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文學(xué)博士開題報(bào)告篇一
一、文獻(xiàn)綜述：
《說文解字》是東漢許慎在收集經(jīng)傳的基礎(chǔ)上對小篆所做的全面研究，是我國第一部字典，學(xué)術(shù)價(jià)值極高，研究者代不乏人，著作如林。據(jù)陽海清等編撰的《文字音韻訓(xùn)詁知見書目》說，《說文解字》及其研究性著作共計(jì)1849種，其著錄部數(shù)之多，令人嘆為觀止。有清一代，對《說文解字》的研究非常盛行，并且取得了很大的成績，其中特別突出的是段玉裁、桂馥、朱駿聲、王筠說文四大家，王筠《說文釋例》、《說文句讀》重于形,桂馥《說文義證》偏于義,朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》側(cè)重于聲,獨(dú)段氏注形音義三者并重。近來，《說文解字》的研究,有綜合性研究、詞義研究、“六書”研究、歷史文化研究、體例研究、比較研究、方言研究和許慎《說文解字》研究等8個方面的新成就，本時(shí)期《說文解字》研究顯示出重視普及性研究和學(xué)科轉(zhuǎn)向漸趨自覺等新特點(diǎn)。
禮學(xué)研究可分為四類：以禮經(jīng)以及其它儒家經(jīng)典中記載的禮為對象的禮經(jīng)學(xué)，主干是三禮學(xué)，涉及對其它儒家經(jīng)典(“十三經(jīng)”)中記載的禮的研究;以儀制的撰作和儀制的研究為對象的禮儀學(xué);對禮的本質(zhì)、價(jià)值、功能和歷史作用等問題進(jìn)行理論性的論證和闡發(fā)的禮論;由禮在中國的泛化現(xiàn)象滋生的泛禮學(xué)。禮學(xué)研究在20世紀(jì)50年代之前一直是顯學(xué)。孫詒讓《周禮正義》是中國傳統(tǒng)禮學(xué)研究的集大成之作，也宣告了傳統(tǒng)禮學(xué)時(shí)代的終結(jié)。經(jīng)過三四十年的沉寂后，禮學(xué)研究在我國學(xué)界逐漸得到復(fù)蘇和重振，推出了一些相當(dāng)分量的成果。特別是曹元弼、沈文倬、陳戍國師生三代，前后相續(xù)，成為20世紀(jì)以后禮學(xué)傳承中引人注目的一脈。復(fù)旦大學(xué)楊志剛教授認(rèn)為，現(xiàn)代禮學(xué)研究有以下特點(diǎn)：一是從比較早的時(shí)候起，就注意到從文化的角度審視中國古禮?！拔幕备拍畹膶?dǎo)入，給禮學(xué)研究這門傳統(tǒng)學(xué)問注入了新的研究意識，二是形成了一種多學(xué)科、多方位的研究態(tài)勢，拓展了現(xiàn)代禮學(xué)的研究領(lǐng)域，三是注重古代文獻(xiàn)資料與新發(fā)現(xiàn)的考古資料、古文字資料以及民族學(xué)資料的互相印證，四是以沈文倬、楊寬等為代表，初步建立起新的研究范式。
二、選題背景及其意義。
《說文解字》不單單是一部學(xué)術(shù)著作，該書對中國古代政治社會發(fā)展的影響也十分深遠(yuǎn)。11月在河南漯河召開了首屆許慎文化國際研討會，學(xué)者對《說文》給予了非常高的評價(jià)。近代以來，戴震提倡以訓(xùn)詁明義理，學(xué)者多受其影響，致力于小學(xué)，但研究者多偏重于文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，將其當(dāng)作經(jīng)學(xué)附庸。實(shí)際上，《說文》“天地鬼神山川草木鳥獸蟲雜物王制禮儀世間人事莫不畢載”，幾乎是許慎時(shí)代社會生活的實(shí)錄，有關(guān)當(dāng)時(shí)社會生活的典章制度、名物、思想等都可以在這里找到反映。對于這樣一個寶貴的文獻(xiàn)資源，歷代研究者雖用力頗勤，但鮮有學(xué)者從社會學(xué)方面來研究，更沒有從禮學(xué)的眼光來研究《說文解字》的。利用文獻(xiàn)典籍及考古出土資料并參之于民族學(xué)資料來研究古禮已成共識，但利用《說文解字》以及相關(guān)古文字資料來從事禮學(xué)的研究還是一片空白。
社會生活一方面由語言文字所反映，另一方面也在語言文字的發(fā)展中發(fā)揮著能動的作用。在中國古代，禮幾乎是無所不包的社會生活的總規(guī)范，影響、浸淫至制度、器物、行為、觀念形態(tài)各個層面。以儒家經(jīng)典“六經(jīng)”言，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·三禮》就說，“六經(jīng)之文，皆有禮在其中。六經(jīng)之義，亦以禮為尤重”，曹元弼先生說：“六經(jīng)同歸，其指在禮?！兑住分?，《書》之政，皆禮也”。許慎生活的時(shí)代，今古文爭論激烈，“五經(jīng)無雙”的他不可能不在其著作《說文》時(shí)烙下禮的痕跡，反映自己的禮治思想。包括三禮在內(nèi)的先秦典籍以及當(dāng)時(shí)的禮既是許慎撰作《說文》的資料來源，也為其提供了編寫撰作的指導(dǎo)思想，還提供了一種據(jù)禮釋字的研究方法。研究《說文解字》，領(lǐng)悟作者的微言大義，可以更本真地認(rèn)識中國古禮。
因此，把《說文》研究同中國古禮研究結(jié)合起來，運(yùn)用禮學(xué)來研究語言學(xué)和運(yùn)用語言學(xué)來研究禮學(xué)，準(zhǔn)確地揭示其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既可以幫助我們更好地把握語言文字的發(fā)展規(guī)律，又為我們準(zhǔn)確地認(rèn)識古禮開辟了另一條途徑，豐富擴(kuò)充禮學(xué)研究的視野。
三、研究內(nèi)容。
《說文》引稱的禮書。許慎在《說文》敘目里說，“其稱易孟氏，書孔氏，詩毛氏，禮周官，春秋左氏，論語、孝經(jīng)皆古文也，其與所不知，蓋闕如也”，引用的禮書是《周禮》，此外許慎還引用《禮記》等先秦禮類典籍。對《說文》引用的禮書進(jìn)行系統(tǒng)的整理，并對相應(yīng)內(nèi)容與今本進(jìn)行比較，研究許慎引稱禮書的依據(jù)和規(guī)律。
《說文》記載的古禮?！墩f文》保存了有關(guān)上古禮方面大量的重要信息，反映出先民們用禮行禮的痕跡，成為今之學(xué)者探索古禮的淵藪。許多精蘊(yùn)的解說，資料性甚強(qiáng)，有助于考史和印證古禮。如：《說文》卷一上玉部：“瑁，諸侯執(zhí)桓圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之似犁冠?！吨芏Y》曰：‘天子執(zhí)瑁四寸’”;十三下土部：“圭，瑞玉也，上圓下方。公執(zhí)桓圭九寸，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，皆七寸;于執(zhí)蒲璧，男執(zhí)谷璧，皆五寸，以封諸侯。從重土。楚爵有執(zhí)圭?！边@是由瑞信禮儀說明等級制度。這一部分的研究將依據(jù)古禮的五分法進(jìn)行分類梳理。
《說文》表述的漢禮。《說文》一書，大量記載當(dāng)時(shí)的社會生活，尤其是禮教、禮制、禮論等，某種程度上是一部反映當(dāng)時(shí)禮制禮俗的文獻(xiàn)，可以看作是研究漢禮的一個可靠的資料來源。如第三部示部釋祜和十二部釋莊皆曰“上諱”，反映當(dāng)時(shí)的避諱之禮。
《說文》涉禮小篆的追源。許慎博綜篆籀古文之體，發(fā)明六書之指，因形見義，分別部居，可以上溯造字之原，下辨分隸行草遞變之跡。清代學(xué)者孫星衍說：“說文不作，幾于不識六義，六義不通，唐虞三代文字不可復(fù)識，五經(jīng)不得其本解。”將結(jié)合古文字演變和當(dāng)代語言學(xué)研究成果對涉禮小篆進(jìn)行詞源學(xué)上的研究。
《說文》古禮名物制度銓釋。經(jīng)禮為三代制作精意所存，有非可僅執(zhí)義理以求之者，固必釋訓(xùn)詁，銓名物，征制度，而后義理乃現(xiàn)?！墩f文》分類別目、以類相牽，具有百科全書式的廣博性，古禮許多名物賴《說文》而存之。本部分將按禮儀、禮器以及禮物等進(jìn)行研究。
經(jīng)禮與《說文》釋字體例。許慎在敘中說：“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書，一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰假借”，細(xì)考經(jīng)禮，其中訓(xùn)詁之語多為許慎所用，其行文體例、風(fēng)格亦多受禮經(jīng)影響。本部分將考證經(jīng)禮對《說文》成書的影響。
文字演變與古禮變遷。三代之時(shí)，禮樂大行，“郁郁乎文哉”，學(xué)出于官，文字受官方絕對控制，看起來比較統(tǒng)一。戰(zhàn)國之際，禮崩樂壞，私學(xué)昌盛，文字形體急劇變化。始皇隆法黜儒，有儀而無禮，雖欲“書同文”，但秦書實(shí)有八體。漢初，禮久不行，古今文字交接過渡，文字寫法紛呈不一，點(diǎn)畫出入隨便。至漢武廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，文字雖稍稍統(tǒng)一，但數(shù)百年之流毒，非竟日可除，《說文》成書前后的碑刻文字，也是別體繁出。這一部分研究禮之變遷與文字演變的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
經(jīng)禮今古文之爭。兩漢之際，禮經(jīng)學(xué)特別是《周禮》之學(xué)，在東漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展過程中，處于樞紐的地位。極力推崇古文經(jīng)學(xué)的許慎是古文經(jīng)學(xué)大家，在撰寫《說文解字》時(shí)吸收了大量古文經(jīng)學(xué)的`成果，但也有極少部分吸收了今文經(jīng)學(xué)的優(yōu)秀成果。這一部分結(jié)合許氏所著的《五經(jīng)異義》，參之以同時(shí)之賈馬何鄭，研究兩漢經(jīng)禮今古文之爭。
《說文》禮治思想。古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)對同一社會文化現(xiàn)象的解釋是不同的。許慎雖沒有專門的禮學(xué)專著，但他的禮學(xué)思想在《說文》的注釋及編排、所用資料的引稱等方面得到體現(xiàn)。如在釋玉有“五德”，提出“仁、義、智、勇、潔”之說：“玉，石之美有五德，潤澤以溫仁之方也，(角思)理自外可以知中義之方也，其聲舒揚(yáng)尃以遠(yuǎn)聞智之方也，不橈而折勇之方也，銳廉而不技絜之方也。象三玉之連丨其貫也，凡玉之屬，皆從玉?！毖芯俊墩f文》包含的禮治思想，可進(jìn)而推衍出許慎的禮學(xué)思想。
四、研究工作的重點(diǎn)與難點(diǎn)，擬采取的解決方案。
研究重點(diǎn)：許慎的禮學(xué)思想。許慎“五經(jīng)無雙”，《說文》出后，同時(shí)代鄭玄注經(jīng)，晉灼寫史已多加引用，許氏對我國古代文字的發(fā)展自然功不待言，其禮學(xué)思想也意義非淺，上升、提煉其禮學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的思想發(fā)展軌跡。研究許慎的禮學(xué)思想必須放在當(dāng)時(shí)的社會大背景之中，通過與許慎同時(shí)代的經(jīng)學(xué)家的活動考察中，發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的信息，確保其思想研究的真實(shí)、完整性。
難點(diǎn)之一：禮古文字知識?！墩f文》里集中整理保存了上古漢語的語音、詞匯資料。在研究禮類文字的詞源時(shí)，必須把握古代文字的演變規(guī)律和軌跡。古文字的研究涉及文字、音韻、訓(xùn)詁三個方面，而三者往往又緊密地結(jié)合在一起。例如，從文字上考察，“依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也”。但同時(shí)，“聲在文之先，意在聲之先”，即聲音是用來表達(dá)意思的，而文字是用來記錄聲音的，“故凡發(fā)音部位相同的字，其義多相同或相近”，由此可見文字與讀音關(guān)系也非常密切，要求研究者必須有扎實(shí)的古文字研究功底，這種素質(zhì)就是相當(dāng)艱巨的挑戰(zhàn)。
難點(diǎn)之二：禮今古文之爭。根據(jù)許慎的《五經(jīng)異義》，兩漢的群經(jīng)各家學(xué)說，存在今文、古文兩派的基本界限;兩派的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，又在禮制。晚清的廖平發(fā)揮許慎的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出：“今學(xué)博士之禮制出于《王制》，古文專用《周禮》，故定為今學(xué)主《王制》、孔子，古學(xué)主《周禮》，然后二家所以異同之故燦若列眉，千谷百壑得所歸宿”。經(jīng)學(xué)今、古文分派問題十分復(fù)雜，雖然研究者雖眾，但聚訟千載的學(xué)術(shù)問題還須探討。
對于上述難點(diǎn)和重點(diǎn)，擬在熟悉掌握典籍和綜合分析文獻(xiàn)訓(xùn)詁材料的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘和吸收前人研究成果，從中稽核出符合歷史面貌的結(jié)論來。
文學(xué)博士開題報(bào)告篇二
研究目的：
張愛玲與電影有過長期親密的接觸，在小說寫作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。試圖更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識。
研究意義：
本文通過對張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會張愛玲語言的“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨(dú)特的審美方式，從不同的視角解讀張愛玲小說的表現(xiàn)手法。
三、本課題的國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
國內(nèi)研究現(xiàn)狀：
國內(nèi)對張愛玲小說的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛玲作品對電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：查字典。
(2)研究張愛玲小說的電影造型:《論張愛玲小說的電影化造型》(何文茜)等;。
(4)研究張愛玲小說的死亡意識：李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》等。
國外研究現(xiàn)狀：
海外研究對張愛玲的研究可以分為兩個階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對她作品的介紹與評述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評價(jià)”。1995年9月后，她在美國辭世后，海外學(xué)者多運(yùn)用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧砥饰觥?/p>
四、本課題的研究內(nèi)容和方法。
研究內(nèi)容：
張愛玲的小說映照了1個陰陽不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識。
研究方法：
本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛玲小說、相關(guān)的研究書籍及其評論等出發(fā)，分析整理資料，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說當(dāng)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
五、本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果。
方案、進(jìn)度：
20xx年11月―20xx年2月初：收集資料。重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。
20xx年2月―20xx年3月中旬：在老師的指導(dǎo)下，擬定寫作提綱和開題報(bào)告。
20xx年3月―20xx年4月：論文修改。聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導(dǎo)老師評審。
20xx年4月――：定稿。
預(yù)期效果：
本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過分析、比較、歸納等方法對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識。
六、已查閱參考文獻(xiàn)：
書籍：
1、張愛玲，《張愛玲全集》【m】。新疆：新疆人民出版社，6月第1版。
2、金宏達(dá)，《華麗影沉》【c】。北京：文化藝術(shù)出版社，1月第1版。
3、張新穎，《20世紀(jì)上半期中國文學(xué)的現(xiàn)代意識》【m】。北京：3聯(lián)書店，12月第1版。
4、宋家宏，《走進(jìn)荒涼――張愛玲的精神家園》【m】。廣州：花城出版社，10月第1版。
5、李稚田，《第3類時(shí)空》【m】。北京：中國紡織出版社，201月第1版。
6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【m】。浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。
7、陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評論》【m】。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
8、聶欣如，《類型電影》【m】。上海：上海人民美術(shù)出版社，209月第1版。
學(xué)術(shù)論文:。
1、何文茜《張愛玲小說的電影化技巧》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，20第5卷第4期第51頁。
2、李祥偉《“丑”趣―――論張愛玲小說中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇，2005年第6期第140頁。
3、李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》，廣州廣播電視大學(xué)報(bào)，第4期第38頁。
4、張江元《論張愛玲小說的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第26卷第4期，第54頁。
5、屈雅紅《張愛玲小說對電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，第16卷第6期，第33頁。
6、何文茜《論張愛玲小說的電影化造型》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，期，第39頁。
7、何蓓《猶在鏡中―論張愛玲小說的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，年第30卷第4期第40頁。
8、申載春《張愛玲小說的電影化傾向》，樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第19卷第5期第12頁。
9、吳曉，封玉屏《電影與張愛玲的散文寫作》浙江社會科學(xué)報(bào)，2004年第1期第204頁。
網(wǎng)絡(luò)資料：
1、《恐怖情節(jié)心理分析》。
2、《綻放在暗地里幾個唯美的驚惶意象》。
3、陳文珊《女性?月亮?鬼氣――試論《聊齋志異》對張愛玲小說創(chuàng)作的影響。
文學(xué)博士開題報(bào)告篇三
摘要：
人類的藝術(shù)審美活動，其實(shí)，也就是借助某種藝術(shù)媒介的誘引，在一個想象創(chuàng)造的幻覺世界中，或得以精神的撫慰，或得以人生的徹悟。藝術(shù)想象能夠化無為有、化腐朽為神奇，創(chuàng)造出無限多樣的審美意象和深邃美學(xué)的意境。唐人柳宗元《江雪》一詩：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪，這首詩如作者僅僅寫出了具體物象美的畫面，顯然還不能算成功的詩，實(shí)際上這首詩的妙處，正在于作者通過具體的物象，通過想象抒發(fā)出作者自己的一種遺世而獨(dú)立、孤高的情感，并由此表達(dá)了自己的人格和境界。柳宗元雖然長期謫居異地，但仍然不畏雨橫風(fēng)狂而泰然自若。所有這些都是此詩的言外之意、詞外之情。其詩深層的情感內(nèi)涵隱蔽于詞外，隱蔽于言外，而有待于讀者神與物游，去發(fā)現(xiàn)，去挖掘。
藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動都需要想象，古今中外都有對想象精辟的論述。藝術(shù)的本質(zhì)在于觸摸生命最本質(zhì)的東西，并予以審美的救贖，而想象就是強(qiáng)化藝術(shù)這一本質(zhì)的最重要手段，想象是藝術(shù)成為藝術(shù)的重要原因。在想象的藝術(shù)審美境界中，想象的最關(guān)鍵的作用是開拓了人類自由精神翱翔的天宇，守望精神家園就成了想象秉承的使命。
在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，是須臾也離不開形象的加工、意象的濃縮、情感的升華的。形象激起想象的風(fēng)帆，意象鼓起想象的翅膀，想象又促使情感的升騰和變化，形象、意象、情感與想象交織在一起不斷滲透相互作用，相互影響，共同形成一股合力，推動著藝術(shù)創(chuàng)作活動順利地向前進(jìn)行。因此可以說文學(xué)藝術(shù)賴以生存的精神力量是奇特的想象力，質(zhì)言之，想象力是藝術(shù)創(chuàng)作的一種本體精神。想象力始終灌注著創(chuàng)作主體的豐富情感，是在情感力量的催動下展現(xiàn)的，具有鮮明的個性色彩，并通過凝鑄而成的形象和意象展示在作品中。因此缺乏想象力的藝術(shù)創(chuàng)作是不可能有永恒的藝術(shù)生命力和感染力的。然而，當(dāng)我們厘定清新健康的文明坐標(biāo)重新審視當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域里想象力的日漸匱乏和作家藝術(shù)家對想象力的忘卻已成為一個不爭的事實(shí)。20世紀(jì)90年代以來，在工具理性的控制下，文學(xué)作品、電影、相聲等藝術(shù)門類越來越遠(yuǎn)離必要的想象空間，失去詩性的審美質(zhì)感與詩意智慧，這不僅彰顯著作家藝術(shù)家在藝術(shù)思維上的蒼白無力，暴露出作家藝術(shù)家對商業(yè)利益積極迎合的姿態(tài)，同時(shí)還表現(xiàn)出他們對心靈自由這一藝術(shù)理念的淡化與漠視。想象的思維特點(diǎn)有日漸程序化、單一化的趨勢，因此，當(dāng)下的想象世界呈現(xiàn)出一片荒蕪而蒼涼的景象。誠如一位評論家所說的，日益受制于理性的想象力，一方面，在無數(shù)概念的指導(dǎo)下，獲得了精致的邏輯秩序，并有了新的流動方向，一方面又被概念所纏繞所束縛乃至被窒息了。缺乏想象力不僅使文學(xué)藝術(shù)變得索然無味毫無魅力可言，也使原本充滿詩意的生活陷于一種彼此模仿的單調(diào)重復(fù)之中。無疑地，缺乏想象力，就會使我們的生命不但沒有必要的更動和新鮮感，而且連最為日常的運(yùn)作都顯得特別慵懶乏味。一旦缺乏想象力，藝術(shù)作品的延展性和審美趣味就會被限制在一個狹小的空間里失去生命律動感。想象力之于藝術(shù)猶如永不枯竭的源頭活水之于生命。事實(shí)上，想象力不僅是一種綜合能力，更是一種生命意識，如果沒有這個意識做前提，就沒有曠世作品的出現(xiàn)和個性流派的誕生，更沒有文學(xué)藝術(shù)的總體發(fā)展和欣欣向榮。
我國古代美學(xué)與文論一直都很重視想象，其理論資源非常豐富，對想象的闡述也采用了不同的理論話語與言說方式。先秦諸子中，老子和莊子是最富于想象智慧的大思想家，他們對道的描述與體悟就具有很鮮明的想象品格。老子認(rèn)為，要認(rèn)識那個不可名的道就要滌除玄覽。這樣的虛靜狀態(tài)實(shí)質(zhì)上就是要在想象的世界里尋求與天地萬物精神的交流，也就是內(nèi)外兼忘、物我合一，也就是主體拋棄了一切有限的形式和偏執(zhí)的觀念，心純志一地去遨游大道。莊子繼承了老子關(guān)于道不可言的思想。莊子認(rèn)為，書語意，都是有局限的，需要以道的顯現(xiàn)和把握來說。莊子不直接說道而是以寓言來暗示、象征道。與老子的滌除玄覽的體道相似，莊子提出了心齋坐忘的理論，莊子在他的文章里廣泛運(yùn)用想象這一心靈工具。想象用莊子的哲學(xué)語言來言說，就是游坐忘虛靜懸解喪我天籟守本守神。因而使得莊子的想象具有否定邏輯、否定語言、否定感覺經(jīng)驗(yàn)、否定知識、否定理性等內(nèi)涵，注重精神界的直覺體驗(yàn)的整體把握，特別是對自我存在的純粹意識的詩性關(guān)照和智慧性的提問。莊子的人生美學(xué)就是建立在莊子哲學(xué)基礎(chǔ)道之上的一種指向人生對個體生命進(jìn)行終極關(guān)懷的美學(xué)，它包括莊子對美和美感的認(rèn)識，更蘊(yùn)涵著其體道過程中的一種心靈狀態(tài)，是用審美化的思維方式來設(shè)計(jì)人類精神的棲息之所在，同時(shí)為個體生命尋求可能抵達(dá)這美妙精神家園的途徑。所以，莊子的想象論既不同于感性思維，也不同于理性思維，而是一種詩性思維，它一開始所具有的就是哲學(xué)睿智和詩意的品格，而不是僅僅作為一種認(rèn)識的工具;它給予我們的并不是價(jià)值性的預(yù)設(shè)和前提，而是詩性智慧的開啟與敞亮。西晉陸機(jī)的《文賦》即對創(chuàng)作構(gòu)思中的藝術(shù)想象進(jìn)行過形象的描繪：收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞。南朝梁代劉勰更認(rèn)為，想象就是主觀神思與客觀物境的有機(jī)交融，故思理為妙，神與物游，神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)(《文心雕龍?神思》)。想象在中國古代的美學(xué)思想體系中，一開始就與西方有明顯的不同，它不是心理的思維的范疇，而是把它提升為一種人類精神的最高審視形式，作為一種最高的探究現(xiàn)象和追問自我存在的思維方式與邏輯工具，具有詩意的品格。
對于當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)發(fā)展不景氣的局面，致力于呼喚想象力的回歸，是當(dāng)今所有藝術(shù)創(chuàng)造者都應(yīng)該首先思考的問題。優(yōu)秀的藝術(shù)家總是以奇特的想象力密切地觀察、分析、感悟著自己所身處的大千世界，揭示出生命的存在狀態(tài)與本體精神。想象力的回歸可以有效地遏制當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的衰敗頹廢之勢，增強(qiáng)藝術(shù)作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，提升大眾的藝術(shù)品味和審美水平。同樣，想象力對當(dāng)下的社會文化建設(shè)也具有十分重要的作用和意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯論藝術(shù)[m].北京：人民出版社，1963.
[2]伍蠡甫主編.西方文論選(上)[c].上海：上海譯文出版社，1979.
[3]中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所編.外國理論家作家論形象思維[c].北京：中國社會科學(xué)出版社，1979.
[4][德]康德著、李秋零譯.純粹理性批判.[m].北京：中國人民大學(xué)出版社..
[5]黑格爾.美學(xué)(第一卷)[c].商務(wù)印書館，1979：357.
[6]高爾基.論文學(xué)技巧.論文學(xué).[c].人民文學(xué)出版社1978：317.
文學(xué)博士開題報(bào)告篇四
選題的目的、意義(理論意義、現(xiàn)實(shí)意義):。
一.選題目的：
通過對張承志回族題材小說中有關(guān)回族的日常生活描寫，來探究作品中所反映出張承志的宗教情結(jié)，并以此為基礎(chǔ)讓人們在讀他的作品時(shí)不會對他作品中所反映的宗教和對他所描寫的內(nèi)容產(chǎn)生誤會，使人們對伊斯蘭有進(jìn)一步的了解。
二.選題意義：
1.理論意義：
2.現(xiàn)實(shí)意義：
選題的研究現(xiàn)狀(理論淵源及演化、國外相關(guān)研究綜述、國內(nèi)相關(guān)研究綜述)：
1.理論淵源及演變：
伊斯蘭教從公園七、八世紀(jì)隨著阿拉伯商人通過陸路和海路傳入開始，這個對他人看來有些神秘的宗教，從而對與伊斯蘭教有關(guān)的一些不太和世紀(jì)相符的誤解，這其中當(dāng)然包括信仰伊斯蘭教的回族。
2.國外相關(guān)研究綜述：
國外對張承志的相關(guān)研究基本還是空白的。
3.國內(nèi)相關(guān)研究綜述：
自張承志1987年發(fā)表蒙文小說《做人民之子》及短篇小說《歌手為什么歌唱母親》之時(shí)起就受到了很多的關(guān)注，當(dāng)他的創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)變后，人們對他的`回族題材小說評價(jià)就不再和以前創(chuàng)作的“草原小說”的評價(jià)那樣一致，而是有爭議的，肯定、批評的都有。
自1991年7月發(fā)表長篇小說《心靈史》后，張承志可以說就成為了文學(xué)界一個備受爭議的作家之一了，肯定的、批評的不乏有之?？隙ㄋ淖髌穬?nèi)容、風(fēng)格、思想，批評他作品中表現(xiàn)出來的偏激或者說對他作品中的宗教情結(jié)，但是也不乏對他做全面的評價(jià)的。馬麗蓉《踩在幾篇文化上：張承志新論》對張承志做了全面的評價(jià)，特別是以作為一個回族的視角對張承志作品中的宗教描寫做了公正的論述。
三、論文(設(shè)計(jì))主要內(nèi)容(三級提綱)：
1.總論(導(dǎo)言)。
3.
四、擬研究的主要問題、重點(diǎn)和難點(diǎn):。
1.主要問題：
從張承志的回族題材小說中重新看待他的作品之中反映出的宗教情，并且從張承志作為一名有宗教信仰的作家這一基點(diǎn)出發(fā)闡述作品中反映的宗教文化、宗教情結(jié)。
2.重點(diǎn)：
從作品中所描寫的回族生活中表現(xiàn)出來的一些細(xì)節(jié)，比如語言、行為等方面看張承志的宗教情結(jié)及作品中反映的伊斯蘭文化。
3.難點(diǎn)：
本品論文主要是以張承志的回族題材小說選集《回民的黃土高原》中的小說為研究材料的，小說一些關(guān)于黃土高原的細(xì)節(jié)描寫理解不太能理解，且作品中的某些教義和自己所接受的教義不是和相符。這在理解作品的時(shí)候帶來了一定的難度。比如說《心靈史》中涉及到的哲合忍耶派教徒的殉教的追從，這和伊斯蘭教教義中的教徒禁止輕生是相違背的。
研究方法、可行性分析：
1.研究方法：
本片論文的研究方法主要采取分析歸納法，對相關(guān)進(jìn)行分析及歸納，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出本論文的結(jié)果。
2.可行性分析：
本篇論文主要是探究張承志作品中所體現(xiàn)的宗教情結(jié)，作為一名回族同學(xué)，對張承志作品中所體現(xiàn)的伊斯蘭文化及宗教方面的相關(guān)問題會更熟悉，這對本篇論文在寫作上有很大的幫助。
研究的特色與創(chuàng)新之處：
1.特色：
作為一名回族，可以從自己生活中遇到的相關(guān)的事情中找到與作品中有關(guān)的寫作，從這些寫作中與生活中相關(guān)之處尋找論文的寫作點(diǎn)。
2.創(chuàng)新之處：
參考文獻(xiàn)：
1.馬麗蓉.踩在級片文化上——張承志新論【m】.：寧夏人民出版社2001.12。
2.馬麗蓉.20世紀(jì)中國文學(xué)與伊斯蘭文化【m】.：安徽教育出版社2000.12。
3.何清.張承志——?dú)堅(jiān)孪碌墓侣谩緈】.：山東文藝出版社1997.4。
5.張承志.回民的黃土高原【m】.青海人民出版社1993.10。
6.張承志.金牧場【m】.：春風(fēng)文藝出版社2005.1。
10.何向陽.朝圣的故事或在路上【m】：百花文藝出版社1997.3。
文學(xué)博士開題報(bào)告篇五
論文題目：
學(xué) 年
號級
研究生姓名 導(dǎo)師姓名及職稱 學(xué) 研 所 擬
科究屬授
專方院學(xué)
業(yè)向所位
二o 年月日填
說 明
1.開題報(bào)告在本專業(yè)教研室（科）范圍內(nèi)舉行，須成立開題考核小組，于第四學(xué)期4月底之前完成，開題時(shí)間和論文答辯時(shí)間必須間隔1年以上。
2.本表一式三份（可復(fù)?。?，教研室、所屬學(xué)院（所）、研究生處各一份，原件交所屬學(xué)院（所）存檔。
3.本表用藍(lán)黑或黑色鋼筆填寫或打印（不能打印表后粘貼），字跡要工整。 4.根據(jù)需要可自行加頁，雙面打印。 5.博士生在開題報(bào)告后應(yīng)附《查新報(bào)告》。
山東中醫(yī)藥大學(xué)研究生處
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文學(xué)博士開題報(bào)告篇六
一、課題來源：
本課題為自選課題。選題理由:。
主觀方面：經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和自身對文學(xué)學(xué)識的熱愛，在閱讀了一系列相關(guān)的書籍后，我對張愛玲筆下塑造的女性形象產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是廣泛的收集了這一方面的探究資料，想對其經(jīng)典小說之一《傾城之戀》中女主人公白流蘇進(jìn)行形象分析研究。
客觀方面：張愛玲是20世紀(jì)中國文學(xué)史上一位充滿傳奇色彩的作家，是中國文學(xué)史上的一個異數(shù)，同時(shí)其小說創(chuàng)作是現(xiàn)代文學(xué)的巨大收獲。拓展了女性批判新視野和女性文學(xué)的新天地?！秲A城之戀》中對主人公白流蘇女性的塑造，揭露女性在男權(quán)社會下被禁錮的悲慘命運(yùn)，對于女性自身社會地位的發(fā)展及女性婚戀情感思想變化歷程研究具有一定現(xiàn)實(shí)意義。
所以，我決定就這一探究話題來表述對這一經(jīng)典作品的個人之見。
二、研究目的與意義：
本課題研究的目的是：探究《傾城之戀》這部小說向讀者展示了一位什么樣的女性形象。在男權(quán)社會下的女性，柔弱背后的堅(jiān)強(qiáng)，她的命運(yùn)是如何被扭曲的。研究意義是：對于解讀作家對于生命、社會及存在的思索具有重要意義，從而在一定程度上填補(bǔ)和完善前人相關(guān)研究。同時(shí)論文的寫作對于自身文學(xué)素養(yǎng)的提升和邏輯思維能力的加強(qiáng)有很大幫助，也能夠培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。
三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢綜述：
2003年，楊澤編寫出版了《閱讀張愛玲》一書，引起了文壇的廣泛重視。本書集結(jié)了臺灣。大陸及海外學(xué)者(康來新，池上貞子，周芬伶，羅久蓉，王德威，張小虹，平路，胡錦媛，梅家玲，蔡源煌...等)對張愛玲的討論。而這篇論文所引用的歷史材料及理論構(gòu)架，尤其可以見得張愛玲的啟發(fā)之深，影響之遠(yuǎn)。本書是張學(xué)研究最重要的里程碑。
作家錢亞玲在一書關(guān)于《傾城之戀》的另一種解讀中，敘述道無論是思想內(nèi)涵抑或藝術(shù)表現(xiàn)形式，作于1943年10月的《金鎖記》被公認(rèn)為是張愛玲中篇小說之精髓。1944年出版的《傳奇》小說集中，作者選《金鎖記》作為開篇，足見張愛玲本人對這部中篇小說的偏愛。為此人門較易忽略于集中位居第二的《傾城之戀》。對于《傾城之戀》的評論，不論是力度還是文字的長度都遠(yuǎn)不及《金鎖記》。對于《傾城之戀》這部經(jīng)典文學(xué)之作，期探究價(jià)值更為明顯。
《傾城之戀》具有外向的唯美主義色彩，結(jié)局是范柳原于白流蘇共同走進(jìn)婚姻殿堂，表面上看似圓滿的結(jié)局背后卻隱匿著滄桑，透露著卡破紅塵的徹骨悲涼。白流蘇的圓夢讓讀者覺得是一傳奇故事。正如作家張愛玲的人生一樣。
綜上所述，當(dāng)前，關(guān)于《傾城之戀》中白流蘇形象分析研究比較零散、狹隘。本選題對《傾城之戀》白流蘇形象分析的系統(tǒng)歸納，無論是對《傾城之戀》文本思想內(nèi)涵的探究還是對張愛玲小說文筆的透析，都有一定的價(jià)值和意義。
四、本課題的主要研究內(nèi)容及擬采取的技術(shù)路線、試驗(yàn)方案：
本課題的主要研究內(nèi)容：
一是介紹作家張愛玲及其生平;二是分析張愛玲小說對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響研究價(jià)值;三是探究張愛玲筆下的女性形象;四是敘述《傾城之戀》的故事梗概;五是對主人公白流蘇的形象分析;六是研究《傾城之戀》中白流蘇女性形象的典型性柔弱背后的.堅(jiān)強(qiáng)。
研究路線：
本課題擬采用分析，比較法和綜合敘述，并根據(jù)前人研究的成果和研究白流蘇形象的有關(guān)知識以及指導(dǎo)老師的指導(dǎo)，通過結(jié)合自己的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，來論述白流蘇形象分析的價(jià)值.
五、研究基礎(chǔ)：
(1)可參考的書籍有江肇欽的《論張愛玲小說中的女性悲劇形象》，戴玉《論張愛玲小說中女性形象的扭曲，胡梅《傾城之戀》中主人公白流蘇形象分析，等等。
(2)自身具備的條件：
b未具備的條件及解決辦法：對于作品中白流蘇這一女性形象了解得還不夠全面，需要進(jìn)一步通過相關(guān)理論資料的閱讀來分析得更加透徹，對相關(guān)材料和見解進(jìn)行系統(tǒng)分析，并進(jìn)一步歸納出自己的觀點(diǎn)，現(xiàn)在正在努力學(xué)習(xí)這方面的知識和研究相關(guān)材料。
六、預(yù)期達(dá)到目標(biāo)及進(jìn)度安排：
預(yù)期目標(biāo):按時(shí)完成一篇符合要求的研究論文。該文結(jié)合他人研究成果，并通過分析，歸納等方法對其進(jìn)行研究闡釋，力求觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論述有理有據(jù)。
進(jìn)度安排：
20xx年10月20xx年11月：選題。
20xx年11月20xx年12月：收集資料，確定選題方向，閱讀相關(guān)參考文獻(xiàn)。
20xx年12月20xx年1月：在教師指導(dǎo)下確定題目，完成開題報(bào)告。
20xx年1月20xx年4月：撰寫論文初稿。
20xx年4月1日20xx年4月15日：撰寫論文二稿，請指導(dǎo)老師審閱。
20xx年4月16日20xx年4月30日：三稿。
20xx年5月初：完成論文定稿、交稿。
20xx年5月中旬：參加論文答辯。
七、閱讀的主要文獻(xiàn)、資料。
(1)盧云峰.《張愛玲小說語言風(fēng)格探析》[j]理論界.2006年第3期。
(2)劉濤.張愛玲的觀念寫作《傾城之戀》細(xì)讀[j]青春2011年第9期。
(4)周玉英.《論張愛玲的女性立場》[j]華夏星火.2005年z1期。
(5)胡梅.《傾城之戀》中白流蘇形象分析.文學(xué)教育(上)2010年第6期。
(6)劉焱.張愛玲《傾城之戀》淺析.文學(xué)界(理論版)2010年第6期。
(7)白春香.對《傾城之戀》的另一種解讀.社科縱橫.2010年第5期。
(10)吳宏聰范伯群《中國現(xiàn)代文學(xué)史》武漢大學(xué)出版社。1999年11月。
(11)張愛玲《張愛玲精品集》作家出版社。2008年1月。
文學(xué)博士開題報(bào)告篇七
學(xué)院：中文學(xué)院。
指導(dǎo)教師：蔣曉城。
xx年2月26日。
(1)本選題研究現(xiàn)狀。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺越來越開放，網(wǎng)絡(luò)也越來越普及，國內(nèi)自20世紀(jì)末，興起一種文學(xué)新形勢--網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，從而一發(fā)不可收拾。眾多網(wǎng)絡(luò)小說平臺不斷發(fā)展擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)小說的門檻越來越低，玄幻、武俠、仙俠、言情、都市、歷史、穿越等小說類型在網(wǎng)絡(luò)小說中不斷創(chuàng)造數(shù)量極為龐大的文學(xué)文本，甚至有一部分成為新的文學(xué)經(jīng)典?？v觀當(dāng)今文學(xué)現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展一日千里，而對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究還缺少系統(tǒng)而全面的論著，網(wǎng)絡(luò)上也僅有文學(xué)愛好者進(jìn)行簡單對網(wǎng)絡(luò)小說的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在數(shù)十年的光景中逐漸呈新型之勢，發(fā)展成為巨大的產(chǎn)業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)覆蓋的讀者已達(dá)2.74億人、注冊寫手200多萬人、市場年收入40多億元。并且男頻和女頻不相上下，男頻諸如起點(diǎn)中文網(wǎng)、幻劍書盟等，女頻諸如紅袖添香、錦江中文網(wǎng)等。本人所研究的《三生三世，十里桃花》雖然在言情小說中算不上其中的佼佼者，也稱不上巨著。然而它獨(dú)有的寫作藝術(shù)與文學(xué)模式，開創(chuàng)了仙俠言情體裁的一個新境界，為眾多女性讀者為之癡迷，并稱之為“仙俠言情之紅樓”，在心中的地位沒有其他書可以比擬。因而選此為題。
(2)本選題的意義、重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)。
意義：自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起以來，雖然大部分讀者都為之喜愛，進(jìn)行書評或者在貼吧論壇抒發(fā)意見看法，但是鮮少有人對新興的網(wǎng)絡(luò)小說文本進(jìn)行具體的解讀分析論述。因?yàn)檫@些小說沒有重要的歷史地位也沒有諸多作家學(xué)者的關(guān)注與認(rèn)可，甚至在茫茫網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中一逝而過，但不能否認(rèn)在數(shù)年之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也能歷經(jīng)沉淀，出現(xiàn)耀眼的珍珠。因而算是較新的論文選題。
重點(diǎn)：本選題重在研究《三生三世，十里桃花》的語言寫作藝術(shù)特色，以及“三生三世，十里桃花”的題目意義和在文中的體現(xiàn)，以及小說寫作模式與敘述方式的獨(dú)特性三個方面。
難點(diǎn)：怎樣在沒有任何研究資料的情況下，依據(jù)文學(xué)語言分析模式與所學(xué)知識進(jìn)行系統(tǒng)全面而有意義的研究。
創(chuàng)新點(diǎn)：能夠脫離傳統(tǒng)論文對于文學(xué)著作的研究僅限于經(jīng)典傳統(tǒng)或者大眾認(rèn)可的文學(xué)文本，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，關(guān)注新型小說構(gòu)成。
(3)論文的結(jié)構(gòu)及簡要說明。
引言(研究背景及原因)。
1.《三生三世，十里桃花》的文學(xué)意義。
2.《三生三世，十里桃花》的寫作藝術(shù)研究。
2.1《三生三世，十里桃花》語言藝術(shù)特色。
2.1.1以詼諧寫悲涼2.1.2以無情襯有情。
2.2《三生三世，十里桃花》結(jié)構(gòu)藝術(shù)特色。
2.2.1錯雜但合理的倒敘。
2.2.2繁復(fù)但合情的插敘。
2.2.3三生三世的布局結(jié)構(gòu)。
2.3《三生三世，十里桃花》人物塑造特色。
2.3.1有情卻無情的白淺。
2.3.2無情卻有情的夜華。
2.3.3形象生動的其他角色。
3.《三生三世，十里桃花》亮點(diǎn)與瑕疵。
3.1創(chuàng)新點(diǎn)與亮點(diǎn)。
3.2瑕疵與局限。
4.總結(jié)。
(4)擬解決的主要問題：
(5)研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
1、課題研究步驟：
(a)查閱并研讀相關(guān)資料及參考文獻(xiàn);。
(b)撰寫開題報(bào)告及上交審核;。
(c)撰寫本課題論文;。
(d)修改提交審核。
2、課題研究方法措施：
(1)資料收集方法。
除了圖書外，數(shù)據(jù)資料的研究成果和結(jié)論對本課題的研究起到重要的參考作用，資料收集的方法主要為上網(wǎng)查尋、借閱圖書、查閱報(bào)刊雜志等。
(2)資料研究方法。
結(jié)合圖書館圖書與數(shù)字資源，搜集。
文學(xué)博士開題報(bào)告篇八
“臨川四夢”都本于小說，但比小說內(nèi)容豐富，尤其值得注意的是每一部傳奇都增添了小說所沒有的具有諷刺意義的人物和情節(jié)。其諷世內(nèi)容大致可分為官場社會、時(shí)事政治、禮教和人性三個方面。
(一)官場社會之刺。
做官幾乎是古代所有讀書士子的夢想，因?yàn)槌鋈牍賵鼍鸵馕吨鴵碛惺⒚?、?quán)勢和利益。然而湯顯祖對明代官場社會有清醒和深刻的認(rèn)識，在“臨川四夢”中對官場社會進(jìn)行了辛辣的嘲諷，總體上否定了明代官場社會并給予了深刻的鞭撻，主要體現(xiàn)在如下方面。第一，“四夢”塑造了陰險(xiǎn)毒辣的“權(quán)臣”系列形象。如《紫釵記》里的盧太尉、《南柯記》里的丞相段功和《邯鄲記》里的宰相宇文融。這些權(quán)臣位高權(quán)重，可都是老奸巨猾，品行卑劣，面目可憎。盧太尉將權(quán)力用來滿足私欲，書生李益中了狀元，只因未參拜他，就被貶為玉門外參軍;他豢養(yǎng)特務(wù)和刺客，誰讓他不滿就陷害誰。段功和宇文融都與盧太尉是一類的人物?！皺?quán)臣系列”表現(xiàn)了高層官場之黑暗。第二，“臨川四夢”塑造了一批貪贓枉法的大小官吏。譬如《南柯記》中的府幕錄事官，他自言“為官只是賭身強(qiáng)，板障。文書批點(diǎn)不成行，混帳。權(quán)官掌印坐黃堂，旺相。勾他紙贖與錢糧，一搶?！?第二十一出)他與手下的小吏都不務(wù)正業(yè)，貪贓枉法，《大明律》的作用就是幫助他們撈銀子?！逗愑洝分械难轮菟緫魟t是枉法酷吏中的典型。湯顯祖生活的嘉靖、隆慶、萬歷年間，貪贓枉法成了普遍現(xiàn)象?！八膲簟笨坍嫷呢澒傥劾?，是對中下層官場社會的諷刺。第三，“臨川四夢”諷刺了科場弊端。在湯顯祖的年代，科場的不正之風(fēng)相當(dāng)嚴(yán)重，科場弊端也是“四夢”的諷刺矛頭所指?！逗愑洝分斜R生便是通過結(jié)拜高官和行賄而一舉獲得狀元的?！赌档ねぁ分械淖R寶使臣苗舜賓不懂文字，卻因能辨珠寶，被任命為科舉考官。他判卷草率，如同兒戲，因與柳夢梅有舊而判他為狀元?？婆e考試的嚴(yán)肅性輕易地被消除了。此外，“臨川四夢”還描摹了走裙帶關(guān)系、徇私舞弊等官場丑惡現(xiàn)象以及一些官場陋習(xí)。如《南柯記》里的淳于棼做的便是“老婆官”，憑其妻瑤芳公主的關(guān)系當(dāng)上了南柯太守，二十年掌一方大權(quán)，地位顯赫。
(二)時(shí)事政治之刺。
(三)禮教和人性之刺。
明統(tǒng)治者尊崇孔子，加強(qiáng)禮教，推崇理學(xué)，均為鉗制思想，加強(qiáng)其專制統(tǒng)治。“臨川四夢”揭示了禮教和理學(xué)對人的危害性，這集中表現(xiàn)在兩方面，一是對女性的壓迫，它剝奪以杜麗娘為代表的女性正當(dāng)?shù)臋?quán)利，通過婦女教育壓制其思想，在行動上則嚴(yán)密禁錮，使女性完全淪為男性的工具;二是對普通民眾尤其是讀書人的精神戕害，如杜麗娘的老師陳最良思想荒蕪，迂腐可笑，他言必稱教條，而其教條不出《四書》《五經(jīng)》和八股文的范圍?！八膲簟边€有對假道學(xué)者的嘲弄?！逗愑洝穼俚缹W(xué)者的刻畫尤為入神。盧生既得高官，既要貪享淫蕩生活，但嘴里又要維護(hù)道學(xué)，他的下場是可憐的，縱欲淫樂使他一命嗚呼。關(guān)于“臨川四夢”禮教與理學(xué)之刺，學(xué)界論述較多，本文不多贅述。明代虛偽的禮教和理學(xué)統(tǒng)治，并未培育人性之善，反而彰顯了人情人性的庸俗與丑惡，明中后期社會風(fēng)尚不象前期那樣樸厚，“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈迷相高”(張瀚《松窗夢語》卷之七《風(fēng)俗記》)?！芭R川四夢”對人情人性也多有思考和諷刺，如薄情負(fù)心者，這主要由《紫釵記》中的李益來表現(xiàn)。李益與霍小玉定下終身，但后來盧太尉挾持他并欲以女妻之時(shí)，他經(jīng)過一番思想斗爭后決計(jì)拋棄小玉而依附有權(quán)有勢的盧府，最后歷經(jīng)變故卻仍然回到小玉身邊，李益的軟弱和薄情受到了感情和道德的雙重批判。再如卑劣勢利者，在《南柯記》和《邯鄲記》中，人們在主角淳于棼和盧生得意時(shí)畢恭畢敬趨之若騖，失意時(shí)則唯恐避之不及?！芭R川四夢”還諷刺了人性的墮落?！赌峡掠洝分械拇居阼?、《邯鄲記》中的盧生都演述了人性墮落的過程。富貴之時(shí)他們都喪盡了善美之性與羞恥之心，淪為腐朽沒落的人，這既與黑暗齷齪的官場環(huán)境有很大關(guān)系，同時(shí)亦由本人的“惡”性所決定。
二、“臨川四夢”的諷世特征。
首先，諷世意識貫穿于“臨川四夢”始終?！八膲簟钡膭?chuàng)作時(shí)間從萬歷十五年(1587)到萬歷二十九年(1601)，作《紫釵記》時(shí)作者三十七歲，作《邯鄲記》時(shí)五十二歲，前后十五年。四夢的創(chuàng)作正是作者思想從發(fā)展到成熟的過程?！芭R川四夢”一以貫之的諷世意識反映出作者持久的否定態(tài)度和批判精神。作者感受到種.種丑惡的現(xiàn)實(shí)，失望逐漸加深，有時(shí)乃至產(chǎn)生絕望和幻滅的情感，這在后“二夢”的佛道傾向中可見一斑。《南柯夢記題詞》中說到“世人妄以眷屬富貴影像執(zhí)為吾想，不知虛空中一大穴也”(湯顯祖詩文集卷三十三《南柯夢記題詞》)，將世人尋常追求的目標(biāo)都視為空虛，實(shí)際否定了現(xiàn)實(shí)人生和傳統(tǒng)社會的價(jià)值觀。從這個角度說，湯顯祖是社會和時(shí)代的叛逆。但另一方面，湯顯祖畢竟是深受中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的熏陶浸染，古代知識分子以天下為己任的傳統(tǒng)信念根深蒂固，他的社會地位和禮教的修養(yǎng)都限制他，使他不可能與舊觀念完全決裂從而擺脫其束縛。所以“四夢”中的諷世意識局部又是有所波動起伏的，有時(shí)是較為軟弱的。這些復(fù)雜情形反映出作為士大夫文人和思想者的湯顯祖心靈的痛苦和思想的矛盾。
第三，“臨川四夢”的諷刺是多指向的，不僅包括時(shí)事政治、官場科場，還有文化和人性，反映出湯顯祖思考的廣泛性。這顯示了他對其所生活的時(shí)代的深刻體察，也反映出他對更深遠(yuǎn)的問題的積極探索。由于其思考的廣泛深入，湯顯祖被人們列為思想家。但“臨川四夢”是一組文學(xué)藝術(shù)作品，不是單純的哲學(xué)思考的演繹，而是對現(xiàn)實(shí)世界的描繪和人生感受的抒發(fā)，這其中包含、體現(xiàn)了作者的思想。因?yàn)椤八膲簟辟N近生活的藝術(shù)表現(xiàn)，它在某些某些方面反而超越了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思考。譬如《牡丹亭》中杜麗娘“驚夢”“尋夢”的行為以及陳最良的形象，生動地展示出理學(xué)思想和禮教文化違背自然和戕害生命的真實(shí)面目，這比任何簡單的批評和蒼白的論證都要深刻。再如后二夢通過對社會丑惡現(xiàn)實(shí)和人性墮落過程的描摹以及夢醒成空的結(jié)果，揭示了人之存在的荒誕性和人生意義的虛無性。當(dāng)然這里有佛道出世思想的影響?！芭R川四夢”諷刺的多指向特征反映出湯顯祖多方面的廣泛的思考。
三、結(jié)語。
“臨川四夢”的諷世意識既是作者個性和思想的反映，也是戲劇傳統(tǒng)精神和時(shí)代革弊的強(qiáng)力表達(dá)。湯顯祖?zhèn)€性耿介，精神不欺，操守高潔。儒道釋思想的混合使他既具有強(qiáng)烈的參與意識，包括對政治、社會和人生的參與，又具有距離意識。因而“臨川四夢”雖然對社會現(xiàn)實(shí)集中描摹，敏銳地透視其中的丑惡人事并予以否定，但并不采取時(shí)事批判劇嚴(yán)肅寫實(shí)與激烈的風(fēng)格，而是采用“怪怪奇奇，莫可名狀”(湯顯祖詩文集卷三十二《合奇序》)的寫夢手法，借助夢境外殼和諷刺筆法表達(dá)了他對社會世態(tài)和人性特征的感受與理解。從時(shí)代特征來看，明代中期以后思想解放的潮流和社會丑惡情形，促使晚明作家較多地強(qiáng)烈否定客觀世界，暴露社會現(xiàn)實(shí)的陰暗面，譬如色情文學(xué)和公案文學(xué)就盛行一時(shí)。就戲曲來說，明代中后期戲曲一反明前期粉飾太平、道學(xué)氣濃的作風(fēng)，這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的諷刺戲曲，內(nèi)容豐富，諷刺的矛頭指向各個方面。諷刺成了時(shí)代主題之一。湯顯祖的“臨川四夢”，作為一組傳奇作品，憑借藝術(shù)大師的高水準(zhǔn)創(chuàng)作，唱出了時(shí)代最強(qiáng)音，其諷世意識正是時(shí)代主題的強(qiáng)力表達(dá)，部分內(nèi)容達(dá)到了前所未有的思想高度。
文學(xué)博士開題報(bào)告篇九
學(xué)生姓名：李南蘭。
學(xué)院：中文學(xué)院。
指導(dǎo)教師：蔣曉城。
課題名稱：花開三生，情深緣淺--淺析網(wǎng)絡(luò)小說《三生三世，十里桃花》寫作藝術(shù)。
(1)本選題研究現(xiàn)狀。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺越來越開放，網(wǎng)絡(luò)也越來越普及，國內(nèi)自20世紀(jì)末，興起一種文學(xué)新形勢--網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，從而一發(fā)不可收拾。眾多網(wǎng)絡(luò)小說平臺不斷發(fā)展擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)小說的門檻越來越低，玄幻、武俠、仙俠、言情、都市、歷史、穿越等小說類型在網(wǎng)絡(luò)小說中不斷創(chuàng)造數(shù)量極為龐大的文學(xué)文本，甚至有一部分成為新的文學(xué)經(jīng)典。縱觀當(dāng)今文學(xué)現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展一日千里，而對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究還缺少系統(tǒng)而全面的論著，網(wǎng)絡(luò)上也僅有文學(xué)愛好者進(jìn)行簡單對網(wǎng)絡(luò)小說的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在數(shù)十年的光景中逐漸呈新型之勢，發(fā)展成為巨大的產(chǎn)業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)覆蓋的讀者已達(dá)2.74億人、注冊寫手200多萬人、市場年收入40多億元。并且男頻和女頻不相上下，男頻諸如起點(diǎn)中文網(wǎng)、幻劍書盟等，女頻諸如紅袖添香、錦江中文網(wǎng)等。本人所研究的《三生三世，十里桃花》雖然在言情小說中算不上其中的佼佼者，也稱不上巨著。然而它獨(dú)有的寫作藝術(shù)與文學(xué)模式，開創(chuàng)了仙俠言情體裁的一個新境界，為眾多女性讀者為之癡迷，并稱之為“仙俠言情之紅樓”，在心中的地位沒有其他書可以比擬。因而選此為題。
(2)本選題的意義、重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)。
意義：自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起以來，雖然大部分讀者都為之喜愛，進(jìn)行書評或者在貼吧論壇抒發(fā)意見看法，但是鮮少有人對新興的網(wǎng)絡(luò)小說文本進(jìn)行具體的解讀分析論述。因?yàn)檫@些小說沒有重要的歷史地位也沒有諸多作家學(xué)者的關(guān)注與認(rèn)可，甚至在茫茫網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中一逝而過，但不能否認(rèn)在數(shù)年之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也能歷經(jīng)沉淀，出現(xiàn)耀眼的珍珠。因而算是較新的論文選題。
重點(diǎn)：本選題重在研究《三生三世，十里桃花》的語言寫作藝術(shù)特色，以及“三生三世，十里桃花”的題目意義和在文中的體現(xiàn)，以及小說寫作模式與敘述方式的獨(dú)特性三個方面。
難點(diǎn)：怎樣在沒有任何研究資料的情況下，依據(jù)文學(xué)語言分析模式與所學(xué)知識進(jìn)行系統(tǒng)全面而有意義的研究。
創(chuàng)新點(diǎn)：能夠脫離傳統(tǒng)論文對于文學(xué)著作的研究僅限于經(jīng)典傳統(tǒng)或者大眾認(rèn)可的文學(xué)文本，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，關(guān)注新型小說構(gòu)成。
(3)論文的結(jié)構(gòu)及簡要說明。
引言(研究背景及原因)。
1.《三生三世，十里桃花》的文學(xué)意義。
2.《三生三世，十里桃花》的寫作藝術(shù)研究。
2.1《三生三世，十里桃花》語言藝術(shù)特色。
2.1.1以詼諧寫悲涼。
2.1.2以無情襯有情。
2.2《三生三世，十里桃花》結(jié)構(gòu)藝術(shù)特色。
文學(xué)博士開題報(bào)告篇十
博士學(xué)位論文開題報(bào)告是開展學(xué)位論文工作的基礎(chǔ)，是保證學(xué)位論文質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。
開題報(bào)告是博士生在導(dǎo)師指導(dǎo)下撰寫并由導(dǎo)師審查批準(zhǔn)的學(xué)術(shù)文件。準(zhǔn)備開題過程是導(dǎo)師對博士生進(jìn)行課題指導(dǎo)的重要步驟，也是師生在所選課題范圍內(nèi)共同切磋，整理、確定論文思路及主線的重要科學(xué)活動。
開題報(bào)告是博士生向由本學(xué)科專家組成的評審小組匯報(bào)博士學(xué)位論文的選題依據(jù)、研究內(nèi)容及研究方案等，即匯報(bào)博士學(xué)位論文“為什么做?做什么?怎么做?”。由本學(xué)科專家進(jìn)行集體審議，檢查學(xué)位論文選題是否正確、研究內(nèi)容是否恰當(dāng)、研究方案是否合理，同時(shí)也檢查博士生對擬進(jìn)行的研究題目理解是否深入、對相關(guān)研究領(lǐng)域研究現(xiàn)狀了解是否全面、為進(jìn)行課題研究所做的主觀與客觀上的準(zhǔn)備是否充分等。在此基礎(chǔ)上，評審專家還將從不同側(cè)面、不同角度對論文的科學(xué)思路、研究方法等重要問題提供咨詢、建議和幫助，使論文工作的方向、內(nèi)容和方案更為合理。
1、博士生必須將學(xué)位論文開題報(bào)告書面材料提交導(dǎo)師審閱，經(jīng)導(dǎo)師同意后，方可進(jìn)行口頭報(bào)告。
2、由各博士點(diǎn)組織本學(xué)科及相關(guān)學(xué)科的博導(dǎo)、教授5～7人，組成開題報(bào)告評審小組，聽取博士研究生的口頭報(bào)告，并對報(bào)告內(nèi)容進(jìn)行評議審查。
3、博士學(xué)位論文開題報(bào)告的時(shí)間由博士生導(dǎo)師根據(jù)博士生工作進(jìn)度情況確定，但一般應(yīng)于入學(xué)后的第三學(xué)期結(jié)束前完成，最遲應(yīng)于第四學(xué)期結(jié)束前完成。
1、課題來源及研究的目的和意義;。
2、國內(nèi)外在該方向的研究現(xiàn)狀及分析;。
3、主要研究內(nèi)容;。
4、研究方案;。
5、進(jìn)度安排，預(yù)期達(dá)到的目標(biāo);。
6、為完成課題已具備和所需的條件和經(jīng)費(fèi);。
7、預(yù)計(jì)研究過程中可能遇到的困難和問題以及解決的措施;。
8、主要參考文獻(xiàn)。
1、在掌握大量有關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對國內(nèi)外在該研究方向上(特別是學(xué)科前沿)的研究動態(tài)、近年來取得的主要進(jìn)展、主要研究方法及已有成果進(jìn)行全面的介紹和分析，對引用的文獻(xiàn)和論述要準(zhǔn)確注明出處。
2、明確闡明課題研究的目的和課題的理論水平及實(shí)際意義。
3、閱讀的主要參考文獻(xiàn)應(yīng)在50篇以上，其中外文資料不少于二分之一，參考文獻(xiàn)中近五年內(nèi)發(fā)表的文獻(xiàn)一般不少于三分之一，且必須有近二年內(nèi)發(fā)表的文獻(xiàn)資料。教材、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品樣本等一般不應(yīng)列為參考文獻(xiàn)。
4、開題報(bào)告應(yīng)以正規(guī)答辯的方式進(jìn)行。博士生進(jìn)行口頭報(bào)告的時(shí)間應(yīng)不少于30分鐘，書面報(bào)告的字?jǐn)?shù)應(yīng)不少于1.5萬字。
1、開題報(bào)告的評議結(jié)果為通過或不通過?？陬^報(bào)告及答辯結(jié)束后，評審小組應(yīng)舉行內(nèi)部會議討論是否準(zhǔn)予通過，寫畢業(yè)論文并對通過的報(bào)告提出補(bǔ)充、修正意見。
2、開題報(bào)告結(jié)束后，評議小組要填寫《博士學(xué)位論文開題報(bào)告評議結(jié)果》并上報(bào)各院(系)，內(nèi)容包括論文選題的合理性、可行性及對文獻(xiàn)綜述、博士生的工作能力等方面的評議。
3、對通過的開題報(bào)告，博士生應(yīng)根據(jù)評審小組的意見進(jìn)行修改，經(jīng)導(dǎo)師審閱通過后，交院(系)研究生秘書保存。
4、未通過者必須在三個月內(nèi)再次進(jìn)行開題報(bào)告。第二次學(xué)位論文開題報(bào)告仍未通過者，將按規(guī)定進(jìn)行處理。
5、博士生在申請博士學(xué)位時(shí)提交的博士學(xué)位論文，其研究方向和主要內(nèi)容應(yīng)與開題報(bào)告基本一致。
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文學(xué)博士開題報(bào)告篇十一
1、報(bào)告標(biāo)題：課題名稱+結(jié)題報(bào)告。
2、作者署名：單位+姓名(負(fù)責(zé)人或負(fù)責(zé)人和撰寫人)，署在標(biāo)題的下面。
3、內(nèi)容提要：主要觀點(diǎn)、內(nèi)容。超過4000字的就要寫內(nèi)容摘要。
4、問題提出：意義(重要性和必要性，是對研究方案中的研究意義部分的深化理論依據(jù)、前人研究綜述(包括研究方案中前人研究綜述以及立項(xiàng)后又看到過的同類課題研究成果)。
5、研究過程：簡單介紹研究經(jīng)過、方法、步驟。方案中的研究過程是一種假設(shè)，而結(jié)題報(bào)告中的研究過程是實(shí)際做的。
6、結(jié)果分析：擺事實(shí)，講道理，對研究內(nèi)容進(jìn)行分析。這塊是結(jié)題報(bào)告的主體部分，應(yīng)按原來設(shè)計(jì)的內(nèi)容，分幾個部分把自己已做的工作加以描述分析出來。這些事情做后得到什么啟發(fā)，得出什么規(guī)律性的東西，可以有數(shù)據(jù)分析、案例分析等。若在文中恰當(dāng)運(yùn)用圖表，可以簡捷明了地表述研究的主要結(jié)果。圖表可以對研究過程中一些零亂的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行初步加工整理，從而直觀地反映數(shù)據(jù)的某些規(guī)律和特征，顯示事物發(fā)展規(guī)律、變化趨勢及分布狀況。常用的表格有分類表、頻數(shù)頻率分布表、累積頻率分布表等。使用表格一般都要進(jìn)行顯著性檢驗(yàn)，如卡方檢驗(yàn)。有時(shí)為了更直觀地表達(dá)研究結(jié)果，可以用統(tǒng)計(jì)圖像，如條形圖、圓形圖、線狀圖等。在論文中若運(yùn)用量表和常模，必須標(biāo)出名稱，并簡述使用方法。
7、成效分析：研究所取得的成績、效果的分析。成績與效果的分析最好是對比分析，通過前測、中測、后測得到三組數(shù)據(jù)，最能反映表面出成效。也可以通過具體案例的描述看出效果，如某個學(xué)生行為的變化，研究之前什么樣的行為，通過一年的干預(yù)發(fā)生了怎樣的變化，把他們的行為描述出來。
8、問題思考：研究的特點(diǎn)，今后努力的方向。充分肯定自己課題研究成果的基礎(chǔ)上，看看還存在什么問題。
9、參考文獻(xiàn)：引用(注釋)，參考他人的成果。注釋，即原滋原味地引用別人的成果的，要注出誰的文章，哪一年，哪一篇文章，第幾頁。
10、附錄：不便列入正文的原始材料等。如一些原始材料，包括調(diào)查問卷，一些統(tǒng)計(jì)過的數(shù)據(jù)，一些典型的案例，一些照片等材料。
文學(xué)博士開題報(bào)告篇十二
鐮刀菌和殺菌劑對平邑甜茶生理生化作用。
近幾年來，中國蘋果產(chǎn)業(yè)有了長足發(fā)展。20xx 年栽培面積為 189 萬公頃，產(chǎn)量達(dá)到2400 萬噸，分別占世界蘋果總量的 2/5 和 1/3，中國已經(jīng)成為世界最大的蘋果生產(chǎn)國。
蘋果是我國主栽樹種之一，栽培歷史悠久，栽培面積大，蘋果生產(chǎn)已經(jīng)成為蘋果主產(chǎn)區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)之一，為農(nóng)村穩(wěn)定、農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。果業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展對于繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，穩(wěn)定社會秩序都具有重要的意義。在蘋果產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展中，也存在著一些問題，諸如品種資源和土地資源的約束日益加劇，我國果樹品種新老更替加快，老果園栽植新品種時(shí)遇到幼苗生長不良等連作問題越來越突出，蘋果連作障礙已廣泛存在于世界各地主要蘋果產(chǎn)區(qū)，嚴(yán)重影響果樹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，蘋果產(chǎn)業(yè)還要進(jìn)一步實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。由于引起果樹連作障礙是眾多因素綜合作用的結(jié)果，且即使在同一地區(qū)其病因也存在許多不確定因素，為蘋果連作障礙的綜合防治帶來諸多困難，目前國內(nèi)對大豆連作障礙的報(bào)道較多，對果樹的研究較少，不能為實(shí)際生產(chǎn)中有效防治果樹再植病提供良好的依據(jù)。
以前常采用的防治蘋果連作障礙主要方法土壤熏蒸，用的熏蒸劑都存在對人畜毒性大、高殘留污染環(huán)境、使用量大等問題，該類藥劑具有滅生性的特點(diǎn)使用后不僅殺死了土壤中的有害微生物，也把大量的有益微生物殺滅，土壤微生物的協(xié)同作用失調(diào)。與現(xiàn)在人們追求的綠色無公害理念相違背，篩選環(huán)境友好、高效、低毒、無殘留、的化學(xué)殺菌劑，并探討相應(yīng)的配套應(yīng)用技術(shù)具有重要的理論和實(shí)踐意義。本實(shí)驗(yàn)以生產(chǎn)上較常用蘋果砧木—平邑甜茶（malus hupehensis rehd.）為試驗(yàn)材材，研究水培條件下，鐮刀菌培養(yǎng)濾液對幼苗生物量和生理生化指標(biāo)的影響，探討其致病機(jī)制；盆栽條件下藥劑處理后對平邑甜茶生長的促進(jìn)，以期為生產(chǎn)中采取有效措施防治蘋果連作障礙提供依據(jù)。
目前國內(nèi)絕大多數(shù)蘋果優(yōu)勢產(chǎn)區(qū)進(jìn)入衰老期，老果園面臨品種更換和果園更新的問題。耕地面積、經(jīng)濟(jì)利益、地域品牌限制等問題的限制使再植障礙成為果樹產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大難題。生物因素是導(dǎo)致連作障礙產(chǎn)生的重要原因之一。平邑甜茶既是蘋果的常用砧木之一，又是果樹栽培生理研究中的常用材料，本文以其幼苗為試材，采用水培和盆栽相結(jié)合的方法，測定尖孢鐮刀菌對平邑甜茶生長過程中生理生化指標(biāo)的影響，探討化學(xué)藥劑對鐮刀菌的抑制作用，分析對連作障礙的緩解效果。為進(jìn)一步揭示鐮刀菌的致病作用機(jī)制提供新的資料和依據(jù)，從而為解決蘋果的連作問題提供一定的依據(jù)。
1. 采用水培試驗(yàn)，研究了連作土壤中分離的主要鐮刀菌尖孢鐮刀菌、串珠鐮刀菌、層出鐮刀菌、腐皮鐮刀菌培養(yǎng)濾液對平邑甜茶幼苗生長的抑制作用。研究結(jié)果表明：不同種類鐮刀菌培養(yǎng)濾液對幼苗的致病作用不同，尖孢鐮刀菌對其抑制作用更強(qiáng)，經(jīng)濾液處理后幼苗的正常生長受到抑制，根長、須根數(shù)、根系表面積、鮮重等都比對照有顯著的降低。
2. 以平邑甜茶幼苗為試材，研究水培條件下，不同濃度鐮刀菌培養(yǎng)濾液對幼苗生物量和生理生化指標(biāo)的影響。研究表明培養(yǎng)濾液處理后能夠顯著抑制植物生長，株高、根長、根尖數(shù)、根表面積的明顯降低；鐮刀菌培養(yǎng)濾液濃度為 10%時(shí)可以輕微促進(jìn)幼苗生長，培養(yǎng)濾液濃度為 25%時(shí)開始抑制幼苗的生長，隨著濃度和處理時(shí)間的增加，抑制作用加強(qiáng)。保護(hù)性酶活性在處理初期先升高，隨著培養(yǎng)濾液濃度的增加和處理時(shí)間的延長，超氧化物歧化酶（sod）活性和丙二醛（mda）含量一直增加，過氧化物酶（pod）和過氧化氫酶（cat）活性出現(xiàn)不同幅度的下降。膜脂過氧化程度加劇，電導(dǎo)率加大，細(xì)胞膜透性增大。
3. 采用盆栽試驗(yàn)，研究了 6 種殺菌劑對鐮刀菌的抑制作用。結(jié)果表明：通過盆栽試驗(yàn)，研究了連作土和定量接入菌麥粒的的滅菌土藥劑處理分別為代森錳鋅 wp 2.5 a.i g/10 kg 土；多菌靈 wp 2.5 a.i g /10 kg 土；咯菌腈 wp 1.25 a.i g /10 kg 土對平邑甜茶幼樹生長量、根系活力、葉綠素含量及保護(hù)酶活性的影響。結(jié)果表明：殺菌劑處理后對平邑甜茶生長的促進(jìn)作用顯著，根系活力、葉綠素含量、保護(hù)酶活性有不同程度的提高，土壤中的鐮刀菌是引起連作障礙的因素之一。
4.通過盆栽試驗(yàn)，研究了接菌土、連作土與空白對照及各自對照之間的差異。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明。殺菌劑在接菌土上表現(xiàn)出的促進(jìn)作用比連作土更加顯著，專一性的抑制作用更強(qiáng)。
四、論文提綱
中文摘要
關(guān)鍵詞
1 引 言
1.1 鐮刀菌的生物學(xué)特性
1.2 平邑甜茶
1.3 蘋果連作障礙的發(fā)病機(jī)制
1.4 植物病原菌毒素研究進(jìn)展
1.5 連作障礙的防治措施
1.6 研究目的和意義
2 材料與方法
2.2 四種鐮刀菌培養(yǎng)濾液對水培平邑甜茶生長的影響
2.3 尖孢和串珠鐮刀菌培養(yǎng)濾液對水培平邑甜茶的影響
2.4 六種殺菌劑對盆栽平邑甜茶生長生理指標(biāo)的影響
2.5 測定項(xiàng)目與方法
2.6 數(shù)據(jù)處理
3 結(jié)果與分析
3.1 四種鐮刀菌培養(yǎng)濾液生物活性測定
3.2 四種鐮刀菌培養(yǎng)濾液對平邑甜茶幼苗生物量的影響
3.3 尖孢鐮刀菌和串珠鐮刀菌培養(yǎng)濾液對平邑甜茶幼苗生物量的影響
3.4 尖孢鐮刀菌和串珠鐮刀菌培養(yǎng)濾液對幼苗根系細(xì)胞膜透性的影響
3.5 尖孢鐮刀菌和串珠鐮刀菌培養(yǎng)濾液對保護(hù)酶活性及丙二醛含量的影響
3.6 六種殺菌劑對平邑甜茶幼樹生物量影響
3.7 六種殺菌劑對根系活力的影響
3.8 六種殺菌劑對葉片葉綠素含量的影響
3.9 六種殺菌劑對根系可溶蛋白含量的影響
3.10 六種殺菌劑對根系 sod 活性的影響
3.11 六種殺菌劑對根系 pod 活性的影響
3.12 六種殺菌劑對根系 cat 活性的影響
3.13 六種殺菌劑對根系 mda 含量的影響
3.14 六種殺菌劑對根系 pal 活性的影響
3.15 六種殺菌劑對根系 ppo 活性的影響
4 討論
4.1 四種鐮刀菌產(chǎn)毒能力差異
4.2 鐮刀菌是引起連作障礙的主要生物因素之一
4.3 殺菌劑對平邑甜茶根系生長調(diào)控作用
5 結(jié)論
5.1 明確了連作土壤中四種鐮刀菌對平邑甜茶生長的抑制作用
5.2 明確了鐮刀菌培養(yǎng)濾液對平邑甜茶生理生化指標(biāo)的影響
5.3 明確了盆栽條件下殺菌劑對平邑甜茶幼苗生長的促進(jìn)作用及最適劑量
本研究的創(chuàng)新之處
參考文獻(xiàn)
致謝
文學(xué)博士開題報(bào)告篇十三
博士學(xué)位論文開題報(bào)告是開展學(xué)位論文工作的基礎(chǔ)，是保證學(xué)位論文質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。
開題報(bào)告是博士生在導(dǎo)師指導(dǎo)下撰寫并由導(dǎo)師審查批準(zhǔn)的學(xué)術(shù)文件。準(zhǔn)備開題過程是導(dǎo)師對博士生進(jìn)行課題指導(dǎo)的重要步驟，也是師生在所選課題范圍內(nèi)共同切磋，整理、確定論文思路及主線的重要科學(xué)活動。
開題報(bào)告是博士生向由本學(xué)科專家組成的評審小組匯報(bào)博士學(xué)位論文的選題依據(jù)、研究內(nèi)容及研究方案等，即匯報(bào)博士學(xué)位論文“為什么做?做什么?怎么做?”。由本學(xué)科專家進(jìn)行集體審議，檢查學(xué)位論文選題是否正確、研究內(nèi)容是否恰當(dāng)、研究方案是否合理，同時(shí)也檢查博士生對擬進(jìn)行的研究題目理解是否深入、對相關(guān)研究領(lǐng)域研究現(xiàn)狀了解是否全面、為進(jìn)行課題研究所做的主觀與客觀上的準(zhǔn)備是否充分等。在此基礎(chǔ)上，評審專家還將從不同側(cè)面、不同角度對論文的科學(xué)思路、研究方法等重要問題提供咨詢、建議和幫助，使論文工作的方向、內(nèi)容和方案更為合理。
1、博士生必須將學(xué)位論文開題報(bào)告書面材料提交導(dǎo)師審閱，經(jīng)導(dǎo)師同意后，方可進(jìn)行口頭報(bào)告。
2、由各博士點(diǎn)組織本學(xué)科及相關(guān)學(xué)科的博導(dǎo)、教授5～7人，組成開題報(bào)告評審小組，聽取博士研究生的.口頭報(bào)告，并對報(bào)告內(nèi)容進(jìn)行評議審查。
3、博士學(xué)位論文開題報(bào)告的時(shí)間由博士生導(dǎo)師根據(jù)博士生工作進(jìn)度情況確定，但一般應(yīng)于入學(xué)后的第三學(xué)期結(jié)束前完成，最遲應(yīng)于第四學(xué)期結(jié)束前完成。
1、課題來源及研究的目的和意義;。
2、國內(nèi)外在該方向的研究現(xiàn)狀及分析;。
3、主要研究內(nèi)容;。
4、研究方案;。
5、進(jìn)度安排，預(yù)期達(dá)到的目標(biāo);。
6、為完成課題已具備和所需的條件和經(jīng)費(fèi);。
7、預(yù)計(jì)研究過程中可能遇到的困難和問題以及解決的措施;。
8、主要參考文獻(xiàn)。
四、對開題報(bào)告的要求。
1、在掌握大量有關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對國內(nèi)外在該研究方向上(特別是學(xué)科前沿)的研究動態(tài)、近年來取得的主要進(jìn)展、主要研究方法及已有成果進(jìn)行全面的介紹和分析，對引用的文獻(xiàn)和論述要準(zhǔn)確注明出處。
2、明確闡明課題研究的目的和課題的理論水平及實(shí)際意義。
3、閱讀的主要參考文獻(xiàn)應(yīng)在50篇以上，其中外文資料不少于二分之一，參考文獻(xiàn)中近五年內(nèi)發(fā)表的文獻(xiàn)一般不少于三分之一，且必須有近二年內(nèi)發(fā)表的文獻(xiàn)資料。教材、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品樣本等一般不應(yīng)列為參考文獻(xiàn)。
4、開題報(bào)告應(yīng)以正規(guī)答辯的方式進(jìn)行。博士生進(jìn)行口頭報(bào)告的時(shí)間應(yīng)不少于30分鐘，書面報(bào)告的字?jǐn)?shù)應(yīng)不少于1.5萬字。
文學(xué)博士開題報(bào)告篇十四
我國現(xiàn)有的 18 億畝耕地中，坡耕地占 3.6 億畝，占耕地總面積的 20%。由于人均耕地少，人地矛盾突出，造成土地的復(fù)種指數(shù)高，土地得不到休養(yǎng)，加上傳統(tǒng)粗放的耕作方式，坡耕地不僅產(chǎn)量低而且水土流失嚴(yán)重。坡耕地的水土流失不僅破壞耕地資源，而且威脅到國家生態(tài)與糧食安全。從新中國成立到上個世紀(jì)末，全國坡耕地因水土流失而毀壞掉的耕地 5000 多萬畝，平均每年 100 萬畝。
水土流失導(dǎo)致土地貧瘠，當(dāng)?shù)厝罕姙榱松?，不得不大量開墾坡地，造成地表植被更大程度的破壞。坡耕地在造成山丘水土流失的同時(shí)，也導(dǎo)致了群眾生活更加貧困。更嚴(yán)重的是，水土流失淤積了江、湖、河、水庫，直接威脅防洪安全，加劇了水土污染，造成對水資源的破壞。耕地中的化肥和農(nóng)藥也隨著水土流失帶進(jìn)河流和水庫，造成水污染，危害人體健康。
在坡耕地治理基礎(chǔ)上的特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展涉及社會、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、資源與環(huán)境等眾多因素，是一個龐大的社會經(jīng)濟(jì)復(fù)雜系統(tǒng)，單一學(xué)科的專門化研究很難取得突破性的深入進(jìn)展，需要借助各門類的學(xué)科知識系統(tǒng)研究。本文在坡耕地綜合利用的基礎(chǔ)上發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)思想下，以國內(nèi)外系統(tǒng)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論為依據(jù)，在坡耕地治理和區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合陜北地區(qū)坡耕地的實(shí)際情況，在可持續(xù)發(fā)展和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的視角下，找出適合區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)技術(shù)水平的特色產(chǎn)業(yè)。實(shí)現(xiàn)坡耕地的有效合理利用，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率，為我國社會主義和諧社會的發(fā)展和三農(nóng)問題的順利解決提供了客觀意義上的支持。
“可拓學(xué)”是以蔡文教授為首的我國學(xué)者創(chuàng)立的新學(xué)科，它用形式化的模型，研究事物拓展的可能性和開拓創(chuàng)新的規(guī)律與方法，并用于處理矛盾問題。論文利用可拓理論中的基元理論和可拓集理論對區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)進(jìn)行整體描述，研究各種影響因素基元的可拓性和變換方法以及與特色產(chǎn)業(yè)業(yè)持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，得到區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基元模型。通過研究建立區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可拓決策基本理論和方法體系。
我國現(xiàn)有的 18 億畝耕地中，坡耕地占 3.6 億畝，占耕地總量的 20%。坡耕地的合理利用，系統(tǒng)規(guī)劃和科學(xué)管理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，對坡耕地利用的研究具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義：
由于人均耕地少，人地矛盾突出，造成土地的復(fù)種指數(shù)高，土地得不到休養(yǎng)，坡耕地不僅水土流失嚴(yán)重而且產(chǎn)量低，經(jīng)濟(jì)效益低，農(nóng)民一年的辛勤勞動，卻無法真正意義上的改善他們的生活。同時(shí)由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理，特色產(chǎn)業(yè)規(guī)?；潭鹊停由蟼鹘y(tǒng)粗放的耕作方式影響下，坡耕地的利用水平非常低下，基本上已經(jīng)成為我國社會主義和諧社會環(huán)境下農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的主要阻礙因素之一，這種情況下，合理進(jìn)行坡耕地的利用規(guī)劃，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，充分利用區(qū)域特色資源和比較優(yōu)勢，形成特色產(chǎn)業(yè)并進(jìn)行合理布局和科學(xué)管理，本質(zhì)上有利于提高坡耕地利用的經(jīng)濟(jì)效益，增加農(nóng)民收入，促進(jìn)區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
多數(shù)地區(qū)的生態(tài)問題與坡耕地的大量存在密切相關(guān)，坡耕地合理利用是大面積生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)。只有通過對坡耕地的改造，增加穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)基本農(nóng)田的數(shù)量，轉(zhuǎn)變農(nóng)民傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營觀念，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，增加農(nóng)民收入，為生態(tài)重建奠定良好的基礎(chǔ)。
坡耕地實(shí)施退耕還林，對于傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀念的改善同樣有著重要的意義，對于當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)和生產(chǎn)生活習(xí)慣都必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，尤其是對農(nóng)四村經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具有的促進(jìn)作用，有助于克服農(nóng)民發(fā)展經(jīng)濟(jì)的盲目性和短期行為。
國外關(guān)于坡耕地的研究在當(dāng)前階段，國外針對這一問題進(jìn)行的研究已經(jīng)取得了初步的成果。
國內(nèi)坡耕地利用研究進(jìn)展我國針對這一問題進(jìn)行的研究同樣起步較早，并在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中取得了一系列的理論和實(shí)踐成果。實(shí)際上，我國在坡耕地的保護(hù)和開發(fā)方面的研究主要集中在上世紀(jì)二十年代，大量的專家學(xué)者投身于這一事業(yè)中來，為我國坡耕地的改良和完善提供了相對完善的理論支持。
我國坡耕地的開發(fā)利用領(lǐng)域的研究，主要涵蓋如下幾個方面：
1 ）坡耕地利用與治理的技術(shù)措施研究坡耕地的利用和開發(fā)技術(shù)始終是對坡耕地開發(fā)利用相關(guān)研究的核心和重點(diǎn)。
2） 坡耕地利用模式研究坡耕地利用模式的探究，同樣具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3 ）區(qū)域坡耕地利用研究林昌虎在研究過程中，重點(diǎn)收集和整理了貴州山區(qū)坡耕地的基本開發(fā)情況，提出了在我國當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，坡耕地的開發(fā)必須重視林糧間作、坡地改梯田、坡耕地免耕技術(shù)的應(yīng)用。
（1）國外關(guān)于特色農(nóng)業(yè)的研究上世紀(jì)五十年代，西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)認(rèn)識到特色農(nóng)業(yè)的重要性，開始逐漸探索關(guān)于此領(lǐng)域的發(fā)展問題。
（2）國內(nèi)特色農(nóng)業(yè)研究進(jìn)展我國學(xué)者對特色產(chǎn)業(yè)的研究開始于 20 世紀(jì) 90 年代。我國開始結(jié)合自身的區(qū)域優(yōu)勢，采取新的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，不斷地采取新的農(nóng)業(yè)發(fā)展形式，提供具有發(fā)展力的產(chǎn)品，進(jìn)而促進(jìn)特色農(nóng)產(chǎn)品實(shí)踐與理論研究的發(fā)展。
我國關(guān)于該方面的研究中，主要集中在以下方面：
1）、 特色農(nóng)業(yè)基本概念和內(nèi)涵。
伍建平、谷樹忠對特色農(nóng)業(yè)的涵義進(jìn)行了闡述：農(nóng)戶為了獲得更大的利益收入，結(jié)合區(qū)域發(fā)展特點(diǎn)形成具有規(guī)范農(nóng)業(yè)形式，具備典型的區(qū)域性，并且在市場中能夠有較強(qiáng)的生命力，形成的一種農(nóng)業(yè)形式。
2）、 區(qū)域特色農(nóng)業(yè)形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ)。
劉志民等通過對國外的相關(guān)研究成果的認(rèn)真總結(jié)，認(rèn)為當(dāng)前我國特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中，多種理論的應(yīng)用上保證特色農(nóng)業(yè)取得預(yù)期經(jīng)濟(jì)收益的重要保證條件，同時(shí)，在不同的特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中，還必須有針對性的理論作為支持，只有這樣才能夠在我國當(dāng)前激烈的市場競爭環(huán)境下取得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收益。
3）、 區(qū)域特色農(nóng)業(yè)發(fā)展模式研究。
4）、 區(qū)域特色農(nóng)業(yè)發(fā)展對策研究。
針對特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展從五個方面提出了自己的見解。第一是在發(fā)展目標(biāo)的確定上要結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，實(shí)事求是地結(jié)合市場確定；第二是在特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展上政府要提供大力支持；第三是將產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行充分延長，增加產(chǎn)品的附加值；第四是通過科學(xué)的手段對過程進(jìn)行管理，保證農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量；第五是農(nóng)戶是特色農(nóng)業(yè)的主要參與者，要提高農(nóng)民工作的積極性。
5）、 區(qū)域特色農(nóng)業(yè)評價(jià)研究。
程炯分別從整體與局部，宏觀與微觀角度進(jìn)行分析了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，提出了進(jìn)行規(guī)劃和分析閩東南農(nóng)業(yè)的章程。
本文針對在坡耕地綜合利用的基礎(chǔ)上發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)的問題，在國內(nèi)外相關(guān)理論綜述和坡耕地治理和區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合陜北地區(qū)坡耕地的實(shí)際情況，從可持續(xù)發(fā)展和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的視角，找出適合區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然資源與氣候條件和農(nóng)業(yè)技術(shù)水平的特色產(chǎn)業(yè)。實(shí)現(xiàn)有效的坡耕地利用，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展?；谶@一目的，本文圍繞坡耕地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展問題展開研究，研究內(nèi)容包括以下幾個部分：
第一部分（第一章）：這是論文的緒論部分。主要介紹本文選題的背景，提出所要解決的問題，說明研究的目的和意義；就論文所涉及的坡耕地治理、特色農(nóng)業(yè)發(fā)展等方面的文獻(xiàn)，進(jìn)行國內(nèi)外研究綜述；并在此基礎(chǔ)上，闡述本文的研究內(nèi)容、研究思路與方法。
第二部分（包括第二章）：這是論文的研究基礎(chǔ)部分。主要對坡耕地特色農(nóng)業(yè)的涵義與特征，組成要素，要素間的相互作用以及坡耕地特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行分析。
第三部分（包括第三章至第六章）：這是論文研究的主體部分。第三章在第二章分析結(jié)論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建坡耕地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展不相容問題的物元模型，建立特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的可拓決策模型和特色種植結(jié)構(gòu)優(yōu)化的多目標(biāo)規(guī)劃模型；第四章以陜北地區(qū)為例進(jìn)行實(shí)證研究。第五章將坡耕地特色農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)重建作為一個整體來考慮，構(gòu)建特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的動態(tài)仿真模型，并以陜北地區(qū)米脂縣為例進(jìn)行實(shí)證研究。第六章分析特色農(nóng)業(yè)相關(guān)利益主體的行為，構(gòu)建動態(tài)博弈模型，探討政府、農(nóng)戶等相關(guān)利益主體的決策行為；提出坡耕地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策建議。
第四部分（第七章）：這是論文研究的結(jié)論部分。歸納總結(jié)論文各章的研究成果和主要結(jié)論，并給出后續(xù)研究展望。
本文在對與論文研究相關(guān)的國內(nèi)外已有研究成果進(jìn)行對比分析以及對相關(guān)理論進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上，采用理論與實(shí)證相結(jié)合、定量與定性相結(jié)合、統(tǒng)計(jì)與預(yù)測相結(jié)合等方法進(jìn)行研究。
首先運(yùn)用系統(tǒng)分析的方法對坡耕地特色農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵進(jìn)行分析，研究坡耕地特色農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的組成要素及要素間的相互作用關(guān)系，得到坡耕地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展目標(biāo)。
其次，通過基元理論分析坡耕地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展中的不相容問題，運(yùn)用共軛分析和拓展分析方法對各種影響基元的拓展性和變換進(jìn)行分析，并用關(guān)聯(lián)函數(shù)確定特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的和諧度；建立了特色農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)優(yōu)化的多目標(biāo)規(guī)劃模型，確定特色農(nóng)業(yè)最有種植結(jié)構(gòu)；在此基礎(chǔ)上運(yùn)用系統(tǒng)動力學(xué)方法，分析坡耕地特色農(nóng)業(yè)與生態(tài)環(huán)境，宏觀政策、糧食安全、人口因素及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的系統(tǒng)動態(tài)因果反饋關(guān)系，構(gòu)建特色農(nóng)業(yè)的動態(tài)仿真模型，通過實(shí)證分析，尋找坡耕地特色農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最優(yōu)模式。
另外，利用動態(tài)博弈的方法對坡耕地特色農(nóng)業(yè)中相關(guān)利益主體的決策行為進(jìn)行研究，最后提出坡耕地特色農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的政策建議。對特色農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步細(xì)分，有利于其更好的把握目標(biāo)市場。
1.1 問題的提出
1.2 研究目的及意義
1.2.1 研究目的
1.2.2 研究意義
1.3 研究現(xiàn)狀
1.3.1 坡耕地利用研究現(xiàn)狀
1.3.2 特色農(nóng)業(yè)的研究現(xiàn)狀
1.4 研究內(nèi)容與思路
1.4.1 主要研究內(nèi)容
1.4.2 研究思路與方法
2.1 坡耕地特色農(nóng)業(yè)的涵義
2.1.1 特色農(nóng)業(yè)
2.1.2 坡耕地
2.1.3 坡耕地特色農(nóng)業(yè)
2.2 坡耕地特色農(nóng)業(yè)的系統(tǒng)分析
2.2.1 坡耕地特色農(nóng)業(yè)的要素
2.2.2 組成要素的相互作用分析
2.2.3 坡耕地特色農(nóng)業(yè)的目標(biāo)分析
3.1 可拓方法概述
3.2 坡耕地特色農(nóng)業(yè)的可拓分析
3.2.1 不相容問題的確定
3.2.2 坡耕地系統(tǒng)的共軛分析
3.2.3 坡耕地系統(tǒng)的相關(guān)分析
3.2.4 坡耕地系統(tǒng)的蘊(yùn)含分析
3.3 坡耕地特色農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)優(yōu)化模型
3.3.1 模型的建立
3.3.2 模型的求解
4.1 陜北坡耕地特色農(nóng)業(yè)的可拓分析
4.1.1 陜北地區(qū)坡耕地特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀
4.1.2 陜北坡耕地特色農(nóng)業(yè)優(yōu)勢分析
4.1.3 陜北坡耕地特色農(nóng)業(yè)劣勢分析
4.1.4 陜北坡耕地特色農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)業(yè)分析
4.1.5 陜北地區(qū)坡耕地特色農(nóng)業(yè)可拓分析
4.1.6 陜北坡耕地特色農(nóng)業(yè)可拓決策模型的構(gòu)建
4.1.7 榆林市特色產(chǎn)品種植的可拓決策
4.2 橫山縣坡耕地種植結(jié)構(gòu)的實(shí)證分析
5.1 坡耕地特色農(nóng)業(yè) sd 模型
5.1.1 sd 模型因果關(guān)系分析
5.1.2 sd 模型的構(gòu)建
5.1.3 模型檢驗(yàn)
5.2 米脂縣坡耕地特色農(nóng)業(yè)動態(tài)仿真
5.2.1 米脂縣基本情況
5.2.2 米脂縣坡耕地特色農(nóng)業(yè) sd 模型
5.2.3 米脂縣坡耕地特色農(nóng)業(yè)動態(tài)仿真
6.1 坡耕地特色農(nóng)業(yè)利益相關(guān)者及行為分析
6.1.1 坡耕地特色農(nóng)業(yè)利益相關(guān)者分析
6.1.2 坡耕地特色農(nóng)業(yè)主要利益相關(guān)者行為分析
6.2 坡耕地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的博弈分析
6.2.1 發(fā)展特色農(nóng)業(yè)的三方完全信息動態(tài)博弈分析
6.2.2 農(nóng)戶群體發(fā)展特色農(nóng)業(yè)行為分析
6.3 坡耕地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的對策研究
6.3.1 構(gòu)建長效支農(nóng)投入機(jī)制
6.3.2 構(gòu)建特色農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新支撐體系
6.3.3 推進(jìn)特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營
7.1 主要研究結(jié)論
7.2 主要創(chuàng)新點(diǎn)
7.3 需要進(jìn)一步研究的問題
致 謝
攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文和參加的科研項(xiàng)目
文學(xué)博士開題報(bào)告篇十五
1、選題依據(jù)。
研究意義：
情感在文學(xué)創(chuàng)作上的重要作用，錢谷融先生指出情感是藝術(shù)創(chuàng)作的動力學(xué)原則。我們說，文學(xué)是情感藝術(shù)，以情感人，以情激發(fā)人。文學(xué)作品中的情感是作家賦予作品的藝術(shù)生命和審美價(jià)值。當(dāng)生活中的人和事觸發(fā)了他的各種微妙復(fù)雜的思想感情，便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的用文學(xué)樣式表達(dá)出來的沖動和欲望。這樣，主體的認(rèn)知活動、情感活動和想象活動等各種心理活動就共同產(chǎn)生了美妙的文學(xué)作品并滲透著作家強(qiáng)烈的思想感情。文學(xué)翻譯是一種再創(chuàng)作，是一種創(chuàng)造性的精神勞動。一部動人的作品翻譯過來要有同樣的效果，要讓譯文讀者產(chǎn)生與原文讀者同樣的感受。因此，感情的傳達(dá)，是文學(xué)翻譯的最重要任務(wù)，同時(shí)也是一項(xiàng)富有創(chuàng)作性的工作。學(xué)者吳海燕指出文學(xué)是情感的藝術(shù)，文學(xué)翻譯同樣也是情感的藝術(shù)。如果在文學(xué)翻譯中沒有情感的表達(dá)而只是毫無感情色彩地在譯出語和譯入語中進(jìn)行轉(zhuǎn)換，那么這根本不會成為優(yōu)秀的文學(xué)翻譯更不可能成為翻譯文學(xué)。因?yàn)樵谖膶W(xué)翻譯中，我們總是可以看到譯者的創(chuàng)作性。文學(xué)作品翻譯的再創(chuàng)作，首先必須以閱讀與欣賞過程為前提，通過對文學(xué)作品欣賞這一創(chuàng)造性的精神活動，調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感情記憶;根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美觀點(diǎn)、傾向和興趣來感受、體驗(yàn)、翻譯、理解作品內(nèi)容;根據(jù)自己的審美愿望，運(yùn)用聯(lián)想、想象，給作品的形象，給予重塑或補(bǔ)充，使藝術(shù)形象活躍起來。閱讀與欣賞，過程是文學(xué)作品翻譯和再創(chuàng)作的首要條件。沒有閱讀與欣賞這一能動的再創(chuàng)作活動，作品的藝術(shù)形象的許多特性不能顯示出來，作家寓于形象中的思想感情，作品所蘊(yùn)含的審美意義，就不能正確認(rèn)識和深刻把握，誠然也不能激起再創(chuàng)作的情感和熱情。
二、論文研究工作基礎(chǔ)及條件保障。
三、國內(nèi)外主要參考文獻(xiàn)。
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文學(xué)博士開題報(bào)告篇十六
2、作者署名：單位+姓名(負(fù)責(zé)人或負(fù)責(zé)人和撰寫人)，署在標(biāo)題的下面。
3、內(nèi)容提要：主要觀點(diǎn)、內(nèi)容。超過4000字的就要寫內(nèi)容摘要。
4、問題提出：意義(重要性和必要性，是對研究方案中的研究意義部分的深化)、理論依據(jù)、前人研究綜述(包括研究方案中前人研究綜述以及立項(xiàng)后又看到過的同類課題研究成果)。
5、研究過程：簡單介紹研究經(jīng)過、方法、步驟。方案中的研究過程是一種假設(shè)，而結(jié)題報(bào)告中的研究過程是實(shí)際做的。
6、結(jié)果分析：擺事實(shí)，講道理，對研究內(nèi)容進(jìn)行分析。這塊是結(jié)題報(bào)告的主體部分，應(yīng)按原來設(shè)計(jì)的內(nèi)容，分幾個部分把自己已做的工作加以描述分析出來。這些事情做后得到什么啟發(fā)，得出什么規(guī)律性的東西，可以有數(shù)據(jù)分析、案例分析等。若在文中恰當(dāng)運(yùn)用圖表，可以簡捷明了地表述研究的主要結(jié)果。圖表可以對研究過程中一些零亂的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行初步加工整理，從而直觀地反映數(shù)據(jù)的某些規(guī)律和特征，顯示事物發(fā)展規(guī)律、變化趨勢及分布狀況。常用的表格有分類表、頻數(shù)頻率分布表、累積頻率分布表等。使用表格一般都要進(jìn)行顯著性檢驗(yàn)，如卡方檢驗(yàn)。有時(shí)為了更直觀地表達(dá)研究結(jié)果，可以用統(tǒng)計(jì)圖像，如條形圖、圓形圖、線狀圖等。在論文中若運(yùn)用量表和常模，必須標(biāo)出名稱，并簡述使用方法。
7、成效分析：研究所取得的成績、效果的分析。成績與效果的分析最好是對比分析，通過前測、中測、后測得到三組數(shù)據(jù)，最能反映表面出成效。也可以通過具體案例的描述看出效果，如某個學(xué)生行為的變化，研究之前什么樣的行為，通過一年的干預(yù)發(fā)生了怎樣的變化，把他們的行為描述出來。
8、問題思考：研究的特點(diǎn)，今后努力的方向。充分肯定自己課題研究成果的基礎(chǔ)上，看看還存在什么問題。
9、參考文獻(xiàn)：引用(注釋)，參考他人的成果。注釋，即原滋原味地引用別人的成果的，要注出誰的文章，哪一年，哪一篇文章，第幾頁。參考文獻(xiàn)則附在后面。(注釋的方法和參考文獻(xiàn)的注入格式附后)。
10、附錄：不便列入正文的原始材料等。如一些原始材料，包括調(diào)查問卷，一些統(tǒng)計(jì)過的數(shù)據(jù)，一些典型的案例，一些照片等材料。
文學(xué)博士開題報(bào)告篇十七
一、選題來源與研究背景。
當(dāng)前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質(zhì)化的傾向，這是一個可見的事實(shí)。它的威脅在于，人類社會“在物質(zhì)進(jìn)步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價(jià)值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運(yùn)動時(shí)期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術(shù)和消費(fèi)的層面，而較少顧及那些事關(guān)人類社會真正福祉的問題。
（一）全球設(shè)計(jì)的危機(jī)。
當(dāng)代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。
而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀(jì)的工業(yè)革命作為基礎(chǔ)的。在這一歷史進(jìn)程中，設(shè)計(jì)扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實(shí)。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設(shè)計(jì)的進(jìn)化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時(shí)，它也反過來為社會帶來深刻而復(fù)雜的影響。
這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實(shí)，即這里還存在著相當(dāng)嚴(yán)峻的貧困、不公正、殘酷和邪惡的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應(yīng)該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設(shè)計(jì)也就十分自然地有了更多的承擔(dān)，設(shè)計(jì)不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時(shí)也更安全、更人道。
（二）當(dāng)下國內(nèi)的設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)。
在全球化的當(dāng)下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時(shí)期，改革如今已經(jīng)到達(dá)“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應(yīng)新的國際趨勢，進(jìn)行富有創(chuàng)造力的發(fā)展；另一方面，需要檢視當(dāng)前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是全方位的，它將在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設(shè)計(jì)發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我們的設(shè)計(jì)取得了很大的突破，國人對于設(shè)計(jì)的了解和期待也在不斷加深。于此同時(shí)，我們也不得不承認(rèn)，我們的設(shè)計(jì)還有嚴(yán)重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)，以及負(fù)責(zé)任、有品質(zhì)的設(shè)計(jì)，我們距離“設(shè)計(jì)大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實(shí)力大國”的目標(biāo)，還相差甚遠(yuǎn)。在實(shí)踐當(dāng)中，則有這樣這樣兩個嚴(yán)重的問題，一是批評乏力，二是倫理缺失，它們實(shí)際上又是一體的。
就當(dāng)下而言，發(fā)掘設(shè)計(jì)的道德力量，對于增進(jìn)我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設(shè)計(jì)的批評規(guī)范化，推進(jìn)倫理議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)當(dāng)中。
（三）初步的看法。
在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應(yīng)于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習(xí)慣。然而很少有人真正關(guān)注到設(shè)計(jì)內(nèi)在的價(jià)值和意義。而一個多世紀(jì)以來，隨著設(shè)計(jì)和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O(shè)計(jì)的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當(dāng)前越來越細(xì)化的設(shè)計(jì)教育分科，這就進(jìn)一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價(jià)值，馬格林指出，“將設(shè)計(jì)作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.
中國設(shè)計(jì)之弊雖與批評缺失有關(guān)，但從根本來看，卻是因?yàn)楫?dāng)前的社會缺少應(yīng)有的價(jià)值觀念。正因?yàn)槿绱耍覀兊纳詈驮O(shè)計(jì)才顯得殘缺不全，并造成了設(shè)計(jì)和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動（與此同時(shí)，虛浮的設(shè)計(jì)和偽劣的批評卻在大行其道）。
因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設(shè)計(jì)的本質(zhì)，尤其是充分論證設(shè)計(jì)與倫理議題的關(guān)系，而這不僅是推動設(shè)計(jì)健康發(fā)展的必需，更是事關(guān)家國命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)命題。
從倫理角度切入對設(shè)計(jì)批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠(yuǎn)不夠成熟，但當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計(jì)批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從倫理角度切入設(shè)計(jì)批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設(shè)計(jì)活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設(shè)計(jì)活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設(shè)計(jì)生產(chǎn)；而后者則是隱藏在一切社會活動（當(dāng)然也包括設(shè)計(jì)）背后的根本動力，是設(shè)計(jì)的價(jià)值觀所在--筆者認(rèn)為，它們都關(guān)乎設(shè)計(jì)活動的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設(shè)計(jì)的外在形式，而后者則是設(shè)計(jì)的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關(guān)系。
二、中外文獻(xiàn)綜述。
（一）設(shè)計(jì)批評的國內(nèi)外研究情況。
眾所周知，設(shè)計(jì)理論和建筑、藝術(shù)理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學(xué)，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀(jì)以來，它一直都對其他門類的設(shè)計(jì)學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在建筑和設(shè)計(jì)形成了一種極為緊密而又微妙的關(guān)系。自20世紀(jì)30年代以來，隨著設(shè)計(jì)在人類社會生活中的地位日益凸顯，設(shè)計(jì)學(xué)的獨(dú)立性也開始引發(fā)人們的關(guān)注。
1.國內(nèi)研究情況。
國內(nèi)設(shè)計(jì)批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當(dāng)時(shí)對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設(shè)計(jì)批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時(shí)起，設(shè)計(jì)批評的活動才逐漸展開，而相關(guān)的設(shè)計(jì)批評研究則在此后跟進(jìn)。從1990年代后期開始，設(shè)計(jì)批評開始隨著中國社會發(fā)展中設(shè)計(jì)議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學(xué)者也開始進(jìn)入到這個領(lǐng)域。就總體而言，國內(nèi)的設(shè)計(jì)批評和設(shè)計(jì)倫理的研究都是起步不久，大約從年前后起，論文和專著進(jìn)一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。
就目前情況來看，設(shè)計(jì)批評對于大多數(shù)設(shè)計(jì)圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當(dāng)然，和現(xiàn)實(shí)相比這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實(shí)地探討設(shè)計(jì)批評，對其相關(guān)基礎(chǔ)概念進(jìn)行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。
因此，還有許多基礎(chǔ)性的工作有待去完成。針對設(shè)計(jì)批評的學(xué)科概念的界定、相關(guān)框架的構(gòu)建，對其相關(guān)歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學(xué)科方向內(nèi)，一些基礎(chǔ)性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設(shè)計(jì)批評到底是什么？它能夠發(fā)揮怎樣的作用？這些問題，還需要進(jìn)行深入的思考和總結(jié)。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時(shí)齡的《建筑批評學(xué)》（2019）就從批評的主體論、價(jià)值論、符號論、方法論、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進(jìn)行了條分縷析的梳理。其中既有相當(dāng)篇幅的有關(guān)國外設(shè)計(jì)批評歷史的介紹，同時(shí)也有許多當(dāng)下國內(nèi)建筑設(shè)計(jì)的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學(xué)和各類建筑實(shí)踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面；而在設(shè)計(jì)批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設(shè)計(jì)評論》（2019）和黃厚石的《設(shè)計(jì)批評》（2019），二者都較為全面地評述了設(shè)計(jì)批評的框架，對其的歷史、本體、價(jià)值、范疇等概念均有談及，為這一學(xué)科的構(gòu)建鋪設(shè)了道路。而李叢芹的《設(shè)計(jì)批評論綱》（2019）也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關(guān)系著手，以設(shè)計(jì)批評的立足點(diǎn)、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關(guān)系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實(shí)例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關(guān)系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設(shè)計(jì)文化的深遠(yuǎn)影響，當(dāng)然這也必然影響人們對于設(shè)計(jì)的批判和認(rèn)識。
此外，關(guān)于設(shè)計(jì)批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學(xué)術(shù)立場而非道德罵場”（田萌）、“關(guān)于設(shè)計(jì)批評的身份焦慮”（蘆影,2019年）、“建構(gòu)一種批評的本質(zhì)”（李凱生）、“設(shè)計(jì)批評的類型研究”（劉震,2019年學(xué)位論文）、“從設(shè)計(jì)批評的現(xiàn)狀談起”（陶安蕙）等等。
到目前為止，針對設(shè)計(jì)批評也在進(jìn)行著帶有具體指向性的思考和總結(jié)，將設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)文化立場、設(shè)計(jì)的價(jià)值傾向、設(shè)計(jì)的哲學(xué)維度等等進(jìn)行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關(guān)注。這一方法表明了設(shè)計(jì)批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設(shè)計(jì)文化視野下的設(shè)計(jì)批評研究》（2019），該書將設(shè)計(jì)批評放在設(shè)計(jì)文化的背景下，進(jìn)行觀察和思考，較為清晰地還原了設(shè)計(jì)的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當(dāng)?shù)恼f服力。設(shè)計(jì)批評是對設(shè)計(jì)價(jià)值的一種判斷，因此對于設(shè)計(jì)價(jià)值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設(shè)計(jì)價(jià)值論》（2019）一書中，就從設(shè)計(jì)價(jià)值的角度出發(fā)，專門就設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)價(jià)值的關(guān)系進(jìn)行了研究，這是為對設(shè)計(jì)批評的一種本體論性質(zhì)的思考。在價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析了設(shè)計(jì)批評所涉及的價(jià)值原則的多樣性。從設(shè)計(jì)價(jià)值與批評的關(guān)系、設(shè)計(jì)價(jià)值的類型、設(shè)計(jì)價(jià)值判斷的原則和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將設(shè)計(jì)批評和價(jià)值判斷關(guān)系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設(shè)計(jì)批評不僅是一種個體性的行為，同時(shí)它也應(yīng)該反映出社會整體的價(jià)值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)》一書把設(shè)計(jì)放在了文化的整體背景下進(jìn)行觀察，體現(xiàn)出和其他相關(guān)著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨(dú)特性和責(zé)任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當(dāng)篇幅來探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結(jié)構(gòu)，實(shí)際上確有其必要性，這將設(shè)計(jì)背后的文明危機(jī)呈現(xiàn)出來。李樂山人認(rèn)為西方的現(xiàn)代性本身具有很強(qiáng)的欺騙性，它實(shí)際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴(yán)重的倫理危機(jī)、社會危機(jī)，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學(xué)者李向鋒的《尋求建筑的倫理話語：當(dāng)代西方建筑倫理理論及其反思》（2019），是對建筑倫理問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑倫理的歷史、體系、研究模式、當(dāng)代的實(shí)踐操作以及中國當(dāng)下的回應(yīng)，進(jìn)行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑倫理發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴(kuò)展，同時(shí)，又將這些問題同中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)、體例完備的立體式敘述。
批評從來都不曾被局限于設(shè)計(jì)專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時(shí)更為久遠(yuǎn)的藝術(shù)批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設(shè)計(jì)之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學(xué)科、自然學(xué)科的多個學(xué)科，例如社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。在我國，這種跨領(lǐng)域的、多學(xué)科的批評實(shí)踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開。消費(fèi)社會就是最受關(guān)注的“靶子”之一，社會學(xué)學(xué)者鄭也夫的《后物欲時(shí)代的來臨》（2019年）就是一部重要的著作，本書從消費(fèi)的角度著手，對當(dāng)前國內(nèi)的社會景況做出分析?？梢灶A(yù)見的是，設(shè)計(jì)批評走向多學(xué)科的交流，這不僅是學(xué)科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設(shè)計(jì)學(xué)自身的一種要求。
事實(shí)證明，設(shè)計(jì)批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設(shè)計(jì)批評也需要有屬于我國自身的理論建構(gòu)。因此，回顧中國設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當(dāng)中去尋找設(shè)計(jì)發(fā)展的邏輯，建構(gòu)其中的社會、文化、倫理維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學(xué)”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實(shí)踐性還需要進(jìn)一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設(shè)計(jì)批評，建立中國設(shè)計(jì)批評的倫理標(biāo)準(zhǔn)而言，卻具有開拓性的意義。
針對設(shè)計(jì)史以及重要設(shè)計(jì)流派的研究中，往往有許多是關(guān)于設(shè)計(jì)批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教育思想研究”（徐昊，2019年學(xué)位論文）、“英國工藝美術(shù)運(yùn)動設(shè)計(jì)思想研究”（廖前蘭,2019年）、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學(xué)派的三本著作”（李翔寧，2019年）、“雷納班漢姆及其設(shè)計(jì)批評觀”（關(guān)玲,2019年學(xué)位論文）、“批評包豪斯”（翟墨，2019年）、“事實(shí)與價(jià)值：盧斯裝飾批判的批判”（黃厚石，2019年學(xué)位論文）等等。
針對那些專門的設(shè)計(jì)領(lǐng)域、設(shè)計(jì)專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當(dāng)中，設(shè)計(jì)批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設(shè)計(jì)展開，嚴(yán)格地說來，這當(dāng)然和設(shè)計(jì)史研究歷來偏重工業(yè)設(shè)計(jì)的傾向不無關(guān)系，但這種以工業(yè)設(shè)計(jì)“一家獨(dú)大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當(dāng)中，相關(guān)的批評研究正配合著批評實(shí)踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》（2019），該書針對中國服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的有針對性的批評研究，對于當(dāng)下的服裝設(shè)計(jì)批評的發(fā)展傾向有著全局式的認(rèn)識，同時(shí)又不乏對歷史的回望、關(guān)照，不失對服裝設(shè)計(jì)自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，俞孔堅(jiān)也憑借著他一系列的專業(yè)實(shí)踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設(shè)計(jì)的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》（2019）、《回到土地》（2019）都是這一領(lǐng)域的代表性作品。
2.國外研究情況。
就設(shè)計(jì)批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設(shè)計(jì)的批評來看，它應(yīng)以19世紀(jì)中葉作為起點(diǎn)，但其雛形又可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動時(shí)期。而在建筑學(xué)領(lǐng)域，批評的行為和范式形成的時(shí)間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)不只是一種學(xué)科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設(shè)計(jì)意識當(dāng)中。在建筑師、設(shè)計(jì)師和大眾的思考當(dāng)中，處處顯示出這種批評意識的存在。
早期的設(shè)計(jì)批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計(jì)批評的職責(zé)，這和當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)尚未走向獨(dú)立化有關(guān)，而早期的設(shè)計(jì)也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計(jì)總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察。在當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論的研究當(dāng)中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時(shí)就會映射出作者個人的價(jià)值立場。由于時(shí)代的局限，歷史寫作往往成為一種表達(dá)立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點(diǎn)，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達(dá)出這樣的一種立場。
設(shè)計(jì)批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進(jìn)主義的設(shè)計(jì)師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預(yù)社會生活的利器，用設(shè)計(jì)的語言去批判社會。1964年，英國設(shè)計(jì)師肯·加蘭德（kengarland）發(fā)表了著名的《要事第一》（《thefirstthingsfirstmanifesto》），這是一部設(shè)計(jì)宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設(shè)計(jì)師回歸設(shè)計(jì)的人文主義精神當(dāng)中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時(shí)代。這份宣言是當(dāng)時(shí)的英國設(shè)計(jì)師對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈回應(yīng)，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設(shè)計(jì)思維模式。1971年，德國沃爾夫?qū)栏瘢╳olfganghaug）的《商品美學(xué)批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學(xué)派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當(dāng)中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應(yīng)進(jìn)行了消費(fèi)文化的批判。
1970年代最具有標(biāo)志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》（1972），作為橫跨設(shè)計(jì)批評和倫理兩大領(lǐng)域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀(jì)70年代對于資本主義設(shè)計(jì)問題的倫理和環(huán)境思考。首次提出設(shè)計(jì)倫理概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了深度的反省，設(shè)計(jì)倫理從這時(shí)起，展示了設(shè)計(jì)倫理思考的多元性。書中還以大量的實(shí)例，證明了設(shè)計(jì)倫理問題是如何產(chǎn)生的，展示了設(shè)計(jì)的局限性，以及設(shè)計(jì)發(fā)展有可能達(dá)到的水平。
英國學(xué)者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設(shè)計(jì)：為更好的世界》（2019），也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設(shè)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了有力的批評。針對正身處技術(shù)化時(shí)代的設(shè)計(jì)加以思考和想象。在各個專門的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，有著專業(yè)指向性的設(shè)計(jì)批評也在迅速展開。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學(xué)術(shù)刊物。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到2019年這三年間一些重要的、和平面設(shè)計(jì)批評有關(guān)的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當(dāng)中，涉及到和平面設(shè)計(jì)有關(guān)的各類話題：例如，號召平面設(shè)計(jì)師們肩負(fù)起更多的社會責(zé)任；或者是探討平面設(shè)計(jì)作為一種不斷壯大的視覺文化力量。
（二）設(shè)計(jì)倫理的國內(nèi)外研究情況。
1.國內(nèi)研究情況。
國內(nèi)設(shè)計(jì)倫理問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學(xué)術(shù)界的思考一步步落到了實(shí)處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當(dāng)中，一些專業(yè)雜志為設(shè)計(jì)倫理討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)會議先后進(jìn)行。例如，2019年，《美術(shù)觀察》第6期，就以“設(shè)計(jì)倫理：從人機(jī)適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。
由《裝飾》雜志社和浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院共同主辦的“2019全國設(shè)計(jì)倫理教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的設(shè)計(jì)倫理教育問題”為主題，圍繞設(shè)計(jì)倫理的內(nèi)涵、設(shè)計(jì)倫理與職業(yè)道德、不同文化背景下的設(shè)計(jì)倫理和設(shè)計(jì)倫理教育問題等議題展開討論，論壇結(jié)束后通過了《杭州宣言--關(guān)于設(shè)計(jì)倫理反思的倡議》.
一些重要的設(shè)計(jì)展覽也開始針對設(shè)計(jì)的倫理問題進(jìn)行反思和總結(jié)。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進(jìn)了倫理議題思考的深度。2019年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設(shè)計(jì)大會暨首屆北京國際設(shè)計(jì)周”,主題為“信”（象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作）。本屆大會的主題是“信”,下設(shè)四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)發(fā)展與設(shè)計(jì)師的當(dāng)下責(zé)任”、“生態(tài)政策：義務(wù)或者負(fù)擔(dān)”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國學(xué)者則提出“連接多樣性：設(shè)計(jì)教育中的倫理思考”.
此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設(shè)計(jì)界的專業(yè)視野，增進(jìn)了他們對某些普適的設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)識，同時(shí)也有力地加強(qiáng)了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設(shè)計(jì)倫理這類看似枯燥的議題也能夠?yàn)榇蟊娝私猓M(jìn)而促進(jìn)他們的認(rèn)同。例如，2019年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進(jìn)行全新的、鮮活的詮釋，將設(shè)計(jì)倫理議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動了設(shè)計(jì)倫理學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)合。
除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學(xué)術(shù)沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出倫理思考的多層次性和議題的多元。例如，2019年9月17日，北京市級人才強(qiáng)教項(xiàng)目建筑倫理學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)舉辦“建筑倫理與城市文化”學(xué)術(shù)沙龍。需要指出的是，倫理問題已經(jīng)不光是學(xué)術(shù)活動的目標(biāo)，它正在成為社會各界受關(guān)注的焦點(diǎn)；同時(shí)作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領(lǐng)域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構(gòu)成了一個目標(biāo)極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在2019年成功舉辦的“北京國際設(shè)計(jì)周暨首屆北京國際設(shè)計(jì)三年展”是近年來具有國際水準(zhǔn)的大型設(shè)計(jì)活動，本次活動以“仁：設(shè)計(jì)的善意”為主題--這本身就是一個相當(dāng)鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向倫理問題的內(nèi)核--.它關(guān)注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護(hù)、城市化和全球化、弱勢群體，消費(fèi)批評和設(shè)計(jì)倫理等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設(shè)計(jì)界對于自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的再度肯定。
隨著設(shè)計(jì)倫理逐漸在國內(nèi)引發(fā)關(guān)注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關(guān)注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩（中國美術(shù)學(xué)院）的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設(shè)計(jì)理論研究”（2019）。
該文從戰(zhàn)后設(shè)計(jì)的消費(fèi)社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設(shè)計(jì)師責(zé)任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了倫理議題與設(shè)計(jì)師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計(jì)師責(zé)任思考，建立了理論的高度。
周博的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理思想史》（2019）是近年來相關(guān)著作中頗為扎實(shí)、穩(wěn)健的一部。對西方設(shè)計(jì)倫理做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)倫理發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設(shè)計(jì)思考進(jìn)行了評述，將帕帕奈克的設(shè)計(jì)倫理思考放在了學(xué)科發(fā)展的歷史當(dāng)中，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理。該書將帕帕奈克的思想放在設(shè)計(jì)倫理的歷史脈絡(luò)當(dāng)中，進(jìn)行梳理和考察，這一方面表明了倫理議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅(jiān)實(shí)的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨(dú)特性的設(shè)計(jì)思考。
近年來，以“設(shè)計(jì)倫理”為主題進(jìn)行申報(bào)的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀(jì)西方設(shè)計(jì)倫理思想研究”（2019年，周博）、“19世紀(jì)后半葉英國設(shè)計(jì)倫理思想述評”（2019年，周志）、“中國節(jié)約型社會的造物設(shè)計(jì)倫理思想研究”（，楊先藝）等等。
倫理議題也常常和性別議題相關(guān)，所以女性主義設(shè)計(jì)、建筑的研究也自然歸屬于這個領(lǐng)域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學(xué)的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進(jìn)行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設(shè)計(jì)、女性的建筑設(shè)計(jì)教育、女性與公共建筑、居住建筑的關(guān)系等多個問題進(jìn)行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的倫理境遇。這種將女性主義作為切入點(diǎn)的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實(shí)，是對以男性為主導(dǎo)的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實(shí)兩個層面的重要意義。
2.國外研究情況。
由德國建筑史學(xué)家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關(guān)于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀(jì)70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時(shí)代不同國家作并置的、呼應(yīng)的研究。將文藝復(fù)興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論史上的關(guān)鍵性價(jià)值概念的發(fā)展、演化進(jìn)行了陳述。
建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關(guān)系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。
由美國設(shè)計(jì)學(xué)者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)--設(shè)計(jì)研究探討》出版于1995年，其中的“價(jià)值與責(zé)任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設(shè)計(jì)倫理研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設(shè)計(jì)中的倫理學(xué)”一文，從哲學(xué)和倫理學(xué)的視角，對設(shè)計(jì)的倫理本質(zhì)做了清晰的陳述，對倫理在設(shè)計(jì)體系中存在的必然性做了詮釋。作者認(rèn)為，設(shè)計(jì)不單純是技術(shù)和審美的問題，它同樣也無法脫開倫理學(xué)的本質(zhì)。而倫理問題的解決，關(guān)鍵在于要把設(shè)計(jì)放在特定的社會歷史背景中進(jìn)行觀察，而不能任由設(shè)計(jì)淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設(shè)計(jì)--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設(shè)計(jì)的發(fā)展，認(rèn)為設(shè)計(jì)肩負(fù)有重新聯(lián)系自然與文化的責(zé)任。這些思考都將設(shè)計(jì)的倫理思考擺在了倫理學(xué)和人類文化建設(shè)的高度，拓寬了設(shè)計(jì)思維?！秂ssaysondesign1:agi'sdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設(shè)計(jì)師（agi會員）所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關(guān)于平面設(shè)計(jì)的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師，其中很多人結(jié)合自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐談到設(shè)計(jì)的責(zé)任問題。但就平面設(shè)計(jì)這一載體而言，相比于工業(yè)設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)，它的社會價(jià)值往往受到忽略，而對于設(shè)計(jì)師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學(xué)者哈爾·福斯特出版于2019年的《設(shè)計(jì)之罪》，既包括設(shè)計(jì)和藝術(shù)的批評文章8篇，福斯特認(rèn)為，設(shè)計(jì)已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設(shè)計(jì)與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設(shè)計(jì)批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計(jì)批評的職責(zé)，這和當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)尚未走向獨(dú)立化有關(guān)，而早期的設(shè)計(jì)也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計(jì)總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察，這種特征無論是在19世紀(jì)的英國，還是20世紀(jì)初的德國，都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。
在近來的許多設(shè)計(jì)史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設(shè)計(jì)批評和倫理問題的描述，因?yàn)樵诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進(jìn)來。
比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀(jì)的設(shè)計(jì)》一書，就有“設(shè)計(jì)與社會責(zé)任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)的社會責(zé)任的互動關(guān)系。顯示出二戰(zhàn)之后，設(shè)計(jì)界和制造業(yè)對于消費(fèi)者群體利益的思考和認(rèn)識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設(shè)計(jì)界對于消費(fèi)者權(quán)益的關(guān)心、設(shè)計(jì)師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關(guān)注。
從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設(shè)計(jì)道德責(zé)任的逐漸復(fù)蘇，此外也包括設(shè)計(jì)界對于這一問題的回應(yīng)，同時(shí)還探討了綠色設(shè)計(jì)。
而在《真實(shí)的設(shè)計(jì)：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設(shè)計(jì)師對于自身設(shè)計(jì)文化的反思，以及關(guān)于設(shè)計(jì)與企業(yè)文化的關(guān)系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨（paulbetts）的《日常用品的權(quán)威：一部西德工業(yè)設(shè)計(jì)的文化史》（2019）（《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》）在關(guān)于西德設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史的記錄當(dāng)中，有著對于德國設(shè)計(jì)思潮發(fā)展的相關(guān)記錄，其中在關(guān)于烏爾姆學(xué)校的發(fā)展、變遷歷史當(dāng)中，記錄了設(shè)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)者設(shè)計(jì)理念發(fā)展的相關(guān)情況。雖然不是專門的設(shè)計(jì)批評論著，但有助于我們了解德國設(shè)計(jì)教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。
此外也有專門的設(shè)計(jì)評論集出版。維克多·馬格林的設(shè)計(jì)論文集《人造世界的策略》（2019年），其中有多篇文章涉及倫理議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進(jìn)行設(shè)計(jì)倫理的發(fā)展進(jìn)行了思考。他指出了設(shè)計(jì)倫理發(fā)展的滯后性，認(rèn)為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動倫理議題朝著現(xiàn)實(shí)的方向去發(fā)展，令倫理議題與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相互結(jié)合。譬如，對于設(shè)計(jì)師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費(fèi)文化之外構(gòu)想出一些切實(shí)可行的設(shè)計(jì)實(shí)踐模式，從而超越當(dāng)前的商業(yè)局限。因此，馬格林認(rèn)為，倫理的思考需要結(jié)合實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行，方才具有實(shí)質(zhì)意義。
新澤西州理工學(xué)院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼（lesliekanesweisman）的《設(shè)計(jì)的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》（1992），從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關(guān)系，該書從大量時(shí)間案例當(dāng)中推進(jìn)了理論思考的深度。
在近年來的很多設(shè)計(jì)研究文獻(xiàn)中，也都會針對設(shè)計(jì)的“社會價(jià)值”、設(shè)計(jì)的“倫理價(jià)值”、“道德”等展開相關(guān)的研究，這個部分的內(nèi)容實(shí)際上就是對設(shè)計(jì)倫理問題的相關(guān)研究。例如，荷蘭設(shè)計(jì)師、作家基斯·杜思特（keesdorst）的《了解設(shè)計(jì)》（《understandingdesign》）一書，就對設(shè)計(jì)的道德價(jià)值和設(shè)計(jì)師的責(zé)任問題進(jìn)行了論述。
此外，設(shè)計(jì)倫理也在今天西方的設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學(xué)者唐納德·諾曼既是設(shè)計(jì)教育家，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師和理論家。他的著作關(guān)注于設(shè)計(jì)的人性化服務(wù)，并且在設(shè)計(jì)研究中注入了對“人-機(jī)”情感問題的思考。他的著作《設(shè)計(jì)心理學(xué)3:情感設(shè)計(jì)》就重點(diǎn)探討了這個問題，他在該書書中，將設(shè)計(jì)分為三個層次，即本能層次設(shè)計(jì)、行為層次設(shè)計(jì)和反思層次設(shè)計(jì)。這三個層次的設(shè)計(jì)從根本上看，共同滿足了我們對于設(shè)計(jì)的需求，設(shè)計(jì)的體驗(yàn)就建立在這樣三個層次當(dāng)中，人和設(shè)計(jì)之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設(shè)計(jì)的多層級的需求，實(shí)際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設(shè)計(jì)理所因當(dāng)?shù)啬軌蚧貞?yīng)這些不同層次的需求，對于當(dāng)下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設(shè)計(jì)將要全面地回應(yīng)這些問題。因此，這實(shí)際上也就通過具體的案例，說明了人的倫理問題的多種需求。諾曼通過大量的實(shí)例和論述，向我們表明，設(shè)計(jì)需要在情感層面回應(yīng)我們的需求。
2019年，美國弗吉尼亞大學(xué)建筑學(xué)院院長威廉·麥唐諾（williammcdonough）和德國呂內(nèi)堡大學(xué)化學(xué)教授邁克爾·布朗嘉（michaelbraungart）（前者是“永續(xù)建筑運(yùn)動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員）合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)提案》（《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》），這也標(biāo)志著跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應(yīng)該從新經(jīng)濟(jì)的角度入手，以設(shè)計(jì)作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨(dú)特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。
三、研究目的、意義和研究方法。
研究目的：
作為我國設(shè)計(jì)學(xué)科的新興議題，“設(shè)計(jì)批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。
事實(shí)上，設(shè)計(jì)批評和設(shè)計(jì)倫理有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)乎設(shè)計(jì)的本質(zhì)。批評是推動設(shè)計(jì)的方法、手段，而倫理則是設(shè)計(jì)的立場、內(nèi)核。而從當(dāng)前的研究成果看，盡管對于設(shè)計(jì)批評和設(shè)計(jì)倫理的研究都在不斷推進(jìn)當(dāng)中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。
研究意義：
（一）本研究有助于增進(jìn)對西方設(shè)計(jì)批評和設(shè)計(jì)倫理議題的全面理解，這也是對慣常的設(shè)計(jì)史研究的有益補(bǔ)充，有助于我們推動國內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)和完善?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展來看，我們很有必要加強(qiáng)現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當(dāng)下“設(shè)計(jì)批評”的實(shí)踐和研究，我們有必要從“設(shè)計(jì)倫理”入手，進(jìn)一步思考設(shè)計(jì)批評的理論構(gòu)建。
（二）本研究有助于增進(jìn)我們對設(shè)計(jì)學(xué)本體的認(rèn)識。有力地增強(qiáng)設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)倫理、設(shè)計(jì)史、環(huán)境議題、社會學(xué)的橫向交流，從而夯實(shí)當(dāng)前設(shè)計(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)。這就證明設(shè)計(jì)自身具有和各類社會議題進(jìn)行橫向交流的可能，證明了設(shè)計(jì)學(xué)科自身的發(fā)展?jié)撃?。設(shè)計(jì)批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟(jì)因素的主導(dǎo)。
（三）“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿赢?dāng)下國內(nèi)設(shè)計(jì)批評的發(fā)展。通過對西方設(shè)計(jì)批評在歷史和學(xué)理的回溯，我們將可以深化對于當(dāng)前國內(nèi)設(shè)計(jì)批評發(fā)展?fàn)顩r的把握，提升我們的實(shí)際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實(shí)情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的原點(diǎn)，梳理其發(fā)展脈絡(luò)以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
四、研究難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)。
通過技術(shù)、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)與西方社會充滿矛盾的二元關(guān)系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時(shí)噓寒問暖，有時(shí)也齟齬不斷。
可以說，在設(shè)計(jì)發(fā)展的目標(biāo)和人類真實(shí)需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的欲望驅(qū)動下，有時(shí)可能制造出不合格的設(shè)計(jì)、“壞設(shè)計(jì)”,甚至是邪惡的設(shè)計(jì)，而這已經(jīng)為歷史所證實(shí)。
此外，這里還有以下幾個問題需要思考：
首先，當(dāng)前的研究有一種趨勢，似乎談?wù)搨惱?，試圖否認(rèn)人類的中心地位。對于這種論調(diào)，在筆者看來，不僅顯得不誠實(shí)，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關(guān)系的重新調(diào)整，并不能夠回避人類作為主體的事實(shí)，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實(shí)踐活動中目標(biāo)的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準(zhǔn)確傳遞信息--任何企圖否定這一事實(shí)的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導(dǎo)致邏輯和實(shí)踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關(guān)心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時(shí)出現(xiàn)的。
其次，研究設(shè)計(jì)倫理，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當(dāng)中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復(fù)雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時(shí)也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)倫理問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運(yùn)動的、發(fā)展的、開放的。
再次，應(yīng)以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術(shù)文明和消費(fèi)社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀(jì)以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運(yùn)動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時(shí)也要以敏銳的直覺，去判斷技術(shù)理性帶來的異化。
最終，本課題所探討的設(shè)計(jì)批評指向了倫理的議題，設(shè)計(jì)在倫理這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標(biāo)的擴(kuò)大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的倫理思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。
五、研究思路與基本框架。
第一章西方設(shè)計(jì)批評的歷史追溯。
第一節(jié)由古希臘到文藝復(fù)興：物質(zhì)文明的觀念變遷。
一、倫理的價(jià)值：造物與倫理的和諧統(tǒng)一。
二、對待技術(shù)的態(tài)度。
三、對待奢侈品與消費(fèi)的態(tài)度。
四、理性的原則。
第二節(jié)啟蒙運(yùn)動時(shí)期。
一、理性主義的崛起：批評的基礎(chǔ)。
二、批評與倫理價(jià)值。
第三節(jié)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元維度。
第二章設(shè)計(jì)批評的技術(shù)維度。
第一節(jié)工業(yè)革命與社會進(jìn)步。
第二節(jié)人性化議題：人與機(jī)器的抗?fàn)?、妥協(xié)。
一、技術(shù)革新和現(xiàn)代工業(yè)。
二、19世紀(jì)英國對待工業(yè)化和設(shè)計(jì)的反思。
三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標(biāo)準(zhǔn)化？
四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機(jī)器，但要適度。
第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合。
一、設(shè)計(jì)與“最高的善”
二、格羅皮烏斯的教育嘗試和倫理思考。
三、納吉的教育與思考：以人為中心。
第三章設(shè)計(jì)批評的審美維度。
第一節(jié)個人主義、審美與消費(fèi)社會。
第二節(jié)裝飾議題：誠實(shí)與虛偽。
一、不合時(shí)宜的裝飾。
二、裝飾之罪。
第三節(jié)風(fēng)格議題：被物驅(qū)使的人。
一、個人主義與商業(yè)活動。
二、消費(fèi)社會的矛盾性：個人與社會的分離。
三、對廣告和商業(yè)文化的批判。
四、對廢止和“流線型”的迷狂。
第四章設(shè)計(jì)批評的社會維度。
第一節(jié)平等與安全的議題。
一、時(shí)尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”
二、安全：由“消費(fèi)者”轉(zhuǎn)向“用戶”
三、設(shè)計(jì)師的覺醒。
第二節(jié)設(shè)計(jì)師的責(zé)任議題：烏爾姆觀念的變遷。
一、包豪斯的影響。
二、要求理性的聲音。
三、在科學(xué)之外尋求人性。
第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻(xiàn)。
一、對消費(fèi)社會的批評。
二、對設(shè)計(jì)師的定位。
第五章設(shè)計(jì)批評的生態(tài)維度。
第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫。
一、過度膨脹的技術(shù)文明。
二、越演越烈的環(huán)境壓力。
第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一。
一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設(shè)計(jì)觀。
二、由“個體”走向“共同體”
第三節(jié)回歸整體的設(shè)計(jì)批評。
一、新的倫理思考與可持續(xù)發(fā)展。
二、回歸整體的設(shè)計(jì)批評。
三、面向大眾的設(shè)計(jì)批評。
第六章設(shè)計(jì)批評的主體。
第一節(jié)設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)改革者。
第二節(jié)設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)教育。
第三節(jié)設(shè)計(jì)批評與職業(yè)設(shè)計(jì)師。
第四節(jié)設(shè)計(jì)批評與大眾。
六、寫作計(jì)劃。
（略）。
七、參考文獻(xiàn)。
一、專著。
2.杜維明，《對話與創(chuàng)新》,桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019年。
3.杜軍虎，《設(shè)計(jì)評論》,南昌；江西美術(shù)出版社，2019年。
4.黃厚石，《設(shè)計(jì)批評》,南京：東南大學(xué)出版社，2019年。
5.海軍，《設(shè)計(jì)之重》,重慶：重慶大學(xué)出版社，2019年。
6.何懷宏，《倫理學(xué)是什么》,北京：北京大學(xué)出版社，2019年。
7.李樂山，《工業(yè)設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)》（第二版），北京：中國建筑工業(yè)出版社，2019年。
9.李超德，《設(shè)計(jì)美學(xué)》，合肥：安徽美術(shù)出版社，2019年。
10.李超德，《服裝評論》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2019年。
11.李叢芹，《設(shè)計(jì)批評論綱》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年。
12.李立新，《設(shè)計(jì)價(jià)值論》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2019年。
13.金觀濤，《歷史的巨鏡》，北京：法律出版社，2019年。
14.袁熙旸，《非典型設(shè)計(jì)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2019年。
15.（臺）楊冠政，《環(huán)境教育》，臺北：明文書局股份有限公司，1997年。
16.鄭時(shí)齡，《建筑批評學(xué)》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2019年。
18.張犇著，《設(shè)計(jì)文化視野下的設(shè)計(jì)批評研究》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2019年。
20.陳嘉明著，《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2019年。
……。
二、論文。
1.李超德，從亞歷山大·麥昆的設(shè)計(jì)看設(shè)計(jì)倫理[j].中國服飾，2019（1）。
2.周憲，現(xiàn)代性的張力--現(xiàn)代主義的一種解讀[j].文學(xué)評論，（1）。
9.滕靜茹，西方女性主義建筑學(xué)的若干議題研究[d].北京：清華大學(xué)，2019。
10.楊瑩，維克多·帕帕奈克及其設(shè)計(jì)理論研究[d].杭州：中國美術(shù)學(xué)院2019。
……。
三、外文文獻(xiàn)資料。
26.keestandingdam:bispublishers,2019。
文學(xué)博士開題報(bào)告篇十八
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效率理論的構(gòu)成繁雜，體系龐大，這里從幾個側(cè)面對相關(guān)的基本觀點(diǎn)（因?yàn)檫@些觀點(diǎn)相對比較成熟，因此不一一羅列相關(guān)著作）進(jìn)行概括：
效率的經(jīng)濟(jì)定義及其演繹
這里的歸納并不完全，但是有代表性。效率（efficiency）一般是指投入與產(chǎn)出或成本與收益之間的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上指的就是現(xiàn)有生產(chǎn)資源與它們所提供的人類滿足之間的對比關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)上講“有效率”是指用一定技術(shù)和生產(chǎn)資源為人們提供了最大可能的滿足。同樣，當(dāng)講一個人花錢“很值”時(shí)，即花費(fèi)較少的成本，取得了較大效用，也可以講這種經(jīng)濟(jì)行為很有“效率”。依據(jù)考察主體的不同，效率分析具有一定的層次性。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用最為廣泛的、同時(shí)也是較少爭議的效率定義就是帕累托效率。這是一種（資源）配置效率，是指市場機(jī)制形成的效率。這一概念的使用主要是就整個社會經(jīng)濟(jì)而言的。“配置效率”（allocative efficiency）揭示的是全部生產(chǎn)資源與所有人的總經(jīng)濟(jì)福利之間的對比關(guān)系，主要研究的問題在于資源是否在不同生產(chǎn)目的之間得到了合理的配置，使其最大限度地滿足了最大部分人們的各種需要。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家法瑞爾(farrell，m.j.）把一般意義上的經(jīng)濟(jì)效率分解為技術(shù)效率和配置效率兩部分。從 1957 年技術(shù)效率一詞被正式提出，學(xué)者們分別從投入、產(chǎn)出等各種角度詮釋這一概念，并集中進(jìn)行以下兩個方面的研究：理論方面主要是對技術(shù)效率的測算方法進(jìn)行研究；經(jīng)驗(yàn)研究則集中于用不同的方法對企業(yè)、行業(yè)和區(qū)域進(jìn)行微觀和中觀層面上的技術(shù)效率測算、進(jìn)而分析差異并提出政策建議。所以對技術(shù)效率的研究是伴隨著對生產(chǎn)率和技術(shù)進(jìn)步的研究和測算出現(xiàn)的。
1966 年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈維·萊賓斯坦(roberstain, h.)提出 x 效率的定義。這一理論把組織效率同配置效率分割開來，以個人工作(努力)選擇的心理和行為為基礎(chǔ)來研究企業(yè)組織的低效率，認(rèn)為由于人有選擇的理性，個人行為很大程度上會受情感的支配，其進(jìn)行理性選擇和不斷調(diào)整的結(jié)果是努力水平最終將停落在“惰性區(qū)域”。
如果沒有來自企業(yè)內(nèi)、外的壓力，或者特別有誘惑力的補(bǔ)償收益，個人就會停留在常規(guī)努力水平，其與可達(dá)到努力水平之間的距離，就是產(chǎn)生 x 效率的源泉。
諾思提出了“制度效率”（institutional efficiency）。諾思論述的制度效率，是指在一種約束機(jī)制下，參與者的最大化行為將導(dǎo)致產(chǎn)出的增加；而無效率則是指參與者的最大化行為將不能導(dǎo)致產(chǎn)出的增長。制度效率的最根本特征在于，制度能夠提供一組有關(guān)權(quán)利、責(zé)任和利益的規(guī)則，為人們制定一套行為的規(guī)范，以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出，并讓生產(chǎn)與消費(fèi)獲得帕累托原則下的最優(yōu)交換比率。制度效率也可定義為由于采取某項(xiàng)制度而增加的收益與該制度運(yùn)行所花費(fèi)的成本之間的比較。
制度效率分為某項(xiàng)制度安排的效率和制度結(jié)構(gòu)的效率兩方面。
實(shí)際上，各種效率定義其實(shí)都是強(qiáng)調(diào)了效率本質(zhì)含義中的一個側(cè)面，而有了特定研究對象（本文中即微觀經(jīng)濟(jì)組織）的效率研究，則需要回歸效率的本質(zhì)意義，似乎每個側(cè)面都不可偏廢，否則研究的目的就難以達(dá)成。
文學(xué)博士開題報(bào)告篇十九
（1）技術(shù)方案
（2）實(shí)施方案條件
（3）主要問題和技術(shù)重點(diǎn)
（4）所要達(dá)到的目標(biāo)以及創(chuàng)新成果
（5）可能遇到的困難以及如何應(yīng)對
（6）研究進(jìn)度以及經(jīng)費(fèi)預(yù)算
以上舉例了一些開題報(bào)告需要包含的基本內(nèi)容要求，因地域、大學(xué)的不同開題報(bào)告略有調(diào)整。例如博士開題報(bào)告的文獻(xiàn)綜述，有的大學(xué)是不需要，或者有單獨(dú)列出，作為開題報(bào)告以及文獻(xiàn)綜述2部分提交。
簡單來說：1 題目確定（由指導(dǎo)老師給出的方向去定題，清楚選這個題目之后如何去解決這個問題，并且要得到怎樣的答案，字?jǐn)?shù)最好不超過20個字，如果確因研究需要，就采用主副標(biāo)題；如指導(dǎo)沒有提出題目，需要根據(jù)自身的研究方向以及擅長的領(lǐng)域去選題），2 文獻(xiàn)資料檢索（得有足夠的文獻(xiàn)支持選題），3 列出大概框架 4 著手開始寫作（博士開題報(bào)告5000-15000字）。
具體來說：根據(jù)題目先查一些資料，看看別人在研究哪些內(nèi)容，博士需要創(chuàng)新，得看別人的工作量體現(xiàn)在哪，尤其是設(shè)計(jì)類的要總結(jié)設(shè)計(jì)的步驟和主要工作量。其次是總結(jié)相關(guān)資料，形成綜述類的文字，清楚開題的字?jǐn)?shù)要求。最后是搞清楚自己要做的方向從哪些角度入手，涉及的關(guān)鍵技術(shù)有什么，做設(shè)計(jì)時(shí)的技術(shù)路線是什么。特別要注意的是文獻(xiàn)綜述中選出來的這個題目在整個相關(guān)研究領(lǐng)域占什么地位。這就是理論價(jià)值。然后從實(shí)際價(jià)值去談，就是這個題目可能對現(xiàn)實(shí)有什么意義。總之開題報(bào)告就是指導(dǎo)課題研究到論文撰寫的全過程。
其中最難的部分：
博士是分析框架與研究設(shè)計(jì)、可能遇到的困難以及預(yù)期貢獻(xiàn)、所要達(dá)到的目標(biāo)以及創(chuàng)新成果（框架如何確定，寫作中遇到什么困難以及需要達(dá)到什么樣的目標(biāo)）。
博士開題報(bào)告寫作中，字?jǐn)?shù)的確定也是重要部分，需要每部分字?jǐn)?shù)分配合理性，不要頭重腳輕。一般博士開題報(bào)告字?jǐn)?shù)要求是5000-15000字，其中綜述部分是要點(diǎn)在于精。
中英文文獻(xiàn)可以去哪兒找？參考文獻(xiàn)數(shù)量需要達(dá)到80-200個，所以選題是非常重要的，得有足夠數(shù)量的文獻(xiàn)支持，當(dāng)然這些文獻(xiàn)還需要包含國外文獻(xiàn)，不單純需要國內(nèi)文獻(xiàn)。那參考文獻(xiàn)需要到哪兒找呢，一般可以從大學(xué)圖書館以及知網(wǎng)論文庫，維普論文庫，萬方論文庫進(jìn)行檢索，可以參閱碩士論文、博士論文以及核心論文。國外資料可以從谷歌上瀏覽，有能力的話可以從國外大學(xué)的圖書館進(jìn)行資料檢索。
文獻(xiàn)索引編排1按拼音字母排列2按姓氏筆畫排列。批注：頁下注、尾注和文中注，尤其文中注，對于具有相同觀點(diǎn)的文章同一個人的要寫在一起。
博士必須原創(chuàng)的。原創(chuàng)率要求85%-95%內(nèi)，具體看大學(xué)要求。
1 課題來源講述 2開題報(bào)告內(nèi)容的研究價(jià)值闡述 3參閱了哪些資料 4遇到的問題以及如何解決。
博士開題報(bào)告答辯時(shí)間一年。因地域、大學(xué)的不同開題報(bào)告答辯時(shí)間略有調(diào)整。最后，開題報(bào)告應(yīng)有封面頁，總頁數(shù)應(yīng)不少于4頁。具體參考每個大學(xué)給的格式要求。
文學(xué)博士開題報(bào)告篇二十
硒是人和動物的必餺微量元素,缺乏會嚴(yán)重影響健康。我國約72%國土面積的土壤缺硒,靠天然食品來補(bǔ)充硒無法滿足人和動物對硒的需求。豬肉占居民肉類消費(fèi)比例63%以上,富硒豬肉的研發(fā)對人體補(bǔ)硒具有十分重要的意義。
本論文研究了不同硒源和硒水平對不同階段豬的生產(chǎn)性能和免疫功能、抗氧化等保健功能的影響,以及對血漿和母乳中硒含量的影響,研宄了硒在豬不同組織中的沉積效果,篩選出硒源和硒水平的最佳組合,建立了富硒豬肉生產(chǎn)的關(guān)鍵技術(shù)體系,為開發(fā)優(yōu)質(zhì)富硒豬肉奠定了良好的基礎(chǔ)。
(1)首次系統(tǒng)地開展了曬源及硒水平對母豬、哺乳仔豬、斷奶仔豬、育肥豬等不同生產(chǎn)階段的生產(chǎn)性能、免疫功能、抗氧化能力等保健功能的影響,對血裝和母乳中硒含量的影響及硒在豬不同組織中的沉積效果等系列研究。
(2)研究篩選了對豬生產(chǎn)性能和保健功能、富硒豬肉生產(chǎn)的最佳硒源和硒水平組合,為富硒豬肉的生產(chǎn)奠定基礎(chǔ)。
(3)實(shí)現(xiàn)背最長肌和后腿肉硒沉積量分別達(dá)到0.34nig*kg_i和0.33mg*kg-i,比普通豬肉高出2.4倍和2.3倍,達(dá)到富硒豬肉標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)了富硒豬肉生產(chǎn)的目標(biāo)。
(4)本研宄圍繞富棲豬肉生產(chǎn)整個系統(tǒng),以生產(chǎn)富硒豬肉為目的,以豬肉無公害為標(biāo)準(zhǔn),首次系統(tǒng)地從日糧的添加硒源及硒水平到詞養(yǎng)管理、健康養(yǎng)殖、屠宰加工和鮮肉!r:存銷售等各個環(huán)節(jié)的關(guān)鍵技術(shù),建立了富硒豬肉生產(chǎn)關(guān)鍵技術(shù)體系,為富硒豬肉的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
(1)進(jìn)一步 展硒和ve,硒和其他微量元素的協(xié)同作用對豬生產(chǎn)性能、保健功能和硒在組織中沉積的影響,進(jìn)一步提高豬的生產(chǎn)水平,提升豬肉的生產(chǎn)效率和硒在豬肉組織中的沉積量。
(2)開展富硒豬肉產(chǎn)品的深加工研究,探索深加工過程中肉中硒的穩(wěn)定性,豐富富硒豬肉深加工產(chǎn)品,滿足市場多樣化需求。
(3)開展富硒豬肉生產(chǎn)和產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)研^究,制定富硒豬肉的生產(chǎn)和產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn),填補(bǔ)國內(nèi)相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的空白。
(4) 展富硒豬肉市場開發(fā)和營銷創(chuàng)新模式的研究,提升豬肉的附加值,提升豬產(chǎn)業(yè)鏈的整體價(jià)值。
(5) 展富硒豬肉對人體保健功能和抗癌作用的研宄。通過建立小鼠h22肝癌移植性腫瘤模型考察富硒豬肉中硒蛋白的抗肝癌作用。
摘要
abstract
第一章 綜述
1、硒的存在形式與分布
2、硒的代謝機(jī)制
3、硒的儲藏和排泄
4、缺硒對動物機(jī)體的影響
5、硒中毒
6、硒在動物生產(chǎn)種的應(yīng)用研究進(jìn)展
7、富硒產(chǎn)品的研究開發(fā)與現(xiàn)狀
8、主要研究內(nèi)容級意義
第二章 不同硒海和硒水平對豬生產(chǎn)性能和保健功能的影響
1、材料與方法
2、結(jié)果與分析
3、討論
4、小結(jié)
第三章 富硒豬肉生產(chǎn)關(guān)鍵技術(shù)
1、引言
2、富硒豬肉生產(chǎn)關(guān)鍵技術(shù)的研究
3、小結(jié)
第四章 富硒豬肉的效益分析
1、經(jīng)濟(jì)效益分析
2、社會效益分析
第五章 創(chuàng)新點(diǎn)與展望
1、創(chuàng)新點(diǎn)
2、展望
參考文獻(xiàn)
致謝
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16971655.html】
