樣社會(huì)就不會(huì)亂，當(dāng)這個(gè)大的環(huán)境安定了，才會(huì)有我們這些形形色色的小圈子。
嬰幼兒從小的時(shí)候就會(huì)潛移默化地接納合規(guī)范性的規(guī)則，隨著長(zhǎng)大也會(huì)對(duì)善與惡進(jìn)行基層的道德判斷，同時(shí)就會(huì)考慮行為意圖，根據(jù)人們的行為意圖來責(zé)備他人，當(dāng)然故意為之要比無意的受到的懲罰更大。
"哈克·費(fèi)恩"的故事很好的表達(dá)了法與情的碰撞如何抉擇，他最終選擇了做一個(gè)道義論者，這也讓我想起最近熱播的電影《我不是藥神》，人類制定了法規(guī)，就需要去遵守它，沒有錯(cuò)，但是這個(gè)規(guī)則不能做到為人民服務(wù)時(shí)，保護(hù)大部分人的權(quán)益時(shí)，就需要制定一個(gè)新的規(guī)則來代替它！本片中警官的一句"法大于情"讓人聽上去是多么的無奈與憤然呀，可站在他的職責(zé)立場(chǎng)他沒有錯(cuò)。所幸最后的結(jié)局也讓我們欣慰并看到了希望！
每個(gè)人的內(nèi)心里都有一個(gè)屬于你自己的烏托邦，在那里你是主角，你的思想無邊無際，任由你馳騁，任由你主宰。當(dāng)你每天安靜下來時(shí)，你會(huì)在腦海里建造你的理想國(guó)度嗎？現(xiàn)實(shí)的步伐是不是已經(jīng)跟不上了你的思考了，所以你的大腦決定等一等，而這一等也就注定了你在原地踏步了。
看似忙碌的背后，你需要的不是得到的表象，而是找到存在的價(jià)值，一種勇往直前的力量?，F(xiàn)實(shí)中不是蘿卜在地下太大不好挖出，更多的是你腦袋中想象的蘿卜太大，和你得到的形成巨大反差，而讓你悲憤的扔下了鏟子想放棄了！人到中年，回想這一路走來，從小時(shí)候的無從選擇，到青年的無所顧忌，再到此時(shí)的無比感慨，人生的意義在此時(shí)四處張望?？煽吹胶⒆觽冎?，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你存在的價(jià)值不光是要過好你自己，還要去幫助孩子找到屬于他們自己的路，這是一條任重而道遠(yuǎn)的路。
當(dāng)你和寶寶們接觸后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)世界，這里的一切看似相似時(shí)又會(huì)覺得大不一樣，他是我們的延續(xù)，更是我們未來的突破和創(chuàng)新，所以我們要懷著敬畏的心去學(xué)習(xí)，陪著孩子一起去探索這個(gè)未知的世界，找到屬于他們自己的廣闊空間！
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