教案是教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)科特點(diǎn),對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行具體安排和整理的結(jié)果。教案的研究和探索是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要組成部分,需要持續(xù)不斷地進(jìn)行?!稊?shù)學(xué)》教案范文
高二語(yǔ)文歸園田居教案篇一
陶淵明出身于破落官僚家庭,后家道已衰落。青年時(shí)期,他曾有“大濟(jì)于蒼生”的雄心壯志。但是,他所生活的東晉時(shí)代,舉賢不出士族,用法不及權(quán)貴,門(mén)閥制度極其嚴(yán)酷,使他無(wú)法施展自己的才能與抱負(fù)。
陶淵明二十九歲,為謀出路,開(kāi)始走上仕途。曾三次辭職。四十一歲時(shí),在親友的勸說(shuō)下,出任彭澤令。任職八十余天,傳來(lái)了妹妹死于武昌的噩耗,這時(shí),又正逢郡派督郵來(lái)縣巡視,縣吏告訴他“應(yīng)束帶見(jiàn)之”,淵明說(shuō):“我豈能為五斗米,折腰向鄉(xiāng)小兒!”當(dāng)天便解綬辭官回鄉(xiāng)。他終于同黑暗官場(chǎng)徹底決裂,拋棄功名利祿,歸隱田園。
退隱之后,他曾躬耕隴畝,和父老鄉(xiāng)親共話(huà)桑麻,詩(shī)人一直過(guò)著隱居田園的清苦生活。
這段時(shí)期,是他創(chuàng)作的豐收期,寫(xiě)出了大量的田園詩(shī),藝術(shù)上也日臻成熟,終至爐火純青。晚年,他寫(xiě)出了著名的《桃花源記并詩(shī)》,闡明社會(huì)理想。他所憧憬的桃花源社會(huì),是沒(méi)有君主,沒(méi)有剝削,沒(méi)有戰(zhàn)亂,自食其力的社會(huì)。這雖然是一種烏托邦式的幻想,但卻在一定程度上反映了廣大農(nóng)民的要求,也反襯了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗。
陶淵明的思想較為復(fù)雜,但主要的是儒、道兩家思想的影響。儒家思想,使他早期具有濟(jì)世之志,幾次出仕,正是儒家積極用世、兼濟(jì)天下的思想的體現(xiàn)。退隱后,儒家的安貧樂(lè)道、君子固窮的思想又成為他的精神支柱。他的道家思想,繼承了正始以后道家精神批判現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)實(shí)的一面,但其中老莊的消極避世、清靜無(wú)為、順適自然的思想,又給予他以消極的影響。
二.學(xué)生誦讀。
三.詩(shī)句疏通。
四.內(nèi)容分析。
1.用8個(gè)字從正反兩方面概括本詩(shī)表達(dá)的作者的性情.志趣。
厭惡官場(chǎng)(非世俗)崇尚(熱愛(ài))自然。
2.詩(shī)中哪幾句中哪幾個(gè)詞從形狀和程度上表達(dá)了以上性情.志趣。
厭惡官場(chǎng)(非世俗):
誤.一.久--誤、本照應(yīng),良知發(fā)現(xiàn),爾虞我詐;一.久照應(yīng),追悔莫及。
崇尚(熱愛(ài))自然:
少.本.復(fù)--少,正常下班,原本;本,性情中,根本;復(fù),失誤中,務(wù)本,求放心。
3.陶淵明棄官厭仕可能出于什么方面的原因?
時(shí)代社會(huì)性情性格。
4.他的理想社會(huì).生活美好.合理吧?在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是否找到?
5.我們的時(shí)代還可不可以有他的這些生活態(tài)度和生活方式?
6.羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵在手結(jié)構(gòu).表意上有何特點(diǎn)和作用?
過(guò)渡比興.象征。
五、探究。
1.適俗韻:適應(yīng)世俗的氣質(zhì),品性。性:稟性,本性。丘山:指大自然。此兩句意謂從小沒(méi)有迎合世俗的興趣,天性本來(lái)只愛(ài)山川自然。
2、塵網(wǎng):世俗的羅網(wǎng),塵世,比喻仕途,官場(chǎng)。三十年:疑當(dāng)為“十三年”。陶淵明從29歲出仕江州祭酒,至詞彭澤令歸田,前后恰好十三年。此兩句意謂偶爾失足誤落仕途俗網(wǎng),光陰虛度一去便是十三年。
3.羈鳥(niǎo):被束縛在籠中的鳥(niǎo)兒。池魚(yú):養(yǎng)在池塘中的魚(yú)。以羈鳥(niǎo)、池魚(yú)比喻自己過(guò)去在仕途生活中的不自由,以舊林、故淵比喻田園。此兩句意謂籠中的鳥(niǎo)兒思戀昔日的叢林,池里的魚(yú)兒向往舊時(shí)的清泉。
4守拙:保持拙樸、愚直的本性。是說(shuō)自己不肯投機(jī)逢迎,不善與做官。此兩句意味在南郊野外墾辟出一塊荒地,自守愚拙重回故鄉(xiāng)田園。
5.方宅:住宅方圓四周。此兩句意謂在方圓十多畝的宅地上,蓋起草屋陋居八、九間。
6.蔭:覆蓋、遮蓋。羅:排列。此兩句意謂濃綠的榆柳覆蓋著后檐,香艷的桃李羅列在堂前。
榆柳蔭后檐,桃李羅堂前:樹(shù)木與地域的不適宜還有許多說(shuō)法,例如過(guò)去許多地方農(nóng)村都有“前不栽桑,后不栽柳,門(mén)前千萬(wàn)別鬼拍手”的說(shuō)法,這些說(shuō)法主要來(lái)自樹(shù)木名稱(chēng)的諧音。(門(mén))前不載桑(諧音喪),(房)后不栽柳(挽杖用的),門(mén)前千萬(wàn)別鬼拍手(大葉楊樹(shù),風(fēng)一吹,葉子嘩嘩響,似鬼拍手)。
中國(guó)漢字是形音的有機(jī)結(jié)合,讀音的作用不容忽視,故而諧音之說(shuō)也是有些道理的。有趣的是,就在上述俗語(yǔ)流傳很廣的河南濟(jì)原市,有一座始建于唐垂拱元年(公元685年)的奉仙觀,卻使用了世界建筑史上榜上無(wú)名的荊(諧音驚)、棗(諧音遭),柿(諧音死)、桑(諧音喪)等四種木料:左柱棗木,梁為荊木;右柱桑木,梁為柿木。據(jù)說(shuō)是有以毒攻毒、以正氣壓邪氣的意思。這些梁柱,1300多年來(lái)雖歷經(jīng)劫難,履遭天災(zāi)兵禍,但仍巍然屹立,令人嘆為觀止。
7.噯噯:昏暗不明的樣子。依依:輕柔的樣子。墟里:小村落。此兩句意謂暮色中的遠(yuǎn)村隱隱約約,裊裊的炊煙依稀可辨。
8.巔:頂端。此兩句化用漢樂(lè)府《雞鳴行》“雞鳴桑樹(shù)巔,狗吠深宮中”而來(lái),意謂深巷中傳來(lái)幾聲狗叫,雄雞啼鳴相喚在桑樹(shù)枝間。
9.虛室:虛空閑寂的居室。比喻心室純凈而無(wú)名利之念。此兩句意謂整潔的庭院一塵不染,空靜的房室十分安閑。
10.樊籠:關(guān)鳥(niǎo)獸的籠子。比喻不自由的境地。此兩句意謂我已被牢籠困的太久,如今終于重回自然。這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人歸隱田園后的生活情趣。詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)淳樸的田園勞動(dòng)生活的熱愛(ài),同時(shí)也反映出對(duì)世俗仕宦生活的鄙棄。
六.仿寫(xiě)。
陶淵明的《歸園田居》(之一)是一首古老淳樸幽靜祥和的田園之歌;一首蘊(yùn)含人生取舍深義的智慧之歌;一首沖決塵網(wǎng)張揚(yáng)個(gè)性的力量之歌;一首融入自然享受自由的心靈之歌;一首蔑視塵俗實(shí)現(xiàn)自我的生命之歌。
高二語(yǔ)文歸園田居教案篇二
語(yǔ)文學(xué)科包含著其它學(xué)科無(wú)法相比的美育因素,這種性質(zhì)決定語(yǔ)文必須成為審美教育的主陣地,以培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美理想、審美觀念、審美能力,以及按照美的規(guī)律來(lái)塑造自身和投身實(shí)踐的能力。
多媒體計(jì)算機(jī)教學(xué),聲像文結(jié)合,讓語(yǔ)言文字所描述的內(nèi)容變成形、聲結(jié)合的畫(huà)面圖式,讓靜態(tài)的.審美對(duì)象活躍起來(lái)成為動(dòng)態(tài),并打破教室四十五分鐘的時(shí)空限制,縱貫古今,橫跨中外,能加快美的信息速度,加大美的信息含量,創(chuàng)造一個(gè)嶄新的審美時(shí)空。
所以,語(yǔ)文多媒體制作中實(shí)施美育,既具有必然性,又具有可行性。具體實(shí)現(xiàn)機(jī)制如下。
精心制作聲像,讓學(xué)生感知美。
多媒體的一個(gè)優(yōu)勢(shì),就是能把課文中抽象的文字,變成具體可感的審美形象,這是增強(qiáng)審美感知力的重要手段。
首先是精選或制作美的畫(huà)面。視覺(jué)是人感知美的最大途徑,美感強(qiáng)烈的圖片直接刺激人的眼睛,把美的信號(hào)傳入大腦,從而達(dá)到審美愉悅。所以在制作課件時(shí),我們要注意圖片色彩的配置,圖文的和諧,用筆的精細(xì);按鈕的色調(diào)、大小、字體也要與圖片風(fēng)格相吻合,以保證畫(huà)面的整體美。如《景泰藍(lán)的制作》課件中,制作者在開(kāi)始階段展示了幾幅景泰藍(lán)的成品圖:在黑色的背景上,景泰藍(lán)制品閃著柔和華貴的光澤,緩緩隱現(xiàn)。這讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)工藝的精髓,受到美的強(qiáng)烈震撼。
文字圖片的制作也要講究。文字圖片要能體現(xiàn)出“建筑的美”:注重文字的對(duì)稱(chēng)、整齊或錯(cuò)落有致。同時(shí)應(yīng)注意文字色彩、字體、大小的變化,避免單調(diào)呆板。
其次,應(yīng)有良好的配音。好的配音能適當(dāng)處理輕重、緩急、停頓、語(yǔ)氣、韻律等技巧,具有音韻美和藝術(shù)穿透力,使具有視覺(jué)特征的文學(xué)作品立體化,變得鮮活起來(lái)。我們?cè)凇稓w園田居》課件中,用平靜緩慢的語(yǔ)調(diào)、恬淡悠然的基調(diào)、沉穩(wěn)清晰的節(jié)奏朗讀全詩(shī),引導(dǎo)學(xué)生感受陶淵明重返田園的愉悅心情,以聲傳情,聲情并茂,達(dá)到了韻味無(wú)窮的藝術(shù)效果。
第三、努力創(chuàng)設(shè)情境。“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”,許多作品傳誦不衰,常讀常新,就是因?yàn)樽骷绎栒褐约旱乃枷敫星椋踔聊壑难蜕??!坝^文者披文以入情”,讀者的學(xué)習(xí)是“在他所創(chuàng)設(shè)的世界中直觀自己”。那么怎樣在語(yǔ)文課件中架起一道橋梁,溝通作者的創(chuàng)作情感與學(xué)生的學(xué)習(xí)情感,使他們碰撞、交觸,從而引導(dǎo)學(xué)生感悟“美”的深蘊(yùn)呢?創(chuàng)設(shè)情境。如《林黛玉進(jìn)賈府》一文中,林黛玉“時(shí)時(shí)在意,處處小心,不肯輕易多說(shuō)一句話(huà),多行一步路?!摈煊竦倪@種微妙心理,學(xué)生就很難理解,畢竟生活經(jīng)歷相距太遠(yuǎn)。那么制作該課課件時(shí)就要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境。我們的做法是在課件中載入一段錄像:越劇《紅樓夢(mèng)》。戲劇中那富有表現(xiàn)力的唱詞,很快誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色,真正理解人物的處境,進(jìn)而理解人物的心境,與人物同命運(yùn)、共呼吸,從而感悟人物的性格美。
因此,課件制作中,要精心安排圖象、聲音、情境等,促使學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)得到積極的刺激,從而提高諸如旋律感、節(jié)奏感,觀察事物的敏銳性、理解力和選擇性等整體感知能力。
運(yùn)用比較手法,讓學(xué)生鑒賞美。
生活中的矛盾對(duì)立是一種普遍存在。比較,是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、鑒別事物中獲得新知識(shí)的一種方法,通過(guò)比較,人們對(duì)事物的感知由片面到全面,由膚淺到深刻,不僅可以看到事物自身的本質(zhì)屬性,而且能夠揭示事物間的關(guān)系和異同。俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō):“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ),我們正是通過(guò)比較了解世界上的一切的?!睂?duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō),運(yùn)用比較映襯,最能顯示事物的形象意境美。在制作課件時(shí),若能把握并突出這一點(diǎn),就能使學(xué)生更好地發(fā)現(xiàn)美并受到陶冶。
比較的內(nèi)容非常廣泛,文章的立意、標(biāo)題、結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展、人物性格到記敘的線(xiàn)索、說(shuō)明的順序、抒情的色彩、議論的作用乃至文章風(fēng)格、詞語(yǔ)運(yùn)用、修辭手法等都在可比之列。
可以縱比。如魯迅的《祝福》,文中對(duì)祥林嫂的肖像描寫(xiě)主要有三次,課件中以圖片展示出來(lái),通過(guò)比較,讓學(xué)生清晰地看到這些變化,體會(huì)人物在人生路上遭受的慘重打擊,進(jìn)而理解封建禮教和封建迷信對(duì)人的迫害,鑒賞人物形象體現(xiàn)出的悲劇美。
也可以橫比。如《群英會(huì)蔣干中計(jì)》課件中,可以設(shè)計(jì)一個(gè)表格,將周瑜與蔣干在群英會(huì)上的語(yǔ)言、動(dòng)作、神情加以比較,通過(guò)比較得出結(jié)論:周瑜多謀善斷,豪邁自信;蔣干少勇寡謀、自大愚蠢。在美與丑、智與愚的對(duì)照中品鑒人物的形象美。
留下想象余地,讓學(xué)生創(chuàng)造美。
葉圣陶先生說(shuō):“要鑒賞文藝,必須驅(qū)遣我們的想象?!睈?ài)因斯坦也說(shuō):“想象力比知識(shí)更重要。”在審美教育中,我們應(yīng)該充分培養(yǎng)學(xué)生的想象力。在課件制作中,要留下足夠的余地,讓學(xué)生根據(jù)已提供的有關(guān)信息,喚起和調(diào)動(dòng)自己記憶中的有關(guān)表象,歸納、組合,在大腦中形成多姿多彩的立體畫(huà)面,把作者沒(méi)有直接說(shuō)出的意思補(bǔ)充完整,這樣才能領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)涵的言外之意、弦外之音。
方法上,我們主要采用如下幾種形式。
其一,利用優(yōu)美的音樂(lè),引發(fā)學(xué)生的想象。
音樂(lè)是用有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的,是一種訴諸人的聽(tīng)覺(jué)、啟動(dòng)人的想象的一門(mén)藝術(shù)。在課件制作中能恰到好處的利用優(yōu)美的音樂(lè),往往能找到開(kāi)啟學(xué)生想象之門(mén)的觸發(fā)點(diǎn),引起他們心靈的共鳴和無(wú)限的遐思。例如,在制作《孔雀東南飛》課件時(shí),在學(xué)生初步熟悉課文的基礎(chǔ)上,請(qǐng)學(xué)生仔細(xì)欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》,發(fā)揮充分的想象,通過(guò)音樂(lè),在梁祝和焦劉之間構(gòu)建起了對(duì)封建禮教進(jìn)行斗爭(zhēng)的聯(lián)盟。
其二,借助圖文互換,激發(fā)美的創(chuàng)造。
教材中的許多文章,描寫(xiě)形象生動(dòng),美感強(qiáng)烈。在制作這類(lèi)課件時(shí),在顯示畫(huà)面與顯示文字之間,要適當(dāng)留有間隙,讓學(xué)生根據(jù)文字描述畫(huà)面或根據(jù)畫(huà)面進(jìn)行文字表述。在此過(guò)程中,學(xué)生會(huì)反復(fù)思考,展開(kāi)想象的翅膀,在腦中構(gòu)筑或抓取美感較強(qiáng)、最具有代表性的景物,然后權(quán)衡比較,得出最佳答案。這個(gè)過(guò)程就是創(chuàng)造美的過(guò)程?!讹L(fēng)景談》、《雨中登泰山》類(lèi)散文和《雨霖霖》類(lèi)詩(shī)詞課件,采用這種方法均可取得良好效果。
總之,在語(yǔ)文課件制作中實(shí)施美育,有利于培養(yǎng)和塑造學(xué)生健全的人格,提高他們的審美創(chuàng)造力,培養(yǎng)他們高尚的精神,使他們的心靈得到凈化和升華,是一件很有意義的工作。
高二語(yǔ)文歸園田居教案篇三
1、了解陶淵明的生平及其詩(shī)歌的基本特征。
2、學(xué)習(xí)詩(shī)中情景交融的藝術(shù)手法。
3、領(lǐng)悟詩(shī)人的田園情懷,追求自由獨(dú)立的精神品格。
[教學(xué)重點(diǎn)]。
1、領(lǐng)悟詩(shī)人憎惡官場(chǎng),熱愛(ài)田園,追求自由的思想傾向。
2、背誦全詩(shī)。
[教學(xué)難點(diǎn)]。
學(xué)習(xí)詩(shī)中情景交融的藝術(shù)手法。
[教學(xué)方法]誦讀式、討論式、啟發(fā)式。
[教學(xué)時(shí)數(shù)]1課時(shí)。
[教學(xué)過(guò)程]。
一、導(dǎo)入新課。
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)《桃花源記》,誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)桃花源是個(gè)什么樣的地方?
(景美,景色怡人;人美,熱情好客,淳樸善良;生活美,沒(méi)有剝削,沒(méi)有壓迫,人人平等,人人勞動(dòng),豐衣足食,幸福安寧。)。
思考:陶淵明為什么要?jiǎng)?chuàng)造這個(gè)理想王國(guó)?
明確:陶淵明想以這個(gè)幸福的世外桃源來(lái)寄托自己祈求安定的理想。陶淵明生活的東晉,社會(huì)黑暗,政局動(dòng)蕩,百姓生活在水深火熱之中,他們渴望有安定的生活環(huán)境,桃花源正是這樣的理想居所。
在上課前,請(qǐng)同學(xué)們做兩個(gè)選擇題。
1、有兩種人生道路:a十年寒窗苦讀,金榜題名。b過(guò)著悠閑自得的生活,不上大學(xué)。
2、如果走入社會(huì),有兩條路:a做官,有名有利b做農(nóng)民,平平淡淡。
大家的選擇都有各自的理由,但其實(shí)我們都在做同一件事:舍、得。舍和得充滿(mǎn)煩瑣的。
人生,我們總是在不斷地舍去,又不斷地得到。有一位作家說(shuō)過(guò),人的一生就是一舍一得的過(guò)程,人的分別也就在于有的人知道舍什么,得什么,什么時(shí)候該舍,什么時(shí)候該得,有的人卻不能,由此,人生的境界也就不同。東晉著名文學(xué)家陶淵明也曾經(jīng)做過(guò)和大家同樣的選擇,但不同的是,他選擇的是做農(nóng)民。而且,他為自己的選擇寫(xiě)了一系列的文章?!稓w園田居》寫(xiě)于歸隱后一年。其中,包含了他對(duì)自己棄官歸家的感想和思索。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章,學(xué)習(xí)陶淵明的舍與得。
二、作者簡(jiǎn)介。
陶淵明(365—427)名潛,字元亮,自號(hào)“五柳先生”,私謚靖節(jié),潯陽(yáng)柴桑人,東晉時(shí)期詩(shī)人,辭賦家、散文家。陶淵明生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭,祖父、父親曾做過(guò)太守、縣令一類(lèi)的官,母親是東晉名士孟嘉的女兒。
三個(gè)時(shí)期。
第一時(shí)期,28歲以前,由于父親早死,他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期,學(xué)仕時(shí)期,從他29歲到41歲。(重點(diǎn)指出辭去彭澤縣令這件事)第三時(shí)期,歸田時(shí)期,歸田后20多年,是他創(chuàng)作是豐富的時(shí)期。
詩(shī)歌特征。
一種是平淡自然、蕭散沖澹。主要指那些田園詩(shī),用語(yǔ)質(zhì)樸自然,清新疏朗,人們常引的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》其五),可謂是此類(lèi)代表。另一種是慷慨激昂,豪放有力。主要指那些詠詩(shī)擬古之作,用語(yǔ)豪邁剛烈,感情激越。人們對(duì)此稱(chēng)道的《詠荊軻》以及被魯迅稱(chēng)為“金剛怒目”式的“精衛(wèi)銜微木,將以填滄海,刑天舞干戚,猛志固常在”(《讀山海經(jīng)》其十)便屬這一類(lèi)。
三、整體感知。
1、誦讀詩(shī)歌。
2、背誦指導(dǎo)。
(1)從“本性”說(shuō)起。
(2)以“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”起興。
(3)田園風(fēng)光:
一個(gè)面——開(kāi)荒南野際……看——炊煙、村落。
兩條直線(xiàn)——方宅、草屋聽(tīng)——狗吠、雞鳴。
前后的點(diǎn)——榆柳、桃李。
(4)歸田心情。
四、詩(shī)題解讀。
明確:
1、從何而歸?2、為何而歸?
3、歸向何處?4、歸去如何?
五、問(wèn)題討論。
(自由誦讀,思考上面四個(gè)問(wèn)題)。
(1)從何而歸?
塵網(wǎng)。
樊籠。
官場(chǎng)生活—喻情—厭惡悔恨。
追問(wèn):為什么要如此比喻?表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情感?
(對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡)。
分析:“誤落塵網(wǎng)中,一去三十年”,是作者對(duì)自己整個(gè)前半生的搖擺、癡迷表示深沉的懺悔。“塵網(wǎng)”足見(jiàn)他對(duì)勾心斗角、爾虞我詐的官場(chǎng)極端厭惡,“三十年”實(shí)應(yīng)為“十三年”夸大了數(shù)字,說(shuō)明了時(shí)間之長(zhǎng),痛苦之深。
(2)為何而歸?
明確:
提示:在封建社會(huì),人們要建功立業(yè),要實(shí)現(xiàn)政治理想,只能當(dāng)官,走仕途。但是當(dāng)時(shí)的東晉政治腐敗,社會(huì)動(dòng)亂,門(mén)閥勢(shì)力飛揚(yáng)跋扈,統(tǒng)治階級(jí)熱衷于追名逐利,在這樣政治局面下想實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的政治理想是不可能的,陶淵明又不愿同流合污,只有選擇離開(kāi),選擇歸隱。
明確:養(yǎng)家糊口,大濟(jì)蒼生,仕途不得志,難以施展抱負(fù)。
(3)歸向何處?
明確:歸向園田。
思考:如何理解“守拙”?言外之意是什么?
明確:反對(duì)機(jī)巧圓滑,反對(duì)官場(chǎng)生活中的八面玲瓏,爾虞我詐,怕自己受到官場(chǎng)不良影響而失其本心,官場(chǎng)是個(gè)是非之地,沒(méi)有那種當(dāng)官的本領(lǐng),很難往上爬。這樣,一個(gè)正直清高的人就會(huì)感到精神上很壓抑,沒(méi)有自由,所以詩(shī)人把自己比作“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”。所以,“歸園田”是為了保持自己精神上的獨(dú)立和自由。
提問(wèn):詩(shī)人筆下的田園景色有何特點(diǎn)?抓住幾組意象分析。
(找出描寫(xiě)田園景色的詩(shī)句,然后齊讀)。
明確:恬靜幽雅空闊朦朧。
近處:宅院、林木,親切可即。
遠(yuǎn)處:村落、炊煙,給人以悠長(zhǎng)的遐思。
色彩:桃紅、柳綠,環(huán)境幽雅美麗。
聲音:狗吠、雞鳴,以動(dòng)襯靜,更顯寧?kù)o和平。
(4)歸去如何?
從詩(shī)中找出蘊(yùn)涵作者情感的詞語(yǔ)。
明確:無(wú)塵染/有余閑/久/復(fù)——自由、安逸、喜悅。
提問(wèn):從中可見(jiàn)作者的人格傾向和精神追求是怎樣的?
明確:厭惡官場(chǎng),熱愛(ài)田園,追求精神上的自由和獨(dú)立。
六、探究、討論。
[點(diǎn)撥]。
學(xué)生各抒幾見(jiàn),只要能自圓其說(shuō)就可以。要根據(jù)整首詩(shī),聯(lián)系作者的生平、思想、寫(xiě)作背景來(lái)發(fā)表自己的觀點(diǎn)。
[明確]。
“世與我而相遺,復(fù)駕言兮焉求?”陶淵明辭官歸隱是在對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)絕望之后選擇的一條潔身自好、追求恬靜的田園生活、完善獨(dú)立人格、渴望自由的道路,與當(dāng)時(shí)社會(huì)的“學(xué)而優(yōu)則仕”是格格不入的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)看,陶淵明堅(jiān)持高尚的志趣是一種對(duì)黑暗官場(chǎng)的反叛,具有積極意義。
但是,要改造社會(huì),要清除污濁,不能單__“歸隱”與“獨(dú)善”,應(yīng)該兼濟(jì)天下、積極地參加社會(huì)活動(dòng)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō),陶淵明放棄了大濟(jì)蒼生的理想則有其消極的一面。
由此可見(jiàn),陶淵明的思想儒道兼有。儒家積極入世、大濟(jì)蒼生,曾為陶淵明的人生追求。而消極避世的道家思想在“誤落塵網(wǎng)”13年之后,“悟幾往之不諫,改心為形役”為“形為心役”找到真正的自我——質(zhì)性自然。這一儒道思想在現(xiàn)在看來(lái)并非完全是一種消極的思想。
高二語(yǔ)文歸園田居教案篇四
原文:
君子曰:學(xué)不可以已。
青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也。詩(shī)曰:「嗟爾君子,無(wú)恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽(tīng)之,介爾景福?!股衲笥诨?,福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩<佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長(zhǎng)四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長(zhǎng)也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起,必有所始。榮辱之來(lái),必象其德。肉腐出蟲(chóng),魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就溼也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹(shù)成蔭,而眾鳥(niǎo)息焉。酰酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者,無(wú)赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛,鼫?zhǔn)笪寮级F?!对?shī)》曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故書(shū)者,政事之紀(jì)也;詩(shī)者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂(lè)之中和也,詩(shī)書(shū)之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蝡而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身,小人之學(xué)也以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之囋。傲,非也,囋、非也;君子如向矣。
君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蝡而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō),詩(shī)書(shū)故而不切,春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō),則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識(shí)志,順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩(shī)書(shū)為之,譬之猶以指測(cè)河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問(wèn)楛者,勿告也;告楛者,勿問(wèn)也;說(shuō)楛者,勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰:'匪交匪舒,天子所予。'此之謂也。
百發(fā)失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類(lèi)不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也,使口非是無(wú)欲言也,使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見(jiàn)其明,地見(jiàn)其光,君子貴其全也。
譯文:
戰(zhàn)國(guó).荀子。
君子說(shuō):學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的,可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩,用煣的工藝把它制成車(chē)輪,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,即使再干枯了,(木材)也不會(huì)再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工,使它成為這樣的。所以木材用墨線(xiàn)量過(guò),再經(jīng)輔具加工就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利,君子廣泛地學(xué)習(xí),而且每天檢查反省自己,那么他就會(huì)聰明機(jī)智,而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。
所以,不登上高山,就不知天多么高;不面臨深澗,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人,剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的,而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,這是教育使之如此?!对?shī)經(jīng)》上說(shuō):“你這個(gè)君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切,就會(huì)賜給你洪福祥瑞?!本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德薰陶感染更大了,福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)整天思索,(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng),可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn);順著風(fēng)呼叫,聲音沒(méi)有比原來(lái)加大,可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人,并不是腳走得快,卻可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo),用羽毛作窩,還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái),把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?,風(fēng)一吹葦穗折斷,鳥(niǎo)窩就墜落了,鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長(zhǎng)高,而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都會(huì)避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,魚(yú)枯死了生蟲(chóng),懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭,樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐,樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿,醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng),所以言語(yǔ)可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山,風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,自然會(huì)心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車(chē)走十天,(也能走得很遠(yuǎn),)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來(lái)了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿,兩個(gè)蟹鉗,(但是)如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身,這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志,學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐,事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛,鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法?!对?shī)》上說(shuō):“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上,它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們,行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪,意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?!彼跃拥囊庵緢?jiān)定專(zhuān)一。
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答:按其途徑而言,應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行,這樣長(zhǎng)期積累,必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣,學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書(shū)》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,才算達(dá)到了道德之頂峰?!抖Y經(jīng)》敬重禮儀,《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲,《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí),是聽(tīng)在耳里,記在心里,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng),哪怕是極細(xì)微的言行,都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出,相距不過(guò)四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵,將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。所以,沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對(duì)的,君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般,不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了?!抖Y經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn),既崇高又全面,還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書(shū),解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi),那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事,就如同用手指測(cè)量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了,不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事,不要回答;前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事,不要去追問(wèn);在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的,別與他爭(zhēng)辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對(duì)于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人,才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的,才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話(huà)的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?!对?shī)經(jīng)》說(shuō):“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?!闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車(chē)馬行千里的路程,只差半步而沒(méi)能走完,這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專(zhuān)心至致的事情,學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來(lái)實(shí)踐,去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng),嘴不是正確的就不想說(shuō),心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那么,在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的,天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念。活著是如此,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅(jiān)定不移,有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì),那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。
高二語(yǔ)文歸園田居教案篇五
(一)知識(shí)與能力目標(biāo):
1、了解《滕王閣序》的寫(xiě)作背景。
2、了解《滕王閣序》之所以成為千古名篇的原因。
3、欣賞《滕王閣序》的景美。
4、培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代散文的能力。
5、訓(xùn)練學(xué)生能將名句改寫(xiě)成優(yōu)美片段散文的能力。
(二)、過(guò)程與方法目標(biāo):
2、研究創(chuàng)新的方法:形象描述法、改寫(xiě)法
(三)、情感與價(jià)值觀:
1、是學(xué)生體味山川美景,欣賞千古名句,感受音韻美感,領(lǐng)受美的熏陶。
2、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活,樂(lè)觀豁達(dá)的情懷
1、討論研究法、形象描述法、網(wǎng)絡(luò)信息篩選法、總結(jié)歸納法、改寫(xiě)法
2、利用多媒體網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程整合
《滕王閣序》是一篇記述盛會(huì)的序文。是初唐文學(xué)家王勃一揮而成的千古名篇。王勃在探望父親途中,到達(dá)洪州,正好趕上洪州都督閻某重修滕王閣成,宴請(qǐng)賓客,閻都督聽(tīng)說(shuō)王勃之才,因此邀請(qǐng)王勃參加。作者用生動(dòng)的文筆,由地理風(fēng)貌到自然、人文景觀,再到宴會(huì),層層鋪敘,突現(xiàn)了滕王閣的壯麗,描繪出歡飲娛樂(lè)的場(chǎng)景;并且即景生情,抒發(fā)了他的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣之情。在表現(xiàn)技巧上,文章的詞藻極為豐富華美,其中不乏精辟之句,受到時(shí)人和后人的贊賞。文章多用典故,簡(jiǎn)練含蓄。結(jié)構(gòu)也很緊湊,前后互相呼應(yīng),脈絡(luò)十分清楚。
《滕王閣序》能成為千古傳頌的文章,自然有它的獨(dú)到之處,原因很多,但是短短的一學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不可能面面俱到的分析,因此確立本課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)為:
1、欣賞《滕王閣序》的景美。
2、欣賞千古名句,體味名句之美。
(一)導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì):
四大名樓因這些膾炙人口的名句而名揚(yáng)天下。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)讓滕王閣名揚(yáng)天下的、初唐詩(shī)人王勃一揮而成的《滕王閣序》。
(二)整體感知
1、利用網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)
(1)同學(xué)們利用網(wǎng)絡(luò)都搜集到了哪些關(guān)于《滕王閣序》的信息?(考察學(xué)生的預(yù)習(xí)情況,激起學(xué)生的表現(xiàn)欲,為課堂有一個(gè)良好的師生互動(dòng)關(guān)系打下基礎(chǔ)。)
(2)《滕王閣序》的寫(xiě)作背景如何?
(3)《滕》成為不朽之作,流傳千古,原因何在?(意在讓學(xué)生提出問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,而在后面的合作學(xué)習(xí)中解決問(wèn)題。同時(shí)還是對(duì)學(xué)生預(yù)習(xí)情況的檢查。)
(4)美文不可不讀,請(qǐng)同學(xué)們以自己喜愛(ài)的方式讀課文,享受聲韻辭彩之美,享受滕王閣的美景。(以自己喜愛(ài)的方式讀美文,感受美的熏陶)
2、提出本節(jié)課教學(xué)重點(diǎn):
《滕》能成為千古絕唱,看來(lái)原因頗多,但是短短的一節(jié)課不可能面面俱到的來(lái)分析,因此這節(jié)課就先從《滕》的景美入手,來(lái)欣賞品味滕王閣的美景。
(三)欣賞品味
1、都督閻公聞報(bào):“星分翼軫,地接衡蘆”之句時(shí),為什么要沉吟不語(yǔ)?(此問(wèn)在于讓學(xué)生對(duì)本文寫(xiě)景有個(gè)初步感知:明朗開(kāi)闊)
2、對(duì)滕王閣景物描寫(xiě)都在那幾個(gè)自然段?賞析二三兩段。
(1)這兩段都描繪了哪些景?這些景有什么特點(diǎn)?
(2)你最欣賞其中那些詩(shī)句?講講原因?
(3)你認(rèn)為那些詩(shī)句寫(xiě)得好?可以用散文式的語(yǔ)言改寫(xiě)出來(lái)。
(學(xué)生可以瀏覽學(xué)校服務(wù)器上《滕王閣序》文件夾中的材料,也可以在13職時(shí)代社區(qū)中的bbs上瀏覽關(guān)于《滕王閣序》的帖子,也可以上互聯(lián)網(wǎng)上查找相關(guān)的材料,也可以使用自己帶來(lái)的軟盤(pán)中的資料和信箱郵寄過(guò)來(lái)的資料。一邊瀏覽一邊可以自由組合討論,重組搜集到的信息,同時(shí)也可以把自己喜歡的詩(shī)句改寫(xiě)成散文發(fā)表在學(xué)校的bbs上。)(此處利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程的整合,訓(xùn)練學(xué)生的篩選和重組信息的能力,同時(shí)解決重點(diǎn)突破難點(diǎn),使讀者與作者感情上達(dá)到一種共鳴,感受文章的景美。)
3、重點(diǎn)賞析“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”句,“漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽(yáng)之浦”句,“潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫”句。(欣賞名句時(shí)可根據(jù)課堂具體事情,調(diào)節(jié)欣賞詩(shī)句的順序)
問(wèn)題設(shè)置:
(1)“落霞”句為什么能成為千古名句呢?你能用散文式的語(yǔ)言來(lái)描述么?沒(méi)有“與”“共”是否更好些,更合理?把“落霞”句與《馬射賦》中的“落花”句比較。(此處問(wèn)題同學(xué)可以討論研究,改寫(xiě),比較,受到學(xué)生的感染,老師帶領(lǐng)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀,來(lái)描繪一幅“落霞”圖。加強(qiáng)學(xué)生的想象力訓(xùn)練。讓學(xué)生體會(huì)到本文景美特點(diǎn)之一:上下混成之美)
(2)“漁舟”句:寫(xiě)的是一道什么風(fēng)景?寫(xiě)的是眼前之景么?(展開(kāi)想象,聯(lián)系地理知識(shí),得出結(jié)論,寫(xiě)的是生活之樂(lè)和自然之樂(lè)。不是實(shí)景而是想象之景,體現(xiàn)本文精美特點(diǎn)之二:虛實(shí)相襯之美。)
(3)“潦水”句:(此句被前人譽(yù)為“寫(xiě)盡九月之景”。這句寫(xiě)出了景美之三:色彩變化之美。并讓學(xué)生從課文中找出其他寫(xiě)色彩變化的詩(shī)句,如:飛閣流丹,層巒聳翠,青雀黃龍之舳,彩徹區(qū)名。)
(4)這兩段景物描寫(xiě)中還有一個(gè)特點(diǎn):遠(yuǎn)近變化之美。(讓學(xué)生在課文中找到實(shí)例,分析哪里是近景,哪里是中景,哪里是遠(yuǎn)景)
由此可見(jiàn),王勃寫(xiě)景頗具特色,運(yùn)用靈活多變的手法寫(xiě)山水,體現(xiàn)一定的美學(xué)特征。
4、小結(jié):
第二三段都寫(xiě)了什么景?體現(xiàn)什么特點(diǎn)?(運(yùn)用總結(jié)歸納法讓學(xué)生對(duì)本文的景美特點(diǎn)有一個(gè)更深的了解。)
(四)、總結(jié)
總之,《滕王閣序》一文的寫(xiě)景頗具匠心,字字珠璣,句句生輝,章章華彩,一氣呵成,使人讀完后猶如身臨江南水鄉(xiāng),難怪韓愈情不自禁地稱(chēng)贊說(shuō):“江南多臨觀之美,而滕王閣獨(dú)為第一?!保ā缎滦揠蹰w記》)(訓(xùn)練學(xué)生的總結(jié)歸納能力)
(五)、布置作業(yè)
1、背誦二三段。
2、把你最喜歡的句子改寫(xiě)成一小段散文,體會(huì)《滕王閣序》的山川美景,發(fā)貼在學(xué)校的bbs上。(這可以說(shuō)是完成發(fā)展等級(jí)的一個(gè)目標(biāo))
《滕王閣序》全稱(chēng)《秋日登洪府滕王閣餞別序》。一名《滕王閣詩(shī)序》。駢文篇名。唐王勃作。滕王閣在今江西省南昌市贛江濱。唐始建,后閻伯嶼為洪州牧,宴群僚于閣上,王勃省父過(guò)此,即席而作。文中鋪敘滕王閣一帶形勢(shì)景色和宴會(huì)盛況,抒發(fā)作者“無(wú)路請(qǐng)纓”的感慨。對(duì)仗工整,言語(yǔ)華麗。
【原文】
豫章故郡,洪都新府。星分翼軫,地接衡廬。襟三江而帶五湖,控蠻荊而引甌越。物華天寶,龍光射牛斗之墟;人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列,俊采星馳。臺(tái)隍枕夷夏之交,賓主盡東南之美。都督閻公之雅望,綮戟遙臨;宇文新州之懿范,襜帷暫駐。十旬休暇,勝友如云。千里逢迎,高朋滿(mǎn)座。騰蛟起鳳,孟學(xué)士之詞宗;紫電青霜,王將軍之武庫(kù)。家君作宰,路出名區(qū)。童子何知?躬逢勝餞。
時(shí)維九月,序?qū)偃铩A仕M而寒潭清,煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路,訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長(zhǎng)洲,得仙人之舊館。層巒聳翠,上出重霄;飛閣流丹,下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚,窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮,列岡巒之體勢(shì)。
披繡闥,俯雕甍,山原曠其盈視,川澤紆其駭矚。閭閻撲地,鐘鳴鼎食之家;舸艦彌津,青雀黃龍之舳。云銷(xiāo)雨霽,彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱,雁陣驚寒,聲斷衡陽(yáng)之浦。
嗚呼!勝地不常,盛筵難再。蘭亭已矣,梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言,幸承恩于偉餞;登高作賦,是所望于群公!敢竭鄙懷,恭疏短引。一言均賦,四韻俱成。請(qǐng)灑潘江,各傾陸海云爾。
【譯文】
這里是過(guò)去的豫章郡,如今是洪州的都督府,天上的方位屬于翼,軫兩星宿的分野,地上的位置連結(jié)著衡山和廬山。以三江為衣襟,以五湖為衣帶、控制著楚地,連接著閩越。物類(lèi)的精華,是上天的珍寶,寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區(qū)間。人中有英杰,因大地有靈氣,陳蕃專(zhuān)為徐孺設(shè)下幾榻。雄偉的洪州城,房屋象霧一般羅列,英俊的人才,象繁星一樣的活躍。城池坐落在夷夏交界的要害之地,主人與賓客,集中了東南地區(qū)的莢俊之才。都督閻公,享有崇高的名望,遠(yuǎn)道來(lái)到洪州坐鎮(zhèn),宇文州牧,是美德的楷模,赴任途中在此暫留。正逢十日休假的日子,杰出的友人云集,高貴的賓客,也都不遠(yuǎn)千里來(lái)到這里聚會(huì)。文壇領(lǐng)袖孟學(xué)士,文章的氣勢(shì)象騰起的蛟龍,飛舞的彩鳳,王將軍的武庫(kù)里,刀光劍影,如紫電、如清霜。由于父親在交趾做縣令,我在探親途中經(jīng)過(guò)這個(gè)著名的地方。我年幼無(wú)知,竟有幸親身參加了這次盛大的宴會(huì)。
時(shí)當(dāng)九月,秋高氣爽。積水消盡,潭水清澈,天空凝結(jié)著淡淡的云煙,暮靄中山巒呈現(xiàn)一片紫色。在高高的山路上駕著馬車(chē),在崇山峻嶺中訪求風(fēng)景。來(lái)到昔日帝子的長(zhǎng)洲,找到仙人居住過(guò)的宮殿。這里山巒重疊,青翠的山峰聳入云霄。凌空的樓閣,紅色的閣道猶如飛翔在天空,從閣上看不到地面。白鶴,野鴨停息的小洲,極盡島嶼的紆曲回環(huán)之勢(shì),雅浩的宮殿,跟起伏的山巒配合有致。
披開(kāi)雕花的閣門(mén),俯視彩飾的屋脊,山峰平原盡收眼底,湖川曲折令人驚訝。遍地是里巷宅舍,許多鐘鳴鼎食的富貴人家。舸艦塞滿(mǎn)了渡口,盡是雕上了青雀黃龍花紋的大船。正值雨過(guò)天睛,虹消云散,陽(yáng)光朗煦,落霞與孤雁一起飛翔,秋水和長(zhǎng)天連成一片。傍晚漁舟中傳出的歌聲,響徹彭蠡湖濱,雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫,回蕩在衡陽(yáng)的水邊。
呵,各人的時(shí)機(jī)不同,人生的命運(yùn)多有不順。馮唐容易衰老,李廣難得封侯。使賈誼遭受委屈,貶于長(zhǎng)沙,并不是沒(méi)有圣明的君主,使梁鴻逃匿到齊魯海濱,難道不是政治昌明的時(shí)代?只不過(guò)由于君子安于貧賤,通達(dá)的人知道自己的命運(yùn)罷了。年紀(jì)雖然老了,但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛,怎能在白頭時(shí)改變心情?境遇雖然困苦,但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定,決不能拋棄自己的凌云壯志。即使喝了貪泉的水,心境依然清爽廉潔;即使身處于干涸的主轍中,胸懷依然開(kāi)朗愉快。北海雖然十分遙遠(yuǎn),乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達(dá)到,早晨雖然已經(jīng)過(guò)去,而珍惜黃昏卻為時(shí)不晚。孟嘗君心地高潔,但白白地懷抱著報(bào)國(guó)的熱情,阮籍為人放縱不羈,我們?cè)跄軐W(xué)他那種窮途的哭泣!
呵!名勝之地不能常存,盛大的宴會(huì)難以再逢。蘭亭宴集已為陳?ài)E,石崇的梓澤也變成了廢墟。承蒙這個(gè)宴會(huì)的恩賜,讓我臨別時(shí)作了這一篇序文,至于登高作賦,這只有指望在座諸公了。我只是冒昧地盡我微薄的心意,作了短短的引言。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩(shī),我已寫(xiě)成了四韻八句。請(qǐng)?jiān)谧T位施展潘岳,陸機(jī)一樣的才筆,各自譜寫(xiě)瑰麗的詩(shī)篇吧!
【寫(xiě)作背景】
王勃,字子安?!俺跆扑慕堋敝唬儆胁琶?,以詩(shī)賦居長(zhǎng)。《滕王閣賦》是其力作,也是膾炙人口的傳世佳作。寫(xiě)此文,正是王勃流放越南途中,路經(jīng)南昌,恰逢洪都府知府閻公重修滕王閣,蒞臨其宴,一氣呵成此賦,王子安之才氣當(dāng)時(shí)技驚四座,使閻公目瞪口呆,驚為絕世奇才。
【結(jié)構(gòu)】
第一節(jié)點(diǎn)題——第二節(jié)近境——第三節(jié)遠(yuǎn)近結(jié)合——第四節(jié)遠(yuǎn)境感悟——第五節(jié)抒懷勵(lì)志——第六節(jié)自我介紹兼回收題意——第七節(jié)收篇致謝。
這是一個(gè)由淺入深的問(wèn)題。先通過(guò)點(diǎn)題,讓讀者明了當(dāng)時(shí)所處的境況。接下去描寫(xiě)近境,以人的眼目為支點(diǎn),由近至遠(yuǎn),第二、三、四節(jié)也就順理成章的現(xiàn)形出來(lái)了,這是一個(gè)層次感的問(wèn)題。這樣的處理,條理清楚,而且讓人覺(jué)得自然。同樣,抒懷也是如此,從第四節(jié)下半截淺述至第五節(jié)加深到第六節(jié)先深又轉(zhuǎn)淺,到第七節(jié)不著痕跡的收篇。都是充滿(mǎn)著層次感。
【評(píng)價(jià)】
此賦描寫(xiě)滕王閣四周景物和宴會(huì)盛況,意境開(kāi)闊,大氣悠遠(yuǎn)。結(jié)尾更是抒寫(xiě)羈旅之情,寓懷才不遇的感恨。其文始志存高遠(yuǎn)至結(jié)尾意氣消沉,可以說(shuō)是王勃短短人生的實(shí)際境況,但消沉而不萎痱,至末句時(shí)雖有避世之感卻又存希望,也許這就是王子安當(dāng)時(shí)的真實(shí)心態(tài)吧。
一、王勃,字,唐代詩(shī)人,與、 、同以詩(shī)文齊名,稱(chēng)為“初唐四杰”,其詩(shī)作多為五言律詩(shī)和絕句,名作有《送杜少府之任蜀州》等,《滕》被認(rèn)為是“當(dāng)垂不朽”的天才之作。
二、字音
翼軫甌越臺(tái)隍棨戟襜帷潦水驂騑
繡闥雕甍舸艦遄飛睇眄宗愨
三、字形
翼軫甌越陳之榻范潦水驂騑鶴汀渚繡闥閻撲地
云雨霽孤陣驚寒逸興彭澤之睇眄帝
命途多東已逝叨陪對(duì)無(wú)路清
四、釋義
1、襟三江而帶五湖南2、引甌越
3、龍光射牛斗之墟4、物華天寶
5、雄州霧列6、俊采星馳
7、臺(tái)隍枕夷夏之交8、盡東南之美
9、閻公之雅望10、棨戟遙臨
11、紫電清霜12、家君作宰
13、時(shí)維九月14、潦水盡
15、儼驂騑于上路16、桂殿蘭宮
17、即岡巒之體勢(shì)18、披繡闥
19、川澤紆其駭矚20、閭閻撲地
21、云銷(xiāo)雨霽22、彩徹區(qū)明
23、落霞與孤騖齊飛24、聲斷衡陽(yáng)之浦
高二語(yǔ)文歸園田居教案篇六
詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣,提升學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的審美能力和探究能力,這節(jié)課旨在以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo),通過(guò)學(xué)生、教師、文本間的對(duì)話(huà),來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)田園詩(shī)的把握。理清由“歸”字折射出的幾個(gè)問(wèn)題:從何而歸?為何而歸?歸向何處?歸去如何?從而深入體會(huì)陶淵明歸隱后怡然自得的心境。
1、了解陶淵明其人及其文。
1、通過(guò)反復(fù)誦讀,師生共同把握詩(shī)人心情的轉(zhuǎn)變。
2、通過(guò)對(duì)詩(shī)歌意象的解讀把握作品的意境。情感態(tài)度與價(jià)值觀。
領(lǐng)悟詩(shī)人的田園情懷,體會(huì)田園生活的情趣。
通過(guò)詩(shī)中意象的分析體會(huì)詩(shī)人歸隱田園的心境。教具準(zhǔn)備多媒體輔助教學(xué)。
1課時(shí)。
導(dǎo)入。
他曾飲酒而歌“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,他曾為世人描繪了“阡陌交通,雞犬相聞”的世外桃源,他曾如數(shù)家珍般描繪了“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流”的鄉(xiāng)村美景??他的名字是?(陶淵明),由上可知,他最美的詩(shī)情來(lái)自田園,下面我們來(lái)學(xué)習(xí)他歸隱田園之后的《歸園田居其一》。
二、作者簡(jiǎn)介。
陶淵明,又名陶潛,字元亮,東晉田園詩(shī)人,隱逸詩(shī)人,潯陽(yáng)柴桑人,自稱(chēng)“五柳先生”(因作《五柳先生傳》),謚號(hào)“靖節(jié)先生”。被后世人稱(chēng)為“百世田園之主,隱逸之宗”。
祖父、父親曾做過(guò)太守、縣令一類(lèi)的官。他幼年時(shí),家世衰落,家境貧寒。他青年時(shí)代曾有建功立業(yè)的大志,但未得重用,幾做個(gè)幾任小官。東晉末年統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳,仕途充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn),加之政治腐敗,陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)很失望。他不愿在紛亂黑暗的現(xiàn)實(shí)里隨波逐流,曾幾次往返于官場(chǎng)與田園之間,最后,從彭澤令職位上隱退,這一年他41歲,直到他63歲去世,終老鄉(xiāng)村。
陶淵明的作品大多寫(xiě)退隱后的生活,表現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)物,勞動(dòng)生活,表示對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。他的詩(shī)情感真實(shí),風(fēng)格平淡自然,詩(shī)味醇厚,語(yǔ)言清新,對(duì)后世有很大的影響。
1指出重點(diǎn):陶淵明的這次辭官回家是最后一次,從此再也沒(méi)有出仕。公元405年,陶淵明在江西彭澤做縣令,不過(guò)八十多天,便聲稱(chēng)不愿“為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”,掛印回家。從此結(jié)束了時(shí)隱時(shí)仕、身不由己的生活,終老田園。歸來(lái)后,作《歸園田居》詩(shī)一組,共五首,分別從辭官場(chǎng)、聚親朋、樂(lè)家事、訪故舊、歡夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪了詩(shī)人豐富而充實(shí)的隱居生活,描繪田園風(fēng)光的美好與農(nóng)村生活的淳樸可愛(ài),抒發(fā)歸隱后的愉悅心情。課本中所選是第一首。
三、誦讀。
二、整體把握詩(shī)歌內(nèi)容。
1、聽(tīng)名家范讀。
2、自由誦讀,根據(jù)注釋及手頭資料疏通課文。
明確:“歸”
四、探究、合作。
以“歸”字為核心解讀詩(shī)歌。
1、從何而歸?
2、為何而歸?
3、歸向何處?
4、歸去如何?具體分析。
1、從何而歸?明確:塵網(wǎng)、樊籠。追問(wèn):塵網(wǎng)、樊籠比喻什么?
“誤落塵網(wǎng)中,一去三十年”,沉痛悔恨誤入仕途的生活。用上“塵網(wǎng)”一詞,足見(jiàn)他對(duì)勾心斗角、爾虞我詐的官場(chǎng)的極端厭惡。“誤”字顯出詩(shī)人的悔恨之深。東晉末年權(quán)力之爭(zhēng)劇烈,陶淵明既不愿成為上層統(tǒng)治階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)的犧牲品,也不愿成為政治野心家爭(zhēng)奪的工具,但是仕途生活卻將他緊緊束縛在野心家們政治斗爭(zhēng)的羅網(wǎng)之中,因此十分痛苦。“一去三十年”(實(shí)應(yīng)為“十三年”用夸大了的數(shù)字,說(shuō)明了時(shí)間之長(zhǎng),痛苦之深。)。
明確:官場(chǎng)生活。
追問(wèn):為什么要如此比喻?表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的的情感?明確:對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡。
2、為何而歸?
明確:a、性本愛(ài)丘山(本性)。
追問(wèn):既然“性本愛(ài)丘山”,為何要出仕?
明確:“誤落塵網(wǎng)中”。入仕做官,非其本性使然,而是一大失誤。(注意煉字“誤”)。
{養(yǎng)家糊口大濟(jì)蒼生。在封建社會(huì),人們要建功立業(yè),要實(shí)現(xiàn)政治理想,只能當(dāng)官,走仕途。但是,當(dāng)時(shí)的東晉政治腐敗,社會(huì)__,門(mén)閥(門(mén)閥制度:封建等級(jí)制中的一種特殊形式。后人就把世代為官的人家稱(chēng)為閥閱、門(mén)閥世族、士族。到東漢中葉出現(xiàn)了世代為官的大姓豪族。)勢(shì)力飛揚(yáng)跋扈,統(tǒng)治階級(jí)熱衷的是爭(zhēng)權(quán)奪利,在這樣的政治局面下,想實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的政治理想是不可能的,陶淵明又不愿同流合污,只有選擇離開(kāi),選擇歸隱。}2“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”表明自己的性格與世俗官場(chǎng)生活不適應(yīng)?!斑m俗”就是適應(yīng)仕途中繁縟禮節(jié)的限制和爾虞我詐的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng),詩(shī)人說(shuō)自己缺乏應(yīng)酬官場(chǎng)的氣質(zhì)和情操,顯示了不同流俗的高尚情操,第二句寫(xiě)自己流連山水喜愛(ài)田園,表明歸隱田園的意向。
屈原:“固時(shí)俗之工巧兮??競(jìng)周容以為度”,而他選擇的是“回朕車(chē)以復(fù)路兮??之未遠(yuǎn)??制芰荷以為衣兮??長(zhǎng)余偑之陸離”
追問(wèn):所以“性本愛(ài)丘山”也許是陶淵明“歸”的一個(gè)很重要的原因,但是不是最關(guān)鍵的原因呢?請(qǐng)同學(xué)們繼續(xù)尋找文中信息。(提示:點(diǎn)題句是哪一句?)。
提問(wèn):歸園田的目的是什么?為什么要“守拙”?如何理解?言外之意是什么?(如果不歸園田就不能守拙)。
明確:反對(duì)機(jī)巧圓滑,反對(duì)官場(chǎng)生活中的八面玲瓏、爾虞我詐,怕自己受到官場(chǎng)不良環(huán)境的影響而失其本心,官場(chǎng)是個(gè)是非之地,沒(méi)有那種當(dāng)官的本領(lǐng),很難往上爬(即使是現(xiàn)在,也有類(lèi)似的現(xiàn)象)。這樣,一個(gè)正直清高的人就會(huì)感到精神上很壓抑,沒(méi)有自由。
小結(jié):所以“歸園田”是為了保持自己精神上的自由和獨(dú)立。(他沉痛悲吟,幡然醒悟到“既自心為形役”“何不委心任去留”《歸去來(lái)兮辭》。)思考:如何理解“羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵?!保浚ㄔ~語(yǔ)含義、特點(diǎn)、情感)。
明確:(1)“羈鳥(niǎo)”是關(guān)在籠中的鳥(niǎo);“池魚(yú)”是禁在池中的魚(yú)。
(2)特點(diǎn):失去自由,失去最適合它們生活的環(huán)境,只會(huì)痛苦。也暗示作者在官場(chǎng)就如同“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”一般,失去自由。(“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”是陶淵明自比)。
(3)運(yùn)用比喻說(shuō)明作者身在官場(chǎng),而心系田園的心情,對(duì)自由的向往。
3、歸向何處?明確:歸向園田。
問(wèn):詩(shī)人筆下的田園景色有何特點(diǎn)?請(qǐng)抓住詩(shī)中幾組意象分析。明確:方宅/草屋/榆柳/桃李/村莊/炊煙/狗吠/雞鳴/。
概括追問(wèn):非常普通平常的農(nóng)村生活場(chǎng)景,在陶淵明筆下為什么顯得那么美?
明確:恬靜、幽雅,空闊而簡(jiǎn)陋,一片寧?kù)o、一片和諧、一派迷茫、一派朦朧,這是美似仙境的田園,讓詩(shī)人棄官歸隱,流連忘返。
“方宅十余畝,草屋____間,榆柳蔭后檐,桃李羅堂前”四句寫(xiě)近景,從自己的住宅寫(xiě)起。你看,住宅周?chē)惺€土地,____間草屋,地方雖不廣,房屋雖不多,但畢竟是自己的小天地,是自由自在的心靈棲息之所。榆樹(shù)柳樹(shù)的陰影遮住了后房檐,桃樹(shù)李樹(shù)羅列在屋子前邊,環(huán)境是多么幽雅美麗!這里襯托出了作者恬然自足、怡然自樂(lè)的愉悅心情。這正如他自己所歌的“悅親戚之情話(huà),樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)”,又如劉禹錫在《陋室銘》中所說(shuō):“山不在高,有仙則名,水不在深,有龍則靈;斯是陋室,惟吾德馨”。
“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”寫(xiě)遠(yuǎn)景,遠(yuǎn)望村莊輪廓模糊,炊煙裊裊,一切是安詳?shù)摹⑹婢彽?、柔和的?/p>
“狗吠深巷中”寫(xiě)遠(yuǎn)聞,以動(dòng)襯靜,以有聲襯無(wú)聲,更顯出鄉(xiāng)間的寧?kù)o、和平?!半u鳴桑樹(shù)顛”寫(xiě)近聞,沒(méi)有混亂,雞才能在桑顛得意地啼叫。
3總之,這八句話(huà),捕捉住農(nóng)村中司空見(jiàn)慣的事物,用白描手法簡(jiǎn)筆勾勒出優(yōu)美的田園風(fēng)光,由近到遠(yuǎn),聲色相調(diào),淡濃相宜,描摹了詩(shī)人心中的桃園——樸拙自然、寧?kù)o中不失生機(jī)的鄉(xiāng)村圖景。而這一切又與詩(shī)人在官場(chǎng)上的生活形成了鮮明的對(duì)照。這里詩(shī)人用歌頌田園,無(wú)言地批判了官場(chǎng)的傾軋、爭(zhēng)斗、混亂、險(xiǎn)惡,表明了詩(shī)人追求恬淡生活和寧?kù)o和諧的心境。
4、歸去如何?
明確:“無(wú)塵雜”/有余閑/久/復(fù)(注意煉字),比喻的修辭,以“樊籠”比喻官場(chǎng)生活,表現(xiàn)了對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡,對(duì)田園生活的喜愛(ài)之情。
追問(wèn):從中可見(jiàn)作者的人格傾向和精神追求是怎樣的?
明確:因?yàn)閰拹汗賵?chǎng)所以更為熱愛(ài)田園生活,追求精神上的自由和獨(dú)立。
追問(wèn):陶淵明筆下的農(nóng)村生活景象,實(shí)際上很普通,很常見(jiàn),在作者筆下為什么顯得那么美?明確:恬靜、幽雅、空闊而簡(jiǎn)陋,一片寧?kù)o、一片和諧、一派迷茫、一派朦朧,這美似仙境的田園,讓詩(shī)人棄官歸隱,流連忘返。
最后兩句收束全文,詩(shī)人似乎在回答人們的疑問(wèn),為何對(duì)如此平凡的茅屋草木、雞鳴狗吠津津樂(lè)道,如數(shù)家珍呢?原來(lái)是作者“久在樊籠”的緣故,作者一旦沖出羅網(wǎng),返回大自然的懷抱,那就其樂(lè)無(wú)窮、俯仰之間處處春了,可以說(shuō),這兩句詩(shī),是對(duì)以前誤入塵網(wǎng)中的官場(chǎng)生活的形象的總結(jié),也是對(duì)已經(jīng)開(kāi)始的新生活的欣喜之情的外露。
五、總結(jié)全文。
《歸園田居》,主要寫(xiě)詩(shī)人擺脫污濁官場(chǎng)來(lái)到清新的農(nóng)村后的自由生活和愉快心情。這種情緒,用一個(gè)詞組來(lái)概括叫做“返樸歸真”。第一是“真”,做人要正直真實(shí)不虛偽,具有人的本性;第二是“樸”,處世要樸實(shí),不造作,不慕浮華利祿,而是快意吾心、怡然自樂(lè),恣意游弋,縱情揮灑。這是一種與污濁的官場(chǎng)生活相對(duì)立的生活方式,也是歷代文人學(xué)士所追求的至高至真的境界。
六:拓展:
1、陶淵明思想的溯源:
《莊子,在我們無(wú)路可走的時(shí)候》。
楚王使大夫二人往先焉。曰:“愿以境內(nèi)累矣。”莊子持竿不顧。也沒(méi)有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。
他只問(wèn)了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問(wèn)題:楚國(guó)水田里的烏龜,它們是愿意到楚王那里,讓楚王用精致的竹箱裝著它,用絲綢的巾飾覆蓋它,珍藏在宗廟里,用死來(lái)?yè)Q取“留骨而貴”呢,還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智,回答說(shuō):“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?!?/p>
莊子曰:“往矣,吾將曳尾于涂中?!?/p>
這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神,又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力……我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的,在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù),是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。
2、賞析山水田園詩(shī)。
《山居秋瞑》王維。
空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。
《夜歸鹿門(mén)山歌》孟浩然。
山寺鐘鳴晝已昏,漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村,余亦乘舟歸鹿門(mén)。鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù),忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥,唯有幽人夜來(lái)去。
七、作業(yè):
2、陶淵明的歸隱,是否可行?在當(dāng)今時(shí)代是否可以提倡?欣賞音樂(lè):聽(tīng)羽泉的歌曲《歸園田居》。
這首歌曲正是田園鄉(xiāng)謠風(fēng)格,它仿佛是一泓清泉靜靜流淌在我們心頭,正契合了我們回歸自然、尋找自我的想法。
陶淵明。
為何而歸厭惡官場(chǎng)(塵網(wǎng)、樊籠)——比喻從何而歸。
歸向何處喜愛(ài)田園(方宅、草屋、榆柳、桃李、)。
歸去如何(村莊、炊煙)白描手法。
(狗吠、雞鳴、桑樹(shù)顛)。
自己(羈鳥(niǎo)、池魚(yú))——比喻。
高二語(yǔ)文歸園田居教案篇七
2學(xué)情分析。
學(xué)生讀古詩(shī),大都能準(zhǔn)確地有節(jié)奏地誦讀,但往往缺乏深入細(xì)致的品味,尤其是走進(jìn)詩(shī)人心中。所以要披文入情,要借助讀;要通過(guò)多樣的讀品味詩(shī)的情和詩(shī)人的美好內(nèi)心世界。
3重點(diǎn)難點(diǎn)。
通過(guò)讀體味詩(shī)人的情感及其豐富的內(nèi)心世界。
4教學(xué)過(guò)程。
4、1第一學(xué)時(shí)。
教學(xué)活動(dòng)。
荀子在《勸學(xué)》中有這么一句話(huà),“登高而超,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn)”,基本意思是登高可望遠(yuǎn)。這句話(huà)給我們讀詩(shī)、讀文一個(gè)啟示,這就是站在一定的高度,有助于我們深入全面地把握詩(shī)文的思想內(nèi)容。高度從哪里來(lái),標(biāo)題、文眼、主旨句、抒情句等。今天這節(jié)課,我們不涉及多了,就從標(biāo)題開(kāi)始。
活動(dòng)2(活動(dòng))初讀。
素讀:咬準(zhǔn)字音。
活動(dòng)3(活動(dòng))梳理內(nèi)容。
讓學(xué)生梳理內(nèi)容(歸何處、為何歸、歸如何)。
活動(dòng)4(導(dǎo)入)局部品讀。
女生讀:“歸何處”即“開(kāi)荒南野際……雞鳴桑樹(shù)顛”
思考與交流。
1、這一節(jié),給我們描繪了怎樣一幅圖景,給你什么樣的感覺(jué)?你可否描述一下?
2、選了一些什么樣的寫(xiě)景角度,用了什么寫(xiě)景方法?
3、詩(shī)人為何對(duì)平凡簡(jiǎn)樸的田園景象如此津津樂(lè)道?
活動(dòng)5(活動(dòng))局部品讀。
男生讀:“為何歸”即“少無(wú)適俗韻……池魚(yú)思故”
先弄清“從何歸”:
1、從何而歸?
2、詩(shī)人把官場(chǎng)比做什么?
3、表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情?
(4)詩(shī)人把自己喻為什么?要表達(dá)什么?
再弄清“為何歸”
1、“適俗”的“俗”在文中具體指什么?
2、“愛(ài)丘山”、“守拙”表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情?
活動(dòng)6(講授)走進(jìn)詩(shī)人。
既然詩(shī)人“性本愛(ài)丘山”,“守拙歸園田”陶淵明何以要做官?
先看陶淵明家世與經(jīng)歷:
家世:曾祖父陶侃,是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?,軍功顯著,官至大司馬,都督八州軍事,荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守。年幼時(shí),家庭衰微,九歲喪父,與母妹三人度日。孤兒寡母,都在外祖父孟嘉家里生活。
思想:孟嘉是名士,藏書(shū)多,給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件,代思潮和家庭環(huán)境的影響,使他接受了儒家和道家兩種不同的思想,培養(yǎng)了“猛志遠(yuǎn)四海”和““性本愛(ài)丘山”的兩種不同的志趣。
經(jīng)歷:晉代的門(mén)閥制度,使得“上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)世族。”在那種統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相傾軋,爭(zhēng)權(quán)奪利十分激烈的年代,陶淵明根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。29歲時(shí)他進(jìn)入官場(chǎng),當(dāng)了江州祭酒,但不久便不堪吏職自解歸家閑居。以后又先后幾次出任小官,不僅無(wú)法施展?jié)辣ж?fù),而且于“志意多所恥”。最后一次為官是當(dāng)彭澤令,在官八十余日,因不堪官場(chǎng)黑暗,“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”辭官歸田。
然后可歸結(jié)原因:
1、做官是由于生活所迫。
2、有“平天下”的壯志。
但為官艱難,難伸志向,還做背良心的事。一個(gè)“誤”字表現(xiàn)了陶淵明的后悔和厭惡。
活動(dòng)7(活動(dòng))局部研讀。
齊讀:“歸何處”即“戶(hù)庭無(wú)塵雜……復(fù)得返自然”
“復(fù)”字突出了詩(shī)人怎樣的心情?
活動(dòng)8(活動(dòng))美讀。
1、怎么讀“歸何處”這一部分呢?
一要讀出景物的美(純樸、寧?kù)o、和諧),二要讀出情的深(如釋重負(fù),輕松自然)。
女生復(fù)讀。
2、怎么讀“為何歸”這一部分呢?
一注意“本”字(出于本心,心甘情愿),二要把握好“誤”(后悔與憎惡)、“鳥(niǎo)、魚(yú)”(興奮與自在)。
先抽兩位學(xué)生讀“誤落尖網(wǎng)中,一去三十年?!弊詈蠼處煼蹲x。
男生齊聲復(fù)讀。
3、如何讀“歸如何”?
把握好“無(wú)”與“有”(清靜、閑適)、“久”“復(fù)”(苦悶與欣喜,讀得緩慢而放松)。
全班復(fù)讀。
活動(dòng)9(活動(dòng))擴(kuò)讀。
詩(shī)外讀詩(shī)人。
3、七律贊陶潛。
君子固窮歸園田,賦詩(shī)飲酒五柳前。
不為五斗折腰米,只圖南山賞菊閑。
煙銷(xiāo)云飛人已去,流傳后世有佳篇。
滄海桑田逾千年,夢(mèng)里猶尋桃花源。
詩(shī)內(nèi)讀詩(shī)人。
1、少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。
“無(wú)”的是適應(yīng)世俗的情趣,“有”的是熱愛(ài)自然的本性。
2、開(kāi)荒南野際,守拙歸園田。
“無(wú)”的是世俗的虛偽機(jī)巧,“有”的是真誠(chéng)拙愚。
3、戶(hù)庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。
無(wú)客套與應(yīng)酬;“有”的是“余閑”,有充分的時(shí)間勞作、讀書(shū)、寫(xiě)詩(shī)。
4、久在樊籠里,復(fù)得返自然。
無(wú)“樊籠”的禁銦與網(wǎng)羅,“有”返自然的自由與快樂(lè)。
活動(dòng)10(測(cè)試)背誦全詩(shī)。
試背全文。
活動(dòng)11(作業(yè))課外練習(xí)。
1、寫(xiě)一篇隨筆,兩個(gè)題目任選:
(1)歸之樂(lè)。
(2)詩(shī)意地生活。
2、背誦全詩(shī)。
3、將田園風(fēng)光部分改寫(xiě)為散文。
高二語(yǔ)文歸園田居教案篇八
1、通過(guò)比較閱讀,賞析“散文中三峽的神韻”。
2、借助研究性學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生收集、篩選信息的能力和創(chuàng)新能力。
同學(xué)們,人們常用“亙古未變”來(lái)形容山川河流,現(xiàn)在,山川河流正在發(fā)生“日新月異”的變化。明年的6月1日,三峽這條古文明的大通道就要消失了,永遠(yuǎn)的消失了。三峽是靈異的`、浪漫的、富有詩(shī)意的,這一節(jié)課我們就一起用心去認(rèn)讀三峽、研究三峽。
1、學(xué)生談從“風(fēng)光片”中獲得的信息。(風(fēng)光片中的三峽過(guò)于文靜、單薄)。
2、學(xué)生補(bǔ)充自己收集的資料。
高二語(yǔ)文歸園田居教案篇九
1、了解屈原的生平,領(lǐng)悟其愛(ài)國(guó)的實(shí)質(zhì),樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。
2、誦讀課文,抓住關(guān)鍵詞語(yǔ),疏通詩(shī)句,培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞、評(píng)價(jià)古詩(shī)文的能力。
3、了解“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn),理解并掌握詩(shī)中的關(guān)鍵語(yǔ)句。
4、了解浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的特征。
高二語(yǔ)文歸園田居教案篇十
誰(shuí)家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?,何人不起故園情。
——請(qǐng)問(wèn)詩(shī)中“折柳”的寓意是什么?
明確:“折柳”寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。楊柳在古詩(shī)詞中多用于寫(xiě)離別的情景,表達(dá)離愁別緒。如“渭城朝雨浥輕塵,,客舍青青柳色新”?!扒嫉押涡柙箺盍?,春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”其原因一是古人有臨別折柳相贈(zèng)的習(xí)俗;二是“柳”與“留”諧音。像“楊柳”這樣的具有暗示性的概念,不知不覺(jué)的影響著人們。感染著人們,今天我們來(lái)學(xué)習(xí)林庚先生的《說(shuō)“木葉”》看看作者又是如何來(lái)分析“木葉”的暗示意思的。
高二語(yǔ)文歸園田居教案篇十一
1、學(xué)習(xí)本文象征手法的運(yùn)用,理解“燈”“燈光”的象征意義。
2、學(xué)習(xí)本文作者展開(kāi)聯(lián)想,逐層深入地剖析事物內(nèi)涵的寫(xiě)法。
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用象征手法托物抒懷、表達(dá)感情的寫(xiě)法及文章“形散神聚”的特點(diǎn)。
理解“燈”“燈光”的象征意義。
點(diǎn):
運(yùn)用象征手法托物抒懷、表達(dá)感情的寫(xiě)作手法。
1、請(qǐng)學(xué)生于課文結(jié)束處看到本文寫(xiě)作時(shí)間:1942.3。
2、你知道此時(shí)的中國(guó)是怎樣的狀況嗎?學(xué)生分析這段時(shí)期的國(guó)內(nèi)形勢(shì)。
3、教師補(bǔ)充。
4、學(xué)生回憶學(xué)過(guò)的巴金的作品,簡(jiǎn)介巴金。
巴金的經(jīng)歷需簡(jiǎn)介,著重點(diǎn)在于他背叛家庭,走向革命的勇氣與熱情,引導(dǎo)學(xué)生品讀文字蘊(yùn)含的力量。
形式:學(xué)生依次逐段朗讀課文。聽(tīng)讀者注意讀者的情況,并思考如下問(wèn)題:
要求:(1)讀罷全文,你能發(fā)現(xiàn)作者的感情變化嗎?請(qǐng)用具體詞語(yǔ)例證,是什么力量令其感情變化。
(2)全文哪些段落寫(xiě)燈光?
討論明示:
(1)作者情緒由低落悲觀轉(zhuǎn)為樂(lè)觀高潮。第一段的“窒悶”,尾段的“微笑”,可以顯示燈光令其感情變化。
(2)3-12段寫(xiě)燈光。
難點(diǎn):2段到底有沒(méi)有寫(xiě)燈光?應(yīng)該說(shuō)涉及了燈光,或說(shuō)暗寫(xiě)側(cè)寫(xiě)燈光,作者對(duì)于燈光已感覺(jué)到了。“漆黑一片”到“黑色逐漸談”以至“終于分辨出來(lái)了”,這過(guò)程變化靠得是燈光,第3段的內(nèi)容也恰恰是這一結(jié)論的注腳。
1、散文“形散而神不散”,形式在于其線(xiàn)索。本文線(xiàn)索是燈光。引導(dǎo)學(xué)生依課文內(nèi)容總結(jié)出本文的內(nèi)容脈絡(luò)。
明確:眼前/現(xiàn)實(shí)燈光回憶燈光聯(lián)想燈光眼前/現(xiàn)實(shí)燈光。
導(dǎo)析:
(1)請(qǐng)為三個(gè)小故事添加標(biāo)題,概括其內(nèi)容。
(2)兩個(gè)神話(huà)故事可否去掉一個(gè)?為什么?寫(xiě)第三個(gè)故事的目的是什么?
(3)聯(lián)想燈光的目的何在?
明確:
(1)。
a哈里希島的故事:長(zhǎng)明燈,盼歸之燈,姐姐點(diǎn)燈照亮漁人歸途,長(zhǎng)夜孤燈。
b愛(ài)之光、希洛與利安得爾的故事。
c友人投江被救。
(2)不能去掉。
因?yàn)榈谝粋€(gè)故事中的燈是指路的燈,第二個(gè)故事中的燈是精神的燈,燈中蘊(yùn)含著勇氣與希望。二燈光內(nèi)涵不同,第二個(gè)故事中的燈不僅指路,更是精神依托,文意更加深入了。
寫(xiě)第三個(gè)故事目的在于顯示燈的力量是巨大的。友人投江,心已冷盡,但就是這垂死之人的心竟被燈光照亮,燈光為他帶來(lái)了人間的溫暖和美好的情誼,帶來(lái)了生活的希望與信念,燈的內(nèi)涵在這個(gè)故事中進(jìn)一步被挖掘展示。
(3)聯(lián)想燈光,作者是借此來(lái)剖析挖掘燈的內(nèi)涵,讓人們?cè)谪S富的感性材料中認(rèn)識(shí)燈的作用,這自然比用議論抒情的方式來(lái)講燈的內(nèi)涵更形象,更能開(kāi)闊人的思維。而且這幾個(gè)故事很具有代表性,現(xiàn)實(shí)與理想,古代與現(xiàn)代,中國(guó)與外國(guó),人們對(duì)于燈的感情都是一樣的,燈的意義更明了了。
思想內(nèi)容的小結(jié):
歸納燈包含的內(nèi)容以及作者的感情傾向。
藝術(shù)手法的小結(jié):
象征手法的運(yùn)用。
善于運(yùn)用聯(lián)想來(lái)感性地揭示文章內(nèi)涵的寫(xiě)法。
以“燈”為題,用象征手法寫(xiě)一篇揭示“燈”燃燒自己,造福人類(lèi)的品質(zhì)的文章,600字左右。
高二語(yǔ)文歸園田居教案篇十二
印象中新世紀(jì)初,鄙人眼所能及的土地里還多是戴著斗笠、背向青天面朝黃土的身影,干的是持鐮荷鋤、改造地球的營(yíng)生?,F(xiàn)如今“園地”已代替“農(nóng)田”,土地大小不變,涵蓋的范圍卻變得寬泛得多。種果蔬也罷、種藥材也罷、種玫瑰薔薇也罷,但凡不讓那土地終年毫無(wú)遮掩地暴露在風(fēng)吹日曬下,土地的主人就算負(fù)起了職責(zé)。
造成這種變化的直接原因是什么?懵懵懂懂地,鄙人將其淺顯地歸功于農(nóng)業(yè)稅的取消,各類(lèi)工種的進(jìn)一步拓展開(kāi)放。
上世紀(jì)六七十年代誕生在中國(guó)的一批人呵,尤指農(nóng)村男子,普遍有著被各類(lèi)體力勞動(dòng)催生出來(lái)的`強(qiáng)健體魄,以及后輩對(duì)其表現(xiàn)得懵懂的閱歷。
去年寒假鄙人歸園田居,瞧見(jiàn)鄰家伯孔武有力地?fù)]動(dòng)著鋤頭,早個(gè)二三十年前,人們寄期望于靠“研究七寸筆頭”,來(lái)擺脫七尺鋤頭的束縛。好在和平年代沒(méi)有多少七尺長(zhǎng)槍的用武之地……當(dāng)時(shí)由于筆頭是“物以稀為貴”,才獲得民眾如此青睞,隨著教育的普及,大學(xué)的擴(kuò)招,筆頭也作為常態(tài)而被理解;鋤頭也早已不再純粹是貧窮生產(chǎn)生活的代表,在基本溫飽問(wèn)題得以解決的前提下,它更像是一種釋放工具。而他們或許是最后一批會(huì)在自留地上滴下汗水的生產(chǎn)兵。
新中國(guó)成立后不久,湖南長(zhǎng)沙縣就出了個(gè)“李四喜”問(wèn)題。當(dāng)年迫于革命思想的壓力,興起一場(chǎng)針對(duì)農(nóng)民自私狹隘思想的批判運(yùn)動(dòng),媒體造勢(shì)+群眾呼應(yīng),最終聲稱(chēng)對(duì)當(dāng)事人完成了思想改造……事件真?zhèn)螜?quán)且不議,但它也確實(shí)地展現(xiàn)了以農(nóng)民為代表的普通群眾的生活期望,再過(guò)半個(gè)多世紀(jì)后看待當(dāng)時(shí)的問(wèn)題,其實(shí)他的目的很明確,無(wú)非是想安穩(wěn)地?fù)碛凶晕业膱@地。無(wú)奈當(dāng)時(shí)是革命主調(diào),此刻是經(jīng)濟(jì)主調(diào),對(duì)于同樣的事件,社會(huì)評(píng)價(jià)截然不一樣。
時(shí)過(guò)境遷,園地!單是字面意思就變得豐富而浪漫得多。它不再是土壤的專(zhuān)屬名詞,而多了匠人們?cè)诟髯灶I(lǐng)域的私人屬地。
周作人先生聲稱(chēng)自我的屬地是文藝,這范圍著實(shí)有些大了。畢竟多數(shù)人不具備他那廣博甚至晦澀的學(xué)識(shí)。不妨細(xì)分:潑墨點(diǎn)染的丹青師、雕梁畫(huà)棟木匠、和泥燒土的陶藝師、坐足十年冷板凳的作家學(xué)者……既能干好本職工作的也不耽誤陶冶情操。
從土地勞作直到其他生產(chǎn)生活,貫穿悠然自我的境界能夠概括為——眼前兩碗米飯,心中一粒飛鴻。
高二語(yǔ)文歸園田居教案篇十三
1、掌握本文的字、詞、句的意義及用法。
2、學(xué)習(xí)本文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論結(jié)構(gòu)。
3、學(xué)習(xí)本文布局謀篇的特點(diǎn)。
4、本文是史論,是借古諷今之作,理解文中闡發(fā)的“盛”“衰”;“得”“失”;“成”“敗”;“損”“益”;“興”“亡”的道理。
高二語(yǔ)文歸園田居教案篇十四
1、理解詞作的意思,體會(huì)作者妙手鋪排,渲染氣氛的筆法。
2、理解、品味詞中的千古名句。
3、把握抒情主人公的形象,學(xué)會(huì)知人論世的鑒賞方法。
抒情主人公“那人”形象的把握。
千古名句的理解及形象之外所給人的豐富聯(lián)想和深刻的啟示。
同學(xué)們,南宋詞人辛棄疾有句話(huà)“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”歷來(lái)被人傳誦。這句話(huà)什么意思呢?有人說(shuō),那是辛棄疾在尋找他的伊人,也就是文章中的“那人”;也有人說(shuō),“那人”就是辛棄疾自己;還有人說(shuō),“那人”不是指人而是指作者心中的理想,眾說(shuō)紛紜。今天我們來(lái)賞析一下這首詞,看作者到底要告訴我們什么。
1、自由朗讀文章(結(jié)合文章注釋提問(wèn),元夕之夜你在做什么,見(jiàn)到什么場(chǎng)景,那這首詞又寫(xiě)了怎樣的場(chǎng)景)。
2、個(gè)別朗誦(正音)。
3、再讀詞文,分組討論上下片內(nèi)容。
(我們來(lái)分享一下大家對(duì)這首詞的理解)。
1、本詞既然以“元夕”為題目,那么詞中從哪些方面來(lái)寫(xiě)元宵節(jié)的盛況的呢?下面我們請(qǐng)幾個(gè)小組派代表說(shuō)一下。
(提示:a.焰火:如花樹(shù)如星雨——形態(tài)之美。
b.車(chē)馬:寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路——服飾華貴,觀者之盛。
c.音樂(lè):鳳簫聲動(dòng)——音樂(lè)美妙。
d.花燈:玉壺光轉(zhuǎn)——光彩奪目。
e.士女:蛾兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去——妝扮、情態(tài)之美。
總結(jié):上片反復(fù)渲染了一個(gè)動(dòng)態(tài)的絢麗的燈節(jié)之夜。車(chē)多、人多、燈多;焰火美、音樂(lè)美、花燈美、服飾美、情態(tài)美。作者調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)多種感覺(jué)器官,極盡渲染烘托,寫(xiě)出了元宵節(jié)的熱鬧非常,盛況空前。)。
2、元宵節(jié)盛況的描寫(xiě)中既寫(xiě)景,也寫(xiě)人。上面我們看了熱鬧的景象,那文中又出現(xiàn)了幾類(lèi)人,主角是誰(shuí)?請(qǐng)分析概括主人公的人物形象。
(提示:兩類(lèi)人:“笑語(yǔ)盈盈”的仕女;“燈火闌珊處”的那人。
主角:“燈火闌珊處”的伊人。
形象:孤高、淡泊、自甘寂寞的女性形象。)。
提示:寫(xiě)景寫(xiě)人都是為了反襯女主人公。a.景越熱鬧,越見(jiàn)“那人”處境的寂寞與孤獨(dú)。b.他人越高興,笑語(yǔ)歡快,就越見(jiàn)“那人”的脫俗與淡泊。總之,這都是為了襯托“那人”的,這不是喧賓奪主,通過(guò)對(duì)賓的著重描寫(xiě),正起到了加強(qiáng)突出主要人物形象的作用,采用烘云托月之法,用意全在烘托那人。)。
4、作者為什么要寫(xiě)這樣的一個(gè)人,請(qǐng)結(jié)合梁?jiǎn)⒊凇端囖筐^詞選》中評(píng)論“自憐幽獨(dú),傷心人自有懷抱”,談一談自己的體會(huì)。
(提示:從作者身世看,這首詞大約作于被罷職閑居期間,置身熱鬧之外的“那人”形象里,實(shí)有作者自身的影子在,或者簡(jiǎn)直就是作者人格的化身。寫(xiě)出作者盡管無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的志愿,也不愿隨波逐流過(guò)著醉生夢(mèng)死的奢華生活,而甘愿在這瘋狂的熱鬧中獨(dú)守著孤高、淡泊,自甘寂寞。)。
一篇文學(xué)佳作的藝術(shù)魅力,常常不止于它所塑造的藝術(shù)形象本身所具有的感染力,還表現(xiàn)在它又可以在形象之外能給人以豐富的聯(lián)想和深刻的啟示。例如王國(guó)維的人生三境界(也是做學(xué)問(wèn)三境界)。
a.“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!保淌獾摹兜麘倩ā罚?。這首詞是寫(xiě)離別的痛苦。閨中人一夜難眠,晨起登高,極目遠(yuǎn)眺,西風(fēng)黃葉,天涯路長(zhǎng),想和思念的人通個(gè)音信,卻因山長(zhǎng)水闊而不知道他在何處。這句詞富有哲理,王國(guó)維以此說(shuō)明第一境界:高瞻遠(yuǎn)矚,選定目標(biāo)。故也稱(chēng)為“立志”。
b.“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?!保馈兜麘倩ā罚?。寫(xiě)思念一個(gè)女子,為了她,自己一天天憔悴下去也在所不惜。王國(guó)維以此比喻為第二境界:百折不撓,艱苦奮斗。故也稱(chēng)為“追求”。
c.“驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?!保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚?。這首詩(shī)寫(xiě)上元之夜,燈月交輝、車(chē)馬喧鬧。觀燈女郎,笑語(yǔ)幽香,飄然而過(guò)。然而意中人千尋萬(wàn)覓,杳無(wú)蹤影,似乎已經(jīng)絕望了。誰(shuí)料驀然回首,竟看見(jiàn)他在燈火闌珊之處。悲喜交集,戛然而止,令人回味無(wú)窮。王國(guó)維以此比喻為第三境界:豁然開(kāi)朗,親手得之。故也稱(chēng)為“獲得”。
渲染就是通過(guò)對(duì)環(huán)境、景物或人物的行為、心理的描寫(xiě)、形容或烘托,以突出形象,加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種表現(xiàn)手法。古典詩(shī)詞中常常運(yùn)用這種表現(xiàn)手法。如杜甫的《登高》,是五十六歲的老詩(shī)人獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái),眼前的秋江之景,引發(fā)了他身世飄零的感慨,滲入了他老病孤愁的悲哀。首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥(niǎo)飛回”,寫(xiě)俯仰間所見(jiàn)所聞,一連出現(xiàn)六個(gè)特寫(xiě)鏡頭,渲染了蕭瑟悲涼的秋江景物的特點(diǎn),為全詩(shī)定下了沉郁悲哀的基調(diào)。
如何區(qū)分渲染和烘托兩種手法及其作用?渲染本來(lái)是國(guó)畫(huà)的一種手法,在需要強(qiáng)調(diào)的地方,用水墨或淡的色彩涂抹畫(huà)面,顯出物象陰陽(yáng)向背,以加強(qiáng)藝術(shù)效果。詩(shī)歌則往往用來(lái)對(duì)環(huán)境、景物等進(jìn)行描寫(xiě),這些描寫(xiě)是作多方面的正面描寫(xiě)形容,以突出形象。如孟浩然《早寒有懷》:“木落雁南度,北風(fēng)江上寒。我家湘水曲,遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡,歸帆天際看。迷津預(yù)有問(wèn),平海夕漫漫?!边@首詩(shī)寫(xiě)寒秋時(shí)節(jié)詩(shī)人漫游長(zhǎng)江下游時(shí)所產(chǎn)生的思鄉(xiāng)的悲哀和對(duì)前途的迷惘。首聯(lián)“木落雁南度,北風(fēng)江上寒”,寫(xiě)出深秋時(shí)節(jié)的景象。木葉漸脫,北雁南飛,北風(fēng)呼嘯,渲染出秋天寒冷,凄颯的氣氛。詩(shī)人抓住最有代表性的事物從正面極力描寫(xiě)秋寒,這是渲染的手法。
烘托本是中國(guó)山水畫(huà)的傳統(tǒng)手法,用水墨或色彩在物象的輪廓外面涂抹,使物象明顯突出。用在詩(shī)文中則指從側(cè)面著意描寫(xiě),作為陪襯,使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出。如杜甫《秋興八首(其一)》:“玉露凋傷楓樹(shù)林,巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌,塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚,孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺,白帝城高急暮砧。”首聯(lián)從大處落筆,寫(xiě)深秋的蕭殺凄涼景象,頷聯(lián)寫(xiě)天上地下,江間關(guān)塞,到處驚風(fēng)駭浪,動(dòng)蕩不安,蕭條陰晦,這種景象使詩(shī)人翻騰起伏的憂(yōu)思和胸中的郁郁不平形象地表現(xiàn)出來(lái)。這些景物描寫(xiě)是從側(cè)面著意,用筆墨于景物,實(shí)則形象地襯出詩(shī)人的思想情感,是烘托手法。
很多時(shí)候渲染烘托合說(shuō),并不意味著兩者可以等同,而只是說(shuō)明這兩種表現(xiàn)手法往往緊密結(jié)合在一起使用。尤其是在借景抒情的詩(shī)歌作品中,往往是先用渲染的手法描摹景物塑造意境,再通過(guò)景物(意境)來(lái)烘托人物情感。一般我們說(shuō),渲染氣氛,烘托情感。像上面孟浩然《早寒有懷》先渲染出一幅秋天寒冷凄颯的氛圍,再通過(guò)這種氛圍烘托出詩(shī)人思?xì)w的哀情和前途渺茫的愁緒。杜甫《秋興八首(其一)》先渲染一種沉郁悲壯、蕭條涌動(dòng)的濃重悲涼的氛圍,再以這種氛圍烘托內(nèi)心的情感。
烘托是一種側(cè)面描寫(xiě),即為了突出主要方面,作者從次要方面下筆,加以修飾和陪襯。烘托又稱(chēng)烘云托月,為了突出月亮的美,而從云寫(xiě)起;或?yàn)榱吮憩F(xiàn)紅花的美,反復(fù)地刻畫(huà)綠葉。所以烘托的“托”略帶“襯托”的意思。如《陌上?!罚骸靶姓咭?jiàn)羅敷,下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷,脫帽著梢頭。耕者忘其犁,鋤者忘其鋤。”作者對(duì)行者、少年、耕者、鋤者種種描寫(xiě),就是從側(cè)面來(lái)烘托羅敷的美。渲染則是為了營(yíng)造某種氣氛或創(chuàng)設(shè)一種意境,而對(duì)景物或聲音進(jìn)行描寫(xiě)。如柳永《雨霖鈴》:“寒蟬凄切。對(duì)長(zhǎng)亭晚,驟雨初歇?!弊髡唛_(kāi)頭寫(xiě)寒蟬凄慘悲切的叫聲,目的是為下文的離別渲染一種凄涼、傷感的氣氛。
比較李清照的《永遇樂(lè)》和辛棄疾的《青玉案》在立意和表現(xiàn)手法上的異同。
落日熔金,暮云合壁,人在何處。染柳煙濃,吹梅笛怨,春意知幾許,元宵佳節(jié),融和天氣,次第豈無(wú)風(fēng)雨?來(lái)相召,香車(chē)寶馬,謝他酒朋詩(shī)侶。
中州盛日,閨門(mén)多暇,記得偏重三五。鋪翠冠兒,撚金雪柳,簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴,風(fēng)鬟霜鬢,怕見(jiàn)夜間出去。不如向、簾兒底下,聽(tīng)人笑語(yǔ)。
答:這兩首詞的共同之處:二者都是以元宵燈節(jié)作為描寫(xiě)對(duì)象,借以寄托另外的思想感情。在表現(xiàn)方法上,都用了對(duì)比手法,極寫(xiě)元宵盛況,反襯出一位獨(dú)處于燈火稀落之處的孤高女子,借以表現(xiàn)自己不同流俗的政治操守和高潔的人格。用較多的筆墨來(lái)回憶“中州盛日”的元宵,抒發(fā)的是身世之感和家國(guó)之悲。用比喻、白描、對(duì)比、渲染、以樂(lè)寫(xiě)哀等手法。
其不同之處是:辛詞只直接對(duì)過(guò)去的元宵沒(méi)有牽涉,而李詞對(duì)今年的元宵的用筆方式與辛詞不同,并沒(méi)有真正突出其繁華場(chǎng)面,而用較多的筆墨來(lái)回憶“中州盛日”的元宵。
這主要是因?yàn)槎叩牧⒁獠煌?。李詞所抒發(fā)的是家國(guó)之慨和身世之感,而辛詞則是表現(xiàn)了不同流俗的理想追求,從政治層面來(lái)說(shuō),是對(duì)朝廷奉行投降國(guó)策并由此帶來(lái)的政治現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn),從而表現(xiàn)自己的政治操守和高潔的人格。在對(duì)比手法上,二者也有所不同,李詞除了今昔對(duì)比外,還從人與我、樂(lè)與悲等多方面進(jìn)行對(duì)比,辛詞主要是將世俗與“那人”進(jìn)行對(duì)比。李詞表面極寫(xiě)元宵節(jié)燈火輝煌、萬(wàn)人徹夜狂歡的場(chǎng)面,諷刺南宋統(tǒng)治者只知沈醉于歌舞升平,而不思復(fù)國(guó)。詞中繁華的景象,襯托出一位自憐幽獨(dú),脫俗不群的美人形象,從中表現(xiàn)了詞人唯我獨(dú)醒,不隨波逐流的清高品格。
1《全優(yōu)設(shè)計(jì)》p111第六第七題。
2整理筆記。
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