2023年中國(guó)的散文家(大全11篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀肯旅媸切【帪榇蠹沂占膬?yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

中國(guó)的散文家篇一

我們生長(zhǎng)在黃河孕育幾千年的土地上，從生命開始的那一刻，接觸源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化?！沂侵袊?guó)人，我是炎黃子孫，我是龍的傳人，悠悠五千年的歷史長(zhǎng)河，千千萬萬勇敢的炎黃子孫為堅(jiān)守這片土地頑強(qiáng)拼搏，用生命譜寫一曲曲壯歌。一代又一代勤勞智慧的炎黃子孫，創(chuàng)造、書寫著華夏文明，留下了無數(shù)的輝煌，推動(dòng)了世界文明進(jìn)程。

歷史上，中華民族曾經(jīng)數(shù)度淪陷在侵略者的鐵蹄下。特別是“一八四零”一千多個(gè)不平等條約，中國(guó)付出了沉重的代價(jià)，拖住巨龍騰飛的身軀，在世界各國(guó)飛速發(fā)展的時(shí)刻，中國(guó)落在了后面。新中國(guó)成立后經(jīng)過艱苦奮斗，逐步走向繁榮富強(qiáng)，屹立于世界民族之林。

中華民族的昨天雄關(guān)漫道真如鐵，而今長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)——共圓中國(guó)夢(mèng)。

中國(guó)夢(mèng)，一個(gè)中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)，是十三億中華兒女共同擁有的偉大夢(mèng)想。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！睂?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，任重而道遠(yuǎn)，需要幾代中國(guó)人共同為之努力，中國(guó)夢(mèng)也將在一代又一代的中國(guó)人心中根深蒂固。

當(dāng)我們回首往事時(shí)，已了無痕跡。然而當(dāng)我們真正去聆聽和撫摸這塵封的記憶時(shí)，那一串串名字在大漠的鳴沙中突?；厥帯A夏大地，上下五千年。江山多嬌，無數(shù)英雄。秦皇漢武， 唐宗宋祖。一代天驕，成吉思汗，彎弓射雕。數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

——無論身在何方，牢記：我是炎黃子孫，我是龍的傳人。歷史使命責(zé)無旁貸，讓我們自尊，促我們自強(qiáng)，奮斗仍將是中華民族的主旋律。

神州大地上的炎黃子孫，為中國(guó)夢(mèng)而前行！

中國(guó)的散文家篇二

中國(guó)現(xiàn)代散文是一種以散文形式表達(dá)感情和思想的文學(xué)體裁。它是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分，具有豐富多樣的題材和獨(dú)特的風(fēng)格。通過閱讀中國(guó)現(xiàn)代散文，我深刻體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的人文關(guān)懷、情感表達(dá)和對(duì)生活的思考。接下來，我將從這三個(gè)方面展開我的心得體會(huì)。

首先，中國(guó)現(xiàn)代散文展現(xiàn)了作者對(duì)人文關(guān)懷的關(guān)注。散文作為一種以平實(shí)語(yǔ)言表達(dá)人文情感的文體形式，喚醒了我對(duì)于人性的關(guān)切和對(duì)社會(huì)問題的深思。例如，著名作家余秋雨的《人性的枷鎖》通過講述一個(gè)小姑娘與一個(gè)小男孩的故事，提醒人們注意人性的復(fù)雜性和珍貴性。這篇散文讓我意識(shí)到，每個(gè)人都有自己的故事和表達(dá)情感的方式，我們要以寬容和諒解的心態(tài)對(duì)待身邊的每個(gè)人。

其次，中國(guó)現(xiàn)代散文表達(dá)了豐富的情感。通過對(duì)作者個(gè)人經(jīng)歷和情感的真實(shí)描寫，散文作品讓讀者能夠感受到作者內(nèi)心的激情和體驗(yàn)。當(dāng)我閱讀鄭愁予的《人間情事》時(shí)，作者用簡(jiǎn)單而又深入的語(yǔ)言描述了他父親臨死前的愿望，讓我感受到親情的溫暖和難舍的痛苦。這種情感的直擊讓我不禁沉思，我們應(yīng)當(dāng)珍惜身邊的人和與他們的相處時(shí)光，因?yàn)樯娴暮芏虝骸?/p>

最后，中國(guó)現(xiàn)代散文通過對(duì)生活的思考展現(xiàn)了作者對(duì)于人生的洞察。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的瑣碎細(xì)節(jié)、社會(huì)問題和人際關(guān)系等的思考，散文作品給予了讀者以啟迪和思考。朱自清的《背影》飽含著作者對(duì)父愛的思念和對(duì)親情的回憶，同時(shí)也精準(zhǔn)地描繪出了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景。這種通過散文來反思生活的方式，讓我明白了我們應(yīng)當(dāng)更加珍視現(xiàn)在的時(shí)光，同時(shí)也要反思過去和展望未來。

通過閱讀和思考中國(guó)現(xiàn)代散文，我深刻認(rèn)識(shí)到它作為一種文學(xué)體裁具有的獨(dú)特魅力。它不僅展現(xiàn)了人文關(guān)懷、情感表達(dá)和對(duì)生活的思考，更重要的是散文的形式讓這些思想更加貼近現(xiàn)實(shí)和讀者的心靈。作為讀者，通過閱讀中國(guó)現(xiàn)代散文，我獲得了更多的思考啟示和生活感悟，也更加深刻地理解了作品背后所傳遞的情感和意義。因此，我深信中國(guó)現(xiàn)代散文將繼續(xù)在文學(xué)世界中發(fā)光發(fā)熱，為讀者帶去更多的精神享受和思想共鳴。

中國(guó)的散文家篇三

夜未黑，霓虹已悄然點(diǎn)亮了這個(gè)城市。一個(gè)人的世界是寂寞的，有夢(mèng)的世界才是精彩的。

他，有一個(gè)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這是一個(gè)匯聚著十幾億人意愿的夢(mèng)，他的力量是無窮的，他的能量是巨大的，他的可實(shí)現(xiàn)性是極大的。

60多年，坎坎坷坷走來，我們都經(jīng)歷了許多風(fēng)雨，同甘共苦過，瘋狂的奮斗過。是的，我們是從三座巨山的擠壓下爬上來的：是的，我們是發(fā)展落后西方幾百的貧境下趕上來的：是的，我們的民族是偉大的，一路走來，都有著一股意志支撐著我們一路走下去——它就是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神。

我有一個(gè)夢(mèng)想，我夢(mèng)想著過上小橋流水人家那般恬逸的生活，我向往著海子詩(shī)里寫的那種生活：

從明天起，做一個(gè)幸福的人。喂馬，劈柴，周游世界。

從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜。

我有一所房子，面朝大海，春暖花開。

我的夢(mèng)想很簡(jiǎn)單，卻并不容易實(shí)現(xiàn)著。

我有一個(gè)夢(mèng)想，我夢(mèng)想著能學(xué)會(huì)精深的醫(yī)術(shù)，從此可以讓人們?cè)谏眢w不適時(shí)減少病痛的折磨。我努力的學(xué)習(xí)著，我沉浸在書海里，我聞到了生命的脆弱，我看到了病者的不息，我深深的體會(huì)到學(xué)識(shí)的淺薄，我對(duì)知識(shí)的渴望甚于沙漠灘上的人對(duì)清水的渴望。我計(jì)劃著每一天，我愿用現(xiàn)在每一秒的奮斗來?yè)Q取更好的明日。

我有一個(gè)夢(mèng)想，夢(mèng)想著天空會(huì)像孩兒時(shí)那么的藍(lán)，夢(mèng)想著河水會(huì)像孩兒時(shí)那般的清澈見底，夢(mèng)想著周圍的人們會(huì)是友善的。

每個(gè)人的夢(mèng)想基本上是一樣的，我們都在受愿意的痛。我們都在為自己的夢(mèng)想奔波著，像阿里巴巴總裁馬云、試飛英雄李中華、花樣滑冰世界冠軍的楊孟衡、無臂鋼琴王子劉煒、試飛英雄李中華。

我在想著，我們的`夢(mèng)想都會(huì)只是夢(mèng)想嗎？

不，我們都不會(huì)是滿足于現(xiàn)狀的，我們相信一切都是可以改變的，一切的夢(mèng)想的都是可以實(shí)現(xiàn)的，一切的期盼的都會(huì)搖曳在眼前的。

我們?cè)父吲e阿拉斯之劍，斬去浮華和迷罔。

我們?cè)父吲手槟吕尸敺?，高唱生命之歌?/p>

我們?cè)赣矛F(xiàn)在的每一秒，編織夢(mèng)想之翅。

我們?cè)赣帽M所有的力量，揮動(dòng)命運(yùn)之索。

我們?cè)?。。。 。。。

我相信一切的夢(mèng)想都會(huì)實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)共和之曲奏起，讓幸福和快樂之曲從每一個(gè)大小村莊、每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和每一個(gè)城市響起來時(shí)，我們將能夠加速這一天的到來，那時(shí)，所有的人會(huì)攜手共呼：“共和萬歲、大同萬歲”。

中國(guó)的散文家篇四

中國(guó)現(xiàn)代散文是一種獨(dú)特的文學(xué)形式，以抒發(fā)思想感情、表達(dá)個(gè)人感悟?yàn)橹饕攸c(diǎn)。近年來，我閱讀了許多優(yōu)秀的中國(guó)現(xiàn)代散文作品，深刻感受到其中所蘊(yùn)含的情感和思想力量。通過閱讀這些作品，我對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文有了更深刻的理解，也從中得到了一些心得體會(huì)。

首先，中國(guó)現(xiàn)代散文強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和情感的真實(shí)性。與傳統(tǒng)散文相比，中國(guó)現(xiàn)代散文更加注重個(gè)體的真實(shí)感受和情感表達(dá)。作者經(jīng)常從日常生活的細(xì)微之處入手，通過真實(shí)的筆觸和自己的親身經(jīng)歷，將讀者帶入故事的情境中。例如，我深受楊絳的《我們仨》的感染，她通過真實(shí)的描述和細(xì)膩的情感描寫，讓讀者與她共情，感受到她內(nèi)心的喜怒哀樂。通過這種真實(shí)性的體驗(yàn)，讀者能夠深刻地領(lǐng)悟到人性的復(fù)雜和世界的多樣性。

其次，中國(guó)現(xiàn)代散文注重思辨與社會(huì)關(guān)懷?，F(xiàn)代散文作家常常關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)和人們普遍關(guān)心的問題，通過思辨和觀察，給出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和見解。他們的作品往往具有較高的思想性和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)讀者進(jìn)行思考和思辨。例如，余秀華的《活著本是奇跡》以一個(gè)普通人的視角，反思了現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系。通過對(duì)社會(huì)風(fēng)貌和人情冷暖的揭示，她呼吁讀者關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的困境，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)公平與人權(quán)的思考。這種思辨精神賦予了中國(guó)現(xiàn)代散文更深層次的文化內(nèi)涵。

再次，中國(guó)現(xiàn)代散文形式多樣，具有較高的創(chuàng)新性和表達(dá)力?，F(xiàn)代散文作家在形式上有著較大的自由度，他們常常以散文的形式表達(dá)個(gè)人的情感或觀點(diǎn)，并結(jié)合詩(shī)歌、小說、日記等其他文體的元素，打破了傳統(tǒng)散文的形式限制。例如，趙麗宏的散文作品《人生相逢》中，她將日記、游記和詩(shī)歌融為一體，創(chuàng)造出了獨(dú)特的敘事風(fēng)格。這種形式的多樣性使得中國(guó)現(xiàn)代散文具備了更廣闊的表達(dá)能力和藝術(shù)創(chuàng)新的空間。

此外，中國(guó)現(xiàn)代散文具有生活化和大眾化的特點(diǎn)?，F(xiàn)代散文作品中常常描繪生活和日?，嵤拢云胀ㄈ说囊暯钦宫F(xiàn)生活的真實(shí)面貌。它與人們的日常生活息息相關(guān)，引發(fā)人們對(duì)生活的思考和感悟。這也是中國(guó)現(xiàn)代散文得以迅速傳播和受到廣大讀者喜愛的原因之一。這些作品的情感共鳴和思想啟發(fā)能夠讓人們深刻地認(rèn)識(shí)到自己的內(nèi)心世界，并使生活變得更加有味道和有意義。

總而言之，中國(guó)現(xiàn)代散文以其真實(shí)的感受、思辨的觀點(diǎn)和多樣的形式給我留下了深刻的印象。通過閱讀這些作品，我感受到了散文作品背后所蘊(yùn)含的豐富情感和深刻思想。這些作品不僅是藝術(shù)的創(chuàng)作，更是對(duì)社會(huì)問題和人類存在的思考。通過讀懂這些散文，我們可以更好地了解自己和世界，從而更好地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和發(fā)現(xiàn)生活的美好。

中國(guó)的散文家篇五

近年來，中國(guó)散文作品在文學(xué)領(lǐng)域取得了很大的突破和成就?！吨袊?guó)散文排行榜》作為評(píng)選中國(guó)散文最優(yōu)秀作品的權(quán)威榜單，展示了中國(guó)散文的豐富多樣性和深厚的文化底蘊(yùn)。通過閱讀這個(gè)排行榜，我深刻地體會(huì)到中國(guó)散文作品的魅力和獨(dú)特之處。下面就是我對(duì)《中國(guó)散文排行榜》的心得體會(huì)。

首先，中國(guó)散文作品展現(xiàn)了濃厚的人文情懷。在這些作品中，作者以平淡的文字、真實(shí)的情感描寫，展現(xiàn)了人類對(duì)生命、情感、時(shí)間等人文主題的思考和感悟。無論是寫人的內(nèi)心世界，還是對(duì)自然的描摹，中國(guó)散文作品都以其獨(dú)特的韻味打動(dòng)著讀者的心靈。通過閱讀這些散文，我深深感受到人文關(guān)懷對(duì)于培養(yǎng)人們的情感與人文素養(yǎng)的重要性。

其次，中國(guó)散文作品呈現(xiàn)了多樣的主題和風(fēng)格。從自然景觀的描寫到社會(huì)現(xiàn)象的觀察，從日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)到國(guó)家歷史的回顧，中國(guó)散文作品涵蓋了眾多主題，展現(xiàn)了豐富多彩的人生面貌。作品的風(fēng)格也各不相同，有的作品筆觸細(xì)膩，充滿詩(shī)意；有的作品簡(jiǎn)練、鋒利，富有現(xiàn)代感。這些多樣性的主題和風(fēng)格，使中國(guó)散文作品具有了更廣泛的受眾群體，也為散文的發(fā)展提供了更多的可能性和空間。

此外，中國(guó)散文作品弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。在這些作品中，作者通常通過對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和闡釋，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和弘揚(yáng)。中國(guó)散文作品尤其擅長(zhǎng)通過對(duì)文化、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域的思考和借鑒，賦予作品更加深刻的內(nèi)涵和思想性。通過閱讀這些作品，我充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于民族精神和文化認(rèn)同的重要性。

此外，中國(guó)散文作品還注重呈現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的真實(shí)與理想。中國(guó)是一個(gè)正在發(fā)展變化的大國(guó)，社會(huì)變革和發(fā)展的速度之快令人矚目。中國(guó)散文作品通常以身臨其境的寫實(shí)方式，揭示社會(huì)的百態(tài)和人們的喜怒哀樂。作者常常通過對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注和思考，表達(dá)對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類理想的追求。通過反思現(xiàn)實(shí)，中國(guó)散文作品寄予了更多關(guān)于社會(huì)價(jià)值觀和發(fā)展理念的期許，從而引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)問題的思考與討論。

最后，中國(guó)散文作品具有富有啟示性和哲理性。這些作品通過對(duì)人、自然和社會(huì)等層面的思考與描繪，向人們傳遞了深刻的啟示與哲理。通過這些散文作品，讀者可以感受到情感的共鳴和思想的迸發(fā)，也能夠觸動(dòng)內(nèi)心深處的共鳴和思考。中國(guó)散文作品在文化價(jià)值的傳遞上具有獨(dú)特的地位和作用，對(duì)培養(yǎng)人們的思辨能力和人文素養(yǎng)有著不可估量的重要性。

總之，通過閱讀中國(guó)散文排行榜，我深刻感受到了中國(guó)散文作品的魅力與獨(dú)特之處。它們以濃厚的人文情懷、多樣的主題和風(fēng)格、傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思，以及富有啟示和哲理的特點(diǎn)，吸引了越來越多的讀者。作為中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，中國(guó)散文作品在傳遞文化價(jià)值、塑造文化認(rèn)同和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面具有不可替代的作用。我相信，在中國(guó)散文作品的推動(dòng)下，中國(guó)的文學(xué)事業(yè)必將迎來更加美好的未來。

中國(guó)的散文家篇六

(1897.7.16-1984.5.17)、徐遲、徐懷中（1929－）、徐志摩（1897～1931）、徐坤、張辛欣、張賢亮、張愛玲、張煒、張潔（1937～）、張欣、張曼娟、張抗抗、張承志、張恨水、張弦（1934年－）、張小嫻、張宇、張?zhí)煲恚?906～1985）、廖沫沙(1907．1．16-)、廢名廬隱(1898．5．4?1934．5．13、)席慕蓉席娟、尤鳳偉、宗璞、季羨林(1911．8．6-)、孫甘露、孫犁、孫幼軍、姚雪垠、夏衍（1900.10.30－1995.2.6）、周而復(fù)（1914～）、周立波（1908～1979）、周國(guó)平、周作人、吳組湘、葉靈鳳（1905～1975）、葉圣陶（1894～1988）、葉兆言、史鐵生衛(wèi)慧劉震云劉醒龍、劉紹棠（1936～）、劉索拉、劉慈欣、劉心武（1942～）、劉慶邦、劉墉、劉半農(nóng)、冰心、馮驥才、三毛、萬方、丁玲。

中國(guó)的散文家篇七

第一段：介紹中國(guó)散文排行榜的背景和意義（200字）

中國(guó)散文排行榜，作為評(píng)選中國(guó)散文優(yōu)秀作品的權(quán)威性榜單，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)散文的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。散文作為文學(xué)的一種形式，具有表達(dá)情感、傳遞思想的功能，通過排行榜的方式，可以更好地展示出散文作品的品質(zhì)和價(jià)值。每一次的評(píng)選都是對(duì)優(yōu)秀作家的一次鼓勵(lì)，也是對(duì)讀者的一種啟發(fā)。中國(guó)散文排行榜的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅展示了中國(guó)散文的繁榮與多樣性，也為廣大讀者提供了一個(gè)參考和選擇的指南。

第二段：評(píng)述中國(guó)散文排行榜的優(yōu)勢(shì)與問題（200字）

中國(guó)散文排行榜的優(yōu)勢(shì)在于其權(quán)威性和代表性，是散文作品質(zhì)量的一種參考標(biāo)準(zhǔn)。而排行榜也能夠激發(fā)作家的創(chuàng)作熱情，推動(dòng)他們不斷提高。然而，也有人質(zhì)疑排行榜評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，并認(rèn)為排行榜會(huì)導(dǎo)致文學(xué)作品的主流化，阻礙了一些小眾作品的發(fā)表和推廣。此外，由于評(píng)選準(zhǔn)則的不斷變化，有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致榜單的混亂，使讀者對(duì)其真實(shí)性產(chǎn)生懷疑。因此，中國(guó)散文排行榜仍需要不斷完善，增加透明度和公正性，以確保評(píng)選結(jié)果的公正性和可信度。

第三段：解讀中國(guó)散文排行榜對(duì)于作家的影響（200字）

對(duì)于作家而言，中國(guó)散文排行榜是一個(gè)良好的平臺(tái)，能夠讓他們的作品接觸更多讀者，獲得更多的關(guān)注和評(píng)價(jià)。作家可以通過排行榜了解到自己作品的影響力和受歡迎程度，從而進(jìn)一步提高自己的創(chuàng)作水平和文學(xué)素養(yǎng)。此外，排行榜的評(píng)選結(jié)果也能夠?yàn)樽骷姨峁┮欢ǖ莫?jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)，激勵(lì)他們更加努力地創(chuàng)作。然而，作家絕不能完全以排行榜為依據(jù)來判斷自己的作品價(jià)值，創(chuàng)作與排行榜只是一種交流和參考的方式，真正重要的是作品本身的內(nèi)涵和品質(zhì)。

第四段：解讀中國(guó)散文排行榜對(duì)于讀者的影響（200字）

對(duì)于讀者而言，中國(guó)散文排行榜是一個(gè)了解和發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀散文作品的重要來源。通過排行榜，讀者可以針對(duì)自己的喜好和興趣，選擇適合自己閱讀的作品。排行榜所推薦的作品，往往具有較高的文學(xué)價(jià)值和思想內(nèi)涵，讀者可以通過閱讀這些作品，豐富自己的知識(shí)與閱歷。同時(shí)，排行榜也能夠引導(dǎo)讀者提高閱讀品味和審美能力，培養(yǎng)對(duì)散文作品的鑒賞力。然而，讀者也應(yīng)該保持獨(dú)立的思考和判斷，不應(yīng)囿于排行榜的評(píng)選結(jié)果，而是根據(jù)自己的喜好和理解去選擇作品。

第五段：總結(jié)并展望中國(guó)散文排行榜的發(fā)展（200字）

中國(guó)散文排行榜的出現(xiàn)，為中國(guó)散文的發(fā)展提供了重要的促進(jìn)力量，并且在一定程度上影響和引導(dǎo)了讀者的閱讀選擇。在今后的發(fā)展中，中國(guó)散文排行榜應(yīng)該進(jìn)一步提高透明度和公正性，準(zhǔn)確評(píng)估散文作品的質(zhì)量，避免畸形評(píng)價(jià)和排行榜的失真現(xiàn)象。同時(shí)，排行榜也應(yīng)該對(duì)不同類型、不同風(fēng)格的散文作品給予充分的關(guān)注和評(píng)價(jià)，促進(jìn)散文的多樣發(fā)展。通過不斷完善和改進(jìn)，中國(guó)散文排行榜將為中國(guó)散文的繁榮發(fā)展提供更加有力的支持。

中國(guó)的散文家篇八

最近，有關(guān)人士發(fā)現(xiàn)，榜上有名的財(cái)富英雄多數(shù)來自小地方，或者縣城，或者農(nóng)村。最新一輪的《福布斯》中國(guó)財(cái)富排行榜和中國(guó)經(jīng)濟(jì)年度人物，也不乏這樣的例子。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)成功人士中，有小城或農(nóng)村背景的比例正在擴(kuò)大。如剛評(píng)出的“中國(guó)、國(guó)際十大金融風(fēng)云人物”中的馬蔚華、楊賢足，商界的王志東、求伯君等,都來自小城和鄉(xiāng)村，考察一下在大學(xué)任教的57名院士，來自小城或鄉(xiāng)村的占了40名！

一些專家學(xué)者以及來自小城的成功人士認(rèn)為：小城文化是一種獨(dú)特的文化，有助于一個(gè)人的成才。新東方學(xué)校的創(chuàng)始人俞敏洪的辦公室墻上掛著一幅照片：在一片長(zhǎng)著荒草的土地上，立著兩間搖搖欲墜的破瓦房———那是俞敏洪在江蘇省江陰農(nóng)村的老家，他就是從這兩間瓦房邁步走進(jìn)了《亞洲周刊》“21世紀(jì)影響中國(guó)社會(huì)的100位人物“之列。而當(dāng)今中國(guó)的成功人士中，至少有一半以上都是像俞敏洪一樣，有著“卑微”的過去———就像長(zhǎng)著荒草的土地上的瓦房。

這真是一個(gè)有趣而且值得我們思考的現(xiàn)象：拔尖人才為何多來自小地方？而且多從茅屋、破瓦房中誕生？應(yīng)該承認(rèn)，家庭環(huán)境對(duì)孩子的學(xué)習(xí)有影響，這個(gè)我不否認(rèn),但是要破除“龍生龍，鳳生鳳”的觀念。且舉一個(gè)例子，清華大學(xué)幾年前從農(nóng)村招收了一對(duì)雙胞胎姊妹，她們的父母大字不識(shí)一個(gè),但父母頗有教育眼光，他們要求孩子努力學(xué)習(xí)，說你們有什么問題問我們，我們不懂，但你們可以相互學(xué)習(xí)，也可以問老師。他們就這樣引導(dǎo)、關(guān)心孩子學(xué)習(xí)。這叫“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。可見貧窮也是一種動(dòng)力，可以促進(jìn)其奮發(fā)圖強(qiáng)。

要想孩子成才，有一個(gè)問題要弄清楚：一是什么叫做人才？成才不是都當(dāng)碩士博士。過去有一句話叫“七十二行，行行出狀元”。最近一篇報(bào)道說，北京一個(gè)賣汽車的小姐，一個(gè)月工資一兩萬。她為什么能掙這么多呢？因?yàn)樗莻€(gè)專業(yè)人才。所以我們今天培養(yǎng)人才的思路應(yīng)該寬一點(diǎn)，不要都集中在博士碩士上。

另外，孩子成才與父母文化水平的高低沒有絕對(duì)的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)識(shí)一個(gè)大學(xué)生，非常優(yōu)秀，現(xiàn)在已是公司總裁了，他媽媽的文化程度就很低。在他考高中的'時(shí)候，晚上補(bǔ)課，他媽媽就給他送去兩個(gè)雞蛋。這使他很感動(dòng)，他每天想的就是我一定要實(shí)現(xiàn)媽媽的企盼，這也是一種教育。所以文化程度有文化程度高的辦法，文化程度低的有低的辦法，只要方法對(duì)路，孩子都能成才。

孩子最需要的，是父母的鼓勵(lì)與企盼，這種精神支持比一切單純的物質(zhì)支持都更有力，更見效。有兩句古詩(shī)說：“寒門書生多名士，紈绔子弟盡庸生”，講的也就是這個(gè)道理。

所以,有的富裕人家，為了孩子的成長(zhǎng)，特意將孩子送到小城市、小地方，交給較為清貧的家庭撫養(yǎng)，待他們長(zhǎng)到十幾歲，吃夠了苦頭后，再接回來。這些受過貧窮洗禮的孩子較少嬌驕二氣，同時(shí)更努力更發(fā)奮，也更善于處事為人，親和力強(qiáng)。受過如此洗禮的孩子,自然也就更能抓住機(jī)會(huì)，取得成功。

中國(guó)的散文家篇九

中國(guó)

散文

魯迅的《燈下漫筆》真是太讓我受益匪淺了!

這本書主要說的是:魯迅批駁了封建史學(xué)家和近代歷史教科書編纂者們對(duì)歷史的歪曲和涂飾，一針見血地揭出了封建社會(huì)的吃人本質(zhì)和階級(jí)對(duì)立的歷史真相。他滿懷悲憤地分析了中國(guó)老百姓的艱危處境:“中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無論哪一面。”當(dāng)強(qiáng)盜來時(shí)，認(rèn)為他們是官府的順民，當(dāng)然該被殺掠，而官兵一到，又以“從逆”“附匪”的罪名來殺良邀功，可見順民的處境是何等的兩難與悲慘!

就是這樣一篇好文章，才能不過時(shí)，才能引發(fā)這么多的啟示，不僅能給人以寫作上的啟發(fā)，社會(huì)生活方面的思考，并能給人以無限的精神力量與快樂。

《燈下漫筆》就是這樣一篇美文，值得反復(fù)品味。

今天，我閱讀了一位藏協(xié)女作家馬麗華的散文:《渴望苦難》，心中頗有感觸。

文章講述了作者本人在海拔5000米以上的藏北高原上所經(jīng)歷的辛酸生活，自然帶來的挑戰(zhàn)，人毅力的超越。在這樣的情況下，多少人渴望遠(yuǎn)走高飛，脫離苦難，去享受人間的安逸生活!

可是作者卻偏偏依戀苦難，追苦到此去找尋那種令人靈魂也不得安寧得極端情緒，揮汗如雨的精神之果。

我想:也許，是她，真正體味到了苦所包容地蘊(yùn)味。雖然藏北地生活是大苦大難的，但藏北的風(fēng)情卻是奇絕壯絕的。作者覺得:藏北的生命是最頑強(qiáng)的!

我們?nèi)缃袼^生活，太平坦，太舒適了，沒有波瀾壯闊，作者怕這種生活，長(zhǎng)此以往，擔(dān)心自己后悔，會(huì)遺憾，因?yàn)橹挥锌嚯y的人生，才會(huì)是精彩的。

是的，只有渴望并超越了苦難，那么我們才能真正享有明日繁星的高華，冥冥黑夜的幽靜，山川草野的壯麗，到那時(shí)，人的心境才會(huì)感到最舒暢，最神愉，最輝煌!

《茶館》是老舍先生的名作，是三幕劇的劇本?！恫桊^》講述了老北京裕泰大茶館幾十年間的跌宕起伏，歷經(jīng)清朝、民國(guó)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期這三個(gè)年代。《茶館》非?，F(xiàn)實(shí)，好人不一定有好報(bào)，惡人不一定有惡報(bào)，充分體現(xiàn)了解放前社會(huì)的黑暗、官員的腐敗。

老舍先生在《茶館》中刻畫的人物性格特點(diǎn)十分鮮明，這也是這個(gè)劇本的一大特色，王掌柜、常四爺、松二爺、劉麻子、唐鐵嘴、宋恩子、吳祥子等人物的個(gè)性特點(diǎn)都躍然紙上。只需讀過一次，不必像上語(yǔ)文課那樣細(xì)細(xì)品讀，也能把各種人物的性格特點(diǎn)弄明白。例如裕泰茶館的王掌柜，他為人正直、不做壞事，但有些軟弱，遇事就給錢、說好話。茶館的老主顧常四爺，他跟王掌柜一樣，正直、不做虧心事，跟王掌柜不一樣的是他比王掌柜要硬，骨子里有那么一股傲氣，怎么也不肯低頭，不肯讓步。

讀完《茶館》，我體會(huì)到我們現(xiàn)在是多么幸福，那時(shí)候的很多孩子連一碗熱湯面都很難吃上，而我們現(xiàn)在漢堡牛扒可以隨便吃。那時(shí)的人們真是生不逢時(shí)，生活在那樣一個(gè)黑暗的年代。

在《茶館》里，我最敬佩的人還是常四爺，特別是他那種不向困難低頭的精神。常四爺是滿族旗人，在清朝時(shí)有份“鐵桿兒莊稼”，不用干活就有錢拿。后來清國(guó)滅亡了，常四爺并沒有像他的好朋友松二爺一樣挨餓，而是自己去種菜賣菜，自食其力，不向困難低頭。這種精神正是我們現(xiàn)在缺少的，由于生活條件優(yōu)越，我們遇到困難就退縮，假如生活在那個(gè)年代，沒有常四爺這種精神恐怕也很難在社會(huì)中生存。

《茶館》里的道理可真多啊!

中國(guó)的散文家篇十

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這個(gè)時(shí)代不可缺少的話題，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展也是想世界各國(guó)人民展示一個(gè)正在不斷發(fā)展壯大的中國(guó)。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛很快，有人覺得只要擁有足夠的金錢，就一定可以把城市建設(shè)好。雅各布斯稱這種想法為“一廂情愿的神話”。的確，我們有很多高檔小區(qū)，大門朝街，建筑朝內(nèi)，四周圍墻封鎖，24小時(shí)保安監(jiān)管，似乎很安全，而小區(qū)外的街道少了守護(hù)的眼睛，往往成為最不安全的地方;汽車占據(jù)的公共空間越來越多，為自行車和行人預(yù)留的地方則越來越少，人與人之間的距離也越拉越大;幾乎每個(gè)城市都建設(shè)了宏大壯觀的廣場(chǎng)，可是人在廣場(chǎng)里卻連一個(gè)合適休息的地方都找不到;全國(guó)183座城市以建設(shè)國(guó)際大都市為目標(biāo)，一幢幢缺乏創(chuàng)意、失去傳統(tǒng)的標(biāo)志性建筑迫不及待地拔地而起，以為這樣就可以搖身一變?yōu)閲?guó)際大都市。我們的規(guī)劃和設(shè)計(jì)缺乏研究，缺乏尊重，更缺乏耐心，最終城市成為了犧牲品，隨之被犧牲的是我們每個(gè)人的生活品質(zhì)。

如今中國(guó)的教育體系，知識(shí)體系，科學(xué)體系相當(dāng)多都是由西方傳進(jìn)來的。我們跟著別人亦步亦趨地學(xué)，自然也會(huì)掉到別人曾經(jīng)失足的坑里。美國(guó)的城市設(shè)計(jì)比中國(guó)早開始很多年，無論是成就還是錯(cuò)誤，都是極為重要的參考資料。美國(guó)過去與現(xiàn)在的問題，也必定會(huì)是中國(guó)現(xiàn)在和未來的問題。

這樣做那樣做，但是有一天突然發(fā)現(xiàn)自己以前尊奉為教條的東西被說成是一個(gè)天大的`錯(cuò)誤。

以霍華德和柯布為代表的傳統(tǒng)城市規(guī)劃理念無疑是男性主義的，規(guī)劃師或者領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人意志凌駕于公民意志之上，所作的規(guī)劃是目標(biāo)規(guī)劃，做好之后就保持現(xiàn)狀。而雅各布斯的批判就直指問題核心——“家長(zhǎng)主義是錯(cuò)誤的!”

1958年醫(yī)學(xué)家沃倫韋弗博士撰寫了一篇關(guān)于科學(xué)及其復(fù)雜性的文章，他將科學(xué)思想發(fā)展分為三個(gè)過程：(1)處理簡(jiǎn)單性問題的過程;(2)處理無序復(fù)雜性問題的過程;(3)處理有序復(fù)雜性問題的過程。雅各布斯認(rèn)為城市問題如同生命科學(xué)一樣，也是一種有序復(fù)雜性問題。我們一直都錯(cuò)誤地把它看成是簡(jiǎn)單問題和復(fù)雜無序問題，而且也一直試圖從這些方面分析和對(duì)待城市。但這些都是在模仿物理科學(xué)的分析方法，而忽視了城市的多樣性和有機(jī)性。

長(zhǎng)期的歷史和實(shí)踐證明她是對(duì)的?？焖俚墓I(yè)化和經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展帶來物質(zhì)世界的極大繁榮，同樣也引發(fā)了數(shù)不清的問題，比如上個(gè)世紀(jì)美國(guó)的貧富差距，交通堵塞等等。反觀當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)狀，無不叫人唏噓感嘆。面對(duì)現(xiàn)代大城市的冷漠與千篇一律，面對(duì)人們的日常生活隨著環(huán)境改變而發(fā)生的巨變，有些事情我們的確沒想明白。中國(guó)積貧積弱百年，太渴望發(fā)展自己，證明自己，我們的城市正在以超快的速度建設(shè)，人們還來不及仔細(xì)思考就要急著追趕，可人總不能一直跑。

【本文作者：籽言。(公眾號(hào)：尋常)】

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中國(guó)的散文家篇十一

“這是一屆真正的無以倫比的奧運(yùn)會(huì)?！边@是國(guó)際奧運(yùn)會(huì)主席羅格在第二十九屆北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式上的致辭。他的致辭，不僅是對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦的褒獎(jiǎng)，也是對(duì)中國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)大的充分肯定。而強(qiáng)大的綜合國(guó)力，也向世界驗(yàn)證了三十年來中國(guó)改革開放政策的英明。

改革開放三十年來，不僅體育事業(yè)蒸蒸日上，奇跡頻傳。中國(guó)的航天事業(yè)也突飛猛進(jìn)。，我國(guó)首顆探月衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”的發(fā)射升空，不僅實(shí)現(xiàn)了龍子龍孫們千年的奔月夢(mèng)。也讓中國(guó)一躍成為航天科技的強(qiáng)國(guó)。而作為電信行業(yè)中的一員，我親眼目睹了中國(guó)電信業(yè)奇跡變革的整個(gè)過程。上個(gè)世紀(jì)七十年代末期，中國(guó)的電信業(yè)還很衰弱。人們打電話，使用的還是國(guó)民革命時(shí)期通用的手搖電話機(jī)，打一個(gè)外縣或外省的長(zhǎng)話，最長(zhǎng)的時(shí)候，需要等候上兩天。所以人們一般選擇用加急電報(bào)的方式傳遞緊急的消息。而加急電報(bào)，雖說內(nèi)容通過報(bào)話機(jī)在幾分鐘內(nèi)就可以在局與局之間傳輸，但要送到客戶的手上，還需要等上半天或一天的投遞時(shí)間。所以說，當(dāng)時(shí)的電信業(yè)十分地落后。而現(xiàn)在隨著微電子信息時(shí)代與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，人們不光可以用電子郵件、用qq留言的方式傳遞消息，還可以用小靈通短信的.方式互送情感，傳遞友誼。遠(yuǎn)隔重洋的倆個(gè)人，在幾秒鐘內(nèi)就能通過可視電話透視到對(duì)方的音容笑貌。

三十年來，改革開放的政策，讓中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛了起來；讓中國(guó)的科技、體育、市政建設(shè)及各行各業(yè)揚(yáng)眉吐氣；讓百姓的生活奔上了小康。豐衣足食的溫飽話題，對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)百姓來說，是過了時(shí)的談料。而追求現(xiàn)代化的高品質(zhì)生活才是他們想要的津津樂道的生活。現(xiàn)在在中國(guó)除了地震災(zāi)區(qū)及少數(shù)生活貧困的人家，幾乎沒有家庭不擁有電視機(jī)、電冰箱之類的普通家電。極個(gè)別的富裕家庭還置辦了家庭影院、私家轎車、豪華別墅等高檔物品。而這些東西，在上個(gè)世紀(jì)八十年代初之前，還只是作為一種奢望被人們掛在嘴邊傳念。這不能不說是發(fā)生在華夏大地上的又一大奇跡。

三十年來，彰顯中國(guó)人智勇，令全世界驚嘆的奇跡在中華大地上如雨后春筍般地破土而出。首次載人航天飛行的成功；全國(guó)人民眾志成城抗擊冰雪災(zāi)害、非典災(zāi)害、地震災(zāi)害的成功；澳門和香港的順利回歸；二十九屆奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦……一個(gè)個(gè)撼天動(dòng)地的奇跡，仿佛在訴說，中國(guó)只有走改革開放之路，前途才會(huì)無限光明。

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