讀后感是對文字、故事和情感的思考和表達，能夠幫助我們更好地理解并從中汲取經(jīng)驗和智慧。寫讀后感時要關(guān)注自己的觀察和感悟，突出個人獨特的思考和觀點。在下面的范文中，作者運用豐富的感情和深入的思考，生動地描繪了自己讀后的感受。
黃沾論文讀后感篇一
阿甘于二戰(zhàn)結(jié)束后不久出生在美國南方阿拉巴馬州一個閉塞的小鎮(zhèn)，他先天弱智，智商只有75，然而他的媽媽是一個性格堅強的女性，她常常鼓勵阿甘“傻人有傻福”，要他自強不息。
阿甘像普通孩子一樣上學(xué)，并且認識了一生的朋友和至愛珍妮，在珍妮和媽媽的愛護下，阿甘憑著上帝賜予的“飛毛腿”開始了一生不停的奔跑。
“人生就像各種各樣的朱古力，你永遠不會知道那一塊屬于你?！卑⒏誓赣H的這一句話，向我們闡明了：每一個人的生命軌跡都是存在，而且是獨一無二的。阿甘，就正是聽著這樣的教誨，一步一個腳印地踩出了屬于自己生活的奇跡。
“你必須明白，你和你身邊的人一樣，你和他們沒有什么不同，一點也沒有!”
阿甘看起來總是莽莽撞撞，傻里傻氣，說起話來也是癡癡呆呆的，因而總是受到同學(xué)們的嘲笑和忽視?？墒侨松]有放棄他，賜給了他一雙天生的“飛毛腿”，并且在珍妮的鼓勵下，他勇敢地開創(chuàng)出屬于自己的一片天空。
在該影片中的母子之情也著實讓我感動，他的母親并沒有因為阿甘的智商低下而拋棄他，但是她卻做出了相反的抉擇，讓阿甘去接受更高檔的教育，她不愿別人看不起他。而正是這位偉大的母親，對于阿甘一生的影響是遠大的，默默地支持他并鼓勵他做正確的事情。
影片中的友情也是非常感人的，在期間，隊伍遭到偷襲，大家都各自逃命，但是阿甘一直都想著自己的朋友巴布，但是當(dāng)他將一個個受傷的士兵都解救出來的時候，他依舊沒有放棄尋找自己的摯友巴布。巴布死后，阿甘履行了承諾，到巴布家做起了蝦業(yè)，取得了成功并與巴布一同分享財富。對此真的深有感觸，友情也是需要感恩的，朋友對我所做的努力與對我的照顧和包容都是一種上天賜予的恩德。
當(dāng)然，阿甘也有非常浪漫的愛情，同時他的愛人一直都是自己的初戀，這一點也可以看出阿甘是個多么純潔又重情的人。阿甘一生都在奔跑，同時也是在為愛情奔跑。幼年時的他，渾身戴滿支架的他，被同伴欺負，珍妮的“run，forest!run!”讓他的人生第一次出現(xiàn)了奇跡，他擺脫了束縛，開始了自己的奔跑人生。到了期間，他依舊聽著珍妮的話，只要不對就掉頭跑，阿甘便這樣留住了性命，跑遍了全球，得到了一個美好的未來。不管阿甘在做什么事，不管珍妮在最初有多抵觸他，但是他都是那樣單純的不去打擾她并默默的保護她，只要珍妮的一個喊叫，都會惹他心疼，并且不顧后果奮不顧身的去解救她。阿甘最終還是感動了珍妮，并在阿甘家的門口舉行了婚禮，雖然平淡，但是卻依舊感人，真摯。
阿甘就是這么一個誠實守信，重情輕財?shù)娜?，雖然他愛的人一個個離他而去，但他仍然帶著小阿甘堅強地活著，阿甘雖笨，但他的人生是那么的純潔無瑕，他那顆金子般的心，折射出了人性最耀眼的光芒!
那片潔白的羽毛又從阿甘的手中飛走了，但他堅信，不幸的背后一定是一片蔚藍的天空，那片美麗的羽毛將永遠在阿甘心里自由自在，無憂無慮地飛翔。
黃沾論文讀后感篇二
《論文》讀后感作者所在的時代，有一部分人主張模仿古文進行創(chuàng)作，作者作此文對此進行了抨擊，在他看來今人對古人的可以模仿，只是從形式上進行了模仿，而不能真正體會古代文章的精髓之處，所以他從文章的流變?nèi)胧址治鲫U述，更加明確了文章要寫出自己的真情實感，而不是死板模仿。俗話說，我手寫我心，沒有生活，沒有想法，一味追求形式美的文章是沒有靈魂的，在哲學(xué)上，我們強調(diào)實踐的重要性，就是在一定程度上告訴我們凡事要通過自己真實經(jīng)歷去創(chuàng)作，這樣的文章才有可讀性，才會有其存在的價值。
黃沾論文讀后感篇三
在經(jīng)濟學(xué)研究中，有兩種趨勢。一種是規(guī)范研究，另一種是實證研究。前者以某種“規(guī)范”為依據(jù)，給出一種標(biāo)準(zhǔn)，然后再指出應(yīng)該怎么做;后者則以現(xiàn)實中實際發(fā)生的情況為依據(jù)，解釋事情為什么會像現(xiàn)在這樣。
張五常反對“規(guī)范”研究，贊賞“實證”研究。他認為有些“規(guī)范”純粹是空中樓閣，從來沒有得到過驗證，怎么可以以此為依據(jù)呢?他有一句名言，“有些經(jīng)濟學(xué)家總喜歡研究那些從來沒有發(fā)生過的事情”，就是這個意思。
“經(jīng)濟解釋”這四個字，涵義就是用經(jīng)濟學(xué)思維解釋實際中發(fā)生的事情，代表了實證研究。與它相對應(yīng)的名詞應(yīng)該就是“經(jīng)濟規(guī)范”了。
在過去，大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家往往根據(jù)應(yīng)該是什么來分析，這是一種旨在提供政策建議的規(guī)范方法。但是，近年來情況已經(jīng)開始發(fā)生變化。
許多經(jīng)濟學(xué)家現(xiàn)在開始解釋事情為什么像現(xiàn)在這樣，這是一種立足與推導(dǎo)和檢驗假說的實證方法。
實證研究的典型方法是，首先找出大多數(shù)行為主體的行為方式，然后尋找原因。但是，有時候某些行為主體就是在胡作非為，這時就不是解釋的問題了，而是要直接指出不可以這樣做。這種情況往往發(fā)生在政府身上，一個直接原因是市場機制對政治權(quán)利不起作用。
張五常在解釋產(chǎn)權(quán)理論的應(yīng)用時，說私有產(chǎn)權(quán)可以解釋歷史發(fā)展。
私有財產(chǎn)是經(jīng)濟增長最重要的前提?，F(xiàn)在快速增長的每一個國家都主要是把經(jīng)濟建立在私有企業(yè)制度之上。就是說，大多數(shù)生產(chǎn)性資源都歸私人所有，不受政府行為的干預(yù)。這一點曾經(jīng)是偶然的現(xiàn)象。
但亞洲的經(jīng)驗卻證實了一個鐵的規(guī)律：在整個歷史上，沒有一個經(jīng)濟在不存在較為明確的定義和執(zhí)行的私有產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的情況下取得了重要的增長。反過來說則是，在明確定義和私有產(chǎn)權(quán)支配著大多數(shù)重要資源時，沒有一個經(jīng)濟沒有增長。
我們無論是回顧歐洲的羅馬帝國還是回顧中國的清朝，都找不到這一規(guī)則的例外。
當(dāng)私有產(chǎn)權(quán)被壓制時，經(jīng)濟就會大大增加交易成本和運行成本。結(jié)果是增長受阻。換言之，廣義的交易成本雖然在私有產(chǎn)權(quán)及相關(guān)的自由企業(yè)制度也非常之高，但仍然比在人類已知的任何其他制度下要低得多。
張先生他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合“自私前提”。
而這里的“自私前提”實際上是經(jīng)濟學(xué)的兩個基本假定之一，即“理性的經(jīng)濟人”假定。
不過我個人還是認為經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該避開哲學(xué)上人類本質(zhì)的討論，而使用“理性的經(jīng)濟人”的假定較為合理。
既然我們已經(jīng)有了人類本質(zhì)“自私”的假定前提，那么我們當(dāng)然會追問人類行為的外部的原因到底是什么呢?其實這也是經(jīng)濟學(xué)研究的核心問題，張先生在《經(jīng)濟解釋》中用“缺乏”一詞來說明這個問題。既然市場上的物品是“缺乏”的，那么我們想擁有它就必須付出一定的代價。
張先生認為這個代價的高低就應(yīng)當(dāng)用市場價格的高低來衡量，而應(yīng)排除政治權(quán)力或其他非正常因素的.影響。換句話說，個人手中的貨幣就是經(jīng)濟市場上的“選票”，它的多少決定了你可以消費的商品的多少，而政治權(quán)力的介入必然會削弱這個“選票”的作用。
“缺乏”引起了競爭，張先生認為“‘沒有競爭’這句話，從比較嚴格的經(jīng)濟學(xué)來看，是難以成立的?！睕]有競爭這個社會也就沒有進步，但競爭不應(yīng)當(dāng)是無序的、惡性的，競爭“跟任何運動游戲一樣，是要有游戲規(guī)則的?！睆埾壬J為“產(chǎn)權(quán)制度就是競爭的游戲規(guī)則”。
產(chǎn)權(quán)理論并不應(yīng)僅局限于市場，有時它的某些觀點當(dāng)被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當(dāng)然這還有待于實踐。
對于效用的觀點在經(jīng)濟學(xué)中是有爭議的，有的學(xué)者認為它是有的，而有的學(xué)者認為這是一種唯心的觀點，也有的學(xué)者認為它的不存在是因為它的不可度量性。
張先生似乎不太同意“效用”理論，例如他在文中有這樣的闡述“我反對功用理論的主要原因，是‘功用’只不過是經(jīng)濟學(xué)者想出來的概念，是空中樓閣，在真實世界不存在，所以要推出可以被事實驗證的含意不僅困難，而且陷阱太多，以致推出來的很容易是套套邏輯，自欺欺人?！?/p>
至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟學(xué)中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟學(xué)似乎也就不存在了。
在認識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。
而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認為這是有必要的。而經(jīng)濟學(xué)歷史上著名的“吉芬反論”似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。
張先生為說明這個問題，主要引用了弗理德曼的觀點。按弗理德曼的觀點，“要是我們以社會整體的一般均衡來看世界，吉芬反論不能成立?！钡ダ淼侣挠^點并非完美，張先生的解決方案是就是“邏輯上，只要有競爭(而在社會中競爭無處不在)，吉芬物品不可能存在?！?/p>
吉芬物品的存在應(yīng)當(dāng)是有條件的，但當(dāng)在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。
通過讀《經(jīng)濟解釋》，經(jīng)濟問題可以比較通俗的進行理解。讀經(jīng)濟學(xué)的人應(yīng)該要熟悉這么一本不可錯過的書。我想凡是讀過的同學(xué)都會對經(jīng)濟學(xué)有更深刻更直觀的認識。最后一句凡是好書都不應(yīng)錯過。
黃沾論文讀后感篇四
假期特別找了一本外國的教育書籍《德國美術(shù)教育》，書中介紹了在德國文化大背景中，德國的藝術(shù)教育既保留了本民族思辯性、有序性的特點，又吸收了寬容性、多元性等優(yōu)點，形成了具有相當(dāng)伸縮力的教學(xué)模式。從我們的美術(shù)教育的角度看德國的藝術(shù)教育，它具有很強的個性，深受啟發(fā)：
一、多樣的教學(xué)方法，豐富多彩的教學(xué)素材，以啟迪孩子的智慧。
在德國，作為一名合格的教師，除了達到大學(xué)本科畢業(yè)外，還得用2―3年的時間來專修教育理論，通過教學(xué)實踐才能確定。這樣決定了一支具有較高素質(zhì)的教師隊伍，完成具有相當(dāng)伸縮性的藝術(shù)教育成為可能。在小學(xué)，根據(jù)兒童的年齡特點，面對剛從幼兒園到小學(xué)的孩子，學(xué)校對一、二年級實行包班，教師明確所教學(xué)科的教學(xué)大綱和內(nèi)容，不設(shè)日課表（但應(yīng)要求教師盡可能地向一個學(xué)科內(nèi)容為一課時過渡），教師所教內(nèi)容可隨機應(yīng)變，如：課堂內(nèi)突然出現(xiàn)了美麗的蝴蝶，孩子的注意力自然隨蝴蝶而轉(zhuǎn)，這時教師的教學(xué)內(nèi)容隨蝴蝶而變，讓學(xué)生觀察蝴蝶飛的動態(tài)、形狀，介紹有關(guān)蝴蝶的種類、習(xí)性等常識，然后要用語言來描繪蝴蝶；用彩色筆畫蝴蝶。把常識、語文、美術(shù)等課結(jié)合起來，達到較好的教學(xué)效果。在這兒我體會到學(xué)科的橫向聯(lián)系，教學(xué)的靈活性，頗像我們的綜合實踐課，但在國內(nèi)似乎缺少一個過渡的階段，讓教師從一個循規(guī)蹈矩的狀態(tài)突然轉(zhuǎn)變到一個隨心所欲的狀態(tài)，結(jié)果必然是混亂失敗的。
二、重視美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給孩子以廣闊的思維空間，讓孩子獨立地用不同的手法表達自己的情感。
在美術(shù)教學(xué)中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)應(yīng)首先注意創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維是以發(fā)散性思維為特征的。關(guān)于發(fā)散性思維，美國心理學(xué)家基爾福特認為：“創(chuàng)造性思維指的是重新組織觀念，而產(chǎn)生新的結(jié)果，并且在面對一個對象時，做出各種選擇的假設(shè)?！痹诘聡囆g(shù)教學(xué)大綱中從小學(xué)到中學(xué)始終強調(diào)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，在教學(xué)中著重研究創(chuàng)造的行為過程。與自己的教學(xué)相比，我似乎更注重學(xué)生的作業(yè)效果，在以后的課堂上應(yīng)該找到更好方法，既能發(fā)散學(xué)生的思維，又能有好的作品出現(xiàn)。
三、師生之間提倡“幫助我，讓我自己來做”，淡化教師的權(quán)威性，使教師由權(quán)威變?yōu)轭檰?，?chuàng)造平等對話的關(guān)系。
教學(xué)過程中，為學(xué)生創(chuàng)造一個美好的環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生如何感受和發(fā)現(xiàn)，使學(xué)生認識到事物本身美的潛在性，尊重學(xué)生對人和物的不同感受及表現(xiàn)。從小培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題的能力，讓學(xué)生獨立自主地解決問題，根據(jù)不同對象具有多樣選擇的可能性。這一點與我們的教學(xué)觀念不謀而合，淡化教師的權(quán)威性，與學(xué)生做朋友，才能更好的幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美。
四、教師根據(jù)學(xué)生原有的知識能力，貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生在愉快中獲得新的知識。
對于色彩的基本知識，在德國的美術(shù)教學(xué)中表現(xiàn)為有序而輕松，色彩以心愛的事物為對象來認識；色環(huán)通過色板的游戲找色彩之間的關(guān)系；色調(diào)的聯(lián)系通過一些故事描述等方法來出現(xiàn)。如：“一座房間夜里著火了”，（既形成色調(diào)，又認識暗與亮的關(guān)系）；“公主希望城市變成紅色”；“綠色宮殿里的紅色巫師”等。表現(xiàn)有興趣的內(nèi)容促成知識掌握，不至于太理論化。
組織參觀當(dāng)?shù)氐囊恍┎┪镳^和參加一些傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合這些活動來表現(xiàn)印象最深、最喜歡的事。如參觀汽車博物館，畫出不同時期汽車的風(fēng)格；汽車比賽的場景；星期天的登山活動；為狂歡節(jié)制作臉譜等。這些對學(xué)生來說，有生活體驗，豐富了知識，又能生動地在畫面中體現(xiàn)。
這些靈活有趣貼近生活的教學(xué)方法才是我們應(yīng)該追求的，而讓學(xué)生死記硬背，甚至加以考試，還要在他們?nèi)松谝淮沃卮笫录杏涗浬弦还P，不是學(xué)生沒興趣不愛學(xué)，是我們硬把學(xué)生踢出了藝術(shù)的大門，不是老師們教不好，而是我們赤足站在燒得火紅的石頭上，只有快步奔跑保命，無力顧及其它。
除以上四大方面以外，德國藝術(shù)教育同時強調(diào)藝術(shù)教育的學(xué)科性，體系框架十分清晰，學(xué)科色彩很濃等等。總之，藝術(shù)教育始終是圍繞最高教育目標(biāo)，學(xué)生不僅是學(xué)會畫畫的技巧，更重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造力、審美力、動手能力及個性的發(fā)展。努力使藝術(shù)教育與工業(yè)發(fā)展和科技發(fā)展相適應(yīng)，把美術(shù)造型觀念和能力滲透到日常生活中去，與一切領(lǐng)域的活動相聯(lián)系。德國對藝術(shù)教育的理解及其觀念，對我們的藝術(shù)教育深受啟發(fā)，值得我們借鑒。
美術(shù)學(xué)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、道德、意志、價值、尊嚴、智慧、美、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入人文素質(zhì)的培育思想，讓學(xué)生在創(chuàng)作過程中具備濃厚的人文性質(zhì)，可不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶小學(xué)生的身心。
二、小學(xué)美術(shù)教育中融入人文素質(zhì)教育的課堂實踐。
1.注重學(xué)生審美情趣的培育，在弘揚藝術(shù)精神中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
中華民族傳統(tǒng)文化積淀著濃厚的人文精神，即以人為核心，把人的倫理精神、道德情操的提升與超越放在首位。弘揚藝術(shù)精神從娃娃開始，對小學(xué)生進行審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)，要讓他們從小接受對事物、社會，對人生價值和意義的一種理解，為他們今后形成高尚的思想品德奠定基礎(chǔ)。如，我講授了人美版小學(xué)美術(shù)教材第六冊中的一節(jié)課，內(nèi)容是“威武的盾牌”。在這一課中，為讓學(xué)生很明顯地感受到編者的這個意圖，在教學(xué)實踐中不僅從美術(shù)角度來闡述盾牌功能，還可以通過盾牌上的動物頭圖案設(shè)計使盾牌增強威武感，給敵人造成心理上的恐懼感，從而削弱敵人的戰(zhàn)斗力。這種引導(dǎo)式的教學(xué)手段，較好地讓學(xué)生了解了盾牌的功能和特點，知道了盾牌是古代士兵用的一種防御性的武器；并且知道了盾牌威武是為了讓敵人見了膽戰(zhàn)心驚。學(xué)生通過學(xué)習(xí)能以繪畫的形式表現(xiàn)出威武的盾牌，特點突出、表現(xiàn)完整。通過教學(xué)，我完成了課前設(shè)計的所有教學(xué)任務(wù)，達到了一定的預(yù)期效果。
2.注重學(xué)生人文史觀的培育，在提升人文情懷中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
長期以來，我在平日的美術(shù)教學(xué)中都堅持讓學(xué)生收集整理當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^和自然美景，在課堂上進行介紹賞析。通過美術(shù)課堂，教師在陶冶學(xué)生健康審美情趣的同時弘揚了人文情懷，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，升華美術(shù)教學(xué)。如，人美版小學(xué)美術(shù)教材第六冊第八課“彩墨游戲二”中我是這樣設(shè)計的：第三環(huán)節(jié)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進行隨堂欣賞是欣賞的一種重要形式，學(xué)生從藝術(shù)大師吳冠中早期畫的江南水鄉(xiāng)中初步了解彩墨畫的語言――點、線、面，它們把畫面表現(xiàn)得美麗多姿……（邊播放課件邊進行描述）圖1白墻黑瓦，小橋流水，江南水鄉(xiāng)仿佛剛從春雨蒙蒙之中蘇醒過來……圖2垂柳飛燕，紅男綠女，為水墨江南增添了無限生機，圖3寥寥幾筆，流水人家，既準(zhǔn)確地塑造了形體，也精細地分割了空間；圖4流暢的線條，活潑而豐富的彩點，構(gòu)成一幅充滿詩意的鄉(xiāng)村美景。
3.注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，在增進知識融合中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
現(xiàn)在美術(shù)教材在體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科社會性、藝術(shù)性的同時，更注重展現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的實用性和人文性，為豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容提供了一個更廣闊的空間。在平時的美術(shù)教學(xué)中除了有意識地聯(lián)系音樂、文學(xué)、歷史、媒體藝術(shù)等人文學(xué)科外，還特別注重架起美術(shù)學(xué)科與自然學(xué)科的橋梁，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力。如：“光芒四射的花燈”將美術(shù)教學(xué)與民間藝術(shù)相結(jié)合，讓學(xué)生動手設(shè)計制作彩燈，通過欣賞、感知聯(lián)想、創(chuàng)設(shè)情境等教學(xué)方法使學(xué)生對我國傳統(tǒng)燈飾、燈節(jié)產(chǎn)生一種親切、熟悉和融合的感覺，豐富學(xué)生的素質(zhì)教育內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的審美情趣和能力，激發(fā)學(xué)生的民族意識與情感，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能研究。
4.注重學(xué)生情感抒發(fā)的培育，在感悟現(xiàn)實生活中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)是生活的再現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生活的進步發(fā)展，人們對精神生活的要求也逐漸提升。在當(dāng)今，小區(qū)規(guī)劃講究格調(diào)，居室布置講究情調(diào)，穿衣打扮講究別致，服裝配飾講究協(xié)調(diào)。日常生活中的藝術(shù)無時不在，無處不在，它正悄悄融入現(xiàn)代人的衣食住行和精神世界中，并以多樣的形式滋潤著社會文明。因此美術(shù)課堂教學(xué)不應(yīng)僅垂青于歷史，只注重單一的、理論化的專業(yè)知識，而應(yīng)與時俱進，使人文精神和美術(shù)文化進入到學(xué)生的真實生活世界，讓美術(shù)課堂教學(xué)真正成為溝通學(xué)生現(xiàn)實生活和理想生活的橋梁，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的精神生活隨著社會物質(zhì)文明的進步而提高。
總之，美術(shù)教育與人文教育的有機結(jié)合，為美術(shù)課程增添了新的生命力，美術(shù)課堂教學(xué)中的人文因素對學(xué)生心靈的滋潤是潛移默化的。我希望通過自己的努力，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，升華美術(shù)教育。
斷斷續(xù)續(xù)地，我教少兒學(xué)習(xí)美術(shù)已近二十年了。經(jīng)驗告訴我，三到十歲的少兒不應(yīng)將大量的時間化在學(xué)習(xí)簡筆畫上，也不宜直接學(xué)習(xí)素描寫生。尤其是近幾年利用周末獨立辦班后，更是切身體驗到家長和孩子，尤其是孩子的需要――不是想簡單地學(xué)會畫幾副簡筆畫就夠了，而是想通過美術(shù)這門藝術(shù)挖掘潛力、完善人格、體驗別樣的成功、別樣的樂趣。因此，在我的“尖尖角”美術(shù)樂園里，如何讓孩子在快樂的氛圍中循序漸進地學(xué)會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，是我最主要的教學(xué)目標(biāo)。圍繞這個目標(biāo)，我將所有的學(xué)生按照年齡和基礎(chǔ)的不同分編成幾個班，引導(dǎo)孩子從不同的角度去觀察事物，用盡可能用豐富多變有趣的手法來表現(xiàn)美術(shù)的方方面面，既不強求孩子的作品跟老師的一樣，更不要求和其他孩子一樣，鼓勵每一個孩子都盡可能地表達出自己的特色。比如我教孩子畫小鳥，練習(xí)圓、半圓、三角形的組合圖形，我通常是先引導(dǎo)孩子回憶并聯(lián)想曾經(jīng)見過的各種小鳥，都是什么顏色、什么形狀，然后請同學(xué)們自己先試著畫一畫，評一評?？偨Y(jié)出小鳥的基本形是圓、半圓與三角形的組合，色彩是豐富多變的。然后我會利用至少三個課時教孩子運用三種以上的方法來表現(xiàn)小鳥。一、剪紙拼貼畫，二、簡筆畫，三、寫生臨摹加想象畫。同時，每一節(jié)的課后作業(yè)我都會要求孩子帶著課堂所學(xué)知識去重新觀察分析生活和書中的小鳥，然后在新課開始的時候與同學(xué)相互交流自己的新發(fā)現(xiàn)。對于每一個孩子我都會設(shè)法找出一個優(yōu)點，當(dāng)堂在他們的《美育周記冊》上畫上紅色的星星、月亮、太陽等等，以資鼓勵。對于學(xué)生的作品，無論是家庭作業(yè)還是課堂練習(xí)，我都會認真地將它們懸掛在教室里，經(jīng)常地找個理由點評一番，充分地肯定優(yōu)點，慎重地、建議性地指出不足。比如小鳥的頭畫的不圓，我會微笑著說：“哎呀，小鳥是不是不聽話，被他的媽媽打了一錘，把頭給砸扁啦？”如果孩子畫的小鳥身子太小，我會說：“小鳥好可愛呦，有點像大頭兒子哦。再畫一個身體大點的，強壯點的鳥兒做它的小頭爸爸，好嗎？”這樣一說，孩子多半會帶著快樂的好玩的心情再畫幾只鳥出來。時常是2-xx-xx小時課都上完了，許多孩子還不愿意放下畫筆回家。
今年五一長假期間，我?guī)Я藥讉€孩子上附近的山上寫生，有位路過的老者詢問：你這是教美術(shù)、素描還是簡筆畫呢？這話初一聽似乎老者還挺懂行，細一琢磨其實是個外行?？梢詳嘌?，這位老者對美術(shù)是一知半解，對少兒美術(shù)教育的內(nèi)容和方法更是一竅不通。
經(jīng)過美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的人都知道，美術(shù)不僅僅是拿筆在紙上繪畫。如果說美術(shù)是一座四層樓，繪畫則是這四層中的一層，另外三層分別是工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)和雕塑。而素描和簡筆畫呢，則不過就是這摟中的鋼筋或幾小塊磚。在我的日常美術(shù)教學(xué)中，對第一次來學(xué)習(xí)美術(shù)的孩子和家長，我總是這樣講解美術(shù)的分類和學(xué)習(xí)目標(biāo)：美術(shù)好比是一個人，我們的四肢可分別代表美術(shù)的四大門類；學(xué)習(xí)美術(shù)就是要學(xué)習(xí)如何觀察美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美。如果說美術(shù)像語文的話，那么簡筆畫就像其中的夸張手法，而學(xué)習(xí)素描就有點像語文課上學(xué)字詞語法，那么寫生呢就好比是寫日記。大家都知道，學(xué)習(xí)語文不可能只學(xué)寫日記，更不可能把夸張手法作為主課講上一學(xué)期。但是奇怪的是，目前社會上就有很多課外美術(shù)輔導(dǎo)班把簡筆畫教孩子一畫就是一兩年！搞的很多家長對美術(shù)產(chǎn)生誤解，以為孩子學(xué)美術(shù)就非得學(xué)簡筆畫，學(xué)素描就非得畫石膏，也不考慮孩子的年齡和個性特點，隨便進個美術(shù)班就算學(xué)美術(shù)了。實在是荒謬。()。
我認為，4-14歲的孩子學(xué)美術(shù)應(yīng)該盡可能地教孩子了解、接觸到美術(shù)的各大門類。根據(jù)孩子的不同年齡和接受能力分班教學(xué)。圍繞造型、色彩和創(chuàng)意這三個基本要素，綜合運用繪畫、工藝、雕塑等多種表現(xiàn)技巧引導(dǎo)孩子從美術(shù)的角度認識生活、表現(xiàn)生活、熱愛生活，提高美的鑒賞力和表現(xiàn)力。我的美術(shù)教學(xué)以激發(fā)保護孩子的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣為主要目標(biāo)，堅決反對美術(shù)教師圖省事，一味地只教孩子學(xué)習(xí)簡筆畫。對于3-6歲初學(xué)美術(shù)的孩子，我更主張孩子的家長盡可能地陪同孩子一起學(xué)習(xí)，以便配合老師對孩子的美術(shù)學(xué)習(xí)給以經(jīng)常性的，相對比較理性和科學(xué)的輔導(dǎo)。目前為止我?guī)Я藊x-xx這樣的課外美術(shù)輔導(dǎo)班，我叫做美育親子班，每班有6-1xx-xx學(xué)生各帶6-10位家長，孩子的學(xué)習(xí)興趣及作品效果明顯優(yōu)于沒有家長陪同的班級。
黃沾論文讀后感篇五
莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時期英國偉大的戲劇家和詩人。本·瓊森稱他為“時代的靈魂”，馬克思稱他和古希臘的埃斯庫羅斯為“人類最偉大的戲劇天才”。雖然莎士比亞只用英文寫作，但他卻是世界著名作家，他的大部分作品都已被譯成多種文字，其劇作也在許多國家上演。他對文學(xué)史的發(fā)展有著巨大的影響，人們尊稱他為“莎翁”。
莎士比亞的代表作有四大悲?。骸豆防滋亍?、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》。著名喜?。骸吨傧囊怪畨簟?、《威尼斯商人》、《第十二夜》、《皆大歡喜》。歷史?。骸逗嗬氖馈贰ⅰ逗嗬迨馈?、《查理二世》。正劇、悲喜劇：《羅密歐與朱麗葉》。我們必修四的教材中就有《哈姆雷特》的選段?？戳苏n文之后，我對這部戲劇產(chǎn)生了好奇，于是就利用休息的時間讀了這本書。
《哈姆雷特》講述了這樣一個故事：丹麥王子哈姆雷特因父王突然去世，懷著沉痛的心情回到祖國。不久，母后又與國王的弟弟、新國王克勞狄斯結(jié)了婚，更使他感到難過。新王聲稱老國王是在花園被蛇咬死的，而老國王的靈魂顯靈，告訴哈姆雷特自己是被人害死的，兇手就是他的親弟弟克勞狄斯，目的是為篡奪王位、霸占王嫂。鬼魂請求哈姆雷特說，要是他確實崇拜和摯愛他父親的話，那他一定要向那卑鄙的兇手復(fù)仇。哈姆雷特擔(dān)心泄露心事，于是作出了一個奇特而大膽的決定：假裝發(fā)瘋。哈姆雷特借一個戲班子進宮演出的機會，自己改編了一出描寫陰謀殺兄的舊戲“貢扎古之死”，讓戲班子演出以試探新國王。戲未演完，新國王就做賊心虛，倉皇而去。這樣，哈姆雷特相信新國王的罪行屬實。新國王下在坐立不安，奧菲利亞的父親---宮內(nèi)大臣波洛涅斯為他獻計，讓王后將哈姆雷特叫到房中談話，自己躲在帷幕后偷聽，以便探明情況。與母后談話時，哈姆雷特發(fā)現(xiàn)帷幕后面有人，以為是新國王，便一劍刺過去，結(jié)果殺死了波洛涅斯。新國王知道事已敗露，又想出借刀殺人的辦法。他派哈姆雷特去英國，并讓與他同行的兩個老同學(xué)帶上一封密信，集中要英國國王在哈姆雷特上岸時將其殺死。沒想到哈姆雷特已有察覺，調(diào)換了密信，反讓英國國王殺死克勞狄斯的這兩個特使;他自己則跳上海盜船，回到丹麥。哈姆雷特這才知道：奧菲利亞因為父親被殺、情人遠離而發(fā)了瘋，落水溺死了。奧菲利亞的哥哥雷歐提斯與哈姆雷特帶領(lǐng)一批人沖進宮來，要為父親和妹妹報仇。新國王利用雷芡提斯與哈姆雷特決斗的機會，在雷歐提斯的劍上蘸了毒，同時還準(zhǔn)備好毒酒，以便將哈姆雷特除掉。最后，哈姆雷特和雷歐提斯都中了毒謀劍，王后飲了毒酒，奸王克勞提斯也被哈姆雷特刺死。哈姆雷特留下遺囑，讓好友霍拉旭完成他的心愿。贊同在這部劇中，哈姆雷特是不完美的，有時他的抉擇很不理性，例如當(dāng)他在憤怒之下一劍刺死他誤以為是國王的波洛涅斯，這或許會讓人覺得他太沖動了，然而就是他這種不理智的行為，這種人性的弱點的表現(xiàn)，讓我們從心里接受和認同他的藝術(shù)形象，因為這樣不完美的人，才是也個有血有肉的正常人。
戲劇中有許多經(jīng)典的語句，生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題;傾聽每個人的意見，但只對少數(shù)人發(fā)表你的意見;接受每個人的批評，可是保持你自己的判斷;你可以懷疑星星是火把;你重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤颍瑹霟釠Q心的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這種考慮下，也逆流而退，失去行動的意義;可以懷疑太陽會移動;你可以懷疑事實是謊言;可是不要懷疑我對你的愛意……這些話中充滿著哲理，當(dāng)然，整個故事對我們也有著莫大的啟發(fā)，在一個“脫了節(jié)”的時代哈姆雷特立志重整乾坤，但他又耽于沉思、自責(zé)、自我懷疑，加之猶豫與孤獨，于是一再拖延復(fù)仇計劃。他身上集中體現(xiàn)著文藝復(fù)興運動中人文主義的優(yōu)點和缺點及他們的迷惘、矛盾和痛苦，反映著16—17世紀初人文主義思想的危機。哈姆雷特的精神苦悶具有超越時空的意義，他已經(jīng)成為世界文學(xué)畫廊中不休的經(jīng)典形象。
《哈姆雷特》被譽為莎翁戲劇王冠上最璀璨的一顆鉆石，它是莎士比亞的驕傲。他通過“將人生有價值的東西毀滅給我們看”的方式來揭示人類的深層靈魂以及對人類前景的再思考。哈姆雷特的變化過程正是我們每個人都會經(jīng)歷，是我們每個人都無法避免的。當(dāng)我們沒有踏入真實的社會中的時候我們都是躊躇滿志的王子，在我們的眼中一切都是美好的，我們有太多的夢與想。當(dāng)我們慢慢地成長起來到了青春年少的時候，遇到一些不順心的事情也是如此，更何況我們在這個時候是比較敏感與心萌動的時代，也仍然保留著童年時代的那顆童心，對有些事情仍然抱有美好的憧憬，當(dāng)事情的結(jié)局不如自己的夢想之中或理想的時候，我們就會變得郁郁寡歡甚至是自暴自棄，那時周圍的一切對我們來說都是那么的丑惡與討厭，讓我們覺得個社會、世界是特別的殘酷，當(dāng)我們經(jīng)歷了一些殘酷的事情之后，或許就會左思右面想，遲遲不肯行動，顧慮太多，到頭來只是錯過一次又一次的機會，有時我們錯過了機會反而還會給我們自己找借口以此來擺脫我們的內(nèi)心的失望與空虛，更會以此來向別人證明自己的無奈與清白。在我們考慮不周全或魯莽的無奈的行動失敗之后仍然還會給我們自己找種種的借口以此來完善自己的面目，可是我們卻不曾想過這樣做反而到頭來只會弄巧成拙。(經(jīng)歷也是一種財富，讓我們學(xué)會時刻呵護自己的心靈吧，慢慢的成長，在以后的歲月里，在前人的教導(dǎo)下，慢慢的走向?qū)儆谧约旱哪瞧斓?，期許著與自己的夢想更貼近些吧。
黃沾論文讀后感篇六
論文讀后感大全，讀論文總會有自己的想法，那就寫下來吧!下面是小編帶來的論文讀后感大全，歡迎閱讀!
1835年秋天，馬克思在中學(xué)畢業(yè)考試中的一篇題為《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫到要為人類的幸福而工作，他認為“如果人只是為自己而勞動，他也許能成為有名的學(xué)者、絕頂?shù)穆斆魅恕⒊錾脑娙?，但他絕不可能成為真正的完人和偉人?！薄切楣餐繕?biāo)勞動因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認他們是偉人;那些為最大多數(shù)人們帶來幸福的人，經(jīng)驗贊揚他們?yōu)樽钚腋５娜??！彼M一步發(fā)揮他的思想。
“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為它的重負所壓倒，因為這是為全人類所做的犧牲;那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的快樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在;而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！瘪R克思把自己的想法都寫進了這篇文章中，教師看了大為驚異，深受資產(chǎn)階級思想影響的老師對這作文只作了“思想豐富，理解深刻?！边@八個字的評語。
這告訴我們理想重要，立志重要，周恩來總理少年時期便有“為中華之崛起而讀書”的偉大志向。
中佛羅里達大學(xué)傅蕭蕭博士的論文讀后感
在全球旅游中，僅僅重申新興市場作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點來看，李想博士的文章恰逢其時且富有建設(shè)性。
如今，越來越多的來自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實踐中，然而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，我們對這類市場的研究卻很滯后。
當(dāng)“發(fā)展中國家顯示出相當(dāng)?shù)脑鲩L勢頭和經(jīng)濟潛力”時 (p. 419)，新興市場就不僅僅是一個情境或是一個背景，還是一種機制，一種促進消費者行為形成、中介的機制，在這種情形下，我們應(yīng)該重新認識 (reconfigure) 消費者行為。
蓬勃發(fā)展的中國市場非常符合這一情形，故而中國旅游市場研究者應(yīng)該更細致地理解其消費者的心理機制和行為表現(xiàn)。
“為什么”的問題
作為新興市場(尤指中國)的旅游研究者，我常常收到這樣的問題，“中國文化有怎樣的獨特之處?”或是“中國消費者與西方消費者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問題，但是我不得不承認想回答這些問題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。
文章中，李想博士從新興市場和發(fā)達市場、宏觀和微觀角度描述了“新興市場情境與其他市場的區(qū)別問題”，其中有一個觀察尤其吸引我，同時也是我在近來研究中提出的一個重要問題：盡管市場增長已經(jīng)鼓勵了許多有關(guān)中國旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國樣本加西方框架”來驗證(新瓶裝舊酒)，同時，許多研究者已經(jīng)意識到使用西方范式研究中國市場存在一些局限，例如以下幾點。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設(shè)。
然而，作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國家，中國的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達國家之間存在一定的差異。
在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會給測量內(nèi)容和情境、以及理論推廣帶來潛在的問題。
特別是從其他的社會和文化情境中提煉的有限的測量題項可能限制了中國旅游者充分表達他們行為和體驗的能力。
在不同的文化情境中，維度和組成題項是否能通過同樣的方式被解讀是存在疑問的。
應(yīng)該指出的是，當(dāng)和其他西方旅游者做比較時，盡管中國旅游者似乎并沒有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點，而在之前的測量中并沒有捕捉這些特點。
因此，已有的維度和組成題項可能無法發(fā)現(xiàn)中國旅游者行為的一些細微差別。
例如，類似的維度，由于受社會和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。
李想博士提出通過教育獲得更高社會地位的例子說明了這一問題。
盡管幾乎所有的社會都強調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。
例如，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一中國信仰可能是一個中國文化視角的具體維度。
這種文化差異可能是測量中國旅游者行為時在方法論上面臨的主要困難。
此外，李想博士指出來自新興市場的消費者已表現(xiàn)出“消費動機的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對質(zhì)量、價值、便利以及更快樂的追求”(p. 420)。
從需要實現(xiàn)的視角看，人類需要是復(fù)雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會和文化參數(shù)框定的更高水平的需要則不容易理解。
來自新興地區(qū)的旅游者可能以相當(dāng)不同的方式看世界;他們的社會和文化需要可能有所不同，因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。
“前方有什么機會”的問題
在談到“前方有什么機會” 的問題時，李想博士概括了一系列未來研究的機會，敦促我們擴大消費者基礎(chǔ)。
總體上來看，中國社會經(jīng)濟正在經(jīng)歷市場導(dǎo)向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴大的階級分化等變革，由此催生了與中國情境相關(guān)的特殊細分市場，包括新中產(chǎn)階級旅游者、中國的暴發(fā)戶、個人主義風(fēng)格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。
這些新興的細分市場的存在表明旅游活動越來越開放多元，同時有著很大的市場消費潛力，但是我們對這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。
同時，這些市場的存在使得如今中國的社會結(jié)構(gòu)變得錯綜復(fù)雜，一個典型的例子是近來已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。
當(dāng)年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟現(xiàn)實中掙扎時，當(dāng)這一群體的數(shù)量在不斷增長時，我們對他們的了解卻少之又少。
同時，我們又可以合理推斷，對于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來講，休閑和旅行的體驗具有社會經(jīng)濟意義。
我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會現(xiàn)象情境下對旅游進行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實際上是如何揭示社會的變化。
“那又怎樣”的問題
既然西方量表解釋中國旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點，而不是僅僅復(fù)制已有的量表。
那么，如何能做到呢?我們怎樣更充分、準(zhǔn)確地應(yīng)對新興市場群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場，具體在測量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項上，進而思考如何產(chǎn)生與文化、社會經(jīng)濟相關(guān)的維度。
可以說理論構(gòu)建的時間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而，雖然西方的范式在應(yīng)用中存在嚴重局限，但并不是完全無效，這意味著我們不一定需要或是應(yīng)該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來推翻之前的實證現(xiàn)象。
正如李想博士所主張，盡管我們承認傳統(tǒng)營銷原則的`局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場特性的社會經(jīng)濟條件和體驗經(jīng)濟的基礎(chǔ)上” (p. 424)，尋找中層理論來尋求解釋是現(xiàn)實的，因為“我們不僅能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問題，引領(lǐng)新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。
通過新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。
事實上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來探索中國消費者是哪類消費者，他們在旅途中尋找什么，他們實際上做什么。
有如下兩個例子。
1)傳統(tǒng)文化價值作為中國消費者指導(dǎo)原則的角色。
2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價值體系互動，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價值體系。
中國與其他新興市場在國內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長距離的國際旅游行為和體驗上的差別將會是另一個有趣的研究主題。
這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國以及其他新興市場的目的地和企業(yè)提供實際可用的框架。
最后的思考
文化是動態(tài)的，新興市場的概念也是如此。
正如李想博士指出的，新興市場將生長成為先進的經(jīng)濟，而先進的經(jīng)濟將可能再次成為新興市場。
有趣的是，中國這一新興市場，在過去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟，直到1810年，西方才通過產(chǎn)業(yè)革命超過了中國。
在此之前，西方人通過橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。
來自中國——當(dāng)時世界的中心的任何物品都被認為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。
如今，在中國與西方的第二次接觸中，中國正在發(fā)展、過渡和新興。
誰又知道接下來將發(fā)生什么?可是時候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼頋M足我們的求知欲了。
黃沾論文讀后感篇七
英亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館收藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"
國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學(xué)說而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過這本書的估計不多。
《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。
財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。
在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是 “一切交換價值的三個根本源泉?！比绱?，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的價值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的`經(jīng)濟自由主義思想。18世紀，西歐的孟德維爾寫過一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮，追逐榮華富貴，這時，整個社會欣欣向榮，人人安居樂業(yè)。但是，當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉，放棄了奢侈揮霍的生活時，經(jīng)濟卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來犯時，無力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當(dāng)時被視作妖言惑眾的異端邪說。但一位意大利哲學(xué)家卻說得好：“誰要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端?！痹谒姑艿摹秶徽摗分?，孟德維爾的“異端邪說”，貫穿始終，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮;建立嚴明的司法機構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司。
“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟思想史上的巨人?！薄洞笥倏迫珪啡缡钦f。的確，《國富論》從面世到現(xiàn)在，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀60年代末以來，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經(jīng)濟學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟學(xué)，夢想回到自由競爭的“黃金時代”，希望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。今天的經(jīng)濟學(xué)理論大廈，經(jīng)過二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒有斯密的《國富論》奠基，那也不過是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟學(xué)之父”，斯密對政治經(jīng)濟學(xué)的影響之大，是怎么評價都不為過的。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經(jīng)濟學(xué)家所作的工作，都不過是在為斯密的理論打打補丁，抹抹油而已”。
黃沾論文讀后感篇八
內(nèi)容：把你看過的書本、電影、電視、課文，看后，你對所看內(nèi)容的感受、想法寫下來;把所受的啟發(fā)、所受的教育寫下來。
1、把你所看書本、課文的名字當(dāng)成題目。通常是，讀《······》有感。如：讀《她是我的朋友》有感。
2、直接把你對所看書的內(nèi)容的感受當(dāng)成題目。如：偉大的友誼(讀《她是我的朋友》后的感受)
簡單介紹你所看的書或課文是什么名字，看后的總體感受。
如：我看了《她是我的朋友》這篇課課文后，感慨萬千。
內(nèi)容：邊寫文章內(nèi)容，邊寫這一段內(nèi)容的感受。邊敘述內(nèi)容邊抒發(fā)感情。
1、首先對文章內(nèi)容做個概括敘述。
2、接著可以寫對文章的總體內(nèi)容的感受;或哪句話的內(nèi)容的感受;或?qū)憣ξ恼聦懛ǖ母惺?或幾句話、一句話的感受。
注意：1、文章不以內(nèi)容為主，而以作者的感受為主。
2、文章不要求我們面面俱到，你只需要取最能打動你的一點，加以展開，甚至可以抓住作品的一句話、一個細節(jié)，寫出自己的想法。
3、感受就是看后你的想法。
讀完書或課文后，你對自己今后的學(xué)業(yè)、生活的感觸、信心;對現(xiàn)在社會的一些呼吁、思考。
如： 讀《“精彩極了”和“糟糕透了”》有感
前幾天，我閱讀了語文課本上《“精彩極了”和“糟糕透了”》這篇文章。
看著這篇文章的題目，我被它那奇特的命題深深地吸引住了。什么“精彩極了”，又什么“糟糕透了”?帶著這些疑問，我仔細地閱讀起來。
這篇文章主要講的是巴迪在七八歲的時候?qū)懗隽说谝皇自?。母親看了以后，興奮得眼睛發(fā)亮，稱贊這首詩“精彩極了”;而專搞文學(xué)創(chuàng)作的父親卻評論這首詩“糟糕透了”。
多年來，這兩種聲音一直交織在巴迪的耳際。它們像兩堵墻，把巴迪夾在中間，使巴迪始終沿著正確的方向前進，不驕傲，不自卑，最后終于成為一名作家。
讀了這篇文章，我感到巴迪是一個十分幸運的孩子，因為，他既有一個慈祥的母親，又有一個嚴厲的父親。
有了母親的.鼓勵，他不自卑，不驕傲，增強了繼續(xù)寫作的信心;有了父親的嚴厲，使他不被表揚沖昏頭腦，于是，不斷的寫出一篇篇出色的作品。這說明，一個人在成長的過程，既需要鼓勵、表揚，又需要受到批評、指教，才能不斷地提高自己。
設(shè)想一下，如果巴迪的父母或是一起稱贊他的詩“精彩極了”，或是一起評論他的詩“糟糕透了”，那巴迪后來怎能寫出大量好的作品而成為作家呢?所以，巴迪父母教育孩子的做法確實是非常明智的。
我讀了《棄嬰》這篇文章后，我無比憤慨，有無限擔(dān)憂。
棄嬰，大多數(shù)丟棄的都是女嬰。為什么會這樣?細細想來，都是封建思想惹的禍!在這些人的心里，只有男的才能傳宗接代，才會防老;女的是賠錢貨，總歸是別人家的?，F(xiàn)在，我要告訴這些人：你們的這種想法，錯了!!!女孩也能掙錢，也能養(yǎng)老!
先不說替父從軍花木蘭，太平天國女狀元傅善祥，憂國憂民而被害的秋謹;也不說兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，英國女首相撒切爾夫人，從小又聾又盲卻成為全球知名女作家的海倫;就在我們今天，女名人也層出不窮。
為共產(chǎn)主義獻身的江姐、劉胡蘭，深受學(xué)生歡迎的著名作家冰心，女物理學(xué)家吳建雄，身患高位截癱卻自學(xué)成才的張海迪真是說也說不完。誰說女子不如男!
當(dāng)今社會，當(dāng)今社會主義社會，提倡人人平等的今天，提倡男女平等的今天，提倡女權(quán)主義的今天，棄嬰的人啊!
請別因為孩子的性別而丟棄她們，讓這個社會男女平等起來吧!
黃沾論文讀后感篇九
隨著新課程改革的推進，“合作學(xué)習(xí)”已經(jīng)深入了“學(xué)會學(xué)習(xí)”的課堂。
課堂中利用小組合作學(xué)習(xí)可以提高單位時間中學(xué)生學(xué)習(xí)、交往、表達的頻度與效率，優(yōu)勢互補，有利于培養(yǎng)探究意識和合作精神，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。
合作學(xué)習(xí)是課堂教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的一種有效方法，也是當(dāng)前引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的重要途徑，它能促進學(xué)生之間的相互交流和共同發(fā)展，更是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受成功快樂的法寶。
但正如《提高課堂教學(xué)效率的策略與方法》一書中所說的，合作學(xué)習(xí)中存在的問題也不少，如重“學(xué)習(xí)”輕“合作”，學(xué)生“作”而不“合”;重“形式”輕“實效”，合作徒具其形;重“結(jié)果”輕“過程”，學(xué)生合作不充分;重“學(xué)生”輕“教師”，教師“放”而不“導(dǎo)”。
如何避免這些問題的出現(xiàn)，真正領(lǐng)會合作學(xué)習(xí)的思想內(nèi)涵，切實提高小組合作學(xué)習(xí)的有效性。
我在教學(xué)實踐中也作了一些嘗試，采用到一些書中提到的策略保證合作學(xué)習(xí)的實效性，下面結(jié)合自己的教學(xué)談?wù)劯惺堋?/p>
一、合理組建學(xué)習(xí)小組，明確分工
合作學(xué)習(xí)小組是學(xué)生合作學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵因素之一。
遵循“組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)”的原則，我把學(xué)生分成若干小組，每個小組4人，組長一名，負責(zé)組織工作;副組長一名，負責(zé)協(xié)調(diào)、記錄工作。組長為1號，副組長為2號，兩名組員依次為3號、4號。
這樣做既可以保證小組學(xué)習(xí)有序有效進行，又能為全班交流提供便利。
教師可以就同一個問題請不同小組的同一號學(xué)生發(fā)言。這樣做利于不同小組之間的公平競爭，促進共同發(fā)展。
二、精心安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)前提要求
為了讓合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容更具討論價值，教師要深入研究教材，精心安排設(shè)計合作討論的問題，只有適當(dāng)?shù)?、有價值的合作學(xué)習(xí)內(nèi)容才能激發(fā)學(xué)生討論的積極性和提高學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效性。
教學(xué)中我大都會在關(guān)鍵處設(shè)計一些具有啟發(fā)性的、適合展開討論的問題讓學(xué)生自學(xué)，然后組織小組交流，再進行匯報交流。為提高學(xué)習(xí)效率，我要求組長在組織學(xué)習(xí)時，可先由小組里的4號同學(xué)發(fā)言、質(zhì)疑，因為相對而言，他在小組里學(xué)習(xí)較差，提的問題也較簡單。
所以小組交流的基本順序是：4號質(zhì)疑，3號解疑，2號補充，1號總結(jié)。
依此類推，保證每個學(xué)生都能在交流中學(xué)到知識，體驗到成功的樂趣。
三、把握合作學(xué)習(xí)最佳時機，學(xué)時拓思維
首先是課文的重難點處。一般說來這些地方具有挑戰(zhàn)性，學(xué)生也更愿意去討論解決問題。如《永遠的白衣戰(zhàn)士》這一課，針對課題提問“為什么說葉欣是戰(zhàn)士而不說是護士?”學(xué)生合作解決的意識和欲望都會更加強烈。
其次，在學(xué)生對課文出現(xiàn)迷惑時，如《愛因斯坦和小女孩》一文，當(dāng)小女孩質(zhì)疑“這個連衣服也穿不整齊的人，怎么能是‘最偉大的人’呢?”學(xué)生也存在這樣的疑問，不妨讓他們抓住課文討論下，這樣有助于擴展他們的思維，形成自己的認識。
最后在學(xué)生討論出現(xiàn)分歧和矛盾處，也要展開討論。
《怎樣寫教學(xué)論文》讀后感，來自亞馬遜卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：這是本書最大的特點。以前見到的這類書，往往居高臨下，很有些理論，讀時覺得頭頭是道，讀后還是一片茫然。
開選老師不是這樣，他既重視從理論上闡述如何撰寫教學(xué)論文，更重視聯(lián)系寫作實際談問題。
一是現(xiàn)身說法，緊密結(jié)合自己多年來的'成功經(jīng)驗，談方法，談體會;二是旁征博引，從全國20多家教育報刊特別是《山東教育》中摘取例證約150余則，還從老師習(xí)作中選取常見的病例50余則。
對每一個寫作問題，讀者既能夠從理論上弄清楚為什么要這樣做，又能夠從實例中學(xué)會怎樣做;既能夠從正面例證中吸取經(jīng)驗，又能夠從反例中接受教訓(xùn)。
學(xué)會撰寫教學(xué)論文，既不是高不可攀的，也不是輕而易舉的，需要從理論學(xué)習(xí)、教學(xué)實踐、寫作技巧等幾個方面下功夫。
全書分15講，對以上幾個方面都有全面而系統(tǒng)的論述;重點在怎樣寫：從寫作的意義到如何選題、如何選材，如何論證、如何寫提綱、如何表達、如何修改等，娓娓道來，細致周到。
怎樣寫教學(xué)論文的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：統(tǒng)觀全書，本書有這樣幾個突出的特點：實用。這是本書最大的特點。以前見到的這類書，往往居高臨下，很有些理論，讀時覺得頭頭是道，讀后還是一片茫然。
開選老師不是這樣，他既重視從理論上闡述如何撰寫教學(xué)論文，更重視聯(lián)系寫作實際談問題。
一是現(xiàn)身說法，緊密結(jié)合自己多年來的成功經(jīng)驗，談方法，談體會;二是旁征博引，從全國20多家教育報刊特別是《山東教育》中摘取例證約150余則，還從老師習(xí)作中選取常見的病例50余則。
黃沾論文讀后感篇十
讀書筆記一般分為摘錄、提綱、批注、心得幾種，格式及寫法并不艱深，心得筆記中的讀后感有點麻煩，但只要懂得論點、論據(jù)和論證這三要素的關(guān)系，就會輕松拿下，因為讀后感不過就是一種議論文而矣。我覺得以失敗告終，是因為你學(xué)而不用。
再不就要說書山有路學(xué)海無涯的話?總不至于說書中自有黃金屋書中自有顏如玉吧?你很聰明，并且對書敬畏而疏遠。電視、卡通書和流行歌已經(jīng)瓜分了你的心田，可我還想為書開墾出一畝三分地兒。
讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的`一種文體。古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。
感悟型讀書筆記——讀后感的寫法：
先寫自己讀了什么(包括書名、作者、內(nèi)容梗概)，并用簡潔的語言寫出自己的感受。如：我今天讀了《——》這篇文章，心情久久不能平靜，我深深了解了什么是幸運，什么是不幸。
這是讀書筆記的重點所在。分兩部分：第一部分，引述原文重點地，或讓你感動的句子，加以分析理解。第二部分，聯(lián)系自己的生活等方面的實際談感想。第二部分是讀后的“神”，極為重要。
總結(jié)全文?？蓪懗鲎约旱臎Q心、理想、感想等。
讀書筆記是人們在讀書時為幫助記憶而寫的一種應(yīng)用文體。古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。自古以來，我國的文人、學(xué)者都很重視做讀書筆記。做讀書筆記既是消化書本知識的有效手段，又可以積累有用的材料，訓(xùn)練思維的邏輯性和條理性，提高分析問題和解決問題的能力。
做讀書筆記，不重在看你寫了多少篇，而重在看教師讀書筆記的內(nèi)容，所表現(xiàn)出來的讀書反思、讀書方法、讀書經(jīng)驗和讀書目標(biāo)等。
黃沾論文讀后感篇十一
我讀的論文題目是《progressive authentication: deciding when to authenticate on mobile phones》，這是一篇由中國計算機學(xué)會推薦的國際學(xué)術(shù)會議和期刊論文，發(fā)表在usenix會議上。
該篇論文綜合論述了近年來手機驗證領(lǐng)域的一些新發(fā)展，并對當(dāng)前手機認證方法的安全性和方便性問題提出了自己的看法和觀點。論文中指出傳統(tǒng)的驗證方法并不符合大部分手機用戶的需要，只用更加智能化的手段才是未來手機行業(yè)的發(fā)展趨勢。該論文觀點鮮明，論證清晰有力，論據(jù)充分可靠，數(shù)據(jù)準(zhǔn)確，資料詳實，文獻綜述豐富而規(guī)范，其中論文關(guān)于手機安全驗證的方方面面都具有相當(dāng)高的新的見解。下面簡單介紹如下：
論文對當(dāng)前使用手機人群的滿意度進行了詳細的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)有超過60%的手機用戶不會再手機上使用pin。這種現(xiàn)象一方面是由于用戶覺得該驗證方法過于麻煩，另一方面也說明用戶對自身手機的安全性缺乏正確的認識。文中提到“all-or-nothing”的驗證方式，即或者全部驗證，或者全部不驗證，這也正是當(dāng)前大多數(shù)手機的驗證方法，該方式也不能滿足人們對安全性和可用性的需求。
本文提到的驗證技術(shù)對手機行業(yè)來說并不是一種新的驗證方法，而是綜合分析當(dāng)前所有的驗證方式后得到的一個結(jié)論：何時驗證以及對何種應(yīng)用進行驗證。這正是該篇論文的意義所在，希望可以對手機驗證技術(shù)有一個很好的指導(dǎo)作用。在保證安全性的基礎(chǔ)上，盡可能的使用戶方便使用，這不僅是手機行業(yè)未來的發(fā)展方向，也應(yīng)該是所有其他行業(yè)的發(fā)展趨勢，因此也可以相應(yīng)的借鑒該論文中的觀點和理論。
在文中，提到了多層驗證的概念，即對于不同的`手機應(yīng)用，提供不同的驗證級別。例如：對于游戲、天氣等應(yīng)用來說，可以對所有人進行開放，只要拿到手機就可以打開這些應(yīng)用，也不會對手機所有者造成經(jīng)濟損失;對于短信、電話、郵件等這些涉及個人隱私的應(yīng)用，則應(yīng)該設(shè)為私有的，當(dāng)需要使用時，需要進行一部分的驗證;而對于銀行賬戶等涉及安全和財產(chǎn)方面的應(yīng)用時，則應(yīng)該給予最大的保密權(quán)限。
對于不同的驗證級別，每一個使用該手機的用戶的權(quán)限都是不太相同的。手機所有者在被系統(tǒng)識別為可信之后，可以方便的使用系統(tǒng)中所有或者大部分的手機應(yīng)用，而無需進行驗證。對于那些初次使用手機的人來說，系統(tǒng)并不能識別他們的可信度，因此只能使用公開的手機應(yīng)用，如果想要打開私有的或保密的應(yīng)用，則需要其他的驗證方法。
該方案的提出在滿足安全性的基礎(chǔ)上，可以大幅度方便用戶的操作，已經(jīng)超越了原有的“all-or-nothing”驗證方式。
論文對提出的理論進行了相應(yīng)的實驗。該實驗的基本原理是在手機上安裝多種類型的傳感器，用于采集可信用戶的各種數(shù)據(jù)。例如：溫度傳感器可以采集用戶的體溫;聲音傳感器可以再用戶打電話時逐步采集用戶的聲音特征;視頻傳感器可以采集到用戶的生理特征等等。另外，文中還提到了一種新型的驗證方式，即設(shè)備間的驗證。在用戶的多個電子設(shè)備(如pc、pad和手機)中通過藍牙建立連接，當(dāng)手機在使用時，可以自動的檢測周圍是否存在這些已經(jīng)連接的設(shè)備。如果系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)無法連接到其他設(shè)備時，將會提高手機的安全級別，用戶需要使用涉及隱私的手機應(yīng)用時，將會需要更多的身份驗證。
實驗的目標(biāo)有以下四點：
1、減少驗證開銷
2、尋找安全性和便利性的折中
3、對模型的安全性進行高低不同的推理邏輯
4、很少的能量消耗。
在安全性和便利性方面，文中提到了fr(false rejection)和fa(false authentication)兩個概念，即概率統(tǒng)計中“棄真”和“納假”。fr表示一個合法的用戶被不正確的要求身份驗證的概率，而fa表示一個不合法的用戶沒有被驗證的概率。在實驗中，作者自定義了一個變量r，當(dāng)r越高時，表明用戶需要更高的便利性，這也會導(dǎo)致更多的fa;當(dāng)r越低時，表明用戶需要更高的安全性，這也會導(dǎo)致更多的fr。
論文通過實驗最終證明該驗證技術(shù)可以滿足用戶安全性和便利性的需求。對于銀行賬戶等安全性級別要求高的應(yīng)用來說，fa的比率一直為0，即絕不會出現(xiàn)非法用戶不經(jīng)過驗證即使用這些應(yīng)用的情況;而fr的比率一直在96%以上，即對于一個合法用戶，隨著r的升高，被錯誤的要求驗證的概率并沒有明顯的降低。
在論文最后，用實際的數(shù)據(jù)表明該技術(shù)消耗的能量很低，在可以接受的范圍之內(nèi)，這也為該技術(shù)的可行性研究提供了良好的基礎(chǔ)。
讀過該論文后，使我不僅了解了手機驗證領(lǐng)域的一些知識，而且也學(xué)習(xí)到了一篇經(jīng)典論文的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何組織。這兩篇論文的結(jié)構(gòu)嚴謹，層次分明，采用了遞進式的分析結(jié)構(gòu)，邏輯性強，文筆流暢，表達清晰，重點突出。文章格式相當(dāng)?shù)姆蠈W(xué)術(shù)規(guī)范，反映了作者很強的科研能力。
另外，通過讀這篇論文，也使我認識和體會到了以下幾點：
1、一切事物的發(fā)展都是循序漸進的，手機行業(yè)發(fā)展到今天已經(jīng)相當(dāng)?shù)妮x煌。但是伴隨著事物的發(fā)展也會相應(yīng)的提出一系列新的問題，我們要在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上突出人的主觀能動性，而不要想著一蹴而就。
2、科研的道路是曲折的，但前途是光明的。
3、任何技術(shù)都有其優(yōu)點和缺點。在論文中提到了很多新興的手機驗證技術(shù)，這些技術(shù)都各有所長，但卻都不是完美的。我們只有正視這些缺點，取長補短，才能促進手機驗證領(lǐng)域的更好更快發(fā)展。
4、手機驗證行業(yè)的價值。手機產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，帶來了驗證技術(shù)的空前繁榮，但危害手機安全性的事件也在不斷發(fā)送，手機安全驗證的形勢是嚴峻的。我們應(yīng)該從人的角度出發(fā)，以人為本，只有如此才能設(shè)計出更好的產(chǎn)品供用戶使用。
總之，正如一句名言所說：讀一本好書就像和一個高尚的人說話。我相信站在巨人的肩膀上才能有更高的成就，我以后要多讀書，讀好書，不斷提高科研水平和自身修養(yǎng)，盡量為中國的科研事業(yè)做出自己力所能及的貢獻。
黃沾論文讀后感篇十二
隨著社會發(fā)展，科學(xué)進步，計算機對人們來說已不再陌生，僅在北京市的普通家庭，計算機的普及率已經(jīng)比較高了。 對于使用計算機的用戶來說，如何操作不再是難事，然而新的問題又出現(xiàn)了，龐大的信息量用什么存儲，靠什么流通呢? 軟盤片便于攜帶，但容量太小，一般不超過2mb(1mb=1000kb kb=1000b，2b可容納一個漢字)，對稍大的軟件則不適用;硬盤容量較大，對稍 大的軟件則不適用;硬盤容量較大，從幾十兆(mb)到幾gb(1gb=1000mb)不等，但是只能裝在機器內(nèi)部，攜帶極為不便。為為集中二者優(yōu)點且避免二者缺點，便出現(xiàn)了一種新存儲器——光盤。 光盤的大小與軟盤相仿，隨時可帶在身上，使用方法與軟盤也基本一樣，只不過用的不是軟盤驅(qū)動器，而是光盤驅(qū)動器。 光盤的大小與軟盤相仿，隨時可帶在身上，使用方法與軟盤也基本一樣，只不過用的不是軟盤驅(qū)動器，而是光盤驅(qū)動器。 光盤不像軟、硬盤那樣利用高速旋轉(zhuǎn)來控制讀寫速度，而是充分利用光。高科技的光頭讀寫，使光盤和可讀寫光盤速度快，容量大，跟上了當(dāng)前計算機發(fā)展的潮流。 光盤分為兩大類：只讀光盤和可讀寫光盤。只讀光盤標(biāo)準(zhǔn)容量為650mb，速度比軟盤要快得多，相當(dāng)于中檔硬盤的速度;可讀寫光盤容量大些，一般不超過1.4gb，速度略慢，相當(dāng)于低盤的速度。 光盤的優(yōu)點還不止這些，它的計算機領(lǐng)域已被廣泛應(yīng)用。 首先先是軟件，無論是應(yīng)用軟件還是游戲軟件，容量超過15mb，使用軟盤就不太方便了，何況幾百上千兆的高級軟件。而使用光盤就不用顧忌這些，無論多大的軟件，只需薄薄的幾張光碟便可解決問題。所以現(xiàn)在的軟件和游戲多趨向于精美化、完善化，漏洞明顯減少。 其次，現(xiàn)在流行的cd唱盤，vcd影碟，都是利用了光盤技術(shù)。它們實質(zhì)上都是按不同格式存儲的光盤。 再加上較之軟、硬盤、光盤價格低廉，可被一般家庭接受。所以相信過不了多久，光盤勢必成為計算機流通領(lǐng)域的主流，而且它的發(fā)展，在很長一段時間內(nèi)，是決不會停止的。
水是人類必不可少的資源，人們的日常生活、工業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、動植物都離不開水，可是人們卻在不停的污染著原本就非常缺乏的水資源。其實地球上的水資源并不像人們想像中的那樣“取之不盡，用之不竭”的.，有資料顯示：地球上可供人類利用的淡水只占全球水資源的2%，除去冰山這些固體淡水所占的1.7%，可供人類直接利用的淡水資源只有0.3%。但這也遭到了嚴重的污染。世界上80%的人生病與水有關(guān)，并且每年有2500萬5歲以下的兒童因飲用被污水生病致死。我國水污染更是嚴重，全國城市自來水源已有80%受到污染。同時，我國每年因水污染至少損失300億元以上。
從這一組數(shù)據(jù)中可以看出水資源的極度匱乏與污染水源的嚴重后果。我國是世界十二個貧水國家之一，我國300多個大中城市中，有188個供水緊張，40多個嚴重缺水。就連我們的母親河——黃河，一年斷流最多時達到了200多天。為了彌補地表水的嚴重不足，人們便大量的抽取地下水，但由于過量地開采，地下水位的下降，造成了地殼支撐力下降，地表塌陷，致使上面的建筑物下沉、傾斜以至于倒塌。
地下水是有限的，地表水也是有限的，都不能過分地開采和浪費，淡水的使用應(yīng)該受到嚴格的限制。要改變這種情況的根本辦法就是節(jié)約用水。因此，我們要用實際行動節(jié)約生活中的每一滴水，并且做到，不論在學(xué)校還是家里，盡量讓可以重復(fù)利用的水留下來再做他用。
我想讓儲水箱走進千萬家。這個儲水箱專門用于儲存洗衣、洗碗、洗臉等臟水，它與便盆連通，儲水箱里的臟水專供沖洗便盆。這樣一來，每家每戶每天將會節(jié)約很多不必要浪費的水資源了。
除了生活廢水可以再利用，大自然賜予我們的天然雨水也可以利用。我想，在城市地下排水系統(tǒng)上增設(shè)雨水接收柜，這些水柜與各個街道的花圃相連，當(dāng)花草樹木需要澆水時，由專業(yè)的工作人員打開水閥，水柜的水便可輸送給花草樹木。還可以把屯集下來的雨水通過管道送到自來水廠，凈化后再送到千家萬戶。這樣一來，就有效地避免城市雨水資源浪費的現(xiàn)象了。
除此之外，我建議海濱城市在城市規(guī)劃時，應(yīng)該考慮鋪設(shè)海水引水管，讓海水也走進家，讓它代替淡水完成沖洗廁所的工作，還可以用海水噴灑道路，這樣一年下來，全國的海濱城市又可以節(jié)約不少淡水呢!我還希望科學(xué)家們盡快研究如何把海水變成淡水，讓海水和淡水共同攜手造福于人類。
如果人們再這樣浪費浪費水資源，那么水荒將不再遙遠!沒有了水的地球，將是多么可怕?。菏澜鐚⑹且黄臎觯祟悓o法生存，一切生物都將不復(fù)存在。為了使這樣可怕的日子不會到來，我們應(yīng)該積極宣傳節(jié)水的重要性，想盡一切辦法節(jié)約用水;并從一點一滴的小事做起，養(yǎng)成愛護資源的良好習(xí)慣。為了讓美麗的地球永遠覆蓋著一片片的蔚藍色，讓我們一起來保護我們賴以生存的家園吧!我們堅信：隨著各項措施的實施，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，呈現(xiàn)在我們面前的將永遠是一個充滿活力的地球媽媽。
讓我們攜起手來，一起“呵護生命之源”，共同“ 激蕩財富之泉”吧!
黃沾論文讀后感篇十三
論文寫作是以語言文字為信號來論述知識的一種方式,所以撰寫畢業(yè)論文是對學(xué)生在畢業(yè)前大學(xué)學(xué)習(xí)成果的考驗.畢業(yè)生在論文的寫作過程中參考畢業(yè)論文范文更有利于信息的收集、儲存和整理,因此可以這么說,畢業(yè)生在文章的寫作過程中離不開參考大量的優(yōu)秀范文.畢業(yè)論文是結(jié)束大學(xué)學(xué)習(xí)生活走向社會的橋梁。
寫作的主要目的在于培養(yǎng)畢業(yè)生怎樣運用大學(xué)所學(xué)的理論知識聯(lián)系到社會實際生活中來,進行獨立分析思考能力,畢業(yè)生在論文寫作過程中多閱讀范文更能加深對所學(xué)所知的理論的認知.運用大學(xué)幾年專業(yè)所學(xué)的理論知識加上對其它范文的參考,找出在本學(xué)科中的一個重要問題,加以闡述和研究,得出自己的看法是寫作的好方法.本站包含了大學(xué)各專業(yè)范文供畢業(yè)生寫作參考,希望廣大畢業(yè)生從中得到體會獲得有用的幫助.
(一)從開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)以來，在我們科室主任、護士長的帶領(lǐng)下，全體護士牢記：“以病人為中心”的服務(wù)宗旨，夯實基礎(chǔ)護理，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，扎實推進優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)工作，朝著“患者滿意、社會滿意、政府滿意”的目標(biāo)不斷前進。
在此期間，作為科室的一名護理人員，我感觸頗多。護士長每周在病房征集意見，對病員提出的問題科室進行整改，如液體呼叫現(xiàn)象。通過護士長對護理人員工作的合理安排調(diào)整及大家積極參與，我們加強對輸液病人的液體巡視，主動取液、加液，觀察用藥后的不良反應(yīng)，以及向病員介紹治療護士及輸液的用藥目的等。工作開展以來，液體呼叫現(xiàn)象明顯減少，得到病員的好評，我們還需繼續(xù)努力!
護士長還要求我們每班次接收的新病員，向病員做自我介紹，介紹科主任、護士長、主管醫(yī)生、主管護士、環(huán)境、作息時間、規(guī)章制度以及病員的權(quán)利和義務(wù)，為病員講解疾病相關(guān)的健康知識、注意事項，使病員了解自己的病情，幫助病員盡早完成角色轉(zhuǎn)變，同時每日的晨間護理由以前的4名護理人員增加為6~8 人，要求床鋪清潔、整潔，床上床下不能堆過多的物品，每日的早班還排出了相關(guān)責(zé)任人，如晨間交-班時發(fā)現(xiàn)哪個病員床單有污漬未更換，她會找到相關(guān)責(zé)任人給予及時更換，并教導(dǎo)我們加強責(zé)任心，做好每一件小事，要用心服務(wù)，我們每位護士都牢記于心。
(二)：隨著我院“優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)“的開展，全院掀起了一股創(chuàng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的熱潮，本著一切都是為了病人的服務(wù)宗旨，全院護理人員都積極的參與其中。我科從開展創(chuàng)優(yōu)活動以來，全科室護理人員在護士長的帶領(lǐng)下積極響應(yīng)，朝著“以病人為中心”服務(wù)理念不斷進步。正所謂“己所不欲，勿施于人”，從我做起，事事從細節(jié)做起，我也不能落人后。
從“優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)”活動開展后，現(xiàn)在的我:會積極主動的向病人介紹自己，會微笑的和病人或者家屬打招呼，會偶爾和病人或家屬開開小玩笑，用我自己的方式感染他們，讓他們能放松一下心情。
做各項基礎(chǔ)護理的時候，我會很耐心的講解這么做對病人有什么好處，也會關(guān)心病人在我做各項基礎(chǔ)護理時有哪些不舒服，而選擇等他們適應(yīng)了再接著做。
病人在費用方面有什么不清楚的，如果我不是很忙的話，我會馬上給他查清楚?，F(xiàn)在有病人叫液體，我會馬上詢問是輸完了還是液體不通暢，根據(jù)情況給病人解決問題?！@些雖然只是小小的改變，但我會繼續(xù)努力爭取為每一位患者帶去更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，從我做起，從小事做起，正是體現(xiàn)了“天下難事,必做于易;天下大事,必做于細”。(外四 王麗)
(三)：從優(yōu)質(zhì)服務(wù)開展以來，很多讓我發(fā)自內(nèi)心的感受和想法。每個人也為其自己對優(yōu)質(zhì)服務(wù)的理解而作出了自己特色的優(yōu)質(zhì)舉措。而我覺得加強溝通是共建和諧醫(yī)患關(guān)系的重要內(nèi)容之一，因為溝通是架起醫(yī)患關(guān)系的橋梁，作為醫(yī)護人員應(yīng)主動營造醫(yī)患雙方相互尊重、相互溝通、彼此配合和共擔(dān)風(fēng)險的醫(yī)療氛圍。
首先，要建立醫(yī)患信任關(guān)系。盡管醫(yī)患關(guān)系不和諧的成因有多種，但醫(yī)患之間缺乏真誠的信任仍是主因。目前，因為種種原因，不能滿足患者對多元化醫(yī)療服務(wù)的需求，使患者信任度降低。建立醫(yī)患信任的主導(dǎo)是醫(yī)護人員，只要我們切實轉(zhuǎn)變服務(wù)意識，做到認真診療、合理用藥，幫助患者早日康復(fù)，才能在工作中偶有失誤的情況下，也能得到患者的理解。
其次，醫(yī)務(wù)人員須與患者真誠溝通，.因醫(yī)務(wù)人員不愿與患者溝通，或者不會溝通、溝通不到位而引起的醫(yī)患矛盾占絕大多數(shù)。所以，改善醫(yī)患緊張關(guān)系，應(yīng)從規(guī)范我們的行為入手，強化醫(yī)務(wù)人員的溝通意識，掌握溝通技巧，真誠與患者溝通。醫(yī)患溝通并不復(fù)雜，只要在患者就診、住院、檢查、出院或存有異議時，多說一些安慰、解釋、鼓勵的話，就可以收到良好的效果。
第三，醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任意識要通過細節(jié)服務(wù)來體現(xiàn)。由于醫(yī)療服務(wù)維系的是患者身體健康和生命安危，醫(yī)務(wù)人員對工作忙累不應(yīng)有任何抱怨。因此，應(yīng)強化醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任意識和服務(wù)意識并要從點滴做起。(外四病區(qū)李月)
(四)：在服務(wù)行業(yè)，客戶的口碑至關(guān)重要。人說：“金杯銀杯不如別人的口碑”。而想要贏得好的口碑，就要求從業(yè)人員要有良好的素質(zhì)，能為客戶提供優(yōu)質(zhì)滿意的服務(wù)。既然服務(wù)行業(yè)總體要求如此，作為其成員的陪護行業(yè)更是要求陪護員們要有良好的素質(zhì)。
為了達到這一目的，陪護管理辦公室利用每月的員工例會，于 2016年9月15日下午，邀請外六江英老師對陪護員們進行了職業(yè)道德規(guī)范及五心教育方面的知識培訓(xùn)。
江英老師利用電腦、投影儀等設(shè)備，用生動形象的圖片及文字對陪護員們進行了展示，讓陪護員們在不知不覺中就學(xué)到了很多知識，獲益頗多。
在培訓(xùn)結(jié)束后，很多陪護員還將江英老師給“包圍”在了辦公室，詢問很多關(guān)于職業(yè)道德方面的知識，不讓她離開。
以前，我們幾乎每次都是針對陪護專業(yè)知識在培訓(xùn)，這次，我們特意將職業(yè)道德規(guī)范及五心教育提出來專門培訓(xùn)，足見其重要性。我們希望，在本次培訓(xùn)后，陪護員們能將學(xué)到的知識用于實踐中，為我們的病員提供更好的服務(wù)。
黃沾論文讀后感篇十四
經(jīng)常苦口婆心地勸導(dǎo)學(xué)生要多讀書，可作為語文教師的自己卻疏于讀書，這不能不說是讓人羞愧的事情。這一學(xué)期，學(xué)校為提高教師的專業(yè)素質(zhì)，啟動了“教師素質(zhì)年”的活動，其中有一條便是鼓勵和規(guī)定教師讀書，這對我這樣的懶人來說真是一件好事，因為在這種“壓力”下，我竟也認真地捧書而讀了起來——先是大綱、考綱、課程說明等基礎(chǔ)性的東西，接著是教育大家的教學(xué)隨筆，再就是些教育前沿問題的論文集?！把鲋畯浉?，鉆之彌堅”，讀著讀著，就越來越感受到語文教育知識的博大，就越來越意識到自己肚子里墨水的低淺——最后，干脆捧起了大部頭的《西方教育思想史》，欲從教育的源頭學(xué)起，以期彌補自己的不足，當(dāng)然，這并不是能一蹴而就的，心急也吃不了熱豆腐，慢慢來，先把已讀過的書消化消化，寫寫心得、談?wù)勼w會，也是一件很有意義的`事情。
讀點書，難免就有點體會，有點體會就把它寫下來，一曰消化、二曰反思，這是促進自己專業(yè)成長的終南捷徑，也是不二法門——《語文教育論文選》就是這樣一本讓我感觸和反思頗多的書。這本書是著名的語文教育專家王世堪寫的。王世堪，教授，享受國務(wù)院特殊津貼，1957年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系，長期從事中學(xué)語文教學(xué)和研究工作，曾任《文科教學(xué)研究》期刊主編、廣西教育廳副廳長、廣西藝術(shù)學(xué)院黨委書記兼院長、廣西教育學(xué)院黨委書記兼院長，現(xiàn)為全國中學(xué)語文教學(xué)研究會顧問。
亞里士多德說：“知識來源于驚異”，我對這本書的“驚異”也是從王老師的履歷表開始的，具體說來有二：一，這是一位成功的語文教育大家，他的成功之路是如何鋪就的?二，這是一位老專家，在新課改的背景下，他的語文教育思想可借鑒之處有哪些?我便是帶著這兩個問題讀這本書的。
這本書是王老師的一本論文集子，收錄的文章中有談?wù)Z文教育歷史的、有談?wù)Z文教育現(xiàn)狀的、有談?wù)Z文教育思想的、有談?wù)Z文教育方法的、還有語文課堂實錄與點評的……總之，文章均是從語文教學(xué)中來，或反思、或探討、或總結(jié)，凡有所思，皆成文章。我從這些文章中找到了上面兩個問題的答案。
第一，如何成為一位成功的語文教師：成功的語文老師與他精湛的業(yè)務(wù)素養(yǎng)(“業(yè)務(wù)素養(yǎng)”是頗讓我震撼的一個詞)是分不開的，只有苦練基本功，提升自己的業(yè)務(wù)素養(yǎng)——有了精湛的業(yè)務(wù)素養(yǎng)這一基礎(chǔ)之后，我們方才能談得上走上成功之路。在這本書中，王老師有三篇文章專門談這一個問題，他為我們指出了走上成功之路的方法——成功是一個階段一個階段苦練出來的，先要全面打好教學(xué)業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)，接著要學(xué)會提高自己的教學(xué)能力和研究能力，最后要學(xué)會形成教學(xué)上的風(fēng)格特色、甚至是教學(xué)流派，在高屋建瓴地談了這么一個方向后，他還提出了操作性很強的具體小點，這些，青年教師均可作借鑒和學(xué)習(xí)之用。
第二，在新課改的背景下，如何看待和借鑒老專家的語文教學(xué)思想：在讀這本書的時候，我還是有些疑問的，那就是，老專家的語文教學(xué)思想和時下新課改的理論是否能夠“銜接”?讀完這本書后，我才發(fā)現(xiàn)，只要是“真理”，是不分時間的先后順序的，也是能夠經(jīng)得起時間檢驗的。王老師的這些文章很多是在上個世紀七、八十年代寫就的，但是在今天讀來仍是語文教學(xué)思想的“真知灼見”，比如他談到的語文課程的性質(zhì)、“對話”教學(xué)的方法、閱讀教學(xué)的思想、學(xué)生聽話和說話能力的培養(yǎng)……等等這些問題，直到現(xiàn)在我們?nèi)栽谌缁鹑巛钡赜懻撝?，在今天的語文教學(xué)探索中，我們回過頭去看看文革前后的語文教育史，仍會有“淘金”的收獲，王老師的這些文章就是這種熠熠閃光的“金子”，對于這樣的思想火花，我想我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，認真吸收，借鑒利用，發(fā)揚光大。
語文教育是一門藝術(shù)，藝術(shù)需要我們不斷地去實踐;語文教學(xué)也是一門科學(xué)，科學(xué)需要我們努力地去探索發(fā)現(xiàn)，只要我們“用心”去做，一定會結(jié)出一朵奇葩，這是王老師這本書教會我的，也是我讀完這本書后最大的收獲。
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