通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)缺點(diǎn)，以便更好地提升自己。在寫總結(jié)時(shí)，要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確和精煉，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)出自己的觀點(diǎn)和思考。接下來(lái)是一些寫作總結(jié)的范例，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
致良知讀書心得篇一
在蠻荒的龍場(chǎng)，王陽(yáng)明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場(chǎng)和險(xiǎn)惡的朝堂，讓龍場(chǎng)悟道實(shí)際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧?kù)o于內(nèi)、無(wú)敵于外的境界。如果心學(xué)是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，最終砥礪出的生命境界。在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼;流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn);荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽(yáng)明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過(guò)“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。
終于讀完了這本早就想閱讀的書，感慨良多，但語(yǔ)言功底欠厚，無(wú)力點(diǎn)評(píng)，只能摘抄部分本人欣賞的內(nèi)容:一個(gè)人生氣十分鐘所耗費(fèi)的精力不亞于進(jìn)行了一次3000米長(zhǎng)跑，而且人在憤怒時(shí)的生理反應(yīng)非常劇烈，同時(shí)會(huì)分泌出許多有毒性的物質(zhì)，這些毒素甚至可以毒死一只小白鼠。也就是說(shuō)，憤怒和慢性自殺只是名稱不同而已。既然憤怒是我們心中固有的，當(dāng)我們憤怒時(shí)該如何不失去心的本體呢?r王陽(yáng)明的理論是：“只要順其自然，不過(guò)分在意。一個(gè)基本的人性常識(shí)是：即使你的批評(píng)和指責(zé)是出于善意，但對(duì)方因?yàn)樽宰鹗艿絺?，明知道錯(cuò)了，也要為自己辯護(hù)，死不認(rèn)錯(cuò)?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’。凡事都要從自己身上找原因，只要在自己身上找到原因并且修正，就能讓對(duì)方也改邪歸正，符合自己良知的要求。面對(duì)外來(lái)評(píng)價(jià)，尤其是毀謗時(shí)，非但不要?jiǎng)优?，而且還要把它當(dāng)成是磨煉強(qiáng)大內(nèi)心的機(jī)遇?！安傩摹钡氖?，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。善惡在你心中，遵循天理即為善，為氣所動(dòng)即為惡?！辈灰宰约旱暮脨簛?lái)評(píng)價(jià)外物，讓外物按照它們自己的規(guī)律去發(fā)展。順應(yīng)萬(wàn)物，不要和萬(wàn)物對(duì)立。當(dāng)我們做到不以自己的私意來(lái)衡量外物時(shí)，我們就不會(huì)受到外物的限制和支配，我們就可以支配自己，使自己的心靈得以安放，達(dá)到幸福的境界。儒家把人分為三等：只需要稍加學(xué)習(xí)就能成為圣人的人(生知安行者)，通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)可以成為圣人的人(學(xué)知利行者)，最后一種是被動(dòng)的刻苦學(xué)f習(xí)才有可能成為圣人的人(困知勉行者)。
上學(xué)期間習(xí)慣了應(yīng)試教育，書中找答案，是以有種錯(cuò)覺(jué)凡是厚重的書亦或圣人之學(xué)總應(yīng)推崇備至，偶有疑惑，也會(huì)以為學(xué)藝不精亦思維跑偏。細(xì)思極恐，抱著此種心態(tài)讀書，帶著這種故步自封涉獵，難怪自步不前。好似讀書就像在澆灌一顆樹(shù)苗，每一本書都是一份養(yǎng)料，樹(shù)苗不停的長(zhǎng)啊長(zhǎng)，于是眼中只有此樹(shù)。
最近一年才開(kāi)始真正的涉獵書籍，才發(fā)現(xiàn)縱是好書也有其不可取之處，劣書亦有其可取之處，不同的是閱讀視野廣了，才知曉一些粗淺之道，閱讀讓此心光明，心性更佳，少了很多洪荒之怒。起初讀書是為了功利性，見(jiàn)多識(shí)廣，直到此刻才明閱讀讓我視野廣闊，思想開(kāi)始遨游，心胸開(kāi)闊，慢慢變得學(xué)會(huì)了和自己好好相處，和這世間相處。
粗讀此書思維理論尚淺，無(wú)法下筆予以評(píng)論，待它日多度幾遍，所有一思拙見(jiàn)訂當(dāng)下筆，此心正如之前的《金剛經(jīng)》、《正念的奇跡》。此間所寫本不是此書的書評(píng)，只是心中有意愈發(fā)，不免拙字幾句抒發(fā)心中意氣，予以給位點(diǎn)播，彼之拙見(jiàn)。
致良知讀書心得篇二
了解與接觸良知心學(xué)已有兩年余，之前的學(xué)習(xí)僅僅是偶爾的閱讀與感悟，也知道陽(yáng)明心學(xué)的幾個(gè)重要的哲學(xué)思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無(wú)物”。但是真正認(rèn)真不間段的修習(xí)這些“心法”，還是始于這120天與溫州致良知學(xué)習(xí)小組的共同學(xué)習(xí)。近4個(gè)月的學(xué)習(xí)，是我出社會(huì)以來(lái)接受最系統(tǒng)最有深度的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，120天的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲难晕牡碾y懂，因?yàn)槊咳兆x書寫心得點(diǎn)評(píng)的費(fèi)時(shí)，有些同修選擇了退出，能堅(jiān)持下來(lái)同修從開(kāi)始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悅，我親身感受到120天的學(xué)習(xí)帶給一個(gè)人內(nèi)心的變化與能量的提升，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。
陽(yáng)明心學(xué)是什么?我感受到良知學(xué)就是在紅塵生活中，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，一門“事上磨、心上覺(jué)、為善去惡”的內(nèi)求修心之實(shí)學(xué)，人生只有一件事，事事皆求達(dá)致良知。
掩傳而思，我分享感受最深的三點(diǎn)心得。
第一點(diǎn)：立志。陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。陽(yáng)明先生開(kāi)示學(xué)生志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸，終無(wú)所成。學(xué)不勤者皆因志不篤。回想走過(guò)的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅(jiān)、不高，導(dǎo)致有志之人立長(zhǎng)志，無(wú)志之人常立志，人到中年時(shí)，如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才領(lǐng)悟到志不立，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅(jiān)定明確人生前進(jìn)的方向，達(dá)致良知，按照圣賢的為人處世的原則對(duì)照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”，如佛學(xué)中的“皈依”同理：信受奉行。
第二點(diǎn)：去傲。在《書正憲扇》一文中，陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)?；叵胱哌^(guò)的人生中，哪一次不是因?yàn)橹t虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺(jué)察?；畹嚼希瑢W(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習(xí)斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲滿之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。
第三點(diǎn)：至誠(chéng)。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。至誠(chéng)通靈，至誠(chéng)即道，一誠(chéng)抵百術(shù)。陽(yáng)明心學(xué)致良知、大學(xué)之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門宗教，"至誠(chéng)"都是入門修習(xí)的唯一鑰匙，無(wú)誠(chéng)則不得入。誠(chéng)生信，信受奉行、才能實(shí)現(xiàn)任何一門實(shí)學(xué)至理的知行合一。
通過(guò)這段《致良知》的共同修習(xí)，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)，這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修責(zé)善砥礪。內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。之前120天的學(xué)習(xí)只是起點(diǎn)，致良知的修習(xí)沒(méi)有終點(diǎn)，終生學(xué)習(xí)，終生踐行。我想修好自我，發(fā)揮出達(dá)致良知的偉大力量，經(jīng)營(yíng)好家庭，進(jìn)而經(jīng)營(yíng)好企業(yè)，為公司員工伙伴追求物質(zhì)與精神的雙重幸福，為公司成為最具幸福感互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)而付出努力，立志幫助100名員工成為事業(yè)合伙人，傳播1000名同修學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)。
致良知讀書心得篇三
第一次聽(tīng)說(shuō)王陽(yáng)明是在高中___課上，講他對(duì)人說(shuō)“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)?！闭n本上將他批判為典型的唯心主義——你看不看花，花都客觀存在。作為一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者，我從此也把王陽(yáng)明和唯心主義打入了深淵。
2。再遇王陽(yáng)明。
第二次遇見(jiàn)王陽(yáng)明，是看暢銷書《明朝那些事兒》，作者當(dāng)年明月把王陽(yáng)明列為明朝近300年歷史上的第1人。作為漢人統(tǒng)治的最后一個(gè)封建王朝，以洪武帝為代表，明朝的英雄好漢層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)載，能在這個(gè)英雄榜上排第一，王陽(yáng)明絕對(duì)不同凡響。書中的王陽(yáng)明是___家、軍事家、哲學(xué)家還有教育家。這幾個(gè)頭銜隨便拿出一個(gè)都可以名垂千古，沒(méi)想到他短暫的一生就鑄就了這么多輝煌。他的道德品格、___操守、軍事才能、哲學(xué)思想和教育情懷都讓我覺(jué)得十分佩服。當(dāng)年明月把明朝那些事兒最后的篇章留給徐霞客，我想也是和王陽(yáng)明心學(xué)呼應(yīng)。徐霞客就是心學(xué)最好的實(shí)踐者，在一個(gè)200多年不斷紛爭(zhēng)的___帝國(guó)面前，徐霞客和王陽(yáng)明就像一股春風(fēng)，耳目一新，敢于跳出程朱理學(xué)和科舉桎梏，做到真正的自由自在。王陽(yáng)明可以說(shuō)是近代中國(guó)啟蒙思想的發(fā)端。
3。知行合一王陽(yáng)明。
所以，接下來(lái)就看了這本《知行合一王陽(yáng)明》，從他的生平事跡中探尋他心學(xué)的真諦。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，讀心學(xué)的感受就是從心所欲，去傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，不要被外在的欲望、物質(zhì)、言語(yǔ)所左右，真正的去修煉自己的心，知道什么是善惡，能夠去惡從善，能夠?qū)Φ闷鹱约旱牧夹?。最后就是回到自己本真的狀態(tài)，也就是直覺(jué)。通過(guò)知行合一，不斷充實(shí)自己的身心感受。這讓我想到了《思考快與慢》這本書中所說(shuō)的，人有兩個(gè)系統(tǒng)：
(1)系統(tǒng)1是直覺(jué)情感的直觀感受系統(tǒng);。
(2)系統(tǒng)2是邏輯，理性的間接系統(tǒng)。
王陽(yáng)明所做的就是讓我們找回那系統(tǒng)1，并且通過(guò)系統(tǒng)2不斷的修煉，讓系統(tǒng)1不斷銳化，變得更為理智，生命也會(huì)變得更加從容和睿智，能為一個(gè)偉大的理想而堅(jiān)守。
正如王陽(yáng)明所說(shuō)，我們從出生開(kāi)始，就能分辨好壞，但在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與社會(huì)的磨礪中，模糊了善惡之間的距離，正如韓寒所言：“成人世界沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有利弊?！蔽覀兙褪窃谶@樣的理念下，迷失自我，失去力量，慢慢都被磨平了，變成了無(wú)趣的’社畜‘。
4。陽(yáng)明與三毛。
王陽(yáng)明的心學(xué)讓我想起了三毛，她就是心學(xué)最好的詮釋。三毛從小數(shù)學(xué)不行，性格又古怪，感覺(jué)自己融入不到成人世界中。但她喜歡畫畫，讀書，沉浸在自己的世界中，尋找著自己的方向，偏偏在人人避之不及的撒哈拉沙漠，找到了自己的故鄉(xiāng)，心歸屬的地方，也找到了自己愛(ài)情。這才有了那么短暫卻美好的撒哈拉故事。心之所向，素履所往，這就是心的力量。
5。堅(jiān)持初心。
王陽(yáng)明的心學(xué)，有點(diǎn)唯心也有點(diǎn)禪修的意味，但不同的是，他不是出世的修行，而是儒家入世的實(shí)踐，不斷通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨練自己的內(nèi)心，來(lái)堅(jiān)守自己的初心。這也是我讀這本書最大的收獲。我曾通過(guò)冥想企圖斷絕一切外部的聲音，但心學(xué)卻要順其自然，讓這些外部聲音內(nèi)化成內(nèi)心更強(qiáng)大的自己，更加堅(jiān)定自己內(nèi)心的聲音，堅(jiān)定自己的夢(mèng)想，做自己的主人。
致良知讀書心得篇四
王陽(yáng)明如果只是個(gè)書生，官僚，或者只是個(gè)武將，就不會(huì)那么知名，影響深遠(yuǎn)，也就不太可能會(huì)有這本傳記，當(dāng)然更不會(huì)有這篇書評(píng)。另外他也不是一般意義上的儒將，本書的作者周月亮先生喜歡打比方，也算是傳統(tǒng)詩(shī)意的延續(xù)，比如書的一開(kāi)頭，他就把傳主比成一只綴著駝鈴的鞋。鞋上插著生命的權(quán)杖，形成心學(xué)的倒t字型結(jié)構(gòu)。他的“致良知”功夫就是要把人“十字打開(kāi)”，拉成與大地垂直，頂天立地的大寫的人。
之前看過(guò)一些有關(guān)王陽(yáng)明的傳記，有些很短很粗糙，有些則干脆就是在講故事，這么一來(lái)很容易就把一個(gè)“活生生”的歷史人物寫成了神仙。而這本《王陽(yáng)明傳》不存在這個(gè)問(wèn)題，整個(gè)結(jié)構(gòu)是夾敘夾議，并引用相關(guān)的文獻(xiàn)資料，從嚴(yán)格意義上講，與其說(shuō)這是一本傳記，還不如說(shuō)這是一份以王陽(yáng)明為主題，形散但神不散的課堂講稿集。
王陽(yáng)明親佛近道學(xué)養(yǎng)生，他把儒，墨，釋，道的精華一體化為心學(xué)，也不是一蹴而就的事，其中波折不斷，不過(guò)歸根結(jié)底他有個(gè)最大的特質(zhì)，是個(gè)病人。五歲后才開(kāi)始說(shuō)話，讀書時(shí)也“每對(duì)書輒靜坐凝思”，后來(lái)用練習(xí)書法的經(jīng)驗(yàn)闡明格物致知的原理。接下來(lái)就是像朱熹一樣格竹子，不過(guò)他沒(méi)有格出什么大道理來(lái)，卻得了肺病，又病倒了。但另一方面他卻又是個(gè)有俠客夢(mèng)的人，13歲時(shí)他就在京城四處逡巡，想了解于謙領(lǐng)導(dǎo)的北京保衛(wèi)戰(zhàn)的實(shí)戰(zhàn)情景。他后來(lái)的知行合一也是由這種俠儒的氣質(zhì)而生，不單是唇舌之論。
王陽(yáng)明一生最大的癖好是講學(xué)，不管有多落魄，多苦難，甚至有點(diǎn)“對(duì)牛彈琴”時(shí)，他都無(wú)法放下這個(gè)癖好。比如他在虎溪山上就講靜會(huì)，讓人收放心。但他的靜坐和禪坐有不同，禪法的靜法追求入定，而王陽(yáng)明則認(rèn)為人不可能無(wú)念，他只追求正念，不求神通，息息去私意，存天理，這樣獨(dú)樹(shù)一幟的想法和理論，在心學(xué)中自然不勝枚舉。
雖然很容易發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于王陽(yáng)明的濃重感情，據(jù)說(shuō)為此書披閱十載，不過(guò)也不完全是以一種粉絲，迷弟的心態(tài)來(lái)寫此書，不以尊者諱。比如說(shuō)到王陽(yáng)明曾將朱熹的很多主張言論，分為中期未定和晚期定論，用朱熹自己的話來(lái)針對(duì)朱老夫子自己，但具體這么做卻是以偏概全，只是為了闡明王陽(yáng)明自己的主張。作者顯然不是很認(rèn)同這種做法。
而在傳記的收尾處，作者這樣描述王陽(yáng)明的一生，是“不見(jiàn)容于世又在俗世獲得成功的一生，是官到封伯封侯卻又負(fù)屈抱冤的一生，名滿天下毀亦隨之，他的性格也是飛揚(yáng)與謙抑兼具，無(wú)日不憂亦無(wú)日不樂(lè)，一股豪氣一派靜氣?！薄八且粋€(gè)從那邊過(guò)來(lái)的人，一個(gè)戰(zhàn)勝了時(shí)間的人，一個(gè)把本能變成良能的人，一個(gè)把殺人的工作變成普度眾生的人，一個(gè)讓凡信他者皆能精神加速的人”。
致良知讀書心得篇五
讀完《致良知》之后，我覺(jué)得王守仁真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是知行合一，基本是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。在提倡知行合一的同時(shí)，王守仁創(chuàng)造了心學(xué)，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有良知，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺(jué)，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對(duì)儒家修身養(yǎng)性觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問(wèn)題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
王守仁對(duì)善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識(shí)到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。
陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái)，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是致吾心之良知于事事物物，就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是致良知。良知就是天理，就是道，它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂!如何做到提升心性、磨練靈魂?勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的修行。
如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。致良知就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
致良知讀書心得篇六
致良知”包含“致知”和“實(shí)行”兩方面的內(nèi)容，即：一方面，我的良知能夠讓我按照自己的意愿選擇自己的行為，并且能確保這種選擇是具有道德意義的;另一方面，我又必須按照我的選擇去實(shí)施我的行為，否則就談不上真正的“知”。所以“致良知”既反對(duì)“坐而論道”，亦反對(duì)“隨事體認(rèn)天理”(一邊實(shí)踐，一邊體會(huì)所實(shí)踐之事所蘊(yùn)含的天理)，因?yàn)榍罢邥?huì)流于空談，后者則會(huì)導(dǎo)致將“天理”當(dāng)作一種客觀存在的東西，從而把“良知”與人的現(xiàn)實(shí)行為割裂開(kāi)來(lái)。
“致良知”是伴隨著“格物”展開(kāi)的，聯(lián)系陽(yáng)明學(xué)中的“行知合一”以及對(duì)意義世界的構(gòu)造，我們可以明白，雖然“良知”普遍的先驗(yàn)存在，但陽(yáng)明學(xué)中包含對(duì)揚(yáng)棄“良知”主體意識(shí)的超驗(yàn)性，所以“良知”若不“致”，即使承認(rèn)良知本體的存在，但也對(duì)我們的意義世界毫無(wú)益處，也就是可以看作在良知意義上的不存在。而陽(yáng)明先生提出“致良知”就是為了能夠在世上“流行發(fā)用”，怎么可能會(huì)忽視良知意義呢?從陽(yáng)明生前與兩位最得意的門生的“天泉論道”中我們也可以找出證據(jù)。陽(yáng)明面對(duì)王龍溪的“四無(wú)說(shuō)”表示在本體上的肯定，但也對(duì)錢德洪從工夫(實(shí)踐)上展開(kāi)對(duì)良知理解表示肯定，即使在本體上陽(yáng)明確實(shí)認(rèn)同良知的超驗(yàn)，先驗(yàn)性，但是在良知的意義上，他不忘用“致”，用實(shí)踐來(lái)突出“良知”在意義世界中的作用。
結(jié)合到我們的生活，如果我們?cè)谛闹幸呀?jīng)明覺(jué)到了自己的孝順之心，明白了孝順的含義，但無(wú)法在我們的意義世界中表現(xiàn)出孝順的行為，那么我只能說(shuō)，我們掌握的是“孝”的概念，而非“孝。同樣，如果只是在本體上將“良知”給“致”(窮盡)了，而不在工夫上將“良知”給“致”(實(shí)踐)，那么我們掌握的只是“良知”的本體概念，而非全部的“良知”。所以這兩個(gè)“致”都是不能夠忽略的，真正的“致良知”中的“致”便是在本體與工夫上同時(shí)開(kāi)展對(duì)良知的體悟，用康德的話來(lái)講，一者是對(duì)純粹理性的感悟，一者是對(duì)實(shí)踐理性的體悟。
通過(guò)學(xué)習(xí)致良知，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)。這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修則善砥礪，內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人和事。致良知的學(xué)習(xí)沒(méi)有終點(diǎn)，要終生學(xué)習(xí)，終生踐行。
致良知讀書心得篇七
因?yàn)榈谝淮慰础锻蹶?yáng)明心學(xué)》(羅智著)覺(jué)得費(fèi)解，所以看到一半時(shí)找到了《知行合一》(度陰山著)，本書通過(guò)清晰的描述王陽(yáng)明一生經(jīng)歷的故事，幫助我們充分體會(huì)“知行合一”的內(nèi)涵，把圣學(xué)表達(dá)的通俗易懂，非常感謝筆者的用心。“知行合一”強(qiáng)調(diào)的是遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，以“致良知”為準(zhǔn)則調(diào)整自己的心態(tài)，反復(fù)練習(xí)，即可擁有做事的智慧和坦蕩的行動(dòng)力，修身爾后達(dá)天下?！爸泻弦弧钡拿孛芪淦骶褪牵汉?jiǎn)單到只要我們?cè)敢狻爸铝贾?，就能明辨是非善惡，掃除心里惡?xí)的蒙塵，照出樸實(shí)無(wú)華、善良的自己。
但是要從“致良知”中得到“大智慧”，就要能克己自律，一旦內(nèi)心萌生不好的念頭就要立刻掐掉萌芽，良知令我心能辨善惡，意識(shí)到自己“動(dòng)心”了，及時(shí)修正還來(lái)得及，因?yàn)檫€沒(méi)有得到“私欲”的利益，割舍的痛苦就不會(huì)放大，那就能快刀斬亂麻，所以“致良知”守則一：是能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的惡，去除內(nèi)在的惡;但是對(duì)于已經(jīng)發(fā)生正在享受的不好的欲望，實(shí)踐中克制起來(lái)很難，就像吸毒，吸毒的時(shí)候欲仙欲死，不吸毒了就百爪撓心，可是繼續(xù)吸毒下去，又會(huì)加重自己的罪孽，不吸毒時(shí)又想得不得了，然后就一直在克制自己的過(guò)程中掙扎，痛苦不堪。(我想象中吸毒應(yīng)該就是這樣。)循序漸進(jìn)“戒毒”的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)“良知”的過(guò)程，那么“致良知”守則二：是能發(fā)現(xiàn)自己外在的惡，去除外在的惡;可欲海無(wú)邊，人的一生要面臨很多私欲的挑戰(zhàn)，我想我們盡量掌握好一個(gè)“度”，遇大事不為一己私利傷天害理，遇小事追求彼此合適，對(duì)他人寬容，也對(duì)自己公正。能做到君子坦蕩蕩立于天地間，就足了。人非草木，孰能無(wú)情，修心不是把自己搞得慘兮兮，而是追求情理結(jié)合，洞察自然規(guī)律，融入自然規(guī)律，用好自然規(guī)律，那也就算能自顧“知行合一”了。
致良知讀書心得篇八
最近公司組織學(xué)習(xí)了致良知，感悟頗深，陽(yáng)明先生心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中，王陽(yáng)明先生認(rèn)為立志、勤學(xué)、改過(guò)和責(zé)善最為重要。志向不能立定，天下便沒(méi)有可做得成功的事情。已經(jīng)立志做一個(gè)君子，自然應(yīng)當(dāng)從事于學(xué)問(wèn)，凡是求學(xué)不能勤奮的人，必定是他的志向還沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的緣故。
說(shuō)到過(guò)失，雖然大賢之人也不至于完全沒(méi)有，但是不妨礙他最后成為大賢人，因?yàn)樗芨恼?。所以做人不在于沒(méi)有過(guò)失，而注重在能夠改過(guò)。所謂“互相責(zé)求向善，是朋友相處的道理”；但是必須做到：盡心地勸告并且好好地開(kāi)導(dǎo)他，盡自己的忠誠(chéng)愛(ài)護(hù)的心意，盡量用委婉曲折的態(tài)度語(yǔ)氣，使朋友聽(tīng)到它就能夠接受，深思出道理后就能夠改過(guò)，才是最好的方法。
在本文中，王陽(yáng)明先生教給了我們?cè)趯W(xué)習(xí)成長(zhǎng)和團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面的許多道理，人不立志則無(wú)目標(biāo)；人不勤奮則一事無(wú)成；人不懂得改過(guò)則沒(méi)有進(jìn)步；領(lǐng)導(dǎo)懂得理解下屬，團(tuán)隊(duì)才能更好發(fā)展。所以作為公司的管理人員，必須更好的學(xué)習(xí)知識(shí)、修身養(yǎng)性，提高管理智慧，才能更好帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)贏取業(yè)績(jī)。
致良知讀書心得篇九
兩會(huì)期間，習(xí)近平說(shuō)：王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。作為中國(guó)人，不可不知王陽(yáng)明。
1905年，日本軍神東鄉(xiāng)平八郎，率領(lǐng)裝備處于劣勢(shì)的日本艦隊(duì)，大敗俄國(guó)艦隊(duì)和波羅的海艦隊(duì)，日本天皇為其舉辦慶功宴在眾人一片夸贊之聲中，東鄉(xiāng)平八郎高舉起一塊腰牌，上面寫著七字：一生俯首拜陽(yáng)明。1917年，24歲的毛澤東，讀罷王陽(yáng)明的心學(xué)后，慨然而生經(jīng)略四方之志，下筆一揮而就《心之力》，湖南一師老師楊昌濟(jì)驚嘆其文之氣概，在滿分100之上另加了5分。同年，一名叫蔣志清的青年，車中悶坐無(wú)聊，“深思看陽(yáng)明格言”，突有所悟，虎軀一震，遂將“志清”之名改為“中正”。“中正”出自王陽(yáng)明心學(xué)之“大中至正”。蔣中正之字號(hào)，正是“介石”。
王陽(yáng)明何許人也，為何讓眾多豪雄敬佩不已?王陽(yáng)明在日本倍受推崇，我們所熟悉的稻盛哲學(xué)更是源于陽(yáng)明心學(xué)，可就是這個(gè)根在中國(guó)的寶物，在我們國(guó)內(nèi)知名度與歷史貢獻(xiàn)嚴(yán)重不符，皆因?yàn)榕c主流的唯物主義相悖，在學(xué)校教育中，被當(dāng)做唯心的反面教材。盡管王陽(yáng)明對(duì)于我們十分重要，但一般人似乎并不在意。貴州龍場(chǎng)陽(yáng)明洞雖然是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，但游人很少，很多貴陽(yáng)人都沒(méi)去過(guò)。龍場(chǎng)開(kāi)悟”?什么開(kāi)悟不開(kāi)悟?與百姓沒(méi)有關(guān)系。日本學(xué)者高度重視“龍場(chǎng)開(kāi)悟”，矢崎勝?gòu)┰宕蝸?lái)陽(yáng)明洞。十六世紀(jì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)傳到日本，對(duì)明治維新起了很大作用。王陽(yáng)明促使日本人思想解放。
1908年，一位留學(xué)日本的浙江青年，目睹陽(yáng)明心學(xué)在日本的盛行后，在日記中這樣記載道：“不論在火車上、電車上或渡輪上，凡是旅行的時(shí)候，總看到許多日本人在閱讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》，許多人讀了之后，就閉目靜坐，似乎是在聚精會(huì)神、思索精義。”這位浙江青年，就是蔣介石。
實(shí)際上，王陽(yáng)明和他的心學(xué)學(xué)說(shuō)早在三百多年前就已震驚了世界，王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)在明中葉以后傳到日本，一舉成為顯學(xué)，后來(lái)影響到明治維新時(shí)期的日本思想界，南懷瑾先生說(shuō)：“日本人采用了他知行合一這個(gè)原則，融合了西方、東方文化，才有了明治維新，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代?！蓖蹶?yáng)明是明朝最杰出的政治家、軍事家和哲學(xué)家，也是中國(guó)歷史上極為罕見(jiàn)的立德、立功、立言三不朽的偉人。
曾國(guó)藩、蔣介石等人對(duì)王陽(yáng)明非常推崇，蔣介石甚至認(rèn)為“中日兩國(guó)的差距就在于一個(gè)王陽(yáng)明”，他說(shuō)：“日本自立國(guó)以來(lái)，舉國(guó)上下，普遍學(xué)我們中國(guó)的是什么?就是中國(guó)的儒道。儒道中最得力的，就是中國(guó)王陽(yáng)明知行合一‘致良知’的哲學(xué)。日本竊取‘致良知’哲學(xué)的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本，統(tǒng)一了支離破碎的封建國(guó)家，竟成功了一個(gè)今日稱霸的民族?！笔Y介石曾經(jīng)三次到陽(yáng)明洞參悟，敗退臺(tái)灣后他對(duì)王陽(yáng)明的研究愈發(fā)癡迷，甚至把臺(tái)灣草山改名為“陽(yáng)明山”，要求兒子蔣經(jīng)國(guó)苦學(xué)陽(yáng)明心學(xué)。蔣經(jīng)國(guó)學(xué)后亦佩服之，要求其部下以王陽(yáng)明與蔣介石并列為最值得尊崇的導(dǎo)師。
蔣介石和蔣經(jīng)國(guó)用心學(xué)的道理治理臺(tái)灣，幾十年下來(lái)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)獲得高速發(fā)展。然而，由于教科書將王陽(yáng)明歸入唯心主義哲學(xué)代表人物等原因，王陽(yáng)明和他的“知行合一”長(zhǎng)久以來(lái)不為大眾所知，知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于曾國(guó)藩、蔣介石等人，很多大學(xué)生甚至連王陽(yáng)明是誰(shuí)都不知道，而知道王陽(yáng)明的人也僅僅是一知半解，完全不了解“知行合一”的真正含義和精髓。
王陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)是"心即理"、"致良知"、"知行合一"，對(duì)于其他學(xué)術(shù)無(wú)論是佛道儒三教、三綱領(lǐng)八條目、還是程朱理學(xué)的論斷都源于此，由于看問(wèn)題視角的不同，創(chuàng)建了新的理論體系，在軍事、政治的應(yīng)用，更體現(xiàn)心學(xué)的爐火純青。王陽(yáng)明的焦點(diǎn)學(xué)說(shuō)是“致良知”。
致良知是王陽(yáng)明的焦點(diǎn)概念，王陽(yáng)明有良多哲學(xué)命題，好比說(shuō)心即理、心外無(wú)理、心外無(wú)物、心外無(wú)事。晚年他首要是講“致良知”，致良知是他平定寧王宸濠之后提出的一個(gè)焦點(diǎn)概念?！傲贾眮?lái)歷于《孟子》，“致”來(lái)歷于《大學(xué)》的“致知”?！傲夹摹焙汀傲贾庇泻畏制?我認(rèn)為良知也就是良心，不外良知加倍正視良心的自發(fā)。你心里不忘本，有時(shí)候你可能不自發(fā)，可是良知著重的是這個(gè)“知”，著重強(qiáng)調(diào)良心是一種精明的、醒覺(jué)的狀況。這個(gè)良心為主體所知，是一種自動(dòng)的、精明的狀況，所以叫“良知”。
王陽(yáng)明除了是個(gè)學(xué)問(wèn)家以外，仍是個(gè)實(shí)踐家。在他這里，準(zhǔn)確不準(zhǔn)確必然要用本身的心去察看判定，不克不及盲目地必定或者迷信外在的工具。自從他確立了心學(xué)的立場(chǎng)今后，他就在心學(xué)的根本上不竭地?cái)U(kuò)大，跟著實(shí)踐的進(jìn)展，王陽(yáng)明的思惟也在不竭地?cái)U(kuò)展。陽(yáng)明有句話：“某于此良知之學(xué)，從百死千難中得來(lái)”，意思是我的學(xué)問(wèn)是從百死千難中得來(lái)的，顛末了良多存亡奮斗、人命交關(guān)的艱難的情況和邪惡的勢(shì)力，不是那么平展過(guò)來(lái)的。王陽(yáng)明晚年的“致良知”有一個(gè)很是精到的意思，即這兩個(gè)標(biāo)的目的是互相補(bǔ)益的。
從內(nèi)到外的標(biāo)的目的，是從孟子出發(fā)，再加上龍場(chǎng)悟道確立的心學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為每一小我生成都有良知，干事的時(shí)辰要把本身的良知推至到外面去，就是在做每一件工作的時(shí)辰，要讓良知做主，即確定它的標(biāo)的目的，不克不及做壞事。另一點(diǎn)就是從外到內(nèi)，當(dāng)你把你的良知推至出去做具體事的時(shí)辰，會(huì)獲得具體事物的常識(shí)。
知行問(wèn)題，是一個(gè)古老的哲學(xué)命題，這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)了幾千年，吵了幾千年，至今尚無(wú)定論。簡(jiǎn)單的說(shuō)：知，就是理論;行，就是實(shí)踐。國(guó)父孫中山認(rèn)為，知難行易，也有人認(rèn)為，知易行難。
而提出知行合一的人是明朝的一代圣賢王陽(yáng)明。王陽(yáng)明姓王，名守仁，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人?，F(xiàn)代人評(píng)價(jià)王陽(yáng)明是一位偉大思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家。這四家他都當(dāng)之無(wú)愧。古人評(píng)價(jià)王陽(yáng)明是一位“三不朽”的人，所謂三不朽，就是指在“立功、立德、立言”三個(gè)方面都達(dá)到圓滿。中國(guó)歷史很悠久、很燦爛，中國(guó)的歷史人物也很多，各有特色。但是真正做到“三不朽”的人，沒(méi)有幾個(gè)。
在立功方面，王陽(yáng)明不但剿滅了危害社會(huì)上百年的江西廣東等地的匪患，而且率領(lǐng)一群不到3萬(wàn)的烏合之眾，平定寧王朱宸濠10萬(wàn)精兵。立德方面，他德行圓滿，很多得道高僧、道士都被他折服，他的德行甚至也感化了他的敵人。立言呢，王陽(yáng)明的知行合一、致良知、以及他的心說(shuō)，都是我們民族寶貴的精神財(cái)富。他的理念，漂洋過(guò)海，深刻的影響了日本、韓國(guó)等地方，是日本明治維新能成功的理論支持。
在我新中國(guó)的歷史上，兩次碰到這個(gè)知行問(wèn)題，繞都繞不過(guò)去。第一次知行合一的結(jié)果是：將馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想，指導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利。那就是“槍桿子里面出政權(quán)”，“農(nóng)村包圍城市”，“打土豪、分田地”，“星星之火可以燎原”。
第二次大碰撞是“展開(kāi)了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論”，得出結(jié)論是，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“毛澤東思想的本質(zhì)是實(shí)事求是”。從此鄧公開(kāi)始了他那一連串眼花繚亂的改革，從而開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放的大好局面。
人生，原本就是一張張白紙組成的書卷，有心的人，用心書寫，滿卷花香，繽紛搖曳;無(wú)意的人，匆匆走過(guò)，一片荒涼，蒼白寡淡。無(wú)論是繁華還是悲涼，歡樂(lè)還是憂愁，最終都會(huì)被歷史的煙云遮蓋，落滿厚厚的灰塵，唯有那些如同星河般的人物，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，依然在泛黃的紙頁(yè)中閃閃發(fā)光，千古流傳。
致良知讀書心得篇十
閑暇之余繼續(xù)拜讀《致良知》，越發(fā)感覺(jué)到溫暖的、積極的、健康的、樂(lè)觀的、催人向上的情感，這是正能量的意識(shí)折射。尤其適宜領(lǐng)導(dǎo)者修身養(yǎng)性，以感染團(tuán)隊(duì)，凝心聚力。
凡舉大事，必須其情而使之，因其勢(shì)而導(dǎo)之，乘其機(jī)而動(dòng)之，及其時(shí)而興之;是以為之但見(jiàn)其易，而成之不見(jiàn)其難，此天下之民所以陰受其庇，而莫知其功之所自也。正如《道德經(jīng)》所云：“太上，不知有之;其次，親之譽(yù)之;其次畏之，其下侮之?！币簿褪钦f(shuō)，最好的領(lǐng)導(dǎo)者，下面的人們感覺(jué)不到他的存在;次一等的領(lǐng)導(dǎo)者，人們親近、贊美他;再次一等的領(lǐng)導(dǎo)者，人們畏懼他;最差的領(lǐng)導(dǎo)者，人們輕視、侮辱他?？鬃訉⑹欠衲茏龅健靶藜阂跃础薄靶藜阂园舶傩铡保闯墒欠衲艹蔀榫拥闹匾獦?biāo)準(zhǔn)之一，這在公司經(jīng)營(yíng)和團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，也可以成為衡量職業(yè)管理者素質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
管理者對(duì)自己的部下不只擁有管理權(quán)，更對(duì)他們負(fù)有責(zé)任感。要管理好團(tuán)隊(duì)，首先要管理好自己，要時(shí)時(shí)處處身先士卒做好表率，這就是“修己以敬”。我們不難想象，一個(gè)管理者自己素質(zhì)低下，辦事不認(rèn)真，怎么可能讓部下素質(zhì)提高，辦事認(rèn)真。一個(gè)原本素質(zhì)較高的部下，一旦長(zhǎng)期處于素質(zhì)低下的管理者手下，很可能也會(huì)變成素質(zhì)低下，因?yàn)橐粋€(gè)人要想提高自己，往往很難，而要想墮落，卻是很快、很容易的。人與人之間的尊重是相互的，領(lǐng)導(dǎo)尊重員工，員工才有可能尊重領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)的威信是自己樹(shù)立的，不是別人贈(zèng)予的，也就是要“修己以安部下”。
遠(yuǎn)通集團(tuán)的經(jīng)營(yíng)理念提倡以服務(wù)求信譽(yù)，以信譽(yù)求發(fā)展，以人為本，建設(shè)學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，規(guī)范化管理，系列化服務(wù)，不斷改善，讓客戶更滿意。我們每每提出要求提高客戶滿意度，首先要提高員工的滿意度和忠誠(chéng)度，使其自然而然的成為企業(yè)的主人，全身心的投入工作中，發(fā)揮最大的潛能，激發(fā)其干事創(chuàng)業(yè)的激情，從而創(chuàng)造應(yīng)有的價(jià)值。
尚客優(yōu)集團(tuán)總裁馬英堯先生說(shuō)過(guò)：在一個(gè)平庸的管理體系里，總經(jīng)理好比是發(fā)動(dòng)機(jī)，中層干部和員工幾乎都是齒輪，都屬于被動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，消耗掉大量的功率。如何打造一個(gè)偉大的公司，為更多的員工提供施展才華的舞臺(tái)，為員工提供更公平的薪酬做制度，讓每位員工都能成為主角，主動(dòng)參與經(jīng)營(yíng)，讓每一個(gè)成員的才華都能得到施展，從而煥發(fā)工作激情，使得各層的骨干員工都能成為發(fā)動(dòng)機(jī)，而不是齒輪，從而實(shí)現(xiàn)全員經(jīng)營(yíng)。
或許一個(gè)人可以走的很快，但一群人可以走的更遠(yuǎn)。團(tuán)隊(duì)的力量是偉大的，而領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和行為，就是團(tuán)隊(duì)前進(jìn)的風(fēng)向標(biāo)。因此，領(lǐng)導(dǎo)要主動(dòng)放棄特權(quán)，杜絕“特例”，自覺(jué)執(zhí)行規(guī)章，帶頭遵守制度，創(chuàng)造良好的工作氛圍，大家都被一種溫暖、快樂(lè)、積極的情緒包圍著，都有著一種陽(yáng)光心態(tài)，這個(gè)組織一定能夠最大限度地釋放出正能量，也一定能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中勝出。
致良知讀書心得篇十一
這篇文章寫于15，陽(yáng)明先生在15從貴州龍場(chǎng)被任命為廬陵知縣，他以心學(xué)教化加善政輔佐，在短短幾年就使刁民眾多的廬陵縣的民風(fēng)煥然一新。15，他被提撥為都察院左僉都御史，奉命巡撫贛閩湘粵四省交界地。這里盛產(chǎn)土匪，山民經(jīng)常**，占山為王，攻城掠地，危及政權(quán)，成為一方大患。1517年，王陽(yáng)明到江西贛州剿匪，南贛地區(qū)山麓千里，崇山峻嶺，洞穴密布，是土匪的安樂(lè)窩，官兵來(lái)時(shí)，土匪輕易化整為零，官兵一走，他們又重新聚合，而且民匪一家，上山做土匪的在山下都有親人，山下親人經(jīng)常給土匪通風(fēng)報(bào)信，所以四省組織過(guò)多次圍剿都收效甚微。
王陽(yáng)明推出的十家牌法，就是要求每家要把所有家人的個(gè)人信息(性別、籍貫、職業(yè)等)都寫到一塊木牌上，掛在家門口。十家為一牌，由指定的人當(dāng)牌長(zhǎng)，牌長(zhǎng)手上有一份關(guān)于這十家的詳細(xì)資料，這份資料甚至填寫了是否有殘疾人，怎么殘疾等資料。牌長(zhǎng)每天在固定時(shí)間挨家挨戶巡查，先用手上的冊(cè)子對(duì)照各家門口的牌子，然后對(duì)住戶人口進(jìn)行比對(duì)。并不時(shí)搜查，一旦發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有的牌子上記錄過(guò)的黑戶，就立即報(bào)官。倘若這個(gè)黑戶來(lái)歷不明，或者就是土匪，那這家和與他編在一起的其他九家都要受處罰。十家牌法的做法，非常有效，南贛地區(qū)的土匪再也不能隱藏在百姓那里，他們的生存空間被大大壓縮，只能龜縮在山林中了，對(duì)遏制土匪起到了很大的作用，所以循此而潤(rùn)色修舉之，則一邑之治真可以不勞而致。
從十家牌法制定上就可以看出陽(yáng)明先生的軍事才能和超人的智慧，這也和他的心學(xué)理論息息相關(guān)。他認(rèn)為人人有良知，如果一個(gè)人因?yàn)樽约翰啬湟粋€(gè)親人土匪而連累了其他九家?guī)资?hào)人，心里的良知就會(huì)非常愧疚，所以久不會(huì)收留土匪，甚至還會(huì)把土匪送到政府手中。
王陽(yáng)明先生僅用兩年時(shí)間就剿除了猖獗數(shù)十年的贛閩湘粵著名土匪詹師富、謝志山、藍(lán)天鳳、池仲容、陳日能、高快馬、龔福全等人，僅用一個(gè)多月時(shí)間就平定江西寧王朱宸濠叛亂，挽救了江山社稷的危難。他的軍事天才，就是把心學(xué)轉(zhuǎn)為卓越事工的實(shí)踐。心學(xué)使他內(nèi)心非常強(qiáng)大，使他迸發(fā)出超人的智慧和能量，所以稱他是立德、立功、立言真三不朽偉人是實(shí)至名歸的。
王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)現(xiàn)代有很多啟示，如何拓展員工心性，讓員工心中良知迸發(fā)，發(fā)揮員工潛能，增強(qiáng)員工心力，制定更好的績(jī)效，是每個(gè)管理者應(yīng)該經(jīng)常思考的問(wèn)題。對(duì)照十家牌法，也許能得到一些啟示。
致敬偉大的新時(shí)代。
中華大地哺育了中華圣賢，中華圣賢創(chuàng)建了中華文化。中華文化滋養(yǎng)了中華兒女。與今在中華大地上，中華兒女創(chuàng)建了中華盛世的新時(shí)代，這是我們過(guò)去的四十年，以及未來(lái)的三十年，我們?nèi)绱诵疫\(yùn)生逢在這樣風(fēng)起永誦的時(shí)代，一個(gè)風(fēng)雨無(wú)阻的時(shí)代，風(fēng)雨兼程和風(fēng)雨同舟的時(shí)代。
我們有幸與這個(gè)時(shí)代，1978年改革開(kāi)放，感覺(jué)到堅(jiān)冰開(kāi)始融化，窗子開(kāi)始打開(kāi)，新鮮的空氣開(kāi)始吹進(jìn)來(lái)。
1992年再次將改革開(kāi)放的春風(fēng)宣起。
中國(guó)加入wto，這是中國(guó)走向世界舞臺(tái)里程碑的時(shí)代?！霸谥燎埃藗冋J(rèn)為美國(guó)是推動(dòng)全球化的主要推手，而今天中國(guó)將是推動(dòng)全球化最主要的力量?！?/p>
為什么這是一個(gè)偉大的時(shí)代?
白立新老師闡述了三個(gè)觀點(diǎn):。
第一，這個(gè)時(shí)代為我們提供了廣闊的舒展空間。
當(dāng)我們的心中舒展的時(shí)候，我們的天地就開(kāi)始舒展，我們的舞臺(tái)隨之廣大，我們的事業(yè)自然有機(jī)會(huì)再上臺(tái)階。這個(gè)時(shí)代首先提供了舒展生命的空間，在人類歷史上，從來(lái)沒(méi)有像中華民族偉大復(fù)興這件事上如此波瀾壯闊。人類歷史一定對(duì)這段予以濃墨重彩的記憶。
第二，這個(gè)偉大時(shí)代為我們提供了充沛的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。
沒(méi)有問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如何展現(xiàn)我們的才華、智慧，胸懷、能量、仁愛(ài)之心。正因?yàn)橛谐渑娴膯?wèn)題和大量的挑戰(zhàn)，才能激勵(lì)自己不斷的前行。
第三，這是一個(gè)文化自信和民族復(fù)興的偉大時(shí)代。
追隨圣賢，終于我們有了垂直攀登的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)。過(guò)去若干年，我們都在同一個(gè)平面上，不管我們?nèi)绾闻Γ硕紵o(wú)法突破平靜，在過(guò)去的10年或15年，我們是憑借自己的天賦，憑借我們與生俱來(lái)的那份生命的能力。來(lái)成就這份事業(yè)，為什么時(shí)代在發(fā)展，可我們還停留在一個(gè)平面，難以超越自己。就是我們沒(méi)有垂直攀登的機(jī)會(huì)。每個(gè)人都想提升自己的道心?？墒呛纹淦D難，上天無(wú)門啊!而今天我們有機(jī)會(huì)牽手圣賢，追隨圣賢，終于有了垂直攀登的機(jī)會(huì)。圣賢為我們呈現(xiàn)了一個(gè)層次系列的機(jī)會(huì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)增，使得我們的事業(yè)有了一定程度的發(fā)展。要真的實(shí)現(xiàn)突破性的增長(zhǎng)。真的邁向偉大，我們需要讀懂這個(gè)時(shí)代，與這個(gè)偉大的時(shí)代同行。
面對(duì)過(guò)去40年未來(lái)30年，波瀾壯闊的70年，用怎樣的一個(gè)字來(lái)開(kāi)闊!風(fēng)起云涌，風(fēng)雨兼程，風(fēng)雨同舟的70年，心中涌現(xiàn)出出來(lái)一個(gè)字“心”，每個(gè)人都擁有的那顆心。這是人世間最大的秘密。它也包含了無(wú)盡的寶藏。我們用五句話來(lái)總結(jié)“心”的特征。
“心”為何物?
“身之主宰便是心;不能勝寸心，安能勝蒼穹”;“心”是我們一起力量的源泉。是“道”的源泉?！暗馈笔堑碌母?。厚德才能載物。
我們這顆心擁有無(wú)盡的寶藏。也擁有無(wú)窮的奧秘。陽(yáng)明先生在龍場(chǎng)悟道后，講的第一句話，“圣人之道，吾性自足”。陽(yáng)明先生無(wú)上的仁愛(ài)，無(wú)量的智慧，無(wú)限的胸懷和無(wú)窮的能量。我們心中原本就有。之所以我們的生命沒(méi)有如此的舒展，沒(méi)有綻放，沒(méi)有光芒萬(wàn)丈，是因?yàn)槲覀儽粌蓸訓(xùn)|西遮住了。一種叫無(wú)明，一種叫做欲望。
所謂無(wú)名，就是我們事是而非的思想，我們從其他的地方聽(tīng)來(lái)的偏知偏見(jiàn)，邪知邪見(jiàn)，錯(cuò)知錯(cuò)見(jiàn)，把我們引到邪路上去啦。這就叫不明。欲望:就是我們各種貪欲，遮住了我們的雙眼，也遮住了我們的心靈寶藏。這是關(guān)于人“心”的第一真理。第二真理是種瓜得瓜，種豆得豆。我們播種什么?在條件具備時(shí)，就會(huì)結(jié)什么果。世界千變?nèi)f化，但是變化的規(guī)則不變，這個(gè)種瓜得瓜，種豆得豆的真理不變。
第三條解放思想的本質(zhì)是舒展人心。中華文化可學(xué)而至。圣賢文化可學(xué)而至。所有的一切都在我們心上。心是道的源泉，道是得的根本，厚德載物，厚德才能載偉大的事業(yè)。
為了擁有這四種德，為了提升這四種德的層面。需要提高自己的道心，而為提高我們道心，最根本我們要提升自己的心靈品質(zhì)。
經(jīng)過(guò)假期認(rèn)真學(xué)習(xí)，我對(duì)《致良知》這本書很是喜愛(ài)，除了每天的學(xué)習(xí)與感悟，還要讀書，因年齡大了，讀文言文甚為費(fèi)力，但我深知，讀書百遍，其義自見(jiàn)，讀到有所感悟時(shí)，才知認(rèn)真讀書的樂(lè)趣。
陽(yáng)明心學(xué)的源頭活水在佛學(xué)，釋迦摩尼的一出世就是人類的智慧的巔峰，從此前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，我常想：入世以陽(yáng)明為上師，對(duì)我而言，陽(yáng)明心學(xué)如一條山路，佛法如一座山，正是這條山路，引向我走向了佛法的這座山，但也正是站在這座山上，令我清晰的看到一條通往光明與開(kāi)啟正能量的大道。
基于正能量相互吸引的原則，機(jī)緣巧合，就在我對(duì)陽(yáng)明心學(xué)開(kāi)始感興趣的時(shí)候，我校領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)各種方式給一中全體教師組織了集體培訓(xùn)，在這里，我要特別感恩劉麗萍校的正確引領(lǐng)，我被陽(yáng)明心學(xué)所折服。在學(xué)習(xí)心得的過(guò)程中，在同修的相互責(zé)善、相互砥礪，在導(dǎo)讀與指正中，我真切的感受到心真正能靜下來(lái)，學(xué)習(xí)能用上真功夫，能落實(shí)到生活與工作中。
總結(jié)起來(lái)必須對(duì)“致良知”有一顆至誠(chéng)之心，事上磨、時(shí)時(shí)磨、心上學(xué)、心上覺(jué)。立下必為圣人之志，付出不亞于任何人的精進(jìn)努力，才可能修出敬天愛(ài)人，無(wú)我利他之心。
我會(huì)加強(qiáng)學(xué)習(xí)進(jìn)度，只要有交流的機(jī)會(huì)，我一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)互動(dòng)分享，不明之處我再去請(qǐng)教高人。
其實(shí)，這條圣學(xué)之路真的是路漫漫，其修遠(yuǎn)兮，難于上青天，有時(shí)我也有想放棄再分享些文章的念頭，不是不愿寫，只是想等有一天自己學(xué)有所成再來(lái)談，怕造口業(yè)。通過(guò)共同修習(xí)，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)，這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修責(zé)善砥礪。內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。
陽(yáng)明心學(xué)也稱'良知“學(xué)。
了解與接觸良知心學(xué)已有兩年余，之前的學(xué)習(xí)僅僅是偶爾的閱讀與感悟，也知道陽(yáng)明心學(xué)的幾個(gè)重要的哲學(xué)思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無(wú)物”。但是真正認(rèn)真不間段的修習(xí)這些“心法”，還是始于這120天與溫州致良知學(xué)習(xí)小組的共同學(xué)習(xí)。近4個(gè)月的學(xué)習(xí)，是我出社會(huì)以來(lái)接受最系統(tǒng)最有深度的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，120天的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲难晕牡碾y懂，因?yàn)槊咳兆x書寫心得點(diǎn)評(píng)的費(fèi)時(shí)，有些同修選擇了退出，能堅(jiān)持下來(lái)的同修從開(kāi)始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悅，我親身感受到120天的學(xué)習(xí)帶給一個(gè)人內(nèi)心的變化與能量的提升，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。
陽(yáng)明心學(xué)是什么?我感受到良知學(xué)就是在紅塵生活中，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，一門“事上磨、心上覺(jué)、為善去惡”的內(nèi)求修心之實(shí)學(xué)，人生只有一件事，事事皆求達(dá)致良知。
掩傳而思，我分享感受最深的三點(diǎn)心得。
第一點(diǎn)：立志。陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，在28.3《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。陽(yáng)明先生開(kāi)示學(xué)生志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸，終無(wú)所成。學(xué)不勤者皆因志不篤。回想走過(guò)的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅(jiān)、不高，導(dǎo)致有志之人立長(zhǎng)志，無(wú)志之人常立志，人到中年時(shí)，如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才領(lǐng)悟到志不立，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅(jiān)定明確人生前進(jìn)的方向，達(dá)致良知，按照圣賢的為人處世的原則對(duì)照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”，如佛學(xué)中的“皈依”同理：信受奉行。
第二點(diǎn)：去傲。在107.31《書正憲扇》一文中，陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)?；叵胱哌^(guò)的人生中，哪一次不是因?yàn)橹t虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺(jué)察?；畹嚼?，學(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習(xí)斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲滿之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。
第三點(diǎn)：至誠(chéng)。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。至誠(chéng)通靈，至誠(chéng)即道，一誠(chéng)抵百術(shù)。陽(yáng)明心學(xué)致良知、大學(xué)之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門宗教，“至誠(chéng)”都是入門修習(xí)的唯一鑰匙，無(wú)誠(chéng)則不得入。誠(chéng)生信，信受奉行、才能實(shí)現(xiàn)任何一門實(shí)學(xué)至理的知行合一。
通過(guò)這段《致良知》的共同修習(xí)，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)，這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修責(zé)善砥礪。內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。之前120天的學(xué)習(xí)只是起點(diǎn)，致良知的修習(xí)沒(méi)有終點(diǎn)，終生學(xué)習(xí)，終生踐行。我想修好自我，發(fā)揮出達(dá)致良知的偉大力量，經(jīng)營(yíng)好家庭，進(jìn)而經(jīng)營(yíng)好企業(yè)，為公司員工伙伴追求物質(zhì)與精神的雙重幸福，為公司成為最具幸福感互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)而付出努力，立志幫助100名員工成為事業(yè)合伙人，傳播1000名同修學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)。
作為一名一中人，只知道王陽(yáng)明，但卻沒(méi)有真正了解王陽(yáng)明的陽(yáng)明心學(xué)，我深感慚愧，后來(lái)，在縣委的要求下，大家都參與了《致良知》的學(xué)習(xí)，同時(shí)也讓我受益匪淺并知道陽(yáng)明心學(xué)的幾個(gè)重要的哲學(xué)思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無(wú)物”。
但是真正認(rèn)真不間段的修習(xí)這些“心法”，還是始于幼兒園的集體學(xué)習(xí)。這段時(shí)間接受的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。
陽(yáng)明心學(xué)是什么?我感受到良知學(xué)就是在紅塵生活中，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，一門“事上磨、心上覺(jué)、為善去惡”的內(nèi)求修心之實(shí)學(xué)，人生只有一件事，事事皆求達(dá)致良知。
經(jīng)過(guò)幾天持續(xù)地學(xué)習(xí)，這幾天感受頗深。
首先感受最深的是----立志。陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，在28.3《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。陽(yáng)明先生開(kāi)示學(xué)生志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸，終無(wú)所成。學(xué)不勤者皆因志不篤。回想走過(guò)的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅(jiān)、不高，導(dǎo)致有志之人立長(zhǎng)志，無(wú)志之人常立志，人到中年時(shí)，如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才領(lǐng)悟到志不立，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅(jiān)定明確人生前進(jìn)的方向，達(dá)致良知，按照圣賢的為人處世的原則對(duì)照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。
其次，去傲，在107.31《書正憲扇》一文中，陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)?；叵胱哌^(guò)的人生中，哪一次不是因?yàn)橹t虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺(jué)察?；畹嚼?，學(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習(xí)斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲滿之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。
再者，至誠(chéng)，唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。至誠(chéng)通靈，至誠(chéng)即道，一誠(chéng)抵百術(shù)。陽(yáng)明心學(xué)致良知、大學(xué)之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門宗教，“至誠(chéng)”都是入門修習(xí)的唯一鑰匙，無(wú)誠(chéng)則不得入。誠(chéng)生信，信受奉行、才能實(shí)現(xiàn)任何一門實(shí)學(xué)至理的知行合一。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)，我想修好自我，發(fā)揮出達(dá)致良知的偉大力量，經(jīng)營(yíng)好家庭。我的內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。通過(guò)這段《致良知》的共同修習(xí)，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)，這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，我們會(huì)走得更遠(yuǎn)。
致良知讀書心得篇十二
良知，是人類內(nèi)心最柔軟的部分，也是人與人之間最珍貴的紐帶。它是伴隨我們一生的驅(qū)使力，指引我們?cè)谏婆c惡之間作出正確的選擇。在日常生活中，我們時(shí)常會(huì)受到各種外部誘惑和利益的驅(qū)使，但良知卻是我們內(nèi)心最深處的一盞燈，它時(shí)刻提醒著我們應(yīng)該做什么。正是良知的存在，才使得人們能夠在困境中明辨是非。以下，我將結(jié)合自身經(jīng)歷，探討良知給予我的心得體會(huì)。
第一段：良知是精神領(lǐng)域的“儀表盤”
生活中，我們會(huì)面臨許多抉擇，這時(shí)，良知就像是一個(gè)精準(zhǔn)的“儀表盤”，以它指引我們的方向。我曾經(jīng)遇到過(guò)一個(gè)艱難的決擇，那是在考試中面對(duì)一道課外卷，答案早已被吹響。那時(shí)，內(nèi)心的兩個(gè)聲音在我腦海中交織：一個(gè)聲音告訴我我可以抄襲，不被人發(fā)現(xiàn)；另一個(gè)聲音則告訴我，這是一種不道德的行為，自己會(huì)活在一個(gè)假象中。最終，從內(nèi)心深處傳出了千言萬(wàn)語(yǔ)一樣的聲音——良知。它指引著我選擇了正途，堅(jiān)持了自己的原則。那一刻，我深刻感受到良知的力量。
第二段：良知是對(duì)自己的尊重。
良知，讓我們能夠?qū)ψ约河袌?zhí)著的要求。無(wú)論何時(shí)，我們對(duì)擰出的信誓旦旦踏上了違背良心的道路，雖然外界看不到，但那感覺(jué)卻如同一個(gè)刺入心臟的尖刀，讓人無(wú)法忍受。而當(dāng)我們選擇了與良知一致的行動(dòng)時(shí)，自尊心得到了滿足。曾有一次，我在考試中發(fā)現(xiàn)了自己的同桌正在偷看答案，誘惑關(guān)窗我也心動(dòng)了。但是，良知敦促著我站起來(lái)，關(guān)心地提醒她這是一種不負(fù)責(zé)任的行為。盡管那時(shí)她對(duì)我充滿了嘲諷，但我知道我是在為自己的內(nèi)心行動(dòng)，那種自尊的感覺(jué)，是任何不道德行為都無(wú)法取代的。
第三段：良知是與人為善的指南。
良知不僅教導(dǎo)我們對(duì)待自己，也告訴我們?nèi)绾紊拼?。只有?dāng)我們真正尊重他人的權(quán)益，關(guān)心周圍的環(huán)境，內(nèi)心才能獲得真正的平靜與寧?kù)o。作為一名學(xué)生，我們常常會(huì)面臨與同學(xué)之間的沖突，這時(shí)良知就是我們排除誤會(huì)、化解紛爭(zhēng)的引導(dǎo)。在一次團(tuán)隊(duì)合作中，我的同伙對(duì)我的努力不屑一顧，他們選擇隱瞞重要信息，讓我的工作無(wú)法繼續(xù)。然而，那個(gè)時(shí)候我的良知指引我選擇慎重而誠(chéng)實(shí)地向我的老師提出了問(wèn)題。最終，真相大白，同伴們不得不道歉并與我和解。我明白，這是因?yàn)榱贾盐乙龑?dǎo)到了善良和真實(shí)的一邊。
第四段：良知塑造了我們的品格。
人的品格，是由日積月累的行為所決定的。而良知就是造就我們積極向上品格的雕刻刀。每當(dāng)我面對(duì)誘惑，想要走捷徑時(shí)，良知都會(huì)警醒我，提醒我要堅(jiān)持原則。盡管有時(shí)放棄誘惑的選擇會(huì)帶來(lái)痛苦和困難，但在經(jīng)歷中我體會(huì)到，良知的選擇為我們塑造了堅(jiān)韌和毅力這樣的品質(zhì)。一次在校時(shí)期的考試中，我發(fā)現(xiàn)了一位好友作弊的行為，他向我求助，希望我?guī)退?。與此同時(shí)，我辯論了內(nèi)心深處的感覺(jué)——良知又讓我知道自己不能迅速的幫助他，因?yàn)檫@是不負(fù)責(zé)任的行為。細(xì)想起來(lái)，這是一次很艱難的選擇過(guò)程，但是我相信自己的品格在良知的逐漸培養(yǎng)下變得堅(jiān)強(qiáng)。
第五段：堅(jiān)守良知獲得內(nèi)心的平和。
人生在世，面對(duì)各種誘惑和紛爭(zhēng)，我們必須要學(xué)會(huì)用良知來(lái)回應(yīng)。堅(jiān)持良知的選擇可能會(huì)讓我們付出代價(jià)，但我們也會(huì)獲得內(nèi)心的平和與人格的提升。在不斷的選擇與實(shí)踐中，良知不僅是我們內(nèi)心的指導(dǎo)，也是我們產(chǎn)生有意義行動(dòng)的源泉。正是因?yàn)榱贾拇嬖?，我們的心才能感受到善和美，并最終引導(dǎo)我們走向這些美好的追求。
總結(jié)：
良知，是人與人之間最緊密的紐帶。它不僅是我們?nèi)松泄饷鞯闹敢?，也是我們?nèi)心真實(shí)自我的體現(xiàn)。守護(hù)良知，無(wú)論在善惡之間，我們都會(huì)用正確的選擇，去實(shí)現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)的自我。盡管堅(jiān)持良知的選擇可能會(huì)遭遇挫折和成本，但它也是我們最可貴和最值得追求的東西。讓我們一起秉持良知，做一個(gè)有良知的人，為人類的幸福而努力前行。
致良知讀書心得篇十三
1、知行合一，其實(shí)每個(gè)人每天都在做，但這個(gè)“知行本一”不一定就是好的、正確的。每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己好，知道道理是一回事，內(nèi)心想的是另一種念頭，那行為表現(xiàn)出來(lái)的一定是自己心里想的，而不是那個(gè)應(yīng)該知道的道理。比如沉迷游戲、吸煙等等，一定是心里覺(jué)得這樣讓自己更好，才會(huì)一直去做。
所以，正確的“知行合一”，是要在正知正行上下功夫。正知才會(huì)正行，正行即正知。
2、中華文化，不僅僅是外在的藝術(shù)表現(xiàn)、技藝技術(shù)，其實(shí)是內(nèi)在精神、心里的感受的呈現(xiàn)。
3、中庸是中華智慧，是不偏不倚、不前不后，是頂天立地。
4、中華文化是真正的利他，我們要修身齊家治國(guó)利天下。
5、影響他人從提升自己開(kāi)始，身教重于言教。
6、善意的謊言是缺乏智慧的處理方式，一個(gè)連善意的謊言都沒(méi)有的人，是一個(gè)真正值得信任的人。
7、如何讓心平靜，在紛雜事務(wù)中還能靜心學(xué)習(xí)?還是需要通過(guò)學(xué)習(xí)，有了正知正念，就會(huì)有清晰的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就能高效快速做出抉擇。團(tuán)隊(duì)共同的學(xué)習(xí)，共同的進(jìn)步，就能提升整體的素質(zhì)，就能解決學(xué)習(xí)與事務(wù)之間時(shí)間調(diào)配的問(wèn)題。
致良知讀書心得篇十四
第一段：良知的定義和功能（200字）。
良知是指人們判斷自己行為是否善惡的能力。它通常被認(rèn)為是每個(gè)人內(nèi)心深處的聲音，指引著我們?cè)谛袨檫x擇上做出正確的判斷。良知允許我們區(qū)分善與惡、正誤，從而意識(shí)到自己行為的后果，并對(duì)后果負(fù)責(zé)。有良知的人會(huì)感到內(nèi)心的愧疚和痛苦，當(dāng)他們的行為違背良知時(shí)。相反，遵循良知的指引，我們會(huì)感到內(nèi)心的平靜與滿足。良知同時(shí)也是我們行為的反映，它能讀懂我們的秘密，確保我們?cè)跓o(wú)人監(jiān)視的情況下仍然遵守道德規(guī)范。
第二段：良知對(duì)行為與決策的影響（300字）。
良知影響著我們的行為和決策。無(wú)論世俗觀念如何演變，良知作為我們的道德遵從仍然起著巨大作用。每當(dāng)我們面臨一個(gè)具有道德糾葛的決定時(shí)，良知會(huì)提醒我們考慮事情的不同方面，避免為了短暫的個(gè)人利益而拋棄道義。在糾結(jié)時(shí)，我們可以通過(guò)深入反省和咨詢他人的意見(jiàn)，來(lái)聽(tīng)從良知的指引。當(dāng)我們堅(jiān)守良知去做決定時(shí)，不僅能使我們做出正確的選擇，也幫助我們塑造品德和人格。此外，良知的聲音也能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生積極影響，提醒人們行使公民責(zé)任，推動(dòng)社會(huì)正義的發(fā)展。
第三段：發(fā)展良知的重要性（300字）。
發(fā)展良知對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義。良知是一個(gè)人的精神支撐，它幫助我們認(rèn)識(shí)自己、了解他人，并提升我們的情商和社交技能。擁有良知的人，能更好地理解道德準(zhǔn)則，并在與他人互動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出更多的善意和關(guān)懷。同時(shí)，發(fā)展良知對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)也至關(guān)重要。領(lǐng)導(dǎo)者的良知能力和道德觀念，將直接影響團(tuán)隊(duì)的信任和凝聚力。而從廣闊的社會(huì)角度來(lái)看，發(fā)展良知有助于維護(hù)公共秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步。
第四段：發(fā)展良知的途徑（200字）。
那么，如何發(fā)展良知呢？首先，我們應(yīng)不斷提升自我覺(jué)察能力，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)清自己的價(jià)值觀和道德觀念。在日常生活中，我們可以反思自己的行為決策，審視是否符合良知的要求。其次，建立良好的人際關(guān)系，與品德高尚的人為伍，分享他們的價(jià)值觀念和人生經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)和倫理道德故事，我們能夠從中學(xué)習(xí)到各種道德決策的方法與智慧。最后，良知的發(fā)展需要堅(jiān)持不懈的努力，我們應(yīng)當(dāng)在每次行動(dòng)和選擇中都保持警覺(jué)，積極提高自身的道德素養(yǎng)。
第五段：總結(jié)（200字）。
在當(dāng)今多元復(fù)雜的社會(huì)中，良知是我們行為準(zhǔn)則的基石。通過(guò)發(fā)展良知，我們可以更好地指導(dǎo)自己的行為決策，同時(shí)維護(hù)社會(huì)的和諧與公正。有良知的人能夠從內(nèi)心深處感到滿足和幸福，因?yàn)樗麄冎雷约核龅囊磺卸际菍?duì)的。因此，培養(yǎng)與發(fā)展良知需要我們每個(gè)人切實(shí)付諸行動(dòng)，讓良知成為我們行為的指南，引領(lǐng)我們走向更加美好的未來(lái)。
致良知讀書心得篇十五
第一段：引言（200字）。
良知是人類內(nèi)心深處的一種道德判斷能力，它可以幫助我們分辨是非善惡，并指引我們走向正確的道路。在我自己與他人的相處中，我深深體會(huì)到良知的力量。良知不僅是道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)，更是人與人之間相互理解、尊重和關(guān)愛(ài)的基石。通過(guò)良知的指引，我不斷成長(zhǎng)，意識(shí)到做一個(gè)有良知的人，對(duì)自己和社會(huì)來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。
第二段：良知的啟迪（200字）。
良知是我們內(nèi)心最真實(shí)的聲音，它在每一個(gè)時(shí)刻都在提醒我們應(yīng)該怎么去做。無(wú)論是我們面臨的選擇，還是我們的思考和行動(dòng)，良知都能給予我們明確的指引。舉個(gè)例子，當(dāng)我在一次考試中抄襲時(shí)，一直向我發(fā)出警告的是那個(gè)堅(jiān)定的內(nèi)心的聲音。良知啟示我，考試是檢驗(yàn)自己知識(shí)掌握程度的方式，抄襲不僅是對(duì)他人知識(shí)的尊重，更是對(duì)自己能力的否定。因此，最終我選擇了放棄抄襲，勇敢地面對(duì)考試的結(jié)果。
第三段：良知的堅(jiān)守（200字）。
良知是一種準(zhǔn)則，但它需要我們用實(shí)際行動(dòng)來(lái)堅(jiān)守。在生活中，我們常常會(huì)面臨各種誘惑和矛盾，這時(shí)候良知就顯得尤為重要。例如，當(dāng)我在商場(chǎng)購(gòu)物時(shí)發(fā)現(xiàn)某件商品的價(jià)格標(biāo)簽錯(cuò)誤，我內(nèi)心產(chǎn)生了購(gòu)買商品的沖動(dòng)。然而，良知告訴我從道德的角度出發(fā)，我應(yīng)該將錯(cuò)誤的行為糾正，并向店員報(bào)告。雖然這樣做可能會(huì)失去自己的利益，但為了維護(hù)公平和誠(chéng)信，我選擇了堅(jiān)守良知，為自己也給予了正面的肯定。
第四段：良知的約束（200字）。
良知不僅能夠喚醒我們內(nèi)心的善良，還能夠約束我們的行為和思想。在與他人互動(dòng)時(shí)，良知給予我一個(gè)慎重而細(xì)致的度量，使我避免言行不當(dāng)?shù)膶擂魏蛡λ说男袨?。例如，?dāng)朋友向我傾訴煩惱時(shí)，我明白良知告訴我應(yīng)該給予她安慰和支持，而不是表達(dá)無(wú)關(guān)或傷人的言辭。良知的約束使我能夠意識(shí)到在言行之間保持和諧與友善的重要性，促使我更好地與他人相處。
第五段：良知的力量（200字）。
良知的力量使我越來(lái)越意識(shí)到自己的責(zé)任和影響力。它讓我知道，用我的力量去幫助他人、改善社會(huì)是正確的道路。在志愿服務(wù)活動(dòng)中，良知給予我動(dòng)力和決心，幫助我關(guān)注弱勢(shì)群體的需求，并盡力去幫助他們。良知還使我意識(shí)到，每一個(gè)小小的善舉都可能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從而激勵(lì)更多的人參與進(jìn)來(lái)，形成良性循環(huán)，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
結(jié)尾（200字）。
通過(guò)對(duì)良知的體驗(yàn)和思考，我深刻理解到良知的價(jià)值和力量。作為一個(gè)社會(huì)的一員，我要時(shí)刻堅(jiān)守良知，充分發(fā)揮其指引和約束作用。當(dāng)我們以良知為準(zhǔn)繩，無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作還是人際關(guān)系中，我們都能做到真正的自我實(shí)現(xiàn)，同時(shí)給自己和他人帶來(lái)積極的影響。良知不僅僅是一種理念，更是需要我們時(shí)刻修煉和用實(shí)際行動(dòng)去踐行的品質(zhì)。相信通過(guò)堅(jiān)守良知，我們每個(gè)人都能成為一個(gè)善良、充滿愛(ài)心的人，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
致良知讀書心得篇十六
作為一位普通的讀者，在閱讀完《致良知》這本書之后，我感受到了許多關(guān)于人生、處世以及修身養(yǎng)性方面的啟示和思考。在接下來(lái)的文章中，我將會(huì)從五個(gè)方面來(lái)分享我的心得體會(huì)。
第一段：關(guān)于良知的認(rèn)識(shí)。
《致良知》這本書的標(biāo)題即是以“良知”為主題。在書中，作者通過(guò)文字的表述，使我對(duì)于良知的認(rèn)識(shí)更加深刻和清晰。良知是由內(nèi)心傳來(lái)的信念和主張，是人們憑借良心、道德感、價(jià)值觀念等因素，來(lái)判斷是非善惡的行為、道路的一個(gè)綜合性的概念。良知對(duì)于人的行為起到了相當(dāng)?shù)闹敢饔?，是我們身上最不容忽視、最需要重視的?/p>
第二段：關(guān)于立身處世的看法。
《致良知》在書中的篇章結(jié)構(gòu)中，呈現(xiàn)出了一種明顯的“立身處世”的主題。無(wú)論是談及人際交往還是關(guān)于生命中道路的選擇，作者的每一個(gè)意思都都飽含著立身處世的哲學(xué)理念。作為讀者，我們需要學(xué)會(huì)“未雨綢繆”的思維方式，意在解決未來(lái)人生中常見(jiàn)的官員、領(lǐng)導(dǎo)、商人等等諸多角色，為自己一個(gè)值得尊敬、感到滿意的形象而努力。
第三段：關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)的生命真諦。
在《致良知》這本書中，作者給我們的啟示就是在人生的經(jīng)歷過(guò)程中應(yīng)該注重人的個(gè)人成長(zhǎng)。不斷地去探尋、去挑戰(zhàn)和嘗試，逐漸地逐步提升自己的認(rèn)知和思考眼界，這樣才能讓自己變得更加成熟和深刻。正因?yàn)槿绱?，讀者不能忽視對(duì)于自我養(yǎng)成的勤奮努力，而尋求一次次機(jī)會(huì)去錘煉自己。
第四段：共情力——溝通力量之源。
溝通對(duì)于生活中的每一個(gè)人都是不可避免的。我們從小學(xué)開(kāi)始就接受文化的教育，到進(jìn)入社會(huì)后，就真正意義上迎來(lái)了溝通力量的考驗(yàn)。在《致良知》中，作者強(qiáng)調(diào)了共情力的重要性。共情力是一種超越語(yǔ)言的感知能力，是體驗(yàn)其他人的思想、情感、想法的共同體驗(yàn)。身為一個(gè)讀者，我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘自己潛在的溝通能力，從而走向更寬廣的人生道路。
第五段：人生之后——興趣和愛(ài)好的探索。
在《致良知》的最后幾章中，作者提到了人生之后的三種可能性：退役、增長(zhǎng)、銀色妙年。這里讓我頗為感慨的是“銀色妙年”，銀色妙年是一種興趣和愛(ài)好的探索，是青春光照下的一種新的生命方式。因此，我們?cè)谌松倪^(guò)程中一定要充分發(fā)揮自己的潛能，尋找自己的生命方向，并付諸于實(shí)踐，才能把個(gè)人的責(zé)任和社會(huì)的責(zé)任的到有效的銜接。
以上是本人在閱讀《致良知》這本書的心得及體驗(yàn)，僅供參考。其由認(rèn)識(shí)良知、立身處世、個(gè)人成長(zhǎng)、共情力、銀色妙年五個(gè)方面構(gòu)成，不僅是對(duì)自身取得進(jìn)步的反思，也是希望把這種進(jìn)步帶給更廣泛的讀者。華麗的語(yǔ)言，優(yōu)美的文字，啟迪了我理解人的生命和意義，讓我從未有過(guò)的高度去審視自我，同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，正確的價(jià)值觀念和道德觀念的重要性。
致良知讀書心得篇十七
良知，指的是人的道德意識(shí)和價(jià)值觀念。它是指引我們行為的準(zhǔn)則，是我們心靈深處最為珍貴的財(cái)富。在這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诳简?yàn)良知的道路上時(shí)刻都在，它既來(lái)自內(nèi)心的聲音，也受到外部環(huán)境的影響。下面我將通過(guò)五段式的形式，分享我對(duì)于良知的心得和體會(huì)。
首先，良知是靈魂的聲音。當(dāng)我們面臨選擇的時(shí)候，良知會(huì)提醒我們別忘記自己內(nèi)心最真實(shí)的信念。比如，曾經(jīng)有一次，我在考試的時(shí)候遇到了一個(gè)選擇題，A選項(xiàng)是正確答案，但我內(nèi)心卻堅(jiān)信正確答案應(yīng)該是B選項(xiàng)。經(jīng)過(guò)短暫的思考，我在試卷上選擇了B。雖然抱著試一試的態(tài)度，但我心中的那種平靜和滿足感告訴我，我做了一個(gè)正確的決定。這種感覺(jué)讓我更加堅(jiān)信良知是靈魂的聲音。
其次，良知是人的精神力量。它能夠激發(fā)我們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)的勇氣和毅力。曾經(jīng)有一位朋友為了自己心中的正義感，勇敢地站出來(lái)維護(hù)受欺負(fù)的同學(xué)，雖然她可能會(huì)面臨困難和挑戰(zhàn)，但她的良知使她堅(jiān)定地走在了正義的道路上。她的行為鼓舞了周圍的人，并最終解決了這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)故事告訴我，良知是人們內(nèi)心堅(jiān)守正義的力量源泉，只要我們聽(tīng)從良知的召喚，勇往直前，就能夠跨越任何困難。
再次，良知是道德的歸宿。良知是我們?cè)诿總€(gè)決策中都會(huì)遵循的道德準(zhǔn)則。它是我們與他人和睦相處的基石。當(dāng)我們猶豫不決時(shí)，良知將為我們指明方向。比如，曾經(jīng)有一次，我目睹了一個(gè)小偷行竊的場(chǎng)景，一部分人群選擇視而不見(jiàn)，而另一部分人士選擇挺身而出捉拿小偷。在看到這一幕時(shí)，我內(nèi)心激起了一股無(wú)法抗拒的沖動(dòng)，我也選擇站在正義的一方。通過(guò)這個(gè)事件，我理解到良知是道德的歸宿，不僅是我們個(gè)體內(nèi)心的引導(dǎo)，也是整個(gè)社會(huì)道德體系的源泉。
此外，良知需要我們用行動(dòng)來(lái)踐行。良知不僅僅是說(shuō)說(shuō)而已，更需要我們用實(shí)際行動(dòng)去體現(xiàn)。某天的午后，我在回家的路上看到地上有一個(gè)錢包，我立刻撿了起來(lái)，打開(kāi)一看，里面有一些現(xiàn)金和身份證，我知道我應(yīng)該把它歸還給失主。于是我詢問(wèn)了旁邊的路人，得知失主住在附近，我迅速走到失主家，并把錢包歸還給了他。他對(duì)我的行為表示了感激之情，我也為自己的良知所引導(dǎo)而感到自豪。這次經(jīng)歷告訴我，良知需要我們通過(guò)積極行動(dòng)來(lái)踐行，在社會(huì)中樹(shù)立起道德的榜樣。
最后，良知是我們自我提升的源泉。我們每個(gè)人都有良知這個(gè)內(nèi)心的導(dǎo)航儀，它能夠引領(lǐng)我們?cè)谧非蟪砷L(zhǎng)和進(jìn)步的道路上往前走。比如，曾經(jīng)有一次，我在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遇到了困難。我想退縮，但我的良知告訴我，成功需要努力和堅(jiān)持。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，我終于克服了這個(gè)困難，取得了進(jìn)步。這次經(jīng)歷讓我明白，只有聽(tīng)從良知的引導(dǎo)，才能夠在學(xué)習(xí)和生活中獲得更多的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
總而言之，良知是人們內(nèi)心最珍貴的財(cái)富，它是我們道德準(zhǔn)則、精神力量和自我提升的源泉。通過(guò)遵循良知的聲音，我們能夠成為更加勇敢、公正和有責(zé)任感的人。因此，在日常生活中，我們應(yīng)該時(shí)刻保持警覺(jué)，傾聽(tīng)良知的召喚，并用行動(dòng)來(lái)踐行良知的指引。只有這樣，我們才能夠成為真正的道德人，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
致良知讀書心得篇十八
知行合一是中華文化的精髓。知是行之始行是知之本。知而不行，就是不知。
從錯(cuò)知錯(cuò)行到正知正行攀登，知行包括，錯(cuò)知錯(cuò)行，惡知惡行，淺知淺行，深知深知。正知正行(天理良知)。
文化是人的行為，思想，習(xí)俗，精神財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富的總和，文化是心的呈現(xiàn)，是去除小我成就大我。
中華文化，真心對(duì)別人好，仁者無(wú)敵，自能無(wú)敵無(wú)天下。
中庸不偏不倚體現(xiàn)在智慧上。
謙虛，胸懷，包容別人，謙和的人有非常大的成長(zhǎng)力。
真誠(chéng)老實(shí)不說(shuō)謊，厚重成事，能托妻寄子，雖千萬(wàn)人吾往也。
學(xué)習(xí)道理都明白，用在事上很難。學(xué)與行遇到瓶頸。
致良知讀書心得篇十九
“良知”，即人類內(nèi)心的良知、良心、道德觀念，人與人之間的相互尊重及和諧相處都離不開(kāi)良知的引導(dǎo)。良知是人類內(nèi)心最基本的道德約束力，是人類最基本的道德根源。今天，我想分享一些我對(duì)良知的理解和體會(huì)。
第二段：認(rèn)知。
良知是人類內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，是一種人類心靈深處的本質(zhì)，它是人性的本能，是人類道德素質(zhì)的體現(xiàn)。良知讓人知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，讓人有良好的行為表現(xiàn)。在日常生活中，良知會(huì)引導(dǎo)我們做出正確的選擇，并遵循人類普遍的道德價(jià)值觀。當(dāng)我們做出一個(gè)錯(cuò)誤的決定，良知就會(huì)提醒我們，建議我們矯正錯(cuò)誤，并重新跟隨正確的方向。
第三段：價(jià)值。
良知是我們生存、自我保護(hù)、積極發(fā)展、以及與人類社會(huì)和諧共處的基礎(chǔ)。良知的存在使我們知道我們應(yīng)該要樹(shù)立良好的行為榜樣和道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也揭示了那些危害社會(huì)健康和人類和諧共處的行為所代表的嚴(yán)重性。有良知的人，會(huì)有始終如一的道德信念，為人類做貢獻(xiàn)。在這個(gè)文化多元化的時(shí)代，良知在促進(jìn)各國(guó)之間相互理解與合作方面也扮演著重要角色。
第四段：作用。
良知是人類內(nèi)心最基本的道德約束力，有著非常重要的作用。當(dāng)我們面臨道德和倫理問(wèn)題時(shí)，我們常常依靠良知來(lái)決定我們的行為和做法。在工作場(chǎng)所和家庭生活中，良知也起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)有良知的人，在工作中會(huì)把責(zé)任和誠(chéng)實(shí)做為第一要素，這對(duì)工作效率和人際關(guān)系都有著非常積極的影響。在家庭中，我們也應(yīng)該正確地引導(dǎo)孩子們?cè)鯓幼龀稣_的道德決策，引導(dǎo)他們走進(jìn)一個(gè)優(yōu)秀的人類社會(huì)。
第五段：結(jié)論。
致良知讀書心得篇二十
xxx被稱為古今第一完人，之所以獲得如此高的贊譽(yù)，那是因?yàn)樗幸婚T很厲害的學(xué)問(wèn)。這門學(xué)問(wèn)，如果我們能學(xué)會(huì)一半，也必然能成就一生，這就是致良知的大學(xué)問(wèn)。
良知，即本我真心，致，就是實(shí)踐磨礪。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。"致"本身即是兼知兼行的過(guò)程，因而也就是自覺(jué)之知與推致之行合一的過(guò)程，"致良知"也就是知行合一。
那么，致良知又會(huì)有什么樣的表現(xiàn)呢？
這在王陽(yáng)明身上體現(xiàn)的最充分。當(dāng)時(shí)寧王造反，王陽(yáng)明原本有其他任務(wù)在身，但他毫不猶豫前往平叛。此時(shí)的大明王朝政治形勢(shì)波詭云譎，很難說(shuō)誰(shuí)成誰(shuí)敗。朝廷官員不愿開(kāi)罪寧王，也都選擇明哲保身，只有王陽(yáng)明知難而上。他也不是沒(méi)有擔(dān)心，他甚至讓家人在自己家門外環(huán)布柴草，說(shuō)一旦事敗，絕不肯被俘，全家舉火自焚。說(shuō)明當(dāng)時(shí)形勢(shì)何其嚴(yán)迫。
但是王陽(yáng)明為什么可以挺身而出？就是因?yàn)?致良知"，聽(tīng)從內(nèi)心光明的指引。知道什么事該做，什么事不該做。行為準(zhǔn)則、行動(dòng)智慧全都自然而然地出現(xiàn)了，這就是致良知的表現(xiàn)。
除了在大事上不糊涂，在日常生活中，致良知也是走向快樂(lè)人生的法寶。
王陽(yáng)明說(shuō)："吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快灑脫，何等簡(jiǎn)易！""。
在王陽(yáng)明看來(lái)，功夫在減不在增，所謂減即去物欲之昏蔽；減盡人欲，便回復(fù)良知之本體了。
《道德經(jīng)》里也講："知足不辱，知止不殆"。
人不能有太多的欲望，要懂得適可而止。
王陽(yáng)明曾給學(xué)生舉例，古代的張良、董仲舒、諸葛亮、韓愈等取得了卓越成就的人，無(wú)一不是淡泊名利之人。
正是因?yàn)樗麄兊挠伲圆拍馨丫Ｗ⒃谑聵I(yè)上，最終才取得了過(guò)人的成就。
只有通過(guò)節(jié)制自己的欲望，才能減少心中的雜念，才能讓心靈真正意義上沉靜下來(lái)，讓自己在欲海中脫身，做些有價(jià)值的事情。
大道至簡(jiǎn)，知行合一。致良知之道，就在于把心放平，在自己的真知上，抓緊用功，去私欲，提高境界，實(shí)現(xiàn)真正明了，獲得圓滿人生。致良知四合院將和更多人一起傳播優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，感受致良知的力量。
致良知讀書心得篇二十一
近期公司組織致良知學(xué)習(xí)，我們卡車服務(wù)站在孟站長(zhǎng)的帶領(lǐng)下也認(rèn)真學(xué)習(xí)了致良知里面的內(nèi)容，通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，感覺(jué)受益良多，也深有感觸。
“良知”，既是道德意識(shí)，也是我們每個(gè)人內(nèi)心深處天生的善良?！爸铝贾本褪菍ⅰ傲贾蓖茝V擴(kuò)充到事事物物，“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，就是知行合一。
人要多做好事；多做善事，不計(jì)較個(gè)人得失，做一個(gè)有理想、有道德、友文化、有信念，有一顆寬大的心，既然人生中有某些事情要面對(duì)，與其做無(wú)所謂的掙扎，還不如放下心來(lái)，坦然的心態(tài)去面對(duì)，不要有幻想，以自己的實(shí)際行動(dòng)，去克服所謂的困難，用自己的努力體驗(yàn)前人經(jīng)歷過(guò)的境界，只要打通心靈的一些關(guān)節(jié)，做什么事情都能適應(yīng)都能做得做得很好，每天想不通的時(shí)候，問(wèn)下自己“要是圣人處于這種環(huán)境下，他們會(huì)有怎樣的想法和做法呢”所以努力讓自己做事情達(dá)到一種新的境界。首先要培養(yǎng)自己接受現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，放棄一些負(fù)面情緒，以一種積極、冷靜、樂(lè)觀的態(tài)度去應(yīng)對(duì)所遇到的一切事情，只有這樣，我的內(nèi)心才會(huì)發(fā)出巨大的能量，心平氣和的去做自己該做的事，并把事情做到最好。
對(duì)于企業(yè)的“良知”就是對(duì)企業(yè)文化和核心價(jià)值觀的認(rèn)同。作為一名員工，做任何事情要從公司利益出發(fā)，公司的利益就是我們自己的利益；我們要正確地面對(duì)問(wèn)題，用“致良知”的方式去解決問(wèn)題！問(wèn)題解決了，我們也就進(jìn)步了！企業(yè)也就發(fā)展了！
致良知讀書心得篇二十二
良知是人類本能的判斷和行為準(zhǔn)則，是人們?cè)谏詈凸ぷ髦屑s束自己的倫理規(guī)范。一個(gè)有良知的人必然是一個(gè)道德高尚、正直誠(chéng)信的人。在長(zhǎng)期的思考和觀察中，我對(duì)良知有了一些深刻認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在本篇文章中，我將從五個(gè)方面闡述我的良知心得體會(huì)。
第一段：良知的基本概念與作用。
良知是人類的一種道德感知及價(jià)值判斷能力。它產(chǎn)生于人類的內(nèi)心深處，是人類在行動(dòng)之前從自身的道德倫理觀念中判斷是非、善惡，使自身的行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)志。良知具有指導(dǎo)、評(píng)價(jià)和約束人們的行為的作用。在社會(huì)生活中，我們必須嚴(yán)格遵循良知的準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移地維護(hù)道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能保證我們的生活和工作更加合法合理，道德規(guī)范更加明確。
第二段：良知與自我保護(hù)。
良知不僅是道德行為的準(zhǔn)則，也是自我保護(hù)的一種機(jī)制。人類與外部世界的關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定和持續(xù)的，因此我們應(yīng)該遵循良知的準(zhǔn)則，提高自我保護(hù)的意識(shí)和能力。我們必須認(rèn)識(shí)到在眾多事情中，個(gè)人利益不應(yīng)該高于社會(huì)利益，以避免出現(xiàn)人人自衛(wèi)的局面。一旦脫離了良知的約束，我們就會(huì)做出不利于自己的錯(cuò)誤選擇，甚至違法犯罪，使自己身敗名裂。
第三段：良知與道德規(guī)范。
道德規(guī)范既是我們生活中不可避免的倫理準(zhǔn)則，也是良知對(duì)我們行為的限制和要求。這種規(guī)范可以有效地約束我們的行為，避免我們做出盲目和不理智的決策。在行為中遵守道德倫理規(guī)則，是體現(xiàn)人的高尚品德和正確處世態(tài)度的必然結(jié)果。我們必須在良知的引導(dǎo)下才能做到守法守規(guī)，保持社會(huì)穩(wěn)定和秩序。
第四段：良知與生命意義。
良知不僅是每個(gè)人的內(nèi)在準(zhǔn)則，也是每個(gè)人應(yīng)有的生命意義。道德行為是人的自我價(jià)值和人格尊嚴(yán)的充分體現(xiàn)，良知準(zhǔn)則則是實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的基礎(chǔ)。良知對(duì)我們的影響是深遠(yuǎn)和持久的。它時(shí)刻提醒我們自己的處世方式，是一種避免偏差分析、形成正確行為習(xí)慣的重要手段。
第五段：良知與社會(huì)責(zé)任。
正是因?yàn)榱贾巧鐣?huì)行為的指引和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，所以我們不僅要有良知，還要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。每個(gè)人都有良知，但有的人疏于發(fā)揮，甚至丟失了自己的良知。我們不能只站在個(gè)人角度思考問(wèn)題，而忽視了社會(huì)整體的利益要求。在全社會(huì)的期望中，我們必須肩負(fù)起自驅(qū)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任等意義上更優(yōu)秀的角色。
總之，良知是人們?cè)谏罟ぷ鞯确椒矫婷娑茧x不開(kāi)的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。它不僅影響我們的生活幸福，也反映了人類的高尚品性和文明素養(yǎng)。我們必須從各方面養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，保持正確正義的思維，回歸良知的本質(zhì)，努力追求更高水平的道德生活。
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