生活中充滿(mǎn)了變數(shù)，我們要學(xué)會(huì)適應(yīng)并做出正確的應(yīng)對(duì)。通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地總結(jié)出問(wèn)題的根源并加以改進(jìn)。小編精心挑選了一些范文，希望可以給大家?guī)?lái)一些寫(xiě)作的靈感。
中國(guó)建筑史論文篇一
漢字，應(yīng)該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時(shí)，就是在黃色的`土地上的一筆一畫(huà)，方方正正，帶著人們對(duì)土地的敬畏，親近與熱愛(ài)，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個(gè)字，便是一幅畫(huà)，有結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)的陰陽(yáng)之美，有刪繁就簡(jiǎn)的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見(jiàn)證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風(fēng)泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無(wú)雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
中國(guó)建筑史論文篇二
知道梁思成，是因?yàn)樗只找蛄钊藙?dòng)容的愛(ài)情;可真正認(rèn)識(shí)梁思成，是因?yàn)椤吨袊?guó)建筑史》這本書(shū)。且不說(shuō)他在專(zhuān)業(yè)方面的造詣?dòng)卸喔?，只為了他不畏艱難困苦，在抗戰(zhàn)期間仍為研究中國(guó)古代文化建筑而奔波操勞的精神，他就稱(chēng)得上是一位建筑大家。
梁思成早年受父親梁?jiǎn)⒊挠绊?，接受過(guò)正統(tǒng)的中國(guó)古典文化教育，后到美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)建筑?；貒?guó)后，創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)建筑系，完成了第一本由中國(guó)人自己編寫(xiě)的《中國(guó)建筑史》，他還參與了國(guó)徽和人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)，是一位真正具有文化視野的建筑大師。
我們常掛在嘴邊說(shuō)這個(gè)社會(huì)是一個(gè)人心都浮躁起來(lái)的社會(huì)，每個(gè)人都加緊著腳步往前趕而忽略了周遭的風(fēng)景。每天面對(duì)著城市里的高樓大廈，霓虹閃爍，麻木或許已成必然。梁思成用清麗的文藝筆調(diào)，別具一格的敘述方式，將每個(gè)時(shí)代的建筑與政治經(jīng)濟(jì)上的變遷分析得十分清楚，引人入勝，能讓人靜下心來(lái)好好感受中國(guó)古代建筑文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)建筑自身的魅力。
“中國(guó)建筑乃一獨(dú)立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠長(zhǎng)，散布區(qū)域遼闊??數(shù)千年來(lái)無(wú)遽變之跡，滲雜之象，一貫以其獨(dú)特純粹之木構(gòu)系統(tǒng)??”，木構(gòu)架建筑是我國(guó)使用面積最廣、數(shù)量最多的一種建筑類(lèi)型，這種建筑取材方便，施工速度快，便于修繕、搬遷，電視里也時(shí)有出現(xiàn)大紅燈籠高高掛的深宅大院的場(chǎng)景，給人古典莊嚴(yán)的感覺(jué)。只是可惜現(xiàn)在木材越來(lái)越少，而且木架建筑易遭火災(zāi)，很多建筑都沒(méi)有能保留下來(lái)，這不能不說(shuō)是一大遺憾。
中華文明上下五千年，中國(guó)建筑也隨著歷朝歷代的更迭在不斷向前發(fā)展著。在原始社會(huì)時(shí)期的漫長(zhǎng)歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開(kāi)始，慢慢地掌握了營(yíng)建房屋的技術(shù)；奴隸社會(huì)時(shí)期，因?yàn)橛写罅縿趧?dòng)力和青銅工具的使用，很多宏偉的都城、宮殿、宗廟得以建成；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的封建社會(huì)，中國(guó)古代建筑逐步走向和諧統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢弘大氣而感慨。
這本書(shū)雖然關(guān)于建筑的術(shù)語(yǔ)頗多，但勝在圖文并茂，我領(lǐng)略到了阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗”的巍峨；感受到了“漢宮殿繁復(fù)之部署，嵯峨之外觀(guān)”的規(guī)模龐大；看到了魏晉南北朝時(shí)期的石窟、佛塔上紋飾雕刻的生動(dòng)、迥異；感嘆于唐代佛塔的樣式獨(dú)特，取材不一??也為清末“因與歐美接觸頻繁，西洋建筑之式樣滲入都市，舊建筑之勢(shì)力日弱”而唏噓不已，想想以前總是為國(guó)外建筑的優(yōu)雅從容而贊嘆不已，何嘗不是忽略了眼前的風(fēng)景？中國(guó)的建筑文化真的應(yīng)該好好發(fā)揚(yáng)，它的美是需要慢慢挖掘，慢慢品味出來(lái)的。
建筑是文化的記錄，是歷史的見(jiàn)證者，梁思成先生為我們做了一個(gè)很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應(yīng)該好好領(lǐng)略我們自己的建筑文化，撇開(kāi)走馬觀(guān)花，真正的用心去看建筑！
土建學(xué)院11建一。
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中國(guó)建筑史論文篇三
閑來(lái)無(wú)事，翻看了梁思成老先生的《中國(guó)建筑史》，收貨頗豐，不僅系統(tǒng)的了解了中國(guó)建筑的構(gòu)造與形態(tài)，還領(lǐng)略到中國(guó)建筑中所包含的中國(guó)古典思想。
中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國(guó)建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國(guó)建筑史》。
中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國(guó)古代建筑不僅是我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國(guó)古建筑，就好比翻開(kāi)一部沉甸甸的史書(shū)。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，秦皇漢武的豐功，大唐帝國(guó)的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書(shū)上找不到記載的千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來(lái)。
中國(guó)古建筑從總體上說(shuō)是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來(lái)的。從建筑外觀(guān)上看，每個(gè)建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門(mén)窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構(gòu)件叫做斗拱。這是以中國(guó)為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強(qiáng)的裝飾效果。斗拱這個(gè)詞在談?wù)撝袊?guó)古建筑中不可不提，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國(guó)古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級(jí)；等級(jí)最高的是廡殿頂，特點(diǎn)是前后左右共四個(gè)坡面，交出五個(gè)脊，又稱(chēng)五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級(jí)次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個(gè)坡面，在左右坡面上各有一個(gè)垂直面，故而交出九個(gè)脊，又稱(chēng)九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級(jí)再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個(gè)坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個(gè)坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點(diǎn)）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線(xiàn)。無(wú)論它是源于古人對(duì)杉樹(shù)枝形還是對(duì)其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線(xiàn)先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類(lèi)別上說(shuō)，中國(guó)古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對(duì)稱(chēng)齊整，主次分明。以一條中軸線(xiàn)將個(gè)個(gè)封閉四合院落貫束起來(lái)，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說(shuō)是地道的儒家風(fēng)范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無(wú)窮，極力追求自然情調(diào)。當(dāng)是更多地帶有道家思想的痕跡。
與西方古建筑相比，中國(guó)古建筑在材料的選擇上偏愛(ài)木材，幾前年來(lái)一直如此，并以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主。此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會(huì)建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)構(gòu)如井字形，這是一種最原始而簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見(jiàn)到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺(tái)，所以我國(guó)南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱(chēng)為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)是可以使建筑物的面闊和進(jìn)深加大，以滿(mǎn)足擴(kuò)大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀(guān)、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結(jié)構(gòu)形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結(jié)合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國(guó)民間的俗語(yǔ)，充分表達(dá)了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓浚虼藟Ρ诘奈恢每梢园此枋覂?nèi)空間的大小而安設(shè)，并可以隨時(shí)按需要而改動(dòng)。正因?yàn)閴Ρ诓怀兄?，墻壁上的門(mén)窗也可以按需要而開(kāi)設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可以開(kāi)成空窗、敞廳或涼亭。
由于木材建造的梁柱式結(jié)構(gòu)，是一個(gè)富有彈性的框架，這就使它還具有一個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)即抗震性能強(qiáng)。它可以把巨大的震動(dòng)能量消失在彈性很強(qiáng)的結(jié)點(diǎn)上。這對(duì)于多地震的中國(guó)來(lái)說(shuō)，是極為有利的。因此，有許多建于重災(zāi)地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來(lái)至今仍然保存完好。如像高達(dá)67米多的山西應(yīng)縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨(dú)樂(lè)寺觀(guān)音閣高達(dá)23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過(guò)了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級(jí)以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無(wú)恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國(guó)古建筑的特點(diǎn)之一。
中國(guó)古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的性能和實(shí)際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽(yáng)的需要，適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的條件而形成的。兩千多年前的詩(shī)人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩(shī)句來(lái)描寫(xiě)大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側(cè)的“側(cè)腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線(xiàn)形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線(xiàn)，把實(shí)用與美觀(guān)恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，可以說(shuō)是適用與美觀(guān)的統(tǒng)一佳例。
中國(guó)古建筑的平面、立面和屋頂?shù)男问截S富多彩，有方形的、長(zhǎng)方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊?。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類(lèi)。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復(fù)雜曲折、變化多端的新樣式。
建筑的平面布局是決定一座建筑、一組建筑、一群建筑，甚至一個(gè)村鎮(zhèn)、一個(gè)城市形制的重要因素。在中國(guó)古代建筑中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴(yán)雄偉，整齊對(duì)稱(chēng)，一種是曲折變化，靈活多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀(guān)以及祠堂、會(huì)館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局的特點(diǎn)是有一條明顯的中軸線(xiàn)，在中軸線(xiàn)上布置主要的建筑物，在中軸線(xiàn)的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明，左右對(duì)稱(chēng)。以北京的寺廟為例，在它的中軸線(xiàn)上最前有影壁或牌樓，然后是山門(mén)，山門(mén)以?xún)?nèi)有前殿、其后為大殿（或稱(chēng)大雄寶殿），再后為后殿及藏經(jīng)樓等。在中軸線(xiàn)的兩旁布置陪襯的建筑，整齊劃一，兩相對(duì)稱(chēng)，如山門(mén)的兩邊有旁門(mén)，大殿的兩旁有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運(yùn)用了烘云托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建筑的莊嚴(yán)雄偉。這類(lèi)建筑，不論建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此種布局手法。從一門(mén)一殿到兩進(jìn)、三進(jìn)以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規(guī)律。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對(duì)稱(chēng)、以陪襯為主的方式完全滿(mǎn)足了統(tǒng)治者和神佛教義對(duì)于禮敬崇高、莊嚴(yán)肅穆的需要，所以幾千年來(lái)一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對(duì)稱(chēng)，因地制宜，相宜布置。舉凡風(fēng)景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢(shì)、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢(shì)地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點(diǎn)。這種布局原則，由于適應(yīng)了我國(guó)廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣的需要，幾千年來(lái)一直采用著，并有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)式的園林更是靈活布局，曲折變化的實(shí)例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢(shì)、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實(shí)用又美觀(guān)的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風(fēng)貌。
中國(guó)建筑史論文篇四
指人工建造形成的資產(chǎn)，屬于固定資產(chǎn)范疇，包括房屋和構(gòu)筑物。房屋是指供人們居住、工作、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、娛樂(lè)、儲(chǔ)存物品和進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的工程建筑。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
這一時(shí)期是文化交融的時(shí)期，先后經(jīng)歷了少數(shù)民族文化的統(tǒng)治，兩次湖廣填四川（一次是在元末明初，一次是在清代前期）等的影響，造成了會(huì)館的興起。清末重慶開(kāi)埠后，外國(guó)建筑文化漸漸對(duì)本土建筑造成影響，出現(xiàn)了西方風(fēng)格的建筑、教堂等，也出現(xiàn)了富有當(dāng)?shù)靥厣牡跄_樓、古鎮(zhèn)建筑、寺廟道觀(guān)、會(huì)館等。通過(guò)重慶考古所對(duì)慈云寺遺址的搶救性考古發(fā)掘，考察了寺廟主體及附屬建筑遺跡33處，包括殿基址4處、房址2處、院1處、排水溝8條、道路4條、焚燒坑6個(gè)、佛臺(tái)7個(gè)、佛龕1處。出土了銅、鐵、陶、瓷、石等各類(lèi)明、清時(shí)期遺物百余件。本次發(fā)掘工作最大的收獲是弄清了寺廟主體區(qū)域的布局與結(jié)構(gòu)。此次考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大型臺(tái)基5進(jìn)、石碑3通、各類(lèi)題記8則、各類(lèi)造像5尊、精美石構(gòu)件9件及墓地3處。結(jié)合出土碑刻、題記及石質(zhì)文物雕刻工藝和風(fēng)格判斷，此處早期建筑基址的年代上限可及明代晚期，下限至乾隆五十四年；晚期建筑基址的修建年代則為乾隆五十五年，慈云寺遺址是重慶地區(qū)目前保存最好的古代寺廟基址，其布局清晰、結(jié)構(gòu)完整，具有較高的歷史、藝術(shù)和佛教考古價(jià)值，是認(rèn)識(shí)與研究重慶地區(qū)的歷史文化、明清時(shí)期佛教寺廟布局特點(diǎn)的重要實(shí)物參考。在漢東城遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)城墻、房址、墓葬、灰坑、水溝、道路、陶窯等各類(lèi)遺跡101處，房屋的柱洞、排水溝和墻體的基座等都被完整保留下來(lái)，面積共計(jì)10000平方米。此古城涵蓋了新石器時(shí)代、商周時(shí)期、漢代、唐宋元及明清各個(gè)時(shí)期建筑風(fēng)貌。隨著文物發(fā)掘工作的進(jìn)一步開(kāi)展，揭示了重慶這一時(shí)期古建筑的文化原素和本地特色。時(shí)代不斷地變化，各地區(qū)文化相互交流，地方特色建筑逐漸與古鎮(zhèn)相互融合（如徽式建筑）。特別是重慶開(kāi)埠以后，本地建筑受到外國(guó)建筑元素的影響，出現(xiàn)了西式的圓拱、柱式等特征。
重慶地區(qū)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來(lái)的仍然具有很大的文物和歷史文化研究?jī)r(jià)值。
（一）古建筑的類(lèi)型。
重慶古建筑的類(lèi)型有軍事設(shè)施、公用設(shè)施、民用設(shè)施、園林設(shè)施和其他的古建筑形式。
1.軍事設(shè)施。重慶因?yàn)榈乩憝h(huán)境特點(diǎn)的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門(mén)、碉堡等，這些軍事建筑及設(shè)施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來(lái)都是軍事上的必爭(zhēng)之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。
2.公用設(shè)施。歷史上重慶地區(qū)的公用設(shè)施有寺廟、道觀(guān)、會(huì)館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀(guān)有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會(huì)館有湖廣會(huì)館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門(mén)等。
3.民用設(shè)施。重慶民用設(shè)施有民居、書(shū)院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢(shì)而建，因地制宜，是為了防洪防災(zāi)而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書(shū)院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀(guān)為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書(shū)院體系從中國(guó)唐代開(kāi)始，到清末退出歷史舞臺(tái)，存在了1000多年。重慶書(shū)院大都是由寺廟或有錢(qián)人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。
4.園林設(shè)施。中國(guó)園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國(guó)的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風(fēng)景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺(tái)、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書(shū)法、牌匾、繪畫(huà)、雕塑、建筑、家具等藝術(shù)底蘊(yùn)，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風(fēng)水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類(lèi)別，如窯址、戲臺(tái)、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺(tái)有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬(wàn)年臺(tái)的戲臺(tái)；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠(chǎng)鹽泉中的白鹿鹽泉。
（二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征。
重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個(gè)性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當(dāng)于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱(chēng)；斗拱較簡(jiǎn)單，以實(shí)撐撐拱居多；吊腳樓設(shè)有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門(mén)主要是以合頁(yè)門(mén)、搓板門(mén)為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。
1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨(dú)有的特色，竹的運(yùn)用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。
2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個(gè)體和群組平面布局上分別來(lái)看，個(gè)體建筑還是以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國(guó)的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒(méi)有特別講究對(duì)稱(chēng)，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開(kāi)間、雙開(kāi)間和三開(kāi)間，宅與宅的關(guān)系變得主次不明，講內(nèi)講外。
3.藝術(shù)特征。建筑美是設(shè)計(jì)美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿(mǎn)足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點(diǎn)、線(xiàn)、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運(yùn)用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術(shù)特征由裝飾、造型、山水文化、寫(xiě)意山水、詩(shī)意、文人墨寶等方面組成。裝飾類(lèi)別有門(mén)、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩(shī)、畫(huà)形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術(shù)特征具有獨(dú)特性。在整體與單個(gè)建筑的關(guān)系中存在對(duì)比關(guān)系，單個(gè)的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個(gè)建筑群，它又具有整體性。
（三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀。
通過(guò)對(duì)重慶地區(qū)的古建筑的走訪(fǎng)及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個(gè)，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當(dāng)完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因?yàn)榘紫伿梢А⒆匀伙L(fēng)化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過(guò)幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當(dāng)然也有很多毀于戰(zhàn)爭(zhēng)、文革等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚(yú)臺(tái)，也有逐漸消失的重慶古城門(mén)。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來(lái)，得到了一定的保護(hù)，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊(duì)調(diào)查研究。
重慶地區(qū)歷史文化悠久，從早期的大溪文化到巴國(guó)文化再到陪都文化，先后經(jīng)歷了許多時(shí)期。如何去解讀重慶地區(qū)的古建筑文化，需要從歷史、地理環(huán)境與氣候的影響、建筑原料、古時(shí)人們意識(shí)形態(tài)等來(lái)給予解答。按功能可以分為民用建筑文化、宗教建筑文化、軍事建筑文化和其他建筑文化。建筑文化發(fā)展受到社會(huì)政治、倫理、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)的影響，因?yàn)楣δ艿牟煌a(chǎn)生出不同的建筑文化，反映了重慶地區(qū)當(dāng)時(shí)人們的思想情感。這些以功用來(lái)區(qū)別的建筑，同時(shí)滿(mǎn)足了他們的生理、心理、物質(zhì)、精神、實(shí)用審美、認(rèn)知甚至信仰、崇拜等多種要求。按形態(tài)可以分為山地建筑文化、吊腳樓建筑文化、移民建筑文化等。巴渝先民創(chuàng)造了豐富的建筑藝術(shù)、鄉(xiāng)土文化。他們靠江河聚居，在西部平坦地區(qū)建房，因地（坡地）制宜，通過(guò)筑臺(tái)、架空吊層、挑廊附巖形成了山地建筑文化。宗教建筑文化是由佛教、道教等以及其他宗教通過(guò)歷史上的幾次宗教文化的傳輸而形成的。移民建筑文化是由于湖廣填四川、清朝的三次移民等主要原因形成的，民居是山地環(huán)境的中國(guó)傳統(tǒng)院落式，同時(shí)吸納湖廣、江浙等地文化涵蘊(yùn)，在裝飾上整合它們的雕刻、圖案和彩繪。除此之外，按原材料可以分為巴渝竹文化、巴渝石文化等；按建筑的整體性還可以分為巴渝古鎮(zhèn)文化和巴渝宗教園林文化。巴渝古鎮(zhèn)文化聚居形態(tài)因素較多，有交通、軍事、商貿(mào)、移民、宗教等因素，也有自然、傳承、移民、商貿(mào)等因素。宗教園林建筑文化在于對(duì)人文內(nèi)涵的追求，用各種建筑小品來(lái)詮釋所要表達(dá)的宗教文化主題?？偠灾貞c地區(qū)的古建筑可以說(shuō)是一部運(yùn)用竹子的史書(shū)。大溪文化遺址就發(fā)現(xiàn)有用竹來(lái)建屋的考古發(fā)掘；魏晉南北朝時(shí)期佛教思想的傳入，建筑多元化民族思想不斷相互交融；宋以后文人的詩(shī)畫(huà)書(shū)法元素融入建筑文化，在這些建筑中都有竹子的身影，時(shí)而作筋時(shí)而編作夾墻。古代建筑文化偏重于藝術(shù)與情感，重慶地區(qū)富有其地域特色，古代的建筑理念運(yùn)用到現(xiàn)今建筑中去，如竹筋窨井蓋，反映了重慶地區(qū)古代建筑建造者們的勞動(dòng)智慧、時(shí)代要求、情感訴求以及價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)，這也是當(dāng)時(shí)一定時(shí)代的社會(huì)心理、文化整合中審美情趣和時(shí)代精神的體現(xiàn)。建筑文化是歷史的沉淀，歷史的沉淀賦予了建筑以靈魂。歷史的沉淀是古人在長(zhǎng)期的生活中潛移默化形成的。建筑是沒(méi)有文字和聲音的語(yǔ)言，通過(guò)自身的功能來(lái)表現(xiàn)出其創(chuàng)造性藝術(shù)，它又是人們的審美對(duì)象，需要與人之間相互依存。判斷建筑美的標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)地域、人等因素來(lái)做出，建筑所表達(dá)的美與不同的民族、時(shí)代、文化、歷史相關(guān)，建筑文化代表著這個(gè)地區(qū)這個(gè)民族的生存生活方式、策略和智慧。
摘要：在人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過(guò)程中，建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀(guān)察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷不斷深化著對(duì)建筑色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑外國(guó)建筑色彩文化。
1、中國(guó)古代建筑色彩。
我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，色彩文化的起源也非常早。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑在傳統(tǒng)建筑色彩的進(jìn)程很少發(fā)生間斷，表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性。但每一個(gè)朝代的更替都會(huì)帶來(lái)材料、技術(shù)、文化審美的變化，正是這些不同性最終形成了華夏民族絢麗多姿、獨(dú)樹(shù)一幟的建筑色彩。
從原始社會(huì)初期到舊石器時(shí)代后期，人們的居住形態(tài)由穴居發(fā)展成為了簡(jiǎn)單的房屋，建筑色彩以自然的建筑材料的色彩為主，采用了黃土、褐土、紅土、木材和干草之類(lèi)為基準(zhǔn)色調(diào)。
夏朝和商朝時(shí)期，開(kāi)始修建宮室、臺(tái)榭。建筑的形式已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)在木質(zhì)雕刻的表面施以顏色。
兩漢時(shí)期的封建經(jīng)濟(jì)比較昌盛，西漢都城長(zhǎng)安，修建的大量園林和宮殿，規(guī)模宏大，色彩的使用也非常豐富。
三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，佛教文化不斷地滲入我國(guó)，所以這一時(shí)期主要的建筑表現(xiàn)在寺廟與石窟。顏色以紅土為主調(diào)，配以石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白等，對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。
隋唐時(shí)期是我國(guó)歷史上封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)最繁榮的時(shí)期，這一時(shí)期的古代建筑非常成熟，建筑裝飾以及色彩都有著巨大的發(fā)展，在唐代柱、枋、上色彩畫(huà)主要運(yùn)用青綠色、黃色，還有藍(lán)色。
宋、遼、金時(shí)期，宋朝在建筑色彩方面也取得了很大的發(fā)展。屋頂部分不再使用橙黃色的琉璃瓦，而是大量采用青綠色的琉璃瓦。
元、明、清時(shí)期在建筑方面繼承宋代的建筑傳統(tǒng)，在屋頂上還是大量使用琉璃瓦，但是琉璃瓦的顏色十分豐富。墻面用紅色抹灰，還采用了琉璃磚。這樣從整體來(lái)看建筑的外部色彩就回顯得對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。
在我國(guó)古代，建筑的規(guī)模、形式、色彩的使用都有著嚴(yán)格的限定，一般而言，皇家使用的色彩，對(duì)老百姓而言就是禁忌的顏色。如，北京的故宮和四合院建筑，故宮的色彩富麗堂皇，而民間的四合院卻是以灰色為主。這樣的限定雖然不能讓民間的色彩盡情發(fā)揮，但是從積極的方面來(lái)看，卻控制了大環(huán)境色彩的整體協(xié)調(diào)。而且由于建筑材料多數(shù)為就地取材，所以色彩地域性特點(diǎn)非常明顯。
2、國(guó)外建筑色彩現(xiàn)況。
色彩的延續(xù)性可以一直追溯到古希臘時(shí)期，古埃及時(shí)期天然材料和涂料色彩的使用是源于一種自發(fā)的狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代材料和涂料的種類(lèi)日益豐富，在材料、技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程的影響下，地方特色的材料漸漸退出建筑市場(chǎng)，同時(shí)新結(jié)構(gòu)與新建筑形式大量涌現(xiàn)，這些都對(duì)原有的城市色彩體系造成了巨大的沖擊，甚至產(chǎn)生“色彩污染”的問(wèn)題。
1800-1850年間，意大利都靈市政府在當(dāng)?shù)亟ㄖ焻f(xié)會(huì)的建議下，委托該組織負(fù)責(zé)對(duì)全程色彩進(jìn)行全面規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在當(dāng)年規(guī)劃都靈城色彩的規(guī)劃過(guò)程中，不僅注意了城市建筑與街道、廣場(chǎng)的色彩風(fēng)格統(tǒng)一，主要街道和廣場(chǎng)的顏色設(shè)計(jì)也極為細(xì)致、豐富。在都靈的舊城復(fù)建中，以色彩作為規(guī)劃手段的做法給人們以啟發(fā)，成為城市色彩規(guī)劃的開(kāi)端。
1961年，歐洲興起了清潔建筑運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于巴黎，由法國(guó)文化部部長(zhǎng)安德烈馬爾羅發(fā)起，對(duì)城市建筑的外墻面進(jìn)行清潔，把它們恢復(fù)到石材表面的自然外貌。
20世紀(jì)70年代，“國(guó)際色彩顧問(wèn)協(xié)會(huì)”iacc主席法蘭克?馬漢克先生在他的《色彩，環(huán)境和人的反應(yīng)》一書(shū)中提出“色彩體驗(yàn)金字塔”的概念，強(qiáng)調(diào)“看見(jiàn)”色彩的過(guò)程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的視覺(jué)過(guò)程，而是一個(gè)復(fù)雜的體驗(yàn)過(guò)程，即對(duì)色彩刺激的生理反應(yīng)潛在無(wú)意識(shí)有意識(shí)的象征和聯(lián)想文化影響和獨(dú)特風(fēng)格時(shí)尚、潮流和風(fēng)格的影響個(gè)人體驗(yàn)，從這個(gè)由初級(jí)到高級(jí)的金字塔系列我們可清晰地把握影響人們色彩心理的脈絡(luò)，即經(jīng)過(guò)生理反應(yīng)到心理反應(yīng)，再到文化影響。
20世紀(jì)70年代，日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)張，也出現(xiàn)了城市色彩“亂”“俗”，隨心所欲的現(xiàn)象。1970～1972年期間，日本色彩規(guī)劃中心針對(duì)城市環(huán)境的總體景觀(guān)色彩加以研究，同時(shí)為日本的城市管理部門(mén)制定了“城市色彩實(shí)施法令”。
這些例證表明：國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家己把城市建筑色彩納入整個(gè)城市規(guī)劃，并把這種可持續(xù)性發(fā)展方式看成是一種社會(huì)責(zé)任，導(dǎo)入先進(jìn)色彩理念，消除城市發(fā)展中帶來(lái)的色彩污染和色彩趨同現(xiàn)象。
首先，從建筑用料上有很大的區(qū)別。中國(guó)古代建筑多選用木料材質(zhì)來(lái)修葺宮殿，木料的優(yōu)點(diǎn)是可塑性比較高，但是缺點(diǎn)是易燃易腐蝕不宜長(zhǎng)久的使用，所以現(xiàn)如今保存下來(lái)的宮殿屈指可數(shù)。而西方建筑用料多用石材，所以能夠更好的歷經(jīng)風(fēng)雨，至今仍有很多上千年的宮殿保存的很完整。
其次，從體量造型上看，中國(guó)古代建筑由于選用木料，木結(jié)構(gòu)為梁架組合，能夠很好的運(yùn)用曲線(xiàn)折角等造型形體，如飛檐。而西方古建筑由于用料的限制在建筑造型上多用基礎(chǔ)幾何形體構(gòu)成。
在色彩上，中國(guó)古代建筑特別是宮廷建筑的色彩往往跟統(tǒng)治者的喜好有著很直接的關(guān)聯(lián)。以明清時(shí)期為例，為了顯示至高無(wú)上的皇權(quán)建筑色彩絢麗多姿、金碧輝煌，而民間則以灰色為主，以此來(lái)凸顯皇家的尊貴。而西方古建筑，用料多為石材，所以很多時(shí)候是以石料本身的色彩為主色調(diào)只是為了打破這種單調(diào)，而采用以幾何線(xiàn)條作為裝飾和點(diǎn)綴。
4、外國(guó)建筑對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代建筑的影響與啟示。
西方列強(qiáng)來(lái)入侵中國(guó)的同時(shí)，也帶來(lái)了西方帝國(guó)主義的思想文化以及社會(huì)意識(shí)，在這時(shí)期，對(duì)我國(guó)的建筑文化的影響是巨大的。我國(guó)近現(xiàn)代建筑從技術(shù)、思想等多個(gè)方面模仿和借鑒同時(shí)又結(jié)合自身的文化特征，從而掀起了我國(guó)近現(xiàn)代建筑的篇章。
回顧西方建筑思潮對(duì)我國(guó)近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在文化融合趨勢(shì)的推動(dòng)下，中外建筑必然會(huì)朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展。但是建筑的現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，一些落后的建筑思維束縛著我們的思想，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，“西化”并不會(huì)必然地導(dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來(lái)越強(qiáng)調(diào)在不同國(guó)家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，未來(lái)文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。所以在求同存異的環(huán)境下，各個(gè)國(guó)家和民族的優(yōu)秀建筑文化的精髓都會(huì)得到更為妥善的保護(hù)和傳播。所以我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，中國(guó)建筑需要?jiǎng)?chuàng)新來(lái)改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢(shì)，只有創(chuàng)新才能使我國(guó)建筑更富有生命力。（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）。
參考資料：
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建筑文化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體;2精神層面――指通過(guò)物質(zhì)(即空間環(huán)境實(shí)體)體現(xiàn)出來(lái)的建筑理論、人的審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、哲學(xué)觀(guān)等。
現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫(huà)講究變形、講究表現(xiàn)畫(huà)家個(gè)人的情感，這在中國(guó)古代繪畫(huà)理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫(huà)、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國(guó)在晉代文人士大夫就開(kāi)始了對(duì)抽象形體美的重視，中國(guó)畫(huà)中的潑墨山水畫(huà)、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話(huà)作為自己建筑設(shè)計(jì)的座右銘，他的“有機(jī)建筑”的理論實(shí)際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說(shuō)是直接來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國(guó)傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計(jì)思想的變異。
中國(guó)傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華。無(wú)論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過(guò)渡和延伸。這也是中國(guó)民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國(guó)傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美?，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過(guò)渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實(shí)際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡(jiǎn)捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價(jià)高昂卻不接地氣的建筑。
文化代表一個(gè)民族特有的精神財(cái)富，民族建筑文化是這種財(cái)富的代表之一。建筑作為一種實(shí)體但卻表達(dá)著文化意義，建筑活動(dòng)不僅是人類(lèi)征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代特征、地域特征和民族特征的文化類(lèi)型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體”。在今天的建筑開(kāi)發(fā)中運(yùn)用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開(kāi)發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀(guān)念、文化相繼涌入中國(guó)，對(duì)包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計(jì)公司和設(shè)計(jì)思潮進(jìn)入中國(guó)，給我們帶來(lái)很新的建筑技術(shù)和材料，同時(shí)也帶來(lái)了先鋒的設(shè)計(jì)理念和時(shí)髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國(guó)際化和現(xiàn)代化，致使這個(gè)國(guó)家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨?shì)性使不同城市本來(lái)的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個(gè)性幾乎遺失殆盡。可以說(shuō)如今國(guó)內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國(guó)家大劇院都耗資巨大，違反了中國(guó)實(shí)際國(guó)情，只是一味追求國(guó)外建筑的新、奇、怪，對(duì)現(xiàn)在的西方建筑文化沒(méi)有客觀(guān)審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬(wàn)科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬(wàn)科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬(wàn)科傾心開(kāi)發(fā)的第二個(gè)現(xiàn)代中式別墅項(xiàng)目。其顯著特點(diǎn)是滿(mǎn)足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀(guān)的基礎(chǔ)上，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中對(duì)民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳承。萬(wàn)科選擇蘇州這個(gè)極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開(kāi)發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實(shí)至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬(wàn)科專(zhuān)業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運(yùn)用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護(hù)意識(shí)從很早就建立起來(lái)。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項(xiàng)目所在城市的歷史文化，對(duì)項(xiàng)目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評(píng)判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開(kāi)發(fā)者、投資者對(duì)于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識(shí)能夠直接影響到整個(gè)小區(qū)、整個(gè)建筑群甚至整個(gè)城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀(guān)、審美觀(guān)，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來(lái)的作品才會(huì)富有生命力。
對(duì)建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對(duì)美的欣賞一樣有三個(gè)層次：對(duì)建筑物本身的欣賞好比對(duì)“果實(shí)”的欣賞，是物質(zhì)美的享受;對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對(duì)“花”的欣賞，是精神美的享受;而對(duì)創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀(guān)、審美觀(guān)等的欣賞則好比對(duì)“種子”的欣賞，是更高級(jí)的哲學(xué)美的享受?！胺N子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長(zhǎng)什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
參考文獻(xiàn)：
[1]建筑文化-中國(guó)文化大發(fā)展的關(guān)鍵詞金磊。
[2]試論房地產(chǎn)行業(yè)中的建筑文化攻略。
[3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
【世紀(jì)末的中國(guó)建筑史研究】論文摘要：自70年代末國(guó)門(mén)打開(kāi)以來(lái)，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。
其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀(guān)的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說(shuō)。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開(kāi)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)建筑史現(xiàn)狀對(duì)我們這些青年學(xué)者群來(lái)說(shuō)，整個(gè)80年代可以說(shuō)是一個(gè)方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國(guó)門(mén)打開(kāi)以來(lái)，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。
其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀(guān)的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說(shuō)。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開(kāi)。
在這些方法論的影響下，青年學(xué)術(shù)導(dǎo)向著眼于對(duì)建筑歷史的宏觀(guān)概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實(shí)，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實(shí)證式的“做學(xué)問(wèn)”。一批才華橫溢，西學(xué)中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來(lái)。
但是在正統(tǒng)的歷史科學(xué)看來(lái)，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無(wú)論采用什么方法，其目的都應(yīng)是解決某種問(wèn)題，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒(méi)有較深厚的實(shí)證基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，各種有關(guān)建筑的“歷史哲學(xué)”、“理論框架”、“模式”等終不過(guò)是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。
因?yàn)橥普搨}(cāng)促，于史無(wú)補(bǔ)；思辯高寒，于世無(wú)緣。這些看法對(duì)青年學(xué)子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個(gè)事實(shí)，即對(duì)建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對(duì)建筑史的探究則少人問(wèn)津，至于對(duì)建筑現(xiàn)實(shí)的評(píng)論更是少的可憐。
這里先撇開(kāi)“論”，從“史”的一方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該承認(rèn)，哲學(xué)方法論層次上對(duì)邏輯實(shí)證的批判與具體問(wèn)題研究上對(duì)實(shí)證方法的否定從來(lái)不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔(dān)當(dāng)?shù)?。確實(shí)，10余年來(lái)以這些“新方法論”、“新角度”來(lái)研究中國(guó)建筑史的高水平成果并不多。
這是否說(shuō)明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對(duì)待方法論的時(shí)代卻應(yīng)該結(jié)束了。然而中國(guó)建筑史研究的真正危機(jī)還不在于此。
以中國(guó)古代建筑史研究為例即可說(shuō)明。首先，這方面研究的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，都倚重于扎實(shí)的實(shí)物及文獻(xiàn)資料功底，有時(shí)甚至還會(huì)借助于音韻、訓(xùn)詁等舊國(guó)學(xué)考證方法。
但實(shí)際情況則往往是“大膽假設(shè)”有余，“小心求證”不足，尤其對(duì)于不少青年學(xué)者來(lái)說(shuō)，由于主客觀(guān)原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國(guó)一盤(pán)棋”的協(xié)作奉獻(xiàn)式研究局面已難維持。
而造就信息共享的當(dāng)代研究條件卻為期尚遠(yuǎn)。再加上社會(huì)乃至有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)建筑史研究的實(shí)用主義態(tài)度，以及經(jīng)費(fèi)來(lái)源的枯竭等。
使這門(mén)學(xué)問(wèn)愈來(lái)愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。盡管如此，近些年來(lái)中國(guó)建筑史研究方面依然成績(jī)裴然，令人振奮。
如傅熹年先生對(duì)元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對(duì)古代著名建筑的復(fù)原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)分別進(jìn)行的建筑文化和中外建筑關(guān)系系列研究，汪寧生先生對(duì)古代明堂的文化人類(lèi)學(xué)分析，龍慶忠先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)的古建筑防災(zāi)系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對(duì)華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對(duì)古建命題的縝密考證，張良皋先生對(duì)華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對(duì)風(fēng)水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋?zhuān)约案鞯孛窬雍凸沤ㄖ难芯客卣沟龋?dāng)然還應(yīng)特別提到汪坦先生主持的中國(guó)近代建筑史研究，陳志華先生等所進(jìn)行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。
凡此種種，舉不一一，都對(duì)中國(guó)建筑史的領(lǐng)域拓展和深化研究產(chǎn)生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國(guó)建筑史》和《中國(guó)建筑藝術(shù)史》將全面反映近年來(lái)的中國(guó)古代建筑研究水平和成果。
前景建筑史研究的對(duì)象是歷史上建筑所包含的思想和技巧（或曰意匠），其時(shí)空發(fā)展序列，其歷史價(jià)值以及對(duì)后世、對(duì)現(xiàn)實(shí)以至對(duì)未來(lái)的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。
當(dāng)然還可以加上“辨中外之異同”等?？缡兰o(jì)的中國(guó)建筑史研究仍存在兩大方面。
一是史的方面，以中國(guó)古代建筑史為例，近l0余年來(lái)隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會(huì)建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質(zhì)，鄭州邙山早期城市遺址對(duì)版筑技術(shù)的上移。歧山周原遺址對(duì)造磚技術(shù)的推前，始皇陵遺址對(duì)陵寢制度的佐證，唐九成宮建筑布局和型制的發(fā)現(xiàn)，以及各地民居的深入研究等，都為補(bǔ)充和部分改寫(xiě)中國(guó)古代建筑史提供了新的資料基礎(chǔ)。
應(yīng)該指出的是，未來(lái)的中國(guó)建筑史或應(yīng)更多地滲入和吸收考古學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、文化史、藝術(shù)史、科技史等。
摘要：從古至今，建筑都是人類(lèi)改變自然環(huán)境、創(chuàng)造和改善的一種人工環(huán)境使之達(dá)到滿(mǎn)意的狀態(tài)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，讓知識(shí)的生產(chǎn)與傳播發(fā)生巨大的變化，傳播速度快、信息可采取量大、覆蓋面廣這些優(yōu)點(diǎn)使各大高校在教學(xué)中普及應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)的方式教學(xué)。但在普及應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)方式時(shí)，也造成了一定的影響，本文結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)中外建筑的改革與要求，提出問(wèn)題分析和建議。
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);中外;建筑;改革。
1建筑史學(xué)概述。
在人類(lèi)沒(méi)有誕生前是沒(méi)有建筑的，那個(gè)時(shí)候生物都生活在洞穴中，后來(lái)有了人類(lèi)的存在，窩棚被人類(lèi)賦予了建筑的意識(shí)。所以，建筑從誕生的那一刻算起，其就背負(fù)了兩種職能，一種是居住，一種是美觀(guān)。西方早期的建筑理論家吉狄翁提出“建筑對(duì)于我們生活而言是可取的生活方式的詮釋”由此可見(jiàn)建筑的好壞是影響生活質(zhì)量的關(guān)鍵。先天性的大環(huán)境是無(wú)法改變的，但是我們可以改變居住的小環(huán)境，先從建筑開(kāi)始。建筑學(xué)在國(guó)內(nèi)被分為國(guó)內(nèi)建筑和國(guó)外建筑，在教學(xué)系統(tǒng)中簡(jiǎn)稱(chēng)為中外建筑。
2.1教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確。
由于學(xué)生注重的特點(diǎn)不同，有些專(zhuān)注中式建設(shè)，有些偏向于西式建筑，而中式建筑和西式建筑又各有細(xì)分，且每個(gè)人的實(shí)際受教育水平不同，對(duì)新知識(shí)的接受度不同，理解能力不同，由于這些大的差異在一定的程度上限制大部分的高校做的都是講解通用易懂的知識(shí)點(diǎn)，講解內(nèi)容較廣、無(wú)法做到細(xì)致深入的課程。
2.2教學(xué)方法課程單一、課堂缺少互動(dòng)性。
建筑學(xué)的課程基本上是提前做好的以二維圖片配以文字做成ppt課件，配以講師程序化的課程講解，這種課程方式提高了上課的利用率。[1]省去了板書(shū)圖畫(huà)的時(shí)間，但這種填鴨式的講學(xué)課堂信息量過(guò)大，對(duì)圖片的記憶沒(méi)有板書(shū)的記憶力深。容易造成信息過(guò)大無(wú)法完成消化，難以把握知識(shí)點(diǎn)。建筑學(xué)在各大校一般都是大課堂的形式上課，學(xué)生人數(shù)過(guò)多，教師和學(xué)生無(wú)法完成互動(dòng)和交流，老師無(wú)法完全把握學(xué)生的吸收結(jié)果。
2.3缺乏實(shí)踐性。
在建筑學(xué)上來(lái)說(shuō)，教學(xué)實(shí)踐有助于加深對(duì)課堂知識(shí)的理解，如果沒(méi)有教學(xué)實(shí)踐的環(huán)節(jié)僅憑課堂教師結(jié)合圖片演示的結(jié)果，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)法完成認(rèn)識(shí)一個(gè)建筑的完成，也理解不了建筑其中的精妙之處。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展更加注重實(shí)用性人才，從人才培養(yǎng)規(guī)律和環(huán)境來(lái)看，學(xué)生課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)是有限的，但在課外的學(xué)習(xí)是無(wú)限的。
2.4考核方式不合理。
建筑學(xué)的考試是以卷面問(wèn)答和涂畫(huà)表格兩種方式完成的，這種以書(shū)面的形式容易讓一些學(xué)習(xí)不努力的學(xué)生有機(jī)會(huì)抄襲別人的問(wèn)卷。對(duì)相當(dāng)一部分認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生是不公平的，另外一方面建筑學(xué)不像其他學(xué)科按照理論知識(shí)死記硬背，建筑學(xué)更重要的是動(dòng)手實(shí)踐能力，考核方式以這兩種方式組成，容易造成一部分學(xué)生學(xué)習(xí)松懈。平時(shí)不努力學(xué)習(xí)，考試時(shí)候死記硬背也能考出不錯(cuò)的成績(jī)，考完就全忘了。[2]對(duì)學(xué)習(xí)缺乏熱情，存在畏難心理。
3.1采取分班制。
大班課程使得老師在講解上無(wú)法細(xì)分講課，在這種情況下，高?？蛇m當(dāng)采取分班的制度，比如分國(guó)內(nèi)建筑和國(guó)外建筑的課程，這樣對(duì)于老師來(lái)說(shuō)備課可以更為容易一點(diǎn)，也可講解更深入的一些知識(shí)點(diǎn)，有條件的高?？稍龠M(jìn)行細(xì)分，例如可分為蘇州建筑、杭州建筑等等。
3.2多種教學(xué)手段并用。
在課堂上講解時(shí)老師可適當(dāng)和學(xué)生增加互動(dòng)，比如多提問(wèn)、讓學(xué)生對(duì)上一堂進(jìn)行評(píng)價(jià)以及自由提問(wèn)環(huán)節(jié)，這樣既可以增加學(xué)生對(duì)知識(shí)的鞏固，提高興趣，老師又可以了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，可進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
3.3虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用。
3.4改革考試方式。
在考試中，可增加平時(shí)成績(jī)計(jì)量，還可加入動(dòng)手操作模型分?jǐn)?shù)，畢竟建筑更重要的是對(duì)于操作實(shí)踐能力，不能紙上談兵。現(xiàn)在的動(dòng)手能力培養(yǎng)可以在以后就業(yè)中，對(duì)于實(shí)際建筑物的設(shè)計(jì)更能有把握力和了解，這樣不僅改善了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也可為未來(lái)的就業(yè)奠定一定的基礎(chǔ)。
3.5利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)。
“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人人能夠共享知識(shí)，獲取知識(shí)的來(lái)源不再是單一的教師和教材。人們能夠隨時(shí)隨地獲取到所需的知識(shí)，同時(shí)在獲取知識(shí)效率大幅度提升時(shí)，相關(guān)的成本也在逐漸下降。而且獲取的知識(shí)會(huì)更快，幅度也會(huì)更廣。在這種大的趨勢(shì)下，學(xué)生和教師相互間可以建立微信群，實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。既可以傳授交流知識(shí)，又可以更好了解全面了解學(xué)生的想法。
4結(jié)語(yǔ)。
建筑不屬于即時(shí)消費(fèi)的媒介，它是以時(shí)間為媒介代表特定的一個(gè)時(shí)期，向后人講述前人的事。那么在應(yīng)用型高校來(lái)說(shuō)應(yīng)以指導(dǎo)思想為原則，培養(yǎng)目標(biāo)為方向，不斷從各個(gè)方面對(duì)中外建筑進(jìn)行改革探索。讓學(xué)生掌握理論知識(shí)在實(shí)踐中的方法，鍛煉學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，從而達(dá)到能快速與社會(huì)接軌、適應(yīng)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的需求，促進(jìn)建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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建筑文化是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無(wú)生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標(biāo)。歷史建筑可以見(jiàn)證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學(xué)和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國(guó)長(zhǎng)城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺(tái)北101大樓，無(wú)一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊(yùn)。
說(shuō)到建筑的發(fā)展史，人類(lèi)最基本的活動(dòng)便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會(huì)，我們的祖先就用樹(shù)枝，石塊等最簡(jiǎn)單的資源構(gòu)筑巢穴擋風(fēng)遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)的建筑不再滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的居住要求，建筑的類(lèi)型日益豐富，建筑技術(shù)也不斷提高，對(duì)高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學(xué)的形成正式因?yàn)槿藗冇幸庾R(shí)地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對(duì)建筑美學(xué)有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風(fēng)格的建筑物，這也正是其魅力所在。
首先來(lái)談?wù)剼W洲建筑，大多數(shù)人都能識(shí)別到中西建筑物的明顯差異。總體來(lái)說(shuō)歐洲建筑的特點(diǎn)便是簡(jiǎn)潔、線(xiàn)條分明、講究對(duì)稱(chēng)、運(yùn)用色彩的明暗，鮮淡來(lái)對(duì)視覺(jué)進(jìn)行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺(jué)上的沖擊力，歐式建筑的風(fēng)格具有另人們感到無(wú)限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風(fēng)格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復(fù)興建筑之間的1140左右誕生法國(guó)的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風(fēng)格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂等。在中世紀(jì)高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀(jì)的法國(guó)，持續(xù)至十六世紀(jì)，哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。哥德式大教堂等無(wú)價(jià)建筑藝術(shù)已列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門(mén)關(guān)于主教座堂和教堂的研究。十八世紀(jì)，英格蘭開(kāi)始了一連串的哥德復(fù)興，蔓延至十九世紀(jì)的歐洲，并持續(xù)至二十世紀(jì)，主要影響教會(huì)與大學(xué)建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時(shí)期的文化背景，在十二之十五世紀(jì)，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，城市內(nèi)實(shí)行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭(zhēng)勝來(lái)表現(xiàn)自己的城市。另外，當(dāng)時(shí)教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會(huì)堂、公共禮堂，甚至可用作市場(chǎng)和劇場(chǎng)。在宗教節(jié)日時(shí)，教堂往往成為熱鬧的賽會(huì)場(chǎng)地。在哥特式建筑盛行的時(shí)期盡管歐洲所有國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)各種風(fēng)格潮流和反潮流的強(qiáng)烈動(dòng)湯，而在一系列國(guó)家里這種動(dòng)蕩還形成了獨(dú)立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風(fēng)格另外一個(gè)重要代表便是文藝復(fù)興建筑。文藝復(fù)興建筑于15至19世紀(jì)起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術(shù)建筑，關(guān)于文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)生在14至16世紀(jì)的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)。文藝復(fù)興不僅帶來(lái)了思想上的革新，也給我們帶來(lái)了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復(fù)興期間的建筑師希望通過(guò)建筑物來(lái)傳達(dá)一種對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定的情感，于是文藝復(fù)興建筑格外講究秩序和比例，對(duì)立面和平面構(gòu)圖極其嚴(yán)謹(jǐn)，如建筑家布拉曼特重新設(shè)計(jì)修建了圣彼得大教堂，恢復(fù)了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。
再來(lái)看看東方的建筑，此時(shí)大家腦海里第一浮現(xiàn)的應(yīng)該是長(zhǎng)城了吧。的確，長(zhǎng)城作為世界八大奇跡之一，其蜿蜒的路線(xiàn)猶如一條巨龍，盤(pán)繞在中華大地之間。長(zhǎng)城的修筑始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已有二千多年的歷史，長(zhǎng)城的修建是為抵御不同時(shí)期的塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲。萬(wàn)里長(zhǎng)城不僅僅是一座獨(dú)具特色的建筑，更是一個(gè)國(guó)家的豐富文化內(nèi)涵的遺產(chǎn)，它記載了中國(guó)封建社會(huì)的殘酷，有體現(xiàn)了古人的堅(jiān)韌的毅力。在中國(guó)流傳著這樣一個(gè)故事：孟姜女哭長(zhǎng)城。大致內(nèi)容是孟姜女跋山涉水去尋夫，卻發(fā)現(xiàn)其丈夫?yàn)榱私ㄩL(zhǎng)城而勞累致死，于是在長(zhǎng)城邊上仰天長(zhǎng)哭。故事的真實(shí)性已無(wú)從考證，但這從側(cè)面反映了在秦朝，有多少平名百姓生活在秦始皇的暴政之下。當(dāng)我們腳踏長(zhǎng)城時(shí)，已經(jīng)無(wú)法單純的從審視一個(gè)偉大的建筑的角度去欣賞和感嘆其偉大，我們不自覺(jué)的將那段歷史和其聯(lián)系在一起，這個(gè)時(shí)候長(zhǎng)城不再是冰冷冷的城墻，他更是一個(gè)永久的歷史的見(jiàn)證者，同時(shí)也是中國(guó)人民的勤勞，勇敢，吃苦耐勞的代表。因而用“萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒”來(lái)象征、比喻中華民族生生不息、恒存發(fā)展，數(shù)千年一直挺立于世界民族之林的偉大形象。除了這樣宏偉的建筑，與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的建筑也無(wú)一不體現(xiàn)了建筑于文化的密不可分。但凡是來(lái)北京旅游的，都會(huì)想要親眼看看北京的四合院。四合院，及合院建筑的一種，一個(gè)院子四面都建有房屋，四合房屋，中心為院。北京四合院之所以有名，主要在于其建筑構(gòu)造的獨(dú)特之處，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑住宅中具有典型性和代表性，北京的四合院，院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，彼此之間有走廊連接，起居十分方便。四合院可謂是典型的老北京的代表，由于其建筑的特點(diǎn)，居住在里面的人互相往來(lái)十分便利，更促進(jìn)了鄰里感情，我們口中的老北京熱情，好客，這其中大部分原因與那個(gè)時(shí)期的四合院的居住經(jīng)驗(yàn)密不可分。由于四合院的唯一性，久而久之，大家便把北京和四合院自然而然的聯(lián)系在了一起。由于中國(guó)是一個(gè)有多個(gè)名族組成的國(guó)家，建筑風(fēng)格上也無(wú)一不體現(xiàn)著建筑文化的多元化。人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類(lèi)建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會(huì)文化和歷史文化。
說(shuō)到建筑的發(fā)展史，建筑往往在社會(huì)文藝發(fā)展中往往體現(xiàn)了滯后性，一般是哲學(xué)思想和藝術(shù)的雜交物?？v觀(guān)歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑物，我們不難體會(huì)到每個(gè)時(shí)期的建筑的風(fēng)格的迥異，如何反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的觀(guān)念。
再來(lái)看看現(xiàn)代建筑的發(fā)展，上海的金茂大廈，臺(tái)北的101大樓，我們會(huì)感慨人類(lèi)如此非凡的能力，當(dāng)然這也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)與科技的迅速發(fā)展。從這些高樓大廈，我們可以看出一個(gè)城市甚至國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。拿最簡(jiǎn)單的例子，我們?nèi)チ艘粋€(gè)陌生的地方，眼睛最初所觸及到的便是那座城市的建筑物，高大宏偉的建筑給我們以一種繁榮昌盛的感覺(jué)，錯(cuò)落有致的建筑，給我們以安詳和整潔的映像。2008奧運(yùn)在北京成功的舉辦，給人們留下深刻的印象的不僅僅是精彩的賽事，還有中國(guó)建筑師們獨(dú)特的創(chuàng)新，鳥(niǎo)巢，水立方，都體現(xiàn)了“天人合一”這一思想。將自然與建筑相結(jié)合，也越來(lái)越成為現(xiàn)代建筑的追求。隨著科技的不斷發(fā)展，人們也逐漸領(lǐng)會(huì)到自然和人類(lèi)生活的密不可分，建筑師們希望通過(guò)將新型材料和原始自然的構(gòu)造相結(jié)合，傳達(dá)一種自然的理念。
總之，當(dāng)我們欣賞一座建筑物時(shí)，單純的從其外表去體會(huì)其美觀(guān)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，建筑物不是一對(duì)沒(méi)有生命力的石頭，水泥，鋼材。一座偉大的建筑應(yīng)該是有其豐富的文化內(nèi)涵抑或是歷史底蘊(yùn)，這樣的建筑物才會(huì)引起人們內(nèi)心深處的共鳴，才稱(chēng)得上是成功的建筑。
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中圖分類(lèi)號(hào)：k826.16文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：
對(duì)于建筑保溫方面，在我國(guó)的北方地區(qū)，冬季的時(shí)候還主要是以集中供熱的方式為主，那么這種集中供熱需要消耗大量的能源，而這些能源是有限的，如果長(zhǎng)期的消耗對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)是一種巨大的負(fù)擔(dān)。在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于資源的消耗比較大，使生態(tài)環(huán)境遭到了極大的破壞，如果長(zhǎng)此以往的話(huà)就會(huì)為我國(guó)帶來(lái)極大的災(zāi)難。在這種情況下，就要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和能源戰(zhàn)略規(guī)劃之間找到一種平衡的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。隨著對(duì)科技的發(fā)展，建筑物外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)取得了重要進(jìn)展，在滿(mǎn)足了不斷提高的節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境要求的同時(shí)，也為我國(guó)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。
1.關(guān)于外墻內(nèi)保溫的技術(shù)分析。
關(guān)于外墻內(nèi)保溫技術(shù)，主要就是在建筑工程中對(duì)于外墻的內(nèi)部使用苯板等保溫材料對(duì)建筑實(shí)現(xiàn)保溫功能，這種施工最早是起源于歐洲的，在施工技術(shù)上比較簡(jiǎn)單，操作方便，節(jié)省成本，可以降低建筑工程的資金投入，且不影響施工進(jìn)度。在我國(guó)的建筑工程項(xiàng)目中，對(duì)于外墻內(nèi)保溫的施工技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)是非常普遍的了，受到了建筑界的認(rèn)可。
外墻內(nèi)保溫的施工技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，但是對(duì)于居住的用戶(hù)來(lái)說(shuō)更關(guān)心的還是外墻內(nèi)保溫的質(zhì)量問(wèn)題，這是在施工技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。由于在結(jié)構(gòu)上存在著熱（冷）橋所以就會(huì)使局部發(fā)生溫差過(guò)大的原因，導(dǎo)致了結(jié)露現(xiàn)象。在室外環(huán)境的作用下，容易使樓板發(fā)生不同程度的變形。因而，這種反復(fù)的變化會(huì)最終導(dǎo)致內(nèi)。
外墻內(nèi)保溫施工中的一個(gè)明顯的缺陷就是：結(jié)構(gòu)冷(熱)橋的存在使局部溫差過(guò)大導(dǎo)致產(chǎn)生結(jié)露現(xiàn)象。由于內(nèi)保溫保護(hù)的位置僅僅在建筑的內(nèi)墻及梁內(nèi)側(cè)，內(nèi)墻及板對(duì)應(yīng)的外墻部分得不到溫材料的保護(hù)，因此，在此部分形成冷(熱)橋，冬天室內(nèi)的墻體溫度與室內(nèi)墻角(保溫墻體與未保溫板交角處)溫度差約9攝氏度左右，與室內(nèi)的溫度差可達(dá)到11攝氏度以上，一旦室內(nèi)的濕度條件適合，在此處即可形成結(jié)露現(xiàn)象。而結(jié)露水的浸漬或凍融極易造成保溫隔熱墻面發(fā)霉、開(kāi)裂。
保溫結(jié)構(gòu)處在一種極為不穩(wěn)定的墻體基礎(chǔ)上，這樣的不穩(wěn)定變化所帶來(lái)的后果就是外墻容易遭受溫差應(yīng)力的破壞，使內(nèi)保溫隔熱體系產(chǎn)生空鼓和開(kāi)裂。另外，對(duì)于二次裝修的居民和住戶(hù)來(lái)講，在內(nèi)墻中已有懸掛物和固定物件，也容易破壞內(nèi)保溫的結(jié)構(gòu)。
2．關(guān)于外墻內(nèi)保溫的材料分析在我國(guó)目前的多數(shù)工程當(dāng)中，保溫材料的選擇多以聚苯板、擠密苯板、聚苯顆粒為主。不同材料均有著各自不同的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，首先，聚苯板和擠密苯板的導(dǎo)熱系數(shù)分別為0.030w（m.k)和0.043w（m.k）?？砂l(fā)現(xiàn)聚苯板同抗裂砂漿相差大約23倍，而擠密苯板同抗裂砂漿相差33倍。因此如果單從抗裂能力角度分析，擠密苯板的性能要差與聚苯板。但是擠密苯板也具有導(dǎo)熱系數(shù)較小且密度大等優(yōu)點(diǎn)，聚苯板由于它主要是由膠粉聚苯和膠粉料兩種材料構(gòu)成，所以他在導(dǎo)熱性能方面就要比擠密苯板和聚苯顆粒差，但是它的抗裂能力確明顯要凌駕于兩者之上。因此，在選擇保溫材料時(shí)，我們要根據(jù)建筑物所處的具體環(huán)境來(lái)判斷選用哪一種保溫材料較為合適，能滿(mǎn)足用戶(hù)的要求。
在外墻保溫材料中，以前都是采用的水泥砂漿，其在性能方面具有很多的優(yōu)點(diǎn)，但是也存在著一定的劣勢(shì)，比如說(shuō)由于柔韌性不足而導(dǎo)致的開(kāi)裂現(xiàn)象，所以說(shuō)在對(duì)其研制的過(guò)程中，加入了抗裂砂漿，以保證材料的穩(wěn)定性。
3．目前，我們?cè)谕鈮?nèi)保溫中應(yīng)用聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿是一種叫做聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿的新式的保溫材料，這種新型材料以粉煤灰、漂珠、憎水改性膨脹珍珠巖作為保溫骨科，輔助隔熱材料則為坡化微珠和閉孔珍珠巖。此外，采用超高強(qiáng)度的水泥作為接連各種原料的膠凝材料，同時(shí)還加入聚苯烯單絲短纖維作為增強(qiáng)網(wǎng)格材料攪拌進(jìn)多種聚合物外加劑，采用工廠(chǎng)化混合生產(chǎn)而成的干粉狀建筑保溫隔熱材料。相較于du聚氨酯、eps保溫板和膠粉聚苯顆粒這些之前采用的原料，聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿這種新型保溫節(jié)能才能材料具有之前材料不具有的優(yōu)良熱點(diǎn)，下面對(duì)其優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了歸納總結(jié)：
（1）在施工中易于操作，方法簡(jiǎn)單，并且速度快。
（2）在耐老化方面要比傳統(tǒng)的保溫材料高，具有很高的燃燒性能。
（3）聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿的新型操作將整體的保溫層的厚度變薄，從而增加了內(nèi)保溫層的厚度。提高了墻面的呼吸功能，有利于改善室內(nèi)環(huán)境，提高舒適度。
（4）由于在保溫材料當(dāng)中摻入了各種聚合物，從而在易燃性、防水性不足的問(wèn)題上給予了解決的方法。
（5）聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿是一種不易開(kāi)裂的新型材料，如果在干燥的環(huán)境下，可以不使用罩面抗裂砂漿，涂料能夠直接作用在其表面。
4．外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫的對(duì)比目前，很多人都容易將外墻內(nèi)保溫和外墻外保溫混為一談，以至于沒(méi)有辦法區(qū)分兩種保溫結(jié)構(gòu)，在今后的維護(hù)中，也可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的方法。本文論述至此，將外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫兩種保溫結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比和區(qū)分，以供大家參考。
5.外墻內(nèi)保溫的基本情況。
外墻內(nèi)保溫技術(shù)主要就是在外墻結(jié)構(gòu)內(nèi)添加保溫材料，在墻體的內(nèi)部涂抹石膏作為粘結(jié)劑然后貼上苯板等保溫材料來(lái)達(dá)到保溫效果，但是這種施工技術(shù)同樣還是存在很多的問(wèn)題，主要表現(xiàn)如下：保溫效果不理想；不方便對(duì)熱橋的保溫處理；會(huì)占用的室內(nèi)的使用面積，不利于室內(nèi)裝修的操作；對(duì)于既有建筑而言，不方便對(duì)其改造；保溫層由于施工技術(shù)和材料因素，容易發(fā)生開(kāi)裂的情況。
伴隨著建筑節(jié)能技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和完善，外墻外保溫技術(shù)也漸漸的成為了工程施工當(dāng)中的主要選擇，外墻外保溫形式是一種先進(jìn)的、具有廣闊的應(yīng)用前景的保溫節(jié)能技術(shù)。外墻外保溫的基本情況是在主體墻結(jié)構(gòu)外側(cè)在粘接劑的作用下，固定一層保溫材料，并在保溫材料的外側(cè)砂漿或作其他保護(hù)裝飾。
隨著外墻保溫形式的逐漸增多,目前主要流行有聚苯板保溫砂漿外墻保溫形式、聚苯顆粒材料外墻保溫等多種方法。對(duì)于外墻外保溫過(guò)程中極易出現(xiàn)的粉刷層裂開(kāi)的問(wèn)題，我們可以通過(guò)改變施工技術(shù)和選擇合適的外墻外保溫材料等方法進(jìn)行解決，使之能達(dá)到工程的質(zhì)量要求水平。在考慮采用外墻外保溫施工技術(shù)的時(shí)候，我們不僅應(yīng)該之單一的追求事用性，還要注意到節(jié)能環(huán)保方面的需求，如果這種技術(shù)能做到兩方面的兼?zhèn)?，那么它將成為除了外墻?nèi)保溫施工技術(shù)之外的又一種高效率的新型保溫方式。
外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)只有不斷的完善才能滿(mǎn)足我國(guó)建筑行業(yè)不斷提高的質(zhì)量要求水平?，F(xiàn)如今，環(huán)保低碳的建筑理念越來(lái)越深入人心，并且隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)出高級(jí)的保溫材料，這些創(chuàng)新的制備新保溫材料的技術(shù)促進(jìn)了內(nèi)外墻的保溫施工的發(fā)展，并且它的出現(xiàn)迎合了時(shí)代對(duì)于環(huán)保節(jié)能產(chǎn)品的大力提倡，因此建筑工程中的外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)會(huì)在更多的建筑物中得到利用。以此同時(shí)，我們還應(yīng)該注重外墻外保溫施工等新型技術(shù)的開(kāi)發(fā)完善，為我國(guó)建筑工程行業(yè)的保溫技術(shù)方面創(chuàng)造出良好的發(fā)展前景。
參考文獻(xiàn)：
建筑文化是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無(wú)生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標(biāo)。歷史建筑可以見(jiàn)證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學(xué)和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國(guó)長(zhǎng)城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺(tái)北101大樓，無(wú)一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊(yùn)。
說(shuō)到建筑的發(fā)展史，人類(lèi)最基本的活動(dòng)便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會(huì)，我們的祖先就用樹(shù)枝，石塊等最簡(jiǎn)單的資源構(gòu)筑巢穴擋風(fēng)遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)的建筑不再滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的居住要求，建筑的類(lèi)型日益豐富，建筑技術(shù)也不斷提高，對(duì)高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學(xué)的形成正式因?yàn)槿藗冇幸庾R(shí)地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對(duì)建筑美學(xué)有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風(fēng)格的建筑物，這也正是其魅力所在。
首先來(lái)談?wù)剼W洲建筑，大多數(shù)人都能識(shí)別到中西建筑物的明顯差異。總體來(lái)說(shuō)歐洲建筑的特點(diǎn)便是簡(jiǎn)潔、線(xiàn)條分明、講究對(duì)稱(chēng)、運(yùn)用色彩的明暗，鮮淡來(lái)對(duì)視覺(jué)進(jìn)行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺(jué)上的沖擊力，歐式建筑的風(fēng)格具有另人們感到無(wú)限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風(fēng)格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復(fù)興建筑之間的1140左右誕生法國(guó)的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風(fēng)格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂等。在中世紀(jì)高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀(jì)的法國(guó)，持續(xù)至十六世紀(jì)，哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。哥德式大教堂等無(wú)價(jià)建筑藝術(shù)已列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門(mén)關(guān)于主教座堂和教堂的研究。十八世紀(jì)，英格蘭開(kāi)始了一連串的哥德復(fù)興，蔓延至十九世紀(jì)的歐洲，并持續(xù)至二十世紀(jì)，主要影響教會(huì)與大學(xué)建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時(shí)期的文化背景，在十二之十五世紀(jì)，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，城市內(nèi)實(shí)行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭(zhēng)勝來(lái)表現(xiàn)自己的城市。另外，當(dāng)時(shí)教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會(huì)堂、公共禮堂，甚至可用作市場(chǎng)和劇場(chǎng)。在宗教節(jié)日時(shí)，教堂往往成為熱鬧的賽會(huì)場(chǎng)地。在哥特式建筑盛行的時(shí)期盡管歐洲所有國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)各種風(fēng)格潮流和反潮流的強(qiáng)烈動(dòng)湯，而在一系列國(guó)家里這種動(dòng)蕩還形成了獨(dú)立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風(fēng)格另外一個(gè)重要代表便是文藝復(fù)興建筑。文藝復(fù)興建筑于15至19世紀(jì)起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術(shù)建筑，關(guān)于文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)生在14至16世紀(jì)的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)。文藝復(fù)興不僅帶來(lái)了思想上的革新，也給我們帶來(lái)了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復(fù)興期間的建筑師希望通過(guò)建筑物來(lái)傳達(dá)一種對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定的情感，于是文藝復(fù)興建筑格外講究秩序和比例，對(duì)立面和平面構(gòu)圖極其嚴(yán)謹(jǐn)，如建筑家布拉曼特重新設(shè)計(jì)修建了圣彼得大教堂，恢復(fù)了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。
中國(guó)建筑史論文篇五
“夜視太白收光芒，報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)!”一曲詩(shī)歌激起了我心中的愛(ài)國(guó)心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測(cè)火星、“嫦娥二號(hào)”再度飛空……科技決定了國(guó)家未來(lái)，我開(kāi)始更多地關(guān)注祖國(guó)的科技動(dòng)態(tài)?？茖W(xué)為我們祖國(guó)的騰飛插上了翅膀，祖國(guó)因科技而強(qiáng)大!我們要熱愛(ài)科學(xué)的新一代，擔(dān)起新世紀(jì)的重任，為我們祖國(guó)的明天，譜寫(xiě)出更加輝煌的詩(shī)篇!，在倫敦奧運(yùn)會(huì)上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運(yùn)會(huì)首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級(jí)冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績(jī)奪得中國(guó)男子游泳奧運(yùn)首金;葉詩(shī)文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績(jī)打破世界紀(jì)錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運(yùn)會(huì)舉重女子58公斤級(jí)冠軍。他們?yōu)樽鎳?guó)榮譽(yù)奉獻(xiàn)的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強(qiáng)烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹(shù)泥石流之后又一將全國(guó)人民的心拉在一起的的事件——中國(guó)釣魚(yú)島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無(wú)能，給錢(qián)就能占有我們的土地?？上麄兇箦e(cuò)特錯(cuò)了，衰極必盛，我國(guó)政府用事實(shí)和實(shí)力破滅了他們的白日夢(mèng)。沐浴在黨的陽(yáng)光下，我們是非常幸運(yùn)的一代。
我們是新世紀(jì)的主人，肩負(fù)著更多的歷史重任。毛主席曾說(shuō)過(guò)：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國(guó)的前途屬于你們?！?/p>
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，十六大以后，我國(guó)綜合國(guó)力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進(jìn)，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國(guó)這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達(dá);一座座美麗的村莊更加繁榮富強(qiáng)，我為生活在這樣的國(guó)家而感到無(wú)比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對(duì)于我來(lái)說(shuō)總是略帶些親切感，因?yàn)槲疑谵r(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來(lái)自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實(shí)實(shí)發(fā)生了很大的變化，有時(shí)候感覺(jué)有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國(guó)家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，搞養(yǎng)殖，辦工廠(chǎng)，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國(guó)!讓生命的花朵盛開(kāi)在祖國(guó)最需要的地方，同時(shí)也讓祖國(guó)的花朵裝扮我們美麗的祖國(guó)!
我的心永遠(yuǎn)跟黨走!我愛(ài)我的祖國(guó)。
中國(guó)建筑史論文篇六
暑假我讀了一本書(shū)，書(shū)名叫《中國(guó)建筑史》真本書(shū)講述了中國(guó)五千年的悠久歷史中，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了光輝燦爛的建筑文化。博大精深的中國(guó)建筑文化，在古代以中國(guó)為中心，傳播至日本、朝鮮、蒙古和越南等國(guó)，形成了別具一格的‘泛東亞建筑風(fēng)格’，在人類(lèi)的文明史上寫(xiě)下了光輝的篇章。
中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，造出了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅……中國(guó)古代建筑不僅是我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國(guó)古建筑，就好比翻開(kāi)一部沉甸甸的史書(shū)。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，秦皇漢武的豐功，大唐帝國(guó)的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書(shū)上找不到記載的千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者的`聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來(lái)。
中國(guó)古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級(jí)；等級(jí)最高的是廡殿頂，特點(diǎn)是前后左右共四個(gè)坡面，交出五個(gè)脊，又稱(chēng)五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級(jí)次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個(gè)坡面，在左右坡面上各有一個(gè)垂直面，故而交出九個(gè)脊，又稱(chēng)九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級(jí)再次的屋頂主要有懸山頂、硬山頂，還有攢尖頂?shù)鹊?。所有屋頂皆具有?yōu)美舒緩的屋面曲線(xiàn)。無(wú)論它是源于古人對(duì)杉樹(shù)枝形還是對(duì)其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線(xiàn)先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
歷代建造宮殿都征調(diào)大批軍工、民工，并從各地調(diào)運(yùn)建筑材料。明代營(yíng)造北京宮殿，木料來(lái)自云貴四川等西南邊遠(yuǎn)地區(qū)，木料來(lái)自山東臨清和蘇州等地，白石來(lái)自北京房山等地，顏料來(lái)自南方諸省。一宮之城，役作遍于全國(guó)。北京故宮的建筑成就，堪稱(chēng)古代人民寫(xiě)下的"壯麗歷史篇章。為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的歷史寫(xiě)下了濃濃的一筆。
中國(guó)建筑史論文篇七
中國(guó)古代人的智慧是無(wú)窮的，古人憑借自己生活的氣候環(huán)境從而營(yíng)透了許多適合居住的宮殿、陵墓、橋梁、樓閣、移至階基以及大眾化的民宅······梁思成先生用畢生精力完成這本著作。
有了后人的虛心學(xué)習(xí)我們的古代建筑文化才不會(huì)在發(fā)展的社會(huì)中慢慢讓遺忘，我國(guó)現(xiàn)在僅存的幾本書(shū)，宋朝李誡的《營(yíng)造法式》、《清工部工程做法則例》坊間通行的《魯班經(jīng)》，等等，書(shū)中保存的是先輩們的苦心孤詣，需要我們年輕人不忘歷史眼看未來(lái)地去創(chuàng)造更實(shí)用美觀(guān)的建筑。
建筑是文化的記錄，是歷史的見(jiàn)證者，梁思成先生為我們做了一個(gè)很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應(yīng)該好好領(lǐng)略我們自己的建筑文化，撇開(kāi)走馬觀(guān)花，真正的用心去看建筑！
中國(guó)建筑史論文篇八
中國(guó)—她是一個(gè)富有悠久歷史的國(guó)家，她是一個(gè)飽經(jīng)蒼桑的國(guó)家，她是一個(gè)擁有很多傳統(tǒng)文化的國(guó)家，她是一個(gè)……我對(duì)她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因?yàn)椤?jīng)歷了六十四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，各種苦難，全國(guó)五十六個(gè)民族兄弟姐妹依然堅(jiān)強(qiáng)，依然團(tuán)結(jié)。一方有難，八方支援。
中國(guó)的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個(gè)沙漏。（沙漏是以前的計(jì)時(shí)用的工具）玩她的方法很簡(jiǎn)單，來(lái)跟我學(xué)一學(xué)吧！你得先找來(lái)一些和她配套的東西（一根棉線(xiàn)和一對(duì)塑料棒，很細(xì)的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線(xiàn)掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線(xiàn)朝著自己身體。然后你開(kāi)始用右手往上提起，左手也一定要隨時(shí)配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點(diǎn)水一樣。就這樣一來(lái)，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過(guò)要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護(hù)她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風(fēng)名箏，字紙鳶。那天我看到了一個(gè)放得老長(zhǎng)老長(zhǎng)的風(fēng)箏，她有足足六百米長(zhǎng)，怎么樣，很長(zhǎng)吧？但她是很難放飛的喲！
記得小時(shí)候，爸爸帶我們一家來(lái)到人民公園參加了9.18抗日紀(jì)念日活動(dòng)。當(dāng)時(shí)去參加抗日軍隊(duì)的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過(guò)古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽(tīng)著他訴說(shuō)著當(dāng)年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當(dāng)時(shí)就立下了志向——一定要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大要使我們的祖國(guó)更加強(qiáng)大，不受別的國(guó)家欺負(fù)。
每當(dāng)國(guó)旗升起，國(guó)歌響起，我就會(huì)想起來(lái)的祖國(guó)將會(huì)是一個(gè)富強(qiáng)、美麗的國(guó)家。那是因?yàn)橛心悖形?，我們通過(guò)努力學(xué)習(xí)建設(shè)起了更好的國(guó)家。
傍晚與朋友同行，朋友說(shuō)想買(mǎi)個(gè)相機(jī)，又說(shuō)日產(chǎn)的不買(mǎi)，再說(shuō)舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車(chē)，車(chē)體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車(chē)主朋友在盡力保護(hù)自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛(ài)國(guó)情結(jié)。是啊！非常時(shí)期，看到頻頻受損傷的日系車(chē)輛的圖片，我們感到無(wú)語(yǔ)。
是??！作為蕓蕓眾生中的普通一員，我們熱愛(ài)當(dāng)今的幸福生活，也更熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)！
中國(guó)建筑史論文篇九
在中國(guó)，茶具有非常悠久的歷史，并且已經(jīng)形成了中國(guó)茶文化。與此同時(shí)，茶有益于我們的健康，因此受到許多人的喜愛(ài)。中國(guó)茶文化博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層面。談到中國(guó)的茶葉?？梢宰匪莸竭h(yuǎn)古時(shí)代，它是從唐代與宋代興盛起來(lái)的。從此茶的精神滲透到了宮廷和社會(huì)，深入到中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、宗教和醫(yī)學(xué)。幾千年來(lái)，中國(guó)積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，而且豐富了有關(guān)茶的精神文化。
高三:古拉尼斯。
中國(guó)建筑史論文篇十
秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢(mèng)，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈。或是中原花發(fā)的慈母。
段段憂(yōu)愁，孰不知，長(zhǎng)安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽(yáng)的城墻以血肉而砌成。中國(guó)經(jīng)歷了太多的磨難，如風(fēng)沙中的邊塞，有多少個(gè)隘口就有多少個(gè)秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風(fēng)沙起時(shí)，愁緒便起；風(fēng)沙落時(shí)，愁緒卻無(wú)處停息，卷起黃河也洗不凈。
然而，風(fēng)沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽?lái)黃河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國(guó)人，又驚醒了中國(guó)人。這里的激流永遠(yuǎn)不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
中國(guó)人在苦難中掙扎，傷心滿(mǎn)懷時(shí)，正是壺口氣勢(shì)如洪的瀑布，把中國(guó)人從無(wú)盡的悲傷中解脫出來(lái)。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風(fēng)帶雨，凌厲銳進(jìn)，義無(wú)返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬(wàn)馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請(qǐng)出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時(shí)現(xiàn)時(shí)隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂(yōu)傷為水流一掃而去。盡管城上城下?tīng)?zhēng)戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難始終無(wú)法阻止一個(gè)民族打開(kāi)心襟，傾聽(tīng)豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次，天上來(lái)的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國(guó)人得意勢(shì)必須盡歡。金樽絕不空對(duì)月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動(dòng)的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達(dá)整個(gè)中國(guó)，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬(wàn)丈，熱情好客的中國(guó)人從此詩(shī)意般的棲息在這個(gè)世界上。
至于民族危亡的時(shí)刻，又正是堅(jiān)韌不屈的壺口，把中國(guó)人從詩(shī)意里引回到國(guó)恥家仇的悲憤中。
當(dāng)日本人扣關(guān)而入，槍彈炮彈和著北國(guó)的大雪一齊紛飛。中國(guó)人再也沒(méi)有長(zhǎng)城的保護(hù)了。黃河也凍成了塊，整個(gè)北國(guó)江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來(lái)，寂靜壺口開(kāi)始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開(kāi)一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇?fù)?，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開(kāi)始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵(lì)著詩(shī)意豪情中虛度的中國(guó)人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹(shù)皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人以壺口破冰之勢(shì)愛(ài)烈火中冒著炮火前進(jìn)，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
中國(guó)人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進(jìn)中創(chuàng)造未來(lái)。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強(qiáng)不息，卷起水霧凌厲銳進(jìn)，詩(shī)意地棲息在這個(gè)世上，而且自由地往來(lái)于天地之間。
中國(guó)建筑史論文篇十一
一句新年的祝福，流露著多少人對(duì)美好生活的向往；一個(gè)祝福的手勢(shì)，蘊(yùn)含著多少人對(duì)親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國(guó)情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過(guò)去了。1月25日，濃濃的中國(guó)情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶(hù)戶(hù)貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂(lè)的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過(guò)年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚(yú)肉美味無(wú)比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時(shí)地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時(shí)，爸爸也沒(méi)忘給我一樣“禮物”——壓歲錢(qián)。雖然我的臉上毫無(wú)表情，但心里卻是樂(lè)滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》，那優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲，那幽默風(fēng)趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩(shī)《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
中國(guó)建筑史論文篇十二
今天，我讀完了這本《自然史》，深有感觸。
《自然史》是一部博物志。綜合了無(wú)數(shù)個(gè)事實(shí)，對(duì)自然界作了科學(xué)的描述和解釋?zhuān)岢隽嗽S多有價(jià)值的簡(jiǎn)介。
破除各種宗教，把上帝從宇宙中驅(qū)逐出去，這是布封對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的一大貢獻(xiàn)。他堅(jiān)持以他自己的觀(guān)點(diǎn)解釋地球的形成和人類(lèi)的起源，說(shuō)出地球與太陽(yáng)有許多不為人知的相似之處，地球竟然是冷卻的小太陽(yáng)；地球上的物質(zhì)演變，然而產(chǎn)生了植物和動(dòng)物，最后有了人類(lèi)；人類(lèi)的進(jìn)化不是像圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》所說(shuō)的，人類(lèi)的祖先亞當(dāng)、夏娃偷吃了禁果才擁有了智慧，而是在社會(huì)實(shí)踐中獲得了知識(shí)，增長(zhǎng)了經(jīng)驗(yàn)。
布封觀(guān)察、研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的理由，《自然史》的文學(xué)價(jià)值也很高，其中關(guān)于動(dòng)物活動(dòng)形態(tài)的描繪有些干巴巴的。
作者以科學(xué)的觀(guān)察為基礎(chǔ)，用形象的語(yǔ)言勾畫(huà)出各種動(dòng)物的.一幅幅肖象，還通過(guò)擬人化的手法，在一定程度上反映了自己的思想。
《自然史》雖然對(duì)各個(gè)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了不小的轟動(dòng)，但是，我還是不太喜歡。
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中國(guó)建筑史論文篇十三
（1）黃帝時(shí)期，未有固定之城郭宮室。
（2）堯時(shí)期，技術(shù)簡(jiǎn)陋。
（3）舜時(shí)期，早期都市規(guī)模開(kāi)始形成。
（4）殷商時(shí)期，構(gòu)架制：階基之上立木柱，平面上以多數(shù)分座建筑組合成院落。
（5）西周時(shí)期，版筑建筑，即筑土墻，在夾板中加入泥土。建筑物屋頂屋頂如翼，采用木柱，庭院平正，同時(shí)中國(guó)之最古公園開(kāi)始出現(xiàn)。
西周時(shí)期都城規(guī)?！胺骄爬?，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市...”即方形城市，垂直相交的從橫街道。
注：黃堯舜時(shí)期歷史未確鑿可考，考古資料及文獻(xiàn)共同支撐中國(guó)之歷史只至殷商時(shí)期。
2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期建筑物之特征。
（1）春秋時(shí)期，建筑物種類(lèi)多為高臺(tái)。高臺(tái)呈方形，以土筑壘，上面有亭臺(tái)軒榭，可以登臨遠(yuǎn)眺。
（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)建筑之觀(guān)念不若從前之簡(jiǎn)樸，崇尚殿基高巨之風(fēng)，數(shù)殿相連。
斗栱承枋開(kāi)始出現(xiàn)。
3.秦朝時(shí)期建筑物之特征。
秦朝上接商周，下啟兩漢，建筑物主體仍為春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)盛行的高臺(tái)建筑，呈團(tuán)塊狀，取十字軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)組合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵義。
建筑風(fēng)格豪放樸拙。
秦朝建筑物代表有阿旁宮、驪山陵、土長(zhǎng)城等。
4.兩漢時(shí)期建筑物之特征。
（1）西漢長(zhǎng)安城遺址平面圖。
漢長(zhǎng)安城全城布局并未遵循古禮講究對(duì)稱(chēng)，也未進(jìn)行皇城宮城的`區(qū)分，這點(diǎn)不同于歷代都城之建制。
漢代的宮大多數(shù)均為數(shù)座宮殿及臺(tái)榭閣廊組成的集體建筑，風(fēng)格基臺(tái)雄偉，承接秦朝，切借助山川之勢(shì)，居高臨下。
（2）東漢洛陽(yáng)城遺址平面圖。
中國(guó)建筑史論文篇十四
在賣(mài)火柴小女孩眼里，夢(mèng)想是飄香的烤鵝，是奶奶溫暖的雙臂。在鄧亞萍眼里，夢(mèng)想是堅(jiān)持心中永不服輸?shù)男拍?，只要你肯努力，就一定能夠成功。在雜交水稻之父袁隆平的眼里，夢(mèng)想是“雜交水稻的莖稈像高粱一樣高，穗子像掃帚一樣大，稻谷像葡萄一樣結(jié)得一串串”，夢(mèng)想是不停地突破和探索，是豐富的想象和大膽的創(chuàng)造。在“千手觀(guān)音”邰麗華的眼里，夢(mèng)想是聾人可以“聽(tīng)”得到、盲人可以“看”得到、肢殘朋友可以“行走”，夢(mèng)想是從不言棄、努力拼搏的精神支柱。
記得當(dāng)年的華安縣，那是五年前吧，華安只是一個(gè)不怎樣的小鎮(zhèn)，教育都很落后，我當(dāng)初的小學(xué)——下坂中心小學(xué)，是一個(gè)全校只有200人出頭的一個(gè)怎么了，外地來(lái)的也一樣是好樣的，雖然那是我還小，我也不知道我為什么會(huì)有這樣的夢(mèng)想。
從那以后，我就一直在努力著，從二年級(jí)到四年級(jí)，由于不這么出色，并沒(méi)有得到太多的關(guān)愛(ài)。一次偶然的機(jī)會(huì)，班主任突然找到我，說(shuō)一個(gè)重要的節(jié)日要到了，學(xué)校要慶祝，還差一個(gè)男主持人，并且班級(jí)里也需要報(bào)一個(gè)節(jié)目，問(wèn)我想不想?yún)⒓?，我?dāng)時(shí)想都沒(méi)想就答應(yīng)了，因?yàn)檫@是一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，因?yàn)槲铱梢越璐藱C(jī)會(huì)讓同學(xué)們可以認(rèn)識(shí)一個(gè)全新的我，在這次，我表現(xiàn)得十分出色，我的相聲也讓大家深深記住了我。果然，這次之后我的名聲大震，很多人都認(rèn)識(shí)我了，從這之后，學(xué)校只要有大型的文藝演出一定會(huì)想到我。
現(xiàn)在要為未來(lái)的幸福生活奠基，只有通過(guò)接受教育喚醒潛力，發(fā)展才智，才能擺脫愚昧，豐富人生，享受現(xiàn)代文明，在以后的職業(yè)活動(dòng)和其他活動(dòng)中獲得成功。有句話(huà)說(shuō)：“教育獲取知識(shí)，知識(shí)改變命運(yùn)。”為了我們的夢(mèng)，去努力學(xué)習(xí)吧。
因?yàn)?，在我的?mèng)后面，還隱藏著一個(gè)中國(guó)夢(mèng)，讓中國(guó)騰飛的夢(mèng)!物質(zhì)日漸富足，國(guó)力持續(xù)提升，新世紀(jì)第一個(gè)十年即將走完，“我的夢(mèng)?中國(guó)夢(mèng)”少了些沉重，多了些自由與開(kāi)放，也閃爍出精神需求的光芒。
中國(guó)夢(mèng)，是應(yīng)該在我們這一代實(shí)現(xiàn)，我們身上肩負(fù)著中國(guó)夢(mèng)，騰飛夢(mèng)。每個(gè)人，都可以有一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，就好像每個(gè)人都可以仰望星空，星光灑在每個(gè)人的臉上，照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國(guó)。
夢(mèng)，終究是夢(mèng)，要想讓夢(mèng)實(shí)現(xiàn)，并不是說(shuō)實(shí)現(xiàn)就實(shí)現(xiàn)的，
是要付出行動(dòng)的，現(xiàn)在要做的，那就是努力讀書(shū)，得到好的教育，為祖國(guó)獻(xiàn)力，當(dāng)別人不需要你的時(shí)候，努力充實(shí)自己。當(dāng)別人用得著你的時(shí)候，抓住這個(gè)機(jī)會(huì)不放手。我的夢(mèng)是比較容易實(shí)現(xiàn)的，而中國(guó)夢(mèng)，是需要全體人努力的。
中國(guó)夢(mèng)本該如此，成，有揚(yáng)鞭策馬，登高臨遠(yuǎn)的超然脫俗。
莫言，80年代30幾歲就已志得意滿(mǎn)，他的作品《紅高粱》被改編成同名電影，獲得包括柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)在內(nèi)的無(wú)數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。然而他卻沒(méi)有因此而飄飄然，相反他以更大的耐心去挖掘身邊的人物，去記錄身邊的故事。一年年的積累，他完成了《檀香刑》、《蛙》等十多部長(zhǎng)篇小說(shuō)，并在一舉問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)以后，他謙遜地說(shuō)我只是一個(gè)講故事的人。
現(xiàn)在中國(guó)要實(shí)現(xiàn)輝煌夢(mèng)，我認(rèn)為首先要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后中國(guó)夢(mèng)就進(jìn)了一步。唐太宗貞觀(guān)年間，封建統(tǒng)治比較穩(wěn)定，生產(chǎn)得到較快發(fā)展，民族融洽，社會(huì)升平。究其原因，與唐太宗李世民的勵(lì)精圖治是分不開(kāi)的。而且，太宗舉賢不避仇，以誠(chéng)信待下，信賞必罰，調(diào)動(dòng)臣下的積極性，政治生活相當(dāng)正常。他還以變重為輕、務(wù)行寬簡(jiǎn)的精神立法，選擇執(zhí)法官吏，盡量避免枉濫;國(guó)君率先遵守法制，執(zhí)法不避親貴。這一點(diǎn)是很值得國(guó)家借鑒的，現(xiàn)在的官，不貪的沒(méi)有幾個(gè)了，所以，中國(guó)要發(fā)展，首先要整治這些貪官污吏。
此外，他重視地方政治，抑制舊士族的勢(shì)力，慎擇刺史，吏治比較清明。曾依照大臣意見(jiàn)釋放宮女，縱放鷹犬，提倡節(jié)儉，避免不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)行輕徭薄賦政策，發(fā)展生產(chǎn)，以緩和階級(jí)矛盾。國(guó)家呢，應(yīng)適當(dāng)采取一些措施，多聽(tīng)取一些百姓們的意見(jiàn)。不要整天只想著怎么賺錢(qián)了。
中國(guó)建筑史論文篇十五
中國(guó)傳統(tǒng)建筑和城市格局的大規(guī)模崩壞有兩次，一次是上世紀(jì)初葉，大量西式磚石結(jié)構(gòu)建筑的涌入，以及因通商、交通等因素新興起的城市或造成的城市中心偏移，余波一直持續(xù)到上世紀(jì)40年代，建筑技法以及城市規(guī)劃理念都發(fā)生的根本的轉(zhuǎn)變，造就了一批中西混合的城市和建筑，但因其地域和時(shí)代局限，主要集中在大城市及當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)地區(qū)。
第二次就是現(xiàn)在，由房地產(chǎn)和政府投資拉動(dòng)的全國(guó)范圍的舊城改造和新城建設(shè)，徹底破壞了一息尚存的古典城市格局，也將那些僅存的古典建筑都分割、包圍在鋼筋混凝土、千篇一律的現(xiàn)代樓宇之中。這種改變，對(duì)于古典時(shí)代的城市和建筑來(lái)說(shuō)，是毀滅性的。
去年去西安，看到現(xiàn)代化的曲江新區(qū)中矗立著一座大雁塔時(shí)，感覺(jué)很是異怪，登上大雁塔向西面瞭望，看到的都是高樓大廈，總覺(jué)得有一種歷史的割裂感。古典建筑的莊嚴(yán)、厚重和典雅與現(xiàn)在大興土木的現(xiàn)代建筑的呆板、輕佻和淺薄根本不可能有機(jī)結(jié)合。很多城市的當(dāng)家人都只把這些歷史遺跡當(dāng)做賺錢(qián)的工具，才會(huì)生出這種無(wú)知?jiǎng)堇睦砟睢?/p>
不過(guò)目前，這種風(fēng)氣似乎終于有了一絲扭轉(zhuǎn)的跡象。先是復(fù)古建筑的興起和流行，盡管仍是造假，但證明認(rèn)識(shí)上已經(jīng)有了提高;而現(xiàn)在，對(duì)于城市格局的重視、保存和恢復(fù)似乎也終于被提上了日程。
在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代去讀梁先生這部開(kāi)創(chuàng)新的杰作可謂正當(dāng)其時(shí)。展開(kāi)書(shū)卷，看到那一幅幅老照片、獨(dú)到一段段敘述，古樸的氣息撲面而來(lái)。如果不是專(zhuān)業(yè)的研究學(xué)習(xí)，可能讀起來(lái)會(huì)有些枯燥。但這本書(shū)其實(shí)不需要精讀，總體瀏覽先熟悉大概，了解各時(shí)代的特征，即算完成了讀這本書(shū)的第一步。
現(xiàn)在生活條件優(yōu)越了，旅行根本是家常的事，在旅行有機(jī)會(huì)探訪(fǎng)書(shū)中的古建筑時(shí)，再把書(shū)拿出來(lái)，在實(shí)物面前找到相關(guān)章節(jié)精讀、細(xì)讀，與實(shí)物對(duì)比著讀，才會(huì)在這樣的過(guò)程中體會(huì)到讀書(shū)和旅行的另一種樂(lè)趣。
中國(guó)建筑史論文篇十六
我們說(shuō)起祖國(guó)，多少人會(huì)有熱淚盈眶的感覺(jué)。祖國(guó)承載著我們的生命，我們的夢(mèng)想，他是偉大的。祖國(guó)托起了我們，祖國(guó)見(jiàn)證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個(gè)父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長(zhǎng)江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動(dòng)一次次王朝興衰，鼓出一場(chǎng)場(chǎng)全新的革命。從堯舜禹時(shí)期開(kāi)始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的血雨腥風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了我們?cè)?jīng)那大統(tǒng)一的夢(mèng)想，促成了百家爭(zhēng)鳴的文化高潮。三國(guó)魏晉，諸侯爭(zhēng)霸，演繹了一個(gè)個(gè)傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當(dāng)時(shí)無(wú)人不知大唐的存在。宋元明清，皇權(quán)膨脹逐漸衰敗，但卻有越來(lái)越多的人開(kāi)始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國(guó)有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳?shù)闹斓?，毛澤東的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂(lè)道的一段段佳話(huà)。祖國(guó)人才輩出，縱觀(guān)我們五千年的歷史，我們看到的不是一個(gè)個(gè)君王和獨(dú)裁者膨脹的野心和腐爛的長(zhǎng)生不老都美夢(mèng)，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的品質(zhì)。這是祖國(guó)給予我們的教訓(xùn)和啟迪。祖國(guó)帶來(lái)了文化自信，中國(guó)人要以中國(guó)人為豪，更要以中國(guó)為豪！
有句臺(tái)詞說(shuō)，不管發(fā)生什么，祖國(guó)永遠(yuǎn)站在我們背后。
中國(guó)人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開(kāi)始國(guó)力尚弱，沒(méi)有辦法給予足夠保護(hù)，甚至明清年間連皇帝都對(duì)華僑的死不聞不問(wèn)。后來(lái)新中國(guó)成立的時(shí)候，面對(duì)中國(guó)華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開(kāi)放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當(dāng)時(shí)的國(guó)際情況比剛剛建國(guó)時(shí)要好，中國(guó)與對(duì)方建立了外交關(guān)系，能夠?yàn)楸Ｗo(hù)和組織僑民撤離進(jìn)行各種外交努力，時(shí)任外交部長(zhǎng)的陳毅兩次致函當(dāng)時(shí)的印尼外長(zhǎng)，建議迅速達(dá)成遣送華僑的協(xié)議，最終公開(kāi)宣布從印尼接僑60萬(wàn)人?！边@是史實(shí)，卻把冷冰冰的事件寫(xiě)成了打動(dòng)每個(gè)中國(guó)人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動(dòng)》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個(gè)偉大的國(guó)家在默默守護(hù)。也許他經(jīng)歷過(guò)很多挫折，也許他曾經(jīng)被歧視，但他現(xiàn)在強(qiáng)大起來(lái)了，他叫做中國(guó)。從來(lái)我們中國(guó)人是尤其戀家的。落葉歸根，無(wú)疑是每個(gè)中國(guó)人最殷切的希望。這是中國(guó)人對(duì)家的思念，也是我們對(duì)祖國(guó)的依托。而中國(guó)，永遠(yuǎn)承載著我們，中國(guó)的強(qiáng)大，更是中國(guó)人的強(qiáng)大。
祖國(guó)是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國(guó)的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛(ài)祖國(guó)。每個(gè)人都有權(quán)利高呼：
祖國(guó)，我愛(ài)你！
中國(guó)建筑史論文篇十七
書(shū)上列舉的所有建筑，我知道我有生之年是不可能全部看遍的了，不過(guò)古建筑比較扎堆的一些地方，像山西的五臺(tái)、大同，北京，西安，河北正定等等，一定要去的。去的時(shí)候帶上先生的這本書(shū)，然后在古建筑里面對(duì)著書(shū)上講的看上一天。這些古建筑的所有特征，書(shū)上基本全部講的清清楚楚。讀著書(shū)里對(duì)每一個(gè)建筑的細(xì)致描寫(xiě)，能感受到作者寫(xiě)書(shū)時(shí)花費(fèi)的心血。
在書(shū)末尾的附文里，作者這樣寫(xiě)道：“這部建筑史是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間在四川南溪縣李莊時(shí)所寫(xiě)。因?yàn)殄e(cuò)誤的立場(chǎng)和歷史觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于祖國(guó)建筑發(fā)展的前因后果是理解的不正確。例如：以帝王朝代為中心的史觀(guān)，將各時(shí)期人民輝煌的勞動(dòng)的創(chuàng)造和智慧的累積，竟說(shuō)成了封建主和貴族的成就……(寫(xiě)于1954.1)”現(xiàn)在看來(lái)，這幾句被刻上深厚時(shí)代烙印的話(huà)，該是先生故意說(shuō)的吧。作為一個(gè)對(duì)中國(guó)建筑史乃至中國(guó)歷史有著那么深的研究的人，他肯定知道，當(dāng)幾十年后人們讀到這幾句生硬的套話(huà)，唏噓的不會(huì)是作者的庸俗無(wú)知，而會(huì)是那個(gè)黑暗的時(shí)代。
中國(guó)建筑史論文篇十八
一般都是看完再打分的，可這次沒(méi)等及(目前看到154頁(yè)“三大士殿”)。剛開(kāi)始看緒論的時(shí)候耗得時(shí)間挺長(zhǎng)的，特別是那幾張基本結(jié)構(gòu)的圖，反復(fù)對(duì)比加各種百度(梁和枋的區(qū)分、礎(chǔ)的讀音等等)，當(dāng)時(shí)覺(jué)得這書(shū)夠我喝一壺的，可就是真喜歡。哈哈，樂(lè)在其中矣(此處應(yīng)有搖頭晃腦的表情包)。過(guò)了磨合期，越往后看越迷戀。自己國(guó)家?guī)浊甑臇|西，隨著了解，愈是有一種溫情與敬意。他倆在民國(guó)，我在現(xiàn)代，梁思成和林徽因感受著建筑，我在這看著他們。真可謂“后之視今，亦猶今之視昔”。那時(shí)候的營(yíng)造學(xué)社經(jīng)費(fèi)估計(jì)也不多，一對(duì)小夫妻就在那漫山遍野的到處跑。搬梯子、測(cè)繪、拍照……辛苦自然有，但那種甜蜜與幸福也挺讓我這個(gè)單身狗羨慕的。(話(huà)說(shuō)膠卷雖然也不便宜，但也別光顧著拍建筑，不知道多拍幾張合照、旅游照沒(méi)???)一邊看書(shū)一邊百度。時(shí)代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡，有些心愛(ài)的東西你偏偏就留不下來(lái)。想搶救的沒(méi)有錢(qián)，想保護(hù)的也拆了。身體本來(lái)就不好，又和吳晗吵了一架，林徽因也去世了……其實(shí)也沒(méi)什么可寫(xiě)的，自己也沒(méi)寫(xiě)過(guò)長(zhǎng)評(píng)，就是有些感觸。能整天徜徉在這些“美”之中多好啊!
中國(guó)建筑史論文篇十九
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍是中國(guó)的黑暗時(shí)期，但是今天的中國(guó)卻是繁榮的大國(guó)。這不是奇跡，而是千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人的學(xué)習(xí)、拼搏、實(shí)干所造就出來(lái)的。富國(guó)強(qiáng)國(guó)是我們的夢(mèng)想，是可以改變中國(guó)的夢(mèng)想。
學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個(gè)將要“滅亡”的民族拉了回來(lái)。郭沫若曾寫(xiě)過(guò)一副讀書(shū)聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！币馑际钦f(shuō)，讀書(shū)要靠平時(shí)下功夫，不能一心血來(lái)潮就加班加點(diǎn)搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時(shí)而勤奮時(shí)而懈怠，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對(duì)書(shū)感情獨(dú)深，愛(ài)書(shū)如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書(shū)籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書(shū)籍，他險(xiǎn)些被燒死。他說(shuō)：“書(shū)籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來(lái)，如果不是書(shū)籍的話(huà)，我就沉沒(méi)在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?/p>
拼搏。
不管遇到再大的困難，只要有一種拼搏的精神都會(huì)迎刃而解。斯蒂芬?威廉?霍金1942年1月8日在英國(guó)牛津出生，曾先后畢業(yè)于牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)三一學(xué)院，并獲劍橋大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他之所以在輪椅上坐了46年，是因?yàn)樗?1歲時(shí)就不幸患上了會(huì)使肌肉萎縮的盧伽雷氏癥，演講和問(wèn)答只能通過(guò)語(yǔ)音合成器來(lái)完成。英國(guó)劍橋大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)及理論物理學(xué)系教授，當(dāng)代最重要的廣義相對(duì)論和宇宙論家，是本世紀(jì)享有國(guó)際盛譽(yù)的偉人之一，被稱(chēng)為在世的最偉大的科學(xué)家，還被稱(chēng)為“宇宙之王”。還有海倫?凱勒，她是美國(guó)盲聾作家和殘障教育家。1880年6月27日出生于亞拉巴馬州北部一個(gè)叫塔斯喀姆比亞的城鎮(zhèn)。她在19個(gè)月的時(shí)候因猩紅熱奪去了她的視力和聽(tīng)力，不久，她又喪失了語(yǔ)言表達(dá)能力。然而就在這黑暗而又寂寞的世界里，她并沒(méi)有放棄，而是自強(qiáng)不息，并在她的導(dǎo)師安妮?莎利文的努力，使她學(xué)會(huì)讀書(shū)和說(shuō)話(huà)，并開(kāi)始和其他人溝通。而且以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于美國(guó)拉德克利夫?qū)W院，成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，掌握英、法、德、拉盯希臘五種文字的著名作家和教育家。她走遍世界各地，為盲人學(xué)校募集資金，把自己的一生獻(xiàn)給了盲人福利和教育事業(yè)。她贏得了世界各國(guó)人民的贊揚(yáng)，并得到許多國(guó)家政府的嘉獎(jiǎng)。當(dāng)然還有中國(guó)的鄧亞萍：鄧亞萍是乒乓球歷史上最著名的女子選手之一，1988年進(jìn)入國(guó)家隊(duì)，先后獲得14次世界冠軍頭銜；在乒壇世界排名連續(xù)8年保持第一，成為唯一蟬聯(lián)兩屆奧運(yùn)會(huì)乒乓球冠軍的運(yùn)動(dòng)員，職業(yè)生涯共獲得4枚奧運(yùn)會(huì)金牌?！皧W林匹克不僅是競(jìng)技，是拼搏，還是一種生活態(tài)度，一種博愛(ài)情懷?！边@是鄧亞萍在一次媒體采訪(fǎng)中的話(huà)。正是這種生活態(tài)度和情懷，使她不僅僅滿(mǎn)足于一個(gè)又一個(gè)世界冠軍、奧運(yùn)冠軍。如果中國(guó)多一點(diǎn)像鄧亞萍一樣的中國(guó)人，那么中國(guó)就會(huì)向前邁一大步。
實(shí)干。
空說(shuō)無(wú)憑，只有實(shí)干才是道理。中國(guó)有許許多多“鞠躬盡瘁，死而后已”的人。在戈壁灘上頑強(qiáng)、倔強(qiáng)的馬蘭花――林俊德就是這樣的人，他盡管在生死邊緣，但他仍在工作。他一不怕死，二不怕累，怕的就是沒(méi)時(shí)間。他抓緊時(shí)間工作，置生命而不顧，四次病惡化，他依舊堅(jiān)定信念鄧稼先同志在一次實(shí)驗(yàn)中，受到核輻射，身患癌癥，于1986年7月29日在北京不幸逝世，終年62歲；鄧稼先同志在彌留之際，他還用生命的智慧和最后一絲力氣，與于敏合著了一份關(guān)于中國(guó)核武器發(fā)展的建議書(shū)，向祖國(guó)獻(xiàn)上了一片真誠(chéng)。1982年獲國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，1985年獲兩項(xiàng)國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)，1986年獲全國(guó)勞動(dòng)模范稱(chēng)號(hào)1987年和19xx年各獲一項(xiàng)國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)。被追授“兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)隆庇捎趯?duì)中國(guó)核科學(xué)事業(yè)做出了偉大貢獻(xiàn)，被稱(chēng)為“兩彈元?jiǎng)住?。還有羅陽(yáng)的所作所為與他所受的良好教育是密不可分，與他32年前的中學(xué)時(shí)代的勤學(xué)習(xí)苦鍛煉是密不可分的，羅陽(yáng)曾說(shuō)過(guò)他剛上中學(xué)那會(huì)兒：“特別愛(ài)看打仗的電影，什么飛機(jī)呀大炮呀的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，電影里總是出現(xiàn)敵機(jī)轟炸我們的場(chǎng)面，卻沒(méi)有我們的飛機(jī)出現(xiàn)，很憋氣。后來(lái)問(wèn)了大人才知道我們還不能制造飛機(jī)，當(dāng)時(shí)我就下決心我要學(xué)會(huì)制造飛機(jī)，打那以后學(xué)習(xí)也有勁、打球也有勁，干啥都充滿(mǎn)了使不完的勁。后來(lái)又考取了航空學(xué)院真就與飛機(jī)結(jié)了緣哈哈...”。人活著就要有理想就要活出個(gè)樣來(lái)，中學(xué)時(shí)代是樹(shù)立遠(yuǎn)大理想憧憬未來(lái)的時(shí)代，要做一個(gè)能為國(guó)家的發(fā)展強(qiáng)大、使我們的國(guó)民從此揚(yáng)眉吐氣做出更多更大貢獻(xiàn)的`人，羅陽(yáng)就是我們最好的榜樣我們向羅陽(yáng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他為國(guó)家著想的高尚品質(zhì)，學(xué)習(xí)他忘我的學(xué)習(xí)和工作精神，將來(lái)就一定會(huì)成為國(guó)家的棟梁之才這些人的事跡讓我們痛苦的，也是讓我們快樂(lè)的。他們用生命詮釋著中國(guó)人民的信念和中國(guó)人民的倔強(qiáng)，對(duì)于這一切的的期望，都來(lái)源于我們堅(jiān)定的信念和偉大的夢(mèng)想。
我的夢(mèng)。
我的夢(mèng)就是當(dāng)一名合格的國(guó)家bb調(diào)查員，本著“為國(guó)調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢(shì)任務(wù)，借黨的十八大“中國(guó)夢(mèng)”的東風(fēng)奮力推進(jìn)二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅(jiān)持強(qiáng)化實(shí)干意識(shí)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，講實(shí)話(huà)、干實(shí)事，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識(shí)，深入基層第一線(xiàn)客觀(guān)反應(yīng)民生民意。要牢固樹(shù)立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對(duì)象服務(wù)。中國(guó)夢(mèng)！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊?guó)人民的力量用堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、創(chuàng)新的精神來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)！我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)。用學(xué)習(xí)、用實(shí)干、用拼搏、用堅(jiān)定不變的信念來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)，讓中國(guó)大進(jìn)一步，成為真正的強(qiáng)國(guó)！
中國(guó)建筑史論文篇二十
這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地，這，又是一塊充滿(mǎn)希望的土地。中國(guó)人，中國(guó)心，中國(guó)情結(jié)在心中。
這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂?duì)繅?mèng)繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛(ài)才使她如此凝重深沉！
歷史的凝重，歲月的滄桑，與無(wú)聲中訴說(shuō)著昔日的輝煌與憂(yōu)傷。
土地還是那片土地，在那萬(wàn)古荒蠻的時(shí)代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個(gè)民族，這個(gè)民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。
遠(yuǎn)古時(shí)代，黃帝與蚩尤的那場(chǎng)大戰(zhàn)已經(jīng)沒(méi)有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個(gè)號(hào)稱(chēng)炎黃子孫的民族和一個(gè)叫華夏的國(guó)家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車(chē)的轟鳴完成政權(quán)的更替。
土地，依舊沉默。
古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來(lái)捍衛(wèi)你的榮光！從秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)到大唐帝國(guó)的崛起，從“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個(gè)民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書(shū)，吞吐著民族的壯烈與永恒。
深沉的土地??！目睹這黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國(guó)聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬(wàn)血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過(guò)太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個(gè)全新的國(guó)家和一個(gè)全新的民族正在黑暗和苦難中升起。
換了江山，換了朝代，天安門(mén)前建國(guó)炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。
當(dāng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)候，伸手可以摸到滿(mǎn)天燦爛的云霞；當(dāng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)候，大海正俯首聽(tīng)命于它的腳下！
祖國(guó)啊，您在驚濤駭浪中站起來(lái)了！您在暴風(fēng)驟雨中站起來(lái)了！站出了您的人格，站出了您信念。
祖國(guó)啊，你使千萬(wàn)中國(guó)人自豪的站起來(lái)了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！
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