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中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇一
李商隱是。
唐詩(shī)。
發(fā)展到晚期最有成就的詩(shī)人，以其獨(dú)具特色的美侖美奐詩(shī)歌登上了整個(gè)晚唐詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。
一、他對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩(shī)成就最高的是近體詩(shī)，尤其是七律、七絕。如果說(shuō)杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩(shī)的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。
1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。
2.愛(ài)用冷僻的典故，故詩(shī)中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。
3.語(yǔ)言綺麗而對(duì)仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。
4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。
二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會(huì)到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。
一、晚唐詩(shī)人中，他第一個(gè)大量用七絕寫詠史詩(shī)，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩(shī)味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽(yù)的詠史作品。如《泊秦淮》通過(guò)對(duì)歷史曾有過(guò)的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國(guó)，抒發(fā)自己的政治感慨和見(jiàn)識(shí)，其中深寓對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。
二、憂國(guó)憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。
三、還寫過(guò)一些出色的傷別詩(shī)，紀(jì)行、寫景詩(shī)也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來(lái)抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語(yǔ)言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩(shī)境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”富于詩(shī)情畫意，意境優(yōu)美，以暢達(dá)的語(yǔ)言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。
名詞解釋：苦吟詩(shī)。
1.晚唐時(shí)期，苦吟詩(shī)的早期代表是孟郊，后來(lái)有賈島、姚合。他們的詩(shī)風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩(shī)。
2.他們的詩(shī)風(fēng)又各有特色特色：
孟郊詩(shī)中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。
賈島詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。
姚合與賈島是詩(shī)風(fēng)相近的詩(shī)友。
試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。
相同：
1.他們都以苦吟著稱，因此歷來(lái)有“郊寒島瘦”之說(shuō)。
2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
不同：
內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。
賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩(shī)也有激烈?jiàn)^發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。
藝術(shù)上：
孟郊成就最高。
賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細(xì)小處見(jiàn)精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門”。
姚合：作詩(shī)的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩(shī)都顯得平淡無(wú)奇，境界與格調(diào)也并不很高。
試敘韓柳古文理論對(duì)散文革新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點(diǎn))。
唐代古文運(yùn)動(dòng)之所以至韓、柳始成，主要是因?yàn)轫n、柳在批判繼承古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對(duì)儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動(dòng)形式的變革，使“文以載道”說(shuō)產(chǎn)生了實(shí)踐意義，并在理論上趨于完善。
一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。
1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。
2.在具體的實(shí)踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的。
口號(hào)。
二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。
三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。
四、“氣盛則言”把文氣與文章的語(yǔ)言表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為文章氣勢(shì)就是從語(yǔ)言的短長(zhǎng)和聲的高下而來(lái)。
柳宗元對(duì)于文體、文學(xué)語(yǔ)言的改革，他的意見(jiàn)也大體與韓愈相似。
試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。
“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：
一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。
1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運(yùn)用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動(dòng)傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長(zhǎng)，很有感染力。
2.贈(zèng)序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問(wèn)題。如《送孟東野序》。
3.雜文中的“雜說(shuō)”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說(shuō)四》。
二、創(chuàng)作了一種簡(jiǎn)潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。
四、語(yǔ)言接近口語(yǔ)化，通俗明白，能把口語(yǔ)推敲成新的詞語(yǔ)。提煉出一些生動(dòng)的語(yǔ)言，如一些。
成語(yǔ)。
：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。
韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。
一、突出的特點(diǎn)：主人公多是社會(huì)上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹(shù)的老人。
簡(jiǎn)述元山水游記的藝術(shù)特色。
山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：
一、寓情于景，在景物描寫之外單獨(dú)的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會(huì)在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來(lái)反映自己的見(jiàn)棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。
二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩(shī)情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的升華，顯得單純、寧?kù)o、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。
三、捕捉自然事物最獨(dú)特最精微的變化情態(tài)，予以生動(dòng)的再現(xiàn)。如《小石潭記》。
四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
簡(jiǎn)述柳宗元寓言散文的特色。
一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個(gè)無(wú)能無(wú)德又無(wú)自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時(shí)具有諷刺作用，對(duì)后人也有教育意義。
二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個(gè)性化的寓言形象。既集中動(dòng)物本身的特征，形象鮮明生動(dòng)，有揭示了現(xiàn)實(shí)生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲(chóng)的特點(diǎn)，塑造了一個(gè)貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲(chóng)形象，嘲諷追求名位、貪得無(wú)厭的丑行的意義。
確立了寓言在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
名詞解釋：
唐傳奇。
一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說(shuō)，在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和民間說(shuō)唱藝術(shù)而形成的新的小說(shuō)文體。
二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說(shuō)集的專稱，至宋代才開(kāi)始將傳奇用作唐代新體小說(shuō)的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說(shuō)。
變文。
一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說(shuō)有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時(shí)指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。
二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來(lái)歌唱。
三、變文分為三類：一是演說(shuō)佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說(shuō)歷史故事講史作品;三是演說(shuō)明間傳說(shuō)題材的作品。
簡(jiǎn)述唐傳奇與志怪小說(shuō)的區(qū)別。
1.唐傳奇反映現(xiàn)實(shí)生活，志怪小說(shuō)反映的是超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪。
2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說(shuō)收集奇記。
3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長(zhǎng)，志怪小說(shuō)粗陳梗概。
簡(jiǎn)述唐傳奇的藝術(shù)成就。
唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說(shuō)，在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和明間說(shuō)唱藝術(shù)而形成的新的小說(shuō)文體。主要藝術(shù)成就有：
一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實(shí)性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書(shū)生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。
二、體裁豐富。有描寫愛(ài)情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟(jì)的《枕中記》“黃粱夢(mèng)”;歷史題材陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。
三、所寫故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細(xì)節(jié)。
四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。
五、敘述語(yǔ)言雅俗兼采時(shí)莊時(shí)諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。
名詞解釋：花間詞派。
1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個(gè)文人詞派。
2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國(guó)最早的一部文人詞總集。
3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
簡(jiǎn)述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。
馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。
一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來(lái)的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。
二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點(diǎn)。但較少對(duì)女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開(kāi)闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。
試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。
一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。
二、不作明白的敘述，而以物象的錯(cuò)綜排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺(jué)印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語(yǔ)、景語(yǔ)與難以琢磨的情語(yǔ)融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象?！皯衅甬嫸鹈?，弄妝梳洗遲”通過(guò)將美女起床、梳洗的懶散的動(dòng)作，把一種本來(lái)難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。
三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛(ài)的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來(lái)。
試論李煜前期詞與后期詞的不同。
李煜是南唐的最后一個(gè)皇帝，世稱李后主。
一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂(lè)的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細(xì)、生動(dòng)、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說(shuō)，把熱戀女子約會(huì)的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。
二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國(guó)之痛，故國(guó)之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時(shí)空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實(shí)為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對(duì)江山、故國(guó)的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。
相同：
一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。
二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛(ài)離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。
三、都開(kāi)辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過(guò)程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場(chǎng)合的實(shí)用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂(lè)價(jià)值，這對(duì)于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對(duì)淡漠詞體佐歡酬賓的實(shí)用功能，開(kāi)啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。
相異：
一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢(shì)。而韋莊多“士大夫之詞”。
二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。
溫庭筠：以排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺(jué)印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語(yǔ)、景語(yǔ)與難以琢磨的情語(yǔ)融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛(ài)的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來(lái)。
注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩(shī)風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語(yǔ)句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢(mèng)江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。
韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說(shuō)江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個(gè)大力用白描手法作詞的作家，對(duì)情事多作直接而且分明之?dāng)⑹?。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫的是常見(jiàn)的情愛(ài)題材，但長(zhǎng)于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。
三、風(fēng)格不同。
溫庭筠：開(kāi)創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見(jiàn)長(zhǎng)，具有密麗的風(fēng)格。
韋莊：對(duì)民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇二
唐代考據(jù)辨證類筆記，封演著。封演(生卒年不詳)，渤海蓨(今河北景縣)人。天寶中為太學(xué)諸生，十五載(756)登進(jìn)士第。至德後為相衛(wèi)節(jié)度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。大歷七、八年間(772-773)曾權(quán)邢州刺史。八年薛蒿卒，復(fù)佐其子。大歷十年隨其子投魏博節(jié)度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年(782)田悅稱王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年(800)尚在世，約卒貞元末。封演除《封氏聞見(jiàn)記》外，另有《古今年號(hào)錄》一卷、《續(xù)錢譜》一卷，皆佚。
《封氏聞見(jiàn)記》為研究唐代社會(huì)和文學(xué)的重要?dú)v史資料。今本十卷。前六卷記述掌故、考證名物;七八兩卷多記古跡，附以雜論;后兩卷則專述唐代士大夫的遺事軼聞。全書(shū)編排也極有條理，凡一百門，皆兩字為題，如道教、儒教、文字、貢舉等等。所涉及范圍很廣，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場(chǎng)習(xí)俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會(huì)生活，此外還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的講說(shuō)，緣此常為研究唐代文化之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，《封氏聞見(jiàn)記》享有很高的聲譽(yù)，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱其“語(yǔ)必征實(shí)”、“源委詳明”。
《封氏聞見(jiàn)記》的版本《雅雨堂叢書(shū)》本;《叢書(shū)集成》本。
今有：《封氏聞見(jiàn)記》趙貞信校注，中華書(shū)局1958年版，該版以《雅雨堂叢書(shū)》本為底本，并補(bǔ)佚文，較為精善。再版。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇三
南北朝時(shí)期記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的雜記類筆記。七卷，北朝顏之推撰。顏之推(531～591以后)，字介。原籍瑯邪臨沂(今山東臨沂北)，先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年(554)，西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)(今河南三門峽西南)偷渡，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。正由于顏之推“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多”，入隋以后，便本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)訓(xùn)誡子孫。顏之推是南北朝時(shí)期我國(guó)著名思想家、教育家、詩(shī)人、文學(xué)家，他是當(dāng)時(shí)最博通、最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)所有大小學(xué)問(wèn)，他幾乎都鉆研過(guò)，并且提出自己的見(jiàn)解。他的理論和實(shí)踐對(duì)于后人頗有影響。顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國(guó)之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對(duì)于自己身經(jīng)亡國(guó)喪家的變故，以及“予一生而三化”的無(wú)可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使?jié)撚诓菝┲?，甘為畎畝之民，無(wú)讀書(shū)而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂(lè)賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無(wú)以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。
《顏氏家訓(xùn)》七卷，二十篇，《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，是他對(duì)自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，被后人譽(yù)為家教典范，影響很大。其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)與儒學(xué)為核心，尤其注重對(duì)孩子的早期教育，并對(duì)儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì)、倫理等方面提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。文章內(nèi)容切實(shí)，語(yǔ)言流暢，具有一種獨(dú)特的樸實(shí)風(fēng)格，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開(kāi)后世“家訓(xùn)”的先河，是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)，被陳振孫譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”(《直齋書(shū)錄題解》)。
作文。
等文化修養(yǎng))的重要性。對(duì)于文學(xué)的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結(jié)為服務(wù)于政治教化和實(shí)用，他也肯定文學(xué)具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時(shí)也在自己的寫作實(shí)踐中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的文學(xué)審美能力。
《顏氏家訓(xùn)》在唐代即有鈔本流傳，宋代有淳熙臺(tái)州公庫(kù)本，今所見(jiàn)者，系元廉臺(tái)山氏補(bǔ)修重印本。另有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本，盧文弨抱經(jīng)堂校定本，董正功續(xù)家訓(xùn)本，羅春本，傅太平本，、顏嗣慎本，程榮漢魏叢書(shū)本，胡文煥格致叢書(shū)本，何允中漢魏叢書(shū)本，朱軾朱文端公藏書(shū)十三種本，黃叔琳顏氏家訓(xùn)節(jié)鈔本，文津閣四庫(kù)全書(shū)本，鮑廷博知不足齋叢書(shū)本，屏山聶氏汗青簃刊本。
今有：王利器撰有《顏氏家訓(xùn)集解》，并附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。中華書(shū)局上海編輯所1957年版，上海古籍出版社1980年新一版;《顏氏家訓(xùn)》余正平梁明譯注遠(yuǎn)方出版社20xx年版;《顏氏家訓(xùn)》四部備要本，第五十五冊(cè)，中華書(shū)局1957年版;《顏氏家訓(xùn)全譯》，貴州人民出版社1993年版;《顏氏家訓(xùn)》檀作文譯注，中華書(shū)局20xx年版;《顏氏家訓(xùn)》北京燕山出版社年版。
一部記載唐代瑣聞?shì)W事的筆記，張鷟著。張鷟簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(四)文言小說(shuō)別集《游仙窟》。《朝野僉載》為作者耳聞目睹的社會(huì)札記，內(nèi)容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書(shū)中反映了當(dāng)時(shí)有關(guān)人物事跡、典章制度、社會(huì)風(fēng)尚、傳聞逸事，也站在反對(duì)派的角度對(duì)武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現(xiàn)實(shí)世相。因?qū)贂r(shí)人記時(shí)事，所載內(nèi)容，多為第一手資料，所以頗有參考價(jià)值，為《太平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀(jì)事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語(yǔ)瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻(xiàn)價(jià)值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續(xù)筆》卷12就說(shuō)：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語(yǔ)?！弊髡咚烙陂_(kāi)元年間，書(shū)中載開(kāi)元以后唐敬宗、宣宗時(shí)事，當(dāng)為后人增入。
《新唐書(shū)》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補(bǔ)遺》3卷。尤袤《遂初堂書(shū)目》疑《補(bǔ)遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應(yīng)為《補(bǔ)遺》之文。余嘉錫《四庫(kù)提要辯證》推測(cè)《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書(shū)明代以后流行有1卷本和6卷本，《說(shuō)郛》、《歷代小史》、《古今說(shuō)海》、《畿輔叢書(shū)》等本為1卷本系統(tǒng);《寶顏堂秘笈》、《叢書(shū)集成》等本為6卷本系統(tǒng)。
今有：《朝野僉載》商務(wù)印書(shū)館1966年版;《朝野僉載》趙守儼校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書(shū)中輯出近百條遺文，作為“補(bǔ)輯”附印，較勝于舊本;《朝野僉載》唐宋史筆記叢書(shū)，中華書(shū)局20xx年版;《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社20xx年版。
唐代考據(jù)辨證類筆記，封演著。封演(生卒年不詳)，渤海蓨(今河北景縣)人。天寶中為太學(xué)諸生，十五載(756)登進(jìn)士第。至德後為相衛(wèi)節(jié)度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。大歷七、八年間(772-773)曾權(quán)邢州刺史。八年薛蒿卒，復(fù)佐其子。大歷十年隨其子投魏博節(jié)度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年(782)田悅稱王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年(800)尚在世，約卒貞元末。封演除《封氏聞見(jiàn)記》外，另有《古今年號(hào)錄》一卷、《續(xù)錢譜》一卷，皆佚。
《封氏聞見(jiàn)記》為研究唐代社會(huì)和文學(xué)的重要?dú)v史資料。今本十卷。前六卷記述掌故、考證名物;七八兩卷多記古跡，附以雜論;后兩卷則專述唐代士大夫的遺事軼聞。全書(shū)編排也極有條理，凡一百門，皆兩字為題，如道教、儒教、文字、貢舉等等。所涉及范圍很廣，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場(chǎng)習(xí)俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會(huì)生活，此外還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的講說(shuō)，緣此常為研究唐代文化之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，《封氏聞見(jiàn)記》享有很高的聲譽(yù)，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱其“語(yǔ)必征實(shí)”、“源委詳明”。
《封氏聞見(jiàn)記》的版本《雅雨堂叢書(shū)》本;《叢書(shū)集成》本。
今有：《封氏聞見(jiàn)記》趙貞信校注，中華書(shū)局1958年版，該版以《雅雨堂叢書(shū)》本為底本，并補(bǔ)佚文，較為精善。20xx年再版。
唐代歷史瑣聞?lì)惞P記，三卷。李肇著。李肇，約唐憲宗元和(813)前后在世，字號(hào)、里居、生卒年均不詳，在世。累官尚書(shū)左司郎中，遷左補(bǔ)闕，入翰林為學(xué)士。元和中，坐薦柏耆，自中書(shū)舍人左遷將作監(jiān)。據(jù)《國(guó)史補(bǔ)》卷首作者自序，本書(shū)成于穆宗朝，作者時(shí)為尚書(shū)左司郎中，系續(xù)劉餗《傳記》(即《隋唐嘉話》)而作，連卷數(shù)也同于劉書(shū)，不過(guò)比劉書(shū)少講些怪異，多講些史實(shí)習(xí)俗。除《國(guó)史補(bǔ)》外，尚著有《翰林志》一卷，并傳于世。
《國(guó)史補(bǔ)》共記事308條，其中上卷、中卷各103條，下卷102條，所記均是宣宗開(kāi)元年間到穆宗長(zhǎng)慶年間軼事瑣聞。每條全用五個(gè)字標(biāo)題，如“李白脫靴事”、“張旭得筆法”、“王摩詰辨畫”等。上、中卷記事大體按時(shí)間順序排列，下卷則雜記各類典故制度。所記大致有：(1)唐代官場(chǎng)中的一些制度和習(xí)俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，還有官場(chǎng)中的稱謂，使職的設(shè)立及名目。(2)科舉制度方面的典故、軼聞，后均被王定保收入《唐摭言》中。(3)官吏、名人的軼聞，如韓愈登華山、李白脫靴等，這一類所占比例最大。(4)社會(huì)風(fēng)俗，如京城尚牡丹，一本有直數(shù)萬(wàn)者，流俗重碑志，以重價(jià)求文，以及達(dá)官爭(zhēng)娶士族女等。(5)各地產(chǎn)物，如酒、茶、紙的名品和產(chǎn)地。(6)流行的游戲，如長(zhǎng)行、雙陸、彈棋、圍棋、博戲等。(7)工商業(yè)情況，如長(zhǎng)安藥商宋清、揚(yáng)州王四舅、俞大娘航船以及安南、廣州的外國(guó)船等。作者在序中說(shuō)他編這部書(shū)不談鬼神、報(bào)應(yīng)、夢(mèng)卜等等，而要“紀(jì)事實(shí)、探物理、辨疑惑、示勸誡，采風(fēng)俗、助談笑”，不過(guò)書(shū)中仍有少量像“淮水無(wú)支祁”、“烏鬼報(bào)王稹”等談怪異、言報(bào)應(yīng)的故事，但大多數(shù)皆為唐代人物傳說(shuō)、典故風(fēng)俗等種種記載，對(duì)全面了解唐代社會(huì)具有極其重要且十分特殊的功用和價(jià)值。《太平廣記》征引此書(shū)達(dá)133處之多。其中“唐衢痛哭”和“懷素筆冢”還被后人引為典故;李勉開(kāi)脫的囚犯反以怨報(bào)德的故事也被明代馮夢(mèng)龍改編成《醒世恒言》中的“李汧公窮邸遇俠客”。
1957年上海古典文學(xué)出版社，據(jù)《學(xué)津討原》本標(biāo)點(diǎn)排印，收入”中國(guó)文學(xué)參考小叢書(shū)”。1979年，上海古籍出版社用古典文學(xué)出版社本重印。
唐代考據(jù)辨證類筆記，蘇鶚撰。蘇鶚，字德祥，武功人，家居杜陽(yáng)川上，約唐昭宗大順初(890)前后在世。光啟中，(公元八八六年)登進(jìn)士第。其余均不詳。著有演義二卷，杜陽(yáng)雜編三卷傳于世。
《蘇氏演義》是一部考究經(jīng)傳、訂正名物、解釋詞語(yǔ)、辯證謬訛的筆記。原書(shū)十卷，今僅存二卷，系清人從《永樂(lè)大典》中輯出。由于《永樂(lè)大典》誤將崔豹《古今注》部分內(nèi)容刻入《蘇氏演義》之中，所以今本《蘇氏演義》有些條目與《古今注》相同，但可取材料仍然不少，如卷下敘使臣所持之“節(jié)”的沿革，結(jié)合文字訓(xùn)詁加以解說(shuō)，極為詳明，可供研究古代名物制度作為參考。另外，像闡釋“狼狽”、“滑稽”、“嘍啰”、“龍鐘”等，也都言之成理，為后代字書(shū)所引用。敘述《玉臺(tái)新詠》所載的曹植代劉勛妻王氏所作的詩(shī)中“千里不瀉井，況及昔所奉”兩句，也較李匡乂《資暇集》所敘為詳。
《蘇氏演義》的通行本有《藝海珠塵》本和《函?！繁?，以《藝海珠塵》為好。
今有：《古今注·中華古今注·蘇氏演義》，商務(wù)印書(shū)館1956年版;《資暇集蘇氏演義中華古今注》，上海書(shū)店叢書(shū)集成初編本。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇四
距今三千多年以前的殷商時(shí)期，我國(guó)產(chǎn)生了最初的文字——甲骨文。
“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。”出自《呂氏春秋·古樂(lè)》。
“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”出自《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》。
“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤?！背鲎浴抖Y記·效特性》。
《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的基本內(nèi)容：抒發(fā)戀愛(ài)和相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛(ài)的曲折，寫夫婦間深摯情愛(ài)，棄婦詩(shī)。
“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！背鲎浴蛾P(guān)雎》。
我國(guó)古代第一部歷史文集《尚書(shū)》，它以記言為主?！兑葜軙?shū)》，本命《周書(shū)》，向來(lái)被視為《尚書(shū)》的余篇或逸篇。
《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事。它敷載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向整理編訂，成33篇。
諸子。
散文。
發(fā)展的三個(gè)階段?
1、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》《論語(yǔ)》和《墨子》。
2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有《孟子》和《莊子》。它們開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，往往是長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展，很多篇章形象生動(dòng)，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。
3、戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。
《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。
學(xué)到了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，“互見(jiàn)法”。
互見(jiàn)法：《史記》寫人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱為“互見(jiàn)法”，如《高祖本紀(jì)》。
《漢書(shū)》是我國(guó)第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書(shū)”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書(shū)100篇，分為十二本紀(jì)，八表，十志，七十傳。
《古詩(shī)十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。另一個(gè)重要的主題，是表現(xiàn)游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩(shī)》評(píng)論《古詩(shī)十九首》說(shuō)：“五言之冠冕也”。
陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的藝術(shù)特色：體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫的歸途情景，與家人團(tuán)聚的情景以及來(lái)年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場(chǎng)回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)得極為生動(dòng)。
南北朝時(shí)期文壇上的重要現(xiàn)象就是駢文的出現(xiàn)和流行。駢文是一種具有均衡對(duì)稱之美的文體，它實(shí)際上是廣義散文的一部分。
駢文的主要特征：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。
隋統(tǒng)一全國(guó)后，融合南北文學(xué)之長(zhǎng)，探索創(chuàng)造新文學(xué)。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。
初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。
文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。
孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)，盡管他的詩(shī)中也有刻畫細(xì)致，用字精審的工整偶句，如“無(wú)邊樹(shù)若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時(shí)興到之語(yǔ)。觀其全詩(shī)，多以單行之氣運(yùn)筆，一氣渾成，無(wú)刻畫之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。
“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明?！背鲎浴杜R洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
1、李白詩(shī)歌對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌作品中反映出來(lái)的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)士人。在中國(guó)古代封建社會(huì)那種人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性色彩，無(wú)疑有著巨大的魅力。
2、他詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。
杜甫詩(shī)：一是虛心學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，不薄今人愛(ài)古人;二是作詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩(shī)歌體裁都很擅長(zhǎng)，并能推陳出新。他的五言古詩(shī)、五言排律、七言古詩(shī)、七言律詩(shī)都很擅長(zhǎng)，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格，還有蕭散自然、平淡簡(jiǎn)易和含蓄委婉等諸多變化。
韋應(yīng)物和劉長(zhǎng)卿是大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的詩(shī)人中的佼佼者。
白居易把自己的詩(shī)分為四類：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)。白居易的諷喻詩(shī)在思想內(nèi)容上體現(xiàn)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作精神，在形式上追求“其辭質(zhì)而往，其言直而切，事核而實(shí)，體順而肆”的形式。在詩(shī)中充分暴露出當(dāng)時(shí)政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)政治、對(duì)人民的強(qiáng)烈正義感，具有不朽的價(jià)值。
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韓愈《山石》如何體現(xiàn)“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)?
《山石》是有獨(dú)創(chuàng)性，將散文句法引進(jìn)詩(shī)歌，汲取游記散文的特點(diǎn)，詳記游蹤，而又詩(shī)意盎然，體現(xiàn)出其“以文為詩(shī)的特點(diǎn)。
此詩(shī)氣勢(shì)遒勁，風(fēng)格壯美，按時(shí)間順序，依次記述游蹤。全詩(shī)單行順接，不用偶句，不事雕琢。在結(jié)構(gòu)安排上，以濃麗的色彩來(lái)點(diǎn)染景物，以清淡的筆觸來(lái)抒發(fā)情懷;在表現(xiàn)手法上，較為自由的散文筆調(diào)，極富詩(shī)意?！渡绞贰耙晕臑樵?shī)”的特點(diǎn)表現(xiàn)在：
1、謀篇上：它是一般山水游記的順序，再加上后幾句的議論。通讀全詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)它汲取了散文中有悠久傳統(tǒng)的游記文的寫法，按照行程的順序，敘寫從“黃昏到寺”、“夜深宿寺”到“天明辭寺”的所見(jiàn)、所聞和所感，是一篇詩(shī)體的山水游記。
2、語(yǔ)言上：語(yǔ)句清新自然，特別是在煉字方面，非常新穎。如：“大”和“肥”，雖是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特征，增強(qiáng)了形象的鮮明性，使人情不自禁地要贊美它們。
3、取景上：選取的畫面具有獨(dú)到性，構(gòu)成獨(dú)特的意境。在這一夜到晨的所見(jiàn)所聞中，選用了色彩濃淡明暗變化的若干圖景，錯(cuò)落交疊，如“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫出暮色蒼茫中的“暗”;下兩句寫芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮”;下寫以火把觀壁畫，是明中有暗;而夜臥無(wú)聲時(shí)“清月出嶺光入扉”，又是暗中來(lái)明;“天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霖”，則是天色蒙蒙亮?xí)r的山嵐彌漫;而下接“山紅澗碧紛爛漫”，則又豁然一明。這樣，就在讀者腦際留下了視感極強(qiáng)的連續(xù)圖景。全詩(shī)流暢中見(jiàn)奇崛，有精心的雕琢但又顯得很自然。
綜上：
《山石》一詩(shī)，采用一般山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、山寺所見(jiàn)、夜看壁畫、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見(jiàn)、清晨離寺一直寫到下山所見(jiàn)，娓娓道來(lái)，讓人身歷其境。
全詩(shī)以時(shí)間為序?qū)懹污櫍砸撇綋Q形法寫見(jiàn)聞，以議論突出主題，正體現(xiàn)出韓詩(shī)的散文化傾向;而詩(shī)境如畫，語(yǔ)言平易，風(fēng)格清新。
李賀《李憑箜篌引》如何表現(xiàn)音樂(lè)?
李賀的《李憑箜篌引》被譽(yù)為。
唐詩(shī)。
中描寫音樂(lè)題材的名篇。此詩(shī)最大的特點(diǎn)是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義的色彩?？v觀全篇，此詩(shī)寄托著詩(shī)人的情思，曲折而又明朗地表達(dá)出他對(duì)樂(lè)曲的感受和評(píng)價(jià)。
詩(shī)的起句開(kāi)門見(jiàn)山，把人們帶入了一個(gè)不同凡響的音樂(lè)世界?！皡墙z蜀桐”寫箜篌的構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超。二、三兩句寫樂(lè)聲，詩(shī)人從客體(“空山凝云”之類)落筆，以實(shí)寫虛，把本來(lái)訴于聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)聲響轉(zhuǎn)變成具體可見(jiàn)的生動(dòng)形象。移情于物，把云彩寫成具有人的聽(tīng)覺(jué)功能和思想感情，空山凝云和湘娥素女互相補(bǔ)充，極力烘托出箜篌聲響的神奇美妙，具有“驚天地、泣鬼神”的魅力。前四句，詩(shī)人先寫琴，再寫聲，后寫人，有先聲奪人的藝術(shù)力量。
接著詩(shī)人從更多的側(cè)面描摹箜篌奇異變幻樂(lè)聲。五、六句正面寫樂(lè)聲?！袄ド健本湟月晫懧?，著重表現(xiàn)樂(lè)聲的起伏變化。“芙蓉”句則以形寫聲，刻意渲染樂(lè)聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的悲抑，而“香蘭笑”顯示琴聲的歡快。從第七句起到篇終，都是寫音響效果。其中，“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！币粋€(gè)“逗”字把樂(lè)聲強(qiáng)大的藝術(shù)魅力和奇幻瑰麗的景象緊緊聯(lián)系起來(lái)。后幾句運(yùn)還用神話傳說(shuō)的形象，進(jìn)一步烘托出李憑演奏技巧的高超和樂(lè)聲無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力。
1、異于常人、天馬行空的想象幻想。
2、側(cè)面烘托的手法。
3、浪漫主義的手法。
4、運(yùn)用夸張的手法來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)。
5、運(yùn)用典故來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)之美。例如：“女媧補(bǔ)天”的典故。
6、襯托的手法，運(yùn)用“石破天驚”、“秋雨”襯托音樂(lè)的優(yōu)美。
7、動(dòng)靜結(jié)合的手法。例如“夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔”，運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的手法，作出進(jìn)一步的烘托。
8、將抽象感轉(zhuǎn)化為形象感。詩(shī)人將自己對(duì)于箜篌聲響的抽象感覺(jué)、感情與思想借助聯(lián)想和想象轉(zhuǎn)化成清晰可見(jiàn)的鮮明的具體形象。詩(shī)人取譬設(shè)喻意象，如昆山之玉、高貴的鳳凰、俏麗的芙蓉、幽蘭的香花，都能給人以一種特殊的美感。
綜上：
李賀用大膽的夸張、神奇的想象、瑰麗的比喻，鬼泣神驚，極其浪漫。李賀此詩(shī)運(yùn)用瑰麗的想象，新穎的比喻，奇特的夸張，把訴之于聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)聲響表現(xiàn)為具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，創(chuàng)造出飄逸雋永的詩(shī)的意境，令人耳目一新。
白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題是什么?
關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題，歷來(lái)都有愛(ài)情說(shuō)、諷喻說(shuō)、兩者兼有的爭(zhēng)論。我持愛(ài)情說(shuō)的觀點(diǎn)。我覺(jué)得通篇是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去感動(dòng)讀者，使之產(chǎn)生共鳴，進(jìn)一步說(shuō)明唐明皇、楊貴妃形象的審美意義。
詩(shī)人通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，向我們呈現(xiàn)了所謂的“長(zhǎng)恨”。根據(jù)全詩(shī)的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展，可將詩(shī)分為四個(gè)層次：第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開(kāi)卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見(jiàn)月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過(guò)馬克，“不見(jiàn)玉顏空死處”。回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛(ài)情生活的憂傷追憶。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境。
《長(zhǎng)恨歌》一篇歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇。所寫的歷史題材是依照史實(shí)想像而成的愛(ài)情故事。而“情”的渲泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無(wú)余。結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛(ài)情受命運(yùn)捉弄，是愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。
愛(ài)情說(shuō)：1、文本的描寫—材料的取舍—美化楊貴妃的形象。政治比重小，大篇幅寫李楊的愛(ài)情，還原到人的高度，楚楚可憐的女性。2、白居易本人的表述(分類)：諷喻詩(shī)、感傷詩(shī)。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇五
公元前二二一年(秦王政二十六年)，秦使將軍王賁攻齊，得齊王建，最后滅了齊，完成中國(guó)的統(tǒng)一，結(jié)束了二百年七國(guó)紛爭(zhēng)的局面，建立了中央集權(quán)的封建專制國(guó)家。這是地主階級(jí)建立的第一個(gè)統(tǒng)一的封建帝國(guó)。
隨著統(tǒng)一帝國(guó)的形成，秦王朝統(tǒng)治者進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)和文化上一系列的改革。廢除西周以來(lái)分封侯王的舊制度，統(tǒng)一行政區(qū)劃和組織，“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)”;“一法度衡石丈尺”，使田疇、車涂、衣冠建制統(tǒng)一;簡(jiǎn)省“史籀大篆”為小篆，又作便于獄務(wù)、更趨簡(jiǎn)化的隸書(shū)，罷其不與秦文同者”，使文字統(tǒng)一;此外，法令、歷法等等，也得到了統(tǒng)一。這些改革，對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展無(wú)疑是有進(jìn)步的作用的。
同時(shí)為了鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一帝國(guó)的統(tǒng)治，秦王朝也實(shí)行了一系列的反動(dòng)措施。它企圖消滅人民的反秦武裝，“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷以為鐘鐻、金人十二”;并打擊舊貴族、地主的反秦力量，“徙天下豪富于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶”。更有甚者，是企圖消滅一切反秦意識(shí)，“史官非《秦記》皆燒之;非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)書(shū)、百家語(yǔ)者，翻詣守尉雜燒之;有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)奔棄市;以古非今者族”。它不僅焚毀古書(shū)，消滅歷史文化，而且也一舉坑殺儒生四百六十馀人。
在箝制思想、摧殘文化和刑法統(tǒng)治之下，秦代文學(xué)沒(méi)有什么成就。完成于公元前二三九年(秦王政八年)、由呂不韋門客集體著作的《呂氏春秋》，有一定時(shí)代意義。它取材很廣，包含春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的各派思想，組成自己的完整的體系，是戰(zhàn)國(guó)末年的統(tǒng)一形勢(shì)在文化上的要求和反映。它和先秦其他子書(shū)一樣，有不少片斷借寓言故事來(lái)說(shuō)理，明晰生動(dòng)，富于文學(xué)意味。秦代文學(xué)的唯一作家是李斯。統(tǒng)一前他的《諫逐客書(shū)》，指出秦統(tǒng)治者”逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯”之非計(jì)，不僅表現(xiàn)了政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)，而且也真實(shí)地反映了戰(zhàn)國(guó)晚期斗爭(zhēng)劇烈、各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)取人才的歷史。這是一篇富于文采、趨向駢偶化的政論。
散文。
統(tǒng)一后，秦始皇巡狩封禪，產(chǎn)生了不少石刻文，其中也有李斯的作品一般是四言韻語(yǔ)，阿諛歌頌，對(duì)后世碑志文有影響此外秦有《仙真人詩(shī)》和“雜賦”，今俱不傳。
由于秦始皇和二世濫用民力，筑長(zhǎng)城、治馳道、修驪山墓等等，暴虐無(wú)比，賦稅無(wú)度，奢侈無(wú)窮，階級(jí)矛盾迅速尖銳化，不到十五年，秦王朝便被六國(guó)殘余貴族和廣大人民的起義反抗所推翻。經(jīng)過(guò)五年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，代之而起的，是統(tǒng)一的漢封建王朝。
漢初統(tǒng)治者承戰(zhàn)亂之后，汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，一方面恢復(fù)分封侯王的舊制度，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的基礎(chǔ)，一方面“約法省禁，輕田租”，對(duì)廣大人民放松了壓迫，減輕了剝削。因而初步取得了社會(huì)安定、有利生產(chǎn)的局面?！靶⒒?、高后之間，衣食滋殖。”(《漢書(shū)?食貨志上》)文、景時(shí)代，統(tǒng)治者不斷強(qiáng)調(diào)“農(nóng)，天下之大本也”(《漢書(shū)?景帝紀(jì)》)，進(jìn)一步減輕勞役、賦稅，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這時(shí)土地尚比較平均，“未有并兼之害”(《漢書(shū)?食貨志上》)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也活躍了工商業(yè)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得恢復(fù)和發(fā)展的安定局面下，景帝迅速削平了七國(guó)侯王的叛亂，進(jìn)一步鞏固了統(tǒng)一的封建統(tǒng)治。
漢初除秦挾書(shū)律，“大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”，又除所謂“誹謗妖言之罪”，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。在戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家之學(xué)的影響下，漢初的哲學(xué)、社會(huì)思想，還是比較活躍自由的。由于安定社會(huì)、鞏固封建王朝的需要，漢文帝、景帝、竇太后和相國(guó)曹參等俱好黃老，因而黃老思想成為漢初主要的統(tǒng)治思想。司馬談的《論六家要旨》，對(duì)儒、墨、名、法、陰陽(yáng)五家都有所批判，而完全肯定了道家，就是在黃老思想影響下產(chǎn)生的著名論文。
同時(shí)由于建立封建王朝秩序和制度的需要，漢初統(tǒng)治者也注意到制禮作樂(lè)?！鞍采现蚊?，莫善于禮;移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”：禮樂(lè)的傳統(tǒng)作用，統(tǒng)治者是認(rèn)識(shí)得很清楚的。在作樂(lè)的要求下，產(chǎn)生了相應(yīng)的舞和歌詩(shī)，同時(shí)也初步建立了管理音樂(lè)(當(dāng)然包括歌舞)的“樂(lè)府”機(jī)關(guān)?！栋彩婪恐懈琛繁闶歉咦嫣粕椒蛉俗鞯募雷趶R的歌詩(shī)，它共有十七章，一般模仿雅頌，很少現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。
漢初文學(xué)的成就，主要表現(xiàn)在散文和辭賦的發(fā)展上。漢初文士承戰(zhàn)國(guó)游士的馀風(fēng)，一般積極參加現(xiàn)實(shí)政治生活，并從現(xiàn)實(shí)政治的需要出發(fā)，圍繞著如何汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，促使封建政權(quán)迅速鞏固和上層建筑不斷完善等問(wèn)題，發(fā)抒所見(jiàn)，解決現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問(wèn)題，這就促進(jìn)了政論散文的發(fā)展。著名作家有賈誼、晁錯(cuò)等。他們的政論文大抵富有感情，暢所欲言，有戰(zhàn)國(guó)說(shuō)辭和辭賦的影響。其中賈誼的某些文章如《過(guò)秦論》、《陳政事疏》等更著名，文學(xué)性亦較強(qiáng)。辭賦主要繼承騷體傳統(tǒng)，也開(kāi)始向新賦體轉(zhuǎn)化。漢初騷體賦的作者，由于時(shí)代和生活的不同，多缺乏屈原那樣先進(jìn)的思想和強(qiáng)烈的感情，往往只是強(qiáng)為呻吟。但階級(jí)矛盾的緩和，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和繁榮，以及統(tǒng)治階級(jí)驕奢享樂(lè)風(fēng)氣的形成，也引起了封建文士社會(huì)生活和思想感情的變化。因而辭賦的思想內(nèi)容也不免多少引起了變化，即由抒發(fā)個(gè)人的強(qiáng)烈感情變?yōu)殇亸埿麚P(yáng)統(tǒng)治階級(jí)的華貴和享樂(lè)生活，由嚴(yán)峻的諷刺責(zé)斥變?yōu)闇睾偷闹S諭勸戒。辭賦思想內(nèi)容的變化，必然引起體裁、形式的逐漸變化。賈誼是漢初騷體賦的唯一優(yōu)秀作家。標(biāo)志著新賦體正式形成的作品是枚乘的《七發(fā)》。
漢武帝即位后，由于漢初以來(lái)六七十年的休養(yǎng)生息，漢王朝的經(jīng)濟(jì)力量已十分雄厚，“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)馀貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”(《史記?平準(zhǔn)書(shū)》)。在漢初的政治經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、日益鞏固的基礎(chǔ)上，漢武帝施展雄才大略，內(nèi)外經(jīng)營(yíng);鎮(zhèn)壓了陰謀叛亂的宗室藩王;平定了割據(jù)東南沿海的東甌閩越等地;鑿山通道，開(kāi)發(fā)并控制了西南少數(shù)民族地區(qū);不斷地集中豪強(qiáng)于茂陵，削弱他們?cè)诘胤缴系姆饨▌?shì)力;堅(jiān)決實(shí)行鹽鐵國(guó)有的政策，更打擊強(qiáng)豪和富商大賈的經(jīng)濟(jì)壟斷，這就進(jìn)一步加強(qiáng)了漢王朝的封建集權(quán)制。同時(shí)大力抗擊匈奴，通西域，伐大宛，既打擊了匈奴的侵犯，也擴(kuò)展了帝國(guó)的邊疆。正是由于“外事四夷，內(nèi)興功利”，以及統(tǒng)治階級(jí)無(wú)窮的奢侈浪費(fèi)，以致民窮財(cái)盡，社會(huì)矛盾日益尖銳化。為了鎮(zhèn)壓貴族、豪強(qiáng)的叛亂和廣大人民的起義反抗，漢武帝極端信任酷吏，不斷加強(qiáng)嚴(yán)酷的刑法統(tǒng)治。人民日益陷于痛苦的深淵。
漢武帝時(shí)代，西漢封建王朝進(jìn)入了全盛時(shí)期。和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，思想文化也表現(xiàn)著變化和發(fā)展。武帝即位，即逐斥“申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”，實(shí)行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
在儒家思想的支配下，武帝“招選天下文學(xué)材智之士，待以不次之位”，并由于董仲舒、公孫宏的建議、興太學(xué)，立五經(jīng)博士，置博士弟子員，因而儒學(xué)大興，完成了思想的統(tǒng)一。這對(duì)偉大帝國(guó)的形成和封建集權(quán)制的鞏固是有促進(jìn)的作用的。但從此也結(jié)束了百家論爭(zhēng)，思想定于一尊，嚴(yán)重地束縛著學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。董仲舒是《春秋》公羊?qū)W派的大師，是武帝時(shí)代最大的思想家。他以陰陽(yáng)、災(zāi)異說(shuō)明“天人相與之際”即天道和人事的相互關(guān)系，認(rèn)為天命對(duì)帝王有最后的決定權(quán)，“王都欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生”，“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。但“陽(yáng)不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲”(《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?，則刑亦不可少。董仲舒的思想顯然在儒家思想的外衣下，包含著陰陽(yáng)家和法家的思想，統(tǒng)一了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的思想，確實(shí)代表著當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。它不僅解釋了漢王朝的所以統(tǒng)治，而且也教導(dǎo)了漢王朝怎樣鞏固統(tǒng)治。
武帝對(duì)思想文化的發(fā)展也采取了重要的措施，“建藏書(shū)之策，置寫書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府”。隨著偉大帝國(guó)的出現(xiàn)和百家論急的最后結(jié)束，以及物質(zhì)條件的日益具備，總結(jié)古代以來(lái)的歷史文化并從而給大一統(tǒng)局面以哲學(xué)和歷史的解釋，就成為統(tǒng)治階級(jí)迫切的現(xiàn)實(shí)要求。偉大的《太史公書(shū)》即《史記》，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，就是這種要求最充分的一種表現(xiàn)形式。作者司馬遷不是從陰陽(yáng)家的神學(xué)概念出發(fā)，而是從客觀的歷史事實(shí)出發(fā)，在家世史官和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”。他以五種不同的體例，“略推三代，錄秦漢”，全面反映三千年的歷史發(fā)展，完成空前的一部歷史著作。它以人物為中心，不僅開(kāi)創(chuàng)了“紀(jì)傳體”的歷史學(xué)，而且其中許多篇人物傳記又具有極高的文學(xué)價(jià)值，因而也開(kāi)創(chuàng)了傳記文學(xué)。這是歷史散文的重要發(fā)展。
以武帝為首的漢王朝統(tǒng)治者，隨著偉大帝國(guó)的日益隆盛，不僅需要哲學(xué)和歷史來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的合理，而且也需要祭祀天地鬼神，慶太平，告成功。這一需要與儒家的指導(dǎo)思想相結(jié)合，進(jìn)一步制禮作樂(lè)就成為必不可少的文化措施。于是“樂(lè)府”有更大的發(fā)展。“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉。多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”(《漢書(shū)?禮樂(lè)志》)。所謂武帝立樂(lè)府，只是意味著他自覺(jué)地把樂(lè)府機(jī)關(guān)擴(kuò)大，充實(shí)內(nèi)容，規(guī)定具體任務(wù)，即采詩(shī)、制訂樂(lè)曲和寫作歌辭。“采詩(shī)”是為了“觀風(fēng)俗，知得失”，這就使那些“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的趙、代、秦、楚等等地方民歌，有了記錄、集中和提高的機(jī)會(huì)?？上С剁t歌》十八曲外，西漢樂(lè)府民歌絕大部分都沒(méi)有流傳下來(lái)。由于文字訛誤過(guò)多，《鐃歌》一般很難讀，其中少數(shù)言情和反映戰(zhàn)場(chǎng)慘狀的篇章，明白可誦，表現(xiàn)了一定的現(xiàn)實(shí)意義。樂(lè)府除搜集、歌唱民歌外，也創(chuàng)作詩(shī)篇以備歌唱，作詩(shī)者有宮庭文人“司馬相如等數(shù)十人”，可見(jiàn)一時(shí)之盛。但今存《十九章之歌》，卻很少文學(xué)價(jià)值。樂(lè)府作曲者則有“佞幸”和“外戚”的李延年。他能歌善舞，尤其善制“新聲變曲”。他原是民間樂(lè)人;他的“新聲變曲”的來(lái)源是西北外民族和民間的音樂(lè)。可見(jiàn)武帝時(shí)代的樂(lè)府，不僅規(guī)模宏大、內(nèi)容充實(shí)，更重要的是，它充滿了民間歌詩(shī)、民間聲樂(lè)的氣味。這是樂(lè)府的重大發(fā)展，有劃時(shí)代的意義。
由于“潤(rùn)色鴻業(yè)”的需要，武帝時(shí)代的辭賦同樣有很大的發(fā)展。武帝好辭賦;他的“言語(yǔ)侍從之臣”，如司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋等，“朝夕論思，日月獻(xiàn)納”;“公卿大臣”，如兒寬、孔臧、董仲舒等，亦“時(shí)時(shí)間作”。司馬相如則是這個(gè)時(shí)期最大的辭賦家。他的作品歌頌了統(tǒng)一帝國(guó)偉大的氣魄和聲威，也反映了封建統(tǒng)治階級(jí)無(wú)比的驕奢和荒樂(lè)，有一定時(shí)代意義。他的作品典型地代表著新體賦發(fā)展的成熟階段。
武帝以后，西漢封建王朝逐漸轉(zhuǎn)入了衰微的時(shí)期。武帝晚年，“悔征伐之事”，并詔令“方今之務(wù)，在于力農(nóng)”。昭、宣承之，不斷減免賦稅，并選用“良吏”，使“政平訟理”，社會(huì)安定，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而出現(xiàn)了宣帝的“中興”局面。但土地日益集中，大地主、大官僚與廣大農(nóng)民的深刻矛盾，根本不可能解決。哀帝時(shí)的限田之議，既無(wú)法實(shí)行;王莽改制，更加深了人民的災(zāi)難。這樣，西漢封建王朝便不得不在農(nóng)民大起義中結(jié)束了自己的統(tǒng)治。
武帝立五經(jīng)博士，經(jīng)學(xué)已成為士人仕進(jìn)的工具。到了西漢后期，它自然更加興盛和深入人心。榮顯一時(shí)的今文經(jīng)學(xué)家，大抵受董仲舒的影響，以陰陽(yáng)、災(zāi)異說(shuō)政治時(shí)事，日益荒誕迷信;而家法森嚴(yán)，章句煩瑣，更多的士人皓首窮經(jīng)，則越來(lái)越變得空疏無(wú)用：這樣便嚴(yán)重地窒息著思想文化的發(fā)展。今文經(jīng)學(xué)家用的經(jīng)書(shū)是當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫本;但自景帝時(shí)，魯恭王壞孔子宅，發(fā)現(xiàn)了用漢以前文字(古籀文)寫的“古文經(jīng)傳”，經(jīng)學(xué)已有今古文之分。到西漢末，以劉歆為代表的古文學(xué)派開(kāi)始揭穿了今文學(xué)派的盲目性和偏私的內(nèi)幕，這在學(xué)術(shù)思想上是有一定進(jìn)步意義的。
西漢后期的文學(xué)也呈現(xiàn)著停滯或衰落的狀態(tài)。一般政論文(如奏疏)，大都蒙著神秘的今文經(jīng)學(xué)說(shuō)教的外衣，迂腐板滯，絕少生氣。宣帝時(shí)，桓寬根據(jù)昭帝始元六年鹽鐵會(huì)議的文獻(xiàn)，剪裁、組織而成的《鹽鐵論》是唯一可貴的作品。它不僅反映了西漢中葉許多重大的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且形式新穎，語(yǔ)言凈潔流暢，通過(guò)對(duì)話論辯，也刻劃了不切實(shí)際、迂腐可笑的儒生形象。劉向著書(shū)，引歷史傳說(shuō)或寓言故事以說(shuō)明一理的某些片段以及少數(shù)政論文或?qū)W術(shù)文有一定價(jià)值。宣帝效武帝故事，亦好辭賦，認(rèn)為“辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜”，因而辭賦又盛極一時(shí)，王褒、劉向等都是著名的作者。實(shí)際此時(shí)辭賦已成為帝王貴族的娛樂(lè)品，如倡優(yōu)博弈之類，極少文學(xué)價(jià)值。今存王褒《洞簫賦》一篇，可見(jiàn)一斑。西漢后期最大的辭賦家是揚(yáng)雄。他的賦初以模擬司馬相如為貴，曾不斷作賦以諷;后來(lái)始悟辭賦的諷諫作用實(shí)在微弱無(wú)力，“勸而不止”，遂不再作。揚(yáng)雄對(duì)辭賦的批判的觀點(diǎn)較之他的模擬作品要有意義得多。倒是他的雜文如《解嘲》，雖形式上也多少出于模擬，但它指出封建取士制度對(duì)士人的束縛，有一定現(xiàn)實(shí)意義。西漢后期，樂(lè)府事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，哀帝時(shí)樂(lè)府人員增加到八百二十九人。丞相孔光、大司農(nóng)何武審核的結(jié)果，認(rèn)為“其四百四十一人，不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲，皆可罷”，因此哀帝就裁減了樂(lè)府半數(shù)以上的民間樂(lè)人。但“豪富吏民，湛沔自若”，樂(lè)府民間聲樂(lè)的影響是深遠(yuǎn)的。
漢光武帝劉秀利用西漢末農(nóng)民起義軍，并依靠豪強(qiáng)勢(shì)力，推翻了王莽的新朝，建立起東漢封建王朝。光武即位后，屢次釋放官私奴婢，并減輕田租，興修水利，實(shí)行一系列休養(yǎng)生息的政策，因此階級(jí)矛盾暫時(shí)緩和。但東漢豪強(qiáng)勢(shì)力很盛，西漢遺留下來(lái)土地高度集中的問(wèn)題，依然不能解決。建武十五、六年的“度田”，由于不敢觸動(dòng)豪強(qiáng)，終于宣告失敗。但光武“頗以嚴(yán)猛為政”，信任酷吏，也打擊了一些豪強(qiáng)。明帝效法光武的統(tǒng)治，曾出現(xiàn)“天下安平，人無(wú)徭役，歲比登稔，百姓殷富”的年代。東漢初期，封建王朝對(duì)豪強(qiáng)勢(shì)力還有一定的控制力量。所謂豪強(qiáng)，就是上層的地主階級(jí)和商人，他們的政治代表，就是大貴族和大官僚。中葉和、安以后，皇帝都幼年即位，不能掌握權(quán)力，于是開(kāi)始了外戚和宦官爭(zhēng)奪王朝統(tǒng)治的混亂局面。他們?yōu)榱吮３肿约旱慕y(tǒng)治，都要依靠豪強(qiáng)的支持，因此豪強(qiáng)勢(shì)力遂得不斷地?cái)U(kuò)張。外戚或宦官與豪強(qiáng)勢(shì)力相勾結(jié)，就形成牢不可破的王朝黑暗統(tǒng)治。他們?cè)拥芡近h或門生故吏，把持官僚系統(tǒng)，胡作非為，毫無(wú)忌憚。外戚梁冀伏誅，除諸梁及妻孫氏中外宗親一網(wǎng)打盡外，“所連及公卿、列校、刺史、二千石死者數(shù)十人，故吏賓客免黜者三百馀人，朝廷為空”?！笆占截?cái)貨，縣官斥賣，合三十馀萬(wàn)萬(wàn)”(《后漢書(shū)?梁冀傳》)?；鹿賹?quán)，則“皆剝割萌黎，競(jìng)恣奢欲，搆害明賢，專樹(shù)黨類?！势渫接蟹?，敗國(guó)蠹政之事，不敢單書(shū)”(《后漢書(shū)?宦者列傳序》)。在外戚或宦官勾結(jié)官僚集團(tuán)的統(tǒng)治之下，廣大人民既遭受無(wú)窮的災(zāi)難，社會(huì)到處呈現(xiàn)饑餓、流亡的慘狀;而一般中下層地主階級(jí)出身的士人也仕進(jìn)無(wú)門，或滯留太學(xué)，或窮居野處，或周游郡國(guó)，逐漸形成了士人集團(tuán)?；?、靈之世，在宦官專權(quán)的壓迫下，士人集團(tuán)便與一部分正直的官僚結(jié)合，“互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政”，成為廣泛的“清議”力量，一時(shí)影響很大。因而引起宦官的恐懼和仇恨，終于釀成兩次“黨錮之禍”。這些“黨人”代表廣大的中下層地主階級(jí)的利益，一方面要求政治上的出路，一方面要求罷逐宦官，改良朝政，挽救統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)重危機(jī)。但接著而來(lái)的是以“黃巾”為首的農(nóng)民大起義，豪強(qiáng)統(tǒng)治集團(tuán)迫于情勢(shì)危急，解除了黨禁，轉(zhuǎn)而鎮(zhèn)壓黃巾，并開(kāi)始了豪強(qiáng)集團(tuán)之間的大混戰(zhàn)和社會(huì)的大動(dòng)亂，終于覆滅了東漢王朝，形成三國(guó)鼎立的分裂局面。
今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯之學(xué)代表著東漢王朝的統(tǒng)治思想。由于統(tǒng)治者的提倡，東漢經(jīng)學(xué)極盛。官、私學(xué)都很發(fā)達(dá)，大學(xué)生到東漢末增加到三萬(wàn)人，不少私學(xué)門徒常達(dá)千人，“編牒不下萬(wàn)人”。今文經(jīng)學(xué)西漢末已開(kāi)始讖緯化。東漢讖緯大行，光武因讖記中的天命的預(yù)言，崇信非常，曾“宣布圖讖于天下”，并“多以決定嫌疑”。明、章承之，于是“儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯，兼復(fù)附以妖言”(《后漢書(shū)?張衡傳》)。統(tǒng)治者利用讖緯迷信來(lái)欺騙人民和束縛干人的頭腦，反映統(tǒng)治思想的遇昧和無(wú)力，東漢一朝政治不得不越來(lái)越黑暗。但從東漢初年以來(lái)，也不斷地產(chǎn)生反讖緯的科學(xué)思想，桓譚、王充、張衡都是著名的代表人物。特別是王充，他的《論衡》，舉起鮮明的“疾虛妄”的旗幟，對(duì)一切神學(xué)迷信進(jìn)行了有力的揭露和批判，表現(xiàn)了唯物主義精神，在當(dāng)時(shí)的思想界最有進(jìn)步意義。同時(shí)，古文經(jīng)學(xué)也繼續(xù)和今文經(jīng)學(xué)展開(kāi)了斗爭(zhēng)，今文經(jīng)學(xué)終因附會(huì)讖緯的愚妄和章句的煩瑣，力量越來(lái)越虛弱，而古文經(jīng)學(xué)的影響則越來(lái)越擴(kuò)大，終于壓倒了今文經(jīng)學(xué)。
東漢的文學(xué)，在今文經(jīng)學(xué)和讖緯的迷霧籠罩之下，雖然不可避免地要受到不良的影響，但也出現(xiàn)了新的現(xiàn)象，表現(xiàn)了一定的變化和發(fā)展。
由于西漢以來(lái)散文和辭賦的發(fā)展，東漢開(kāi)始出現(xiàn)“文章”的概念，賈誼、司馬遷、司馬相如等散文家和辭賦家都被目為文章家。同時(shí)不少文士“以文章顯”，文章和學(xué)術(shù)著作主要是和經(jīng)學(xué)的共分愈來(lái)愈顯著?！罢摪l(fā)胸臆，文成手中，非說(shuō)經(jīng)藝之人所能為也?！薄逗鬂h書(shū)》在《儒林傳》之外，特立《文苑傳》，更具體地反映了文章家和經(jīng)學(xué)家的分化。既有今古文經(jīng)學(xué)家的對(duì)立和分化，又有經(jīng)學(xué)家和文章家的對(duì)立和分化。這是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部復(fù)雜的矛盾在學(xué)術(shù)文化上的反映。隨著文章家的出現(xiàn)，文章與生活的關(guān)系更密切，用途更廣泛了，文學(xué)形式的運(yùn)用和變化也愈來(lái)愈復(fù)雜了。文學(xué)思想仍以王充的觀點(diǎn)最為明確和進(jìn)步。他注意到文章和經(jīng)學(xué)著作的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)“造論著說(shuō)之文”(諸子或政論散文)，“發(fā)胸中之思，論世俗之事”的創(chuàng)造性和政治性;認(rèn)為文章應(yīng)起“勸善懲惡”的批評(píng)教育作用，“豈徒調(diào)墨走筆，為美麗之觀哉?”他從“疾虛妄”的思想出發(fā)，反對(duì)一切“華偽之文”。
在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史著作，班固的《漢書(shū)》則是它們的杰出的代表。它沿《史記》的體例，“究西都之首末，窮劉氏之廢興”，反映西漢一朝的歷史，是我國(guó)最早的斷代史。它的某些人物傳記，敘事細(xì)密準(zhǔn)確，具有一定的文學(xué)價(jià)值。政論散文繼承西漢的傳統(tǒng)，以王符的《潛夫論》、崔寔的《政論》、仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》為最著名。它們反映了東漢中葉以后復(fù)雜的社會(huì)矛盾和激烈的政治斗爭(zhēng)，有時(shí)代意義。但思想文采俱遜于西漢政論文。
東漢的賦不如西漢的興盛。司馬相如的影響還存在，如班固的《兩都賦》。中葉以后，政治極端黑暗，賦風(fēng)亦開(kāi)始轉(zhuǎn)變。張衡《兩京賦》在夸張鋪敘中引入針砭現(xiàn)實(shí)的議論，《歸田賦》則突破了舊傳統(tǒng)，抒發(fā)抑郁的感情，有一定的開(kāi)創(chuàng)意義?；浮㈧`之世，更出現(xiàn)一些強(qiáng)烈挾擊社會(huì)黑暗的抒情小賦，如趙壹的《刺世疾邪賦》。趙壹是漢末名士，其作品憤世疾俗，完全是“黨人”精神的體現(xiàn)。
東漢“樂(lè)府”繼承西漢的傳統(tǒng)，也采集民間聲樂(lè)與歌謠?，F(xiàn)存漢樂(lè)府民歌大都是東漢的作品。它們以多樣的形式，現(xiàn)實(shí)主義的方法，廣泛而深刻地反映了東漢人民的苦難生活和思想感情。特別是真實(shí)地、典型地反映了東漢中葉以后在外戚、宦官、地主豪強(qiáng)的殘酷壓榨下，人民饑餓貧困、流亡漂泊的痛苦生活。東漢末年，還有不少謠諺，揭露政治社會(huì)的黑暗腐敗，直接痛快，簡(jiǎn)短有力。偉大的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，正是在活躍的民間故事、民間歌唱的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。它創(chuàng)造了一個(gè)反抗封建禮教壓迫的典型婦女形象。
東漢文人詩(shī)有四言的舊形式，也出現(xiàn)了五言的新形式。由于漢以來(lái)社會(huì)和語(yǔ)言的發(fā)展，西漢民謠即有整齊的五言形式。東漢樂(lè)府民歌中保存了更多的五言形式。東漢的文人五言詩(shī)是在樂(lè)府民歌的影響下產(chǎn)生和發(fā)展的。今存無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》是東漢文人五言詩(shī)的代表作品。它們的基本內(nèi)容反映了沒(méi)落時(shí)期剝削階級(jí)的思想情緒。它們是漢末黑暗動(dòng)亂社會(huì)中一般下層文士毫無(wú)出路的痛苦呻吟，反映了漢末尖銳的階級(jí)矛盾。它們以“比興”的方法，諧和而鮮明的語(yǔ)言，創(chuàng)造了“怨而不怒”的含蓄的風(fēng)格，成為所謂“溫柔敦厚”一派詩(shī)風(fēng)的源頭之一。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇六
隋朝之詩(shī)，都還是處于南北融合發(fā)展的過(guò)程之中。
1.初唐。
a.上官體(貞觀、龍朔之間，由作家上官儀形成一種詩(shī)風(fēng)，工五言詩(shī)，其詩(shī)綺錯(cuò)婉媚，具有重視詩(shī)的形式技巧和聲辭之美，體現(xiàn)出較為健康開(kāi)朗的創(chuàng)作形態(tài)和雍容典雅的氣度，題材狹窄，上承楊、李、虞，下開(kāi)“文章四友”(名詞解釋)和沈宋)。
b.王績(jī)(詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，以平淡自然的語(yǔ)言表現(xiàn)自己的隱逸生活，創(chuàng)造出寧?kù)o淡泊、樸厚疏野的詩(shī)歌境界。但并不構(gòu)成初唐詩(shī)歌發(fā)展的重要環(huán)節(jié))。
c.初唐四杰。
一是盧、駱約早王、楊十歲，四人創(chuàng)作個(gè)性不同，盧駱長(zhǎng)于歌行，王楊長(zhǎng)于律詩(shī)。但都確有文才自負(fù)很高，希望博取功名，不甘人下。
二是有變革文風(fēng)的自覺(jué)意識(shí)，有十分明確的審美追求：反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。(針對(duì)上官體為代表的宮廷詩(shī)風(fēng))。
三是重視抒發(fā)一己情懷，作不平之鳴，詩(shī)中開(kāi)始出現(xiàn)一種壯大的氣勢(shì)和慷慨悲涼的感人力量。在古體和歌行中表現(xiàn)充分。
盧駱七言歌行(名詞解釋：七言古詩(shī)與駢賦，吸收南朝樂(lè)府、近體詩(shī);題材轉(zhuǎn)變，氣勢(shì)壯大，七言為主，雜有三五，流動(dòng)感，四杰作用，適合剛健骨氣的抒情詩(shī)體)氣勢(shì)宏大，視野開(kāi)闊，跌宕流暢，神采飛揚(yáng)，開(kāi)啟新詩(shī)風(fēng)。如盧照鄰《行路難》、《長(zhǎng)安古意》(至此，宮廷詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變)。
四杰的五言律詩(shī)主要是在羈旅送別詩(shī)和邊塞詩(shī)中，在傷別之外，更有抱負(fù)氣概，如王勃《送杜少府之任蜀州》，五言律詩(shī)更是在題材上從臺(tái)閣轉(zhuǎn)向江山塞漠，如楊炯《從軍行》。
“初唐四杰”的影響：一是改變?cè)婏L(fēng)，革除宮廷詩(shī)風(fēng)的頹靡綺艷;二是擴(kuò)大題材，將詩(shī)筆寫向江山與塞漠。寫向廣泛的社會(huì)生活;三是為唐詩(shī)體裁的發(fā)展奠定基礎(chǔ);四是為樹(shù)立風(fēng)格典范。
d.宋之問(wèn)、沈佺期。
具有代表型的館閣詩(shī)人，點(diǎn)綴升平，標(biāo)榜風(fēng)雅，辭藻文飾，內(nèi)容缺乏。
沈宋，是律詩(shī)定型的標(biāo)志。律詩(shī)定型的意義在于：其在唐代近體詩(shī)演變過(guò)程中具有關(guān)鍵性的意義，不僅完成了永明四聲律到唐詩(shī)平仄律的轉(zhuǎn)變，而且是一種可以推而廣之的聲律法則。
沈宋作品如宋《度大庾嶺》《渡漢江》、沈之《古意呈補(bǔ)闕喬知之》《遙同杜員外審言過(guò)嶺》(最早七言律的成熟之作，初唐七律之樣版)。
e.陳子昂，張若虛、劉希夷。
陳子昂：一是與沈宋同時(shí)卻不同調(diào)，其詩(shī)歌主張恢復(fù)古詩(shī)比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)，表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向(復(fù)古實(shí)為新變);他的風(fēng)骨、興寄、詩(shī)美，有明確的理論表述，還將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來(lái)，對(duì)唐詩(shī)變革具有關(guān)鍵意義。二是復(fù)歸風(fēng)雅是其振起詩(shī)風(fēng)的起點(diǎn)，《感遇》三十八首，與政治有關(guān)，有強(qiáng)烈的政治傾向。三是陳是個(gè)政治色彩很濃的詩(shī)人，借《感遇》恢復(fù)風(fēng)雅比興傳統(tǒng)，使詩(shī)歌具有較強(qiáng)的思想性和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用;但也容易使形象空洞，缺乏藝術(shù)感染力。四是陳子昂詩(shī)中體現(xiàn)出一種壯偉豪俠之氣，唐詩(shī)之風(fēng)骨在陳處，正是唐代士人精神風(fēng)貌的最初體現(xiàn)。
名詞解釋：吳中四士(賀知章、張旭、包融、張若虛)。
純美詩(shī)境的創(chuàng)造：張若虛、劉希夷《代悲白頭翁》。
《春江花月夜》：長(zhǎng)篇歌行，用樂(lè)府舊題，賦全新內(nèi)容，將畫意、詩(shī)情及對(duì)宇宙人生的觀察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏剔透而無(wú)跡可尋的詩(shī)境。
張、劉二人主要是意境的創(chuàng)造：生命體驗(yàn)、詩(shī)情畫意、情思氛圍、空明意象，興像玲瓏、不可湊泊。
2.盛唐。
a.王孟。
王維：早年也有一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度;其邊塞之作以英豪之氣融于出色的景物描寫，詩(shī)境雄渾壯闊，如《使至塞上》;奠定地位：山水田園詩(shī)創(chuàng)作，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的明秀詩(shī)境(自然美與心境融為一體);空明境界與寧?kù)o之美：聲光色、禪意、獨(dú)坐感悟。
孟浩然：終身不仕，但也懷有濟(jì)時(shí)用世的強(qiáng)烈愿望，如《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》;但性格孤高;以山水自適的情懷，融入玲瓏興象，有單純明凈之美;與王維相比，孟詩(shī)更加生活化：“余”“我”，景物描寫即興而發(fā)、不假雕琢。如《春曉》;語(yǔ)言自然純凈，較王詩(shī)更顯淳樸，接近陶詩(shī)豪華落盡見(jiàn)真淳的境界;詩(shī)境明秀，自然清淡，多以單行之氣運(yùn)筆，不求工而自工。
裴迪、儲(chǔ)光羲、劉昚虛、常建(王孟之外成就最高)。
b.高岑：慷慨悲壯。
高適：唯一高官封侯者，但早年也傷不遇之悲慨，如《宋中別周梁李三子》“曾是不得意，適來(lái)兼別離。如何一尊酒，翻作滿堂悲”。非常自負(fù)，功名心極強(qiáng)之人，性情狂放，交結(jié)游俠。藝術(shù)上：一是詩(shī)句雖多用律句駢語(yǔ)，但不以文采華麗見(jiàn)長(zhǎng)，而縱橫跌宕，以沉雄質(zhì)樸與渾厚骨力取勝。如《燕歌行》。二是除七言歌行外，題材上多用長(zhǎng)篇詠懷的五言古詩(shī)，如《塞下曲》。三是雖以質(zhì)實(shí)古體見(jiàn)長(zhǎng)，但其邊塞從軍絕句也顯得氣質(zhì)沉雄，境界壯闊。如《別董大》“千里黃云白日熏，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！?/p>
岑參：兩次出塞，熱衷于功名，強(qiáng)烈的入世精神，第二次出塞使其成為邊塞詩(shī)大師。藝術(shù)上，其具有感覺(jué)印象的藝術(shù)才能和好奇的個(gè)性，將大西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情表現(xiàn)出來(lái)，顯示出慷慨豪邁的語(yǔ)調(diào)與奇特的藝術(shù)手法，具有奇?zhèn)邀愔溃纭蹲唏R川行奉送出師西征》《白雪歌送武判官歸京》。其作品意奇、語(yǔ)奇、調(diào)奇。擅長(zhǎng)于七言歌行與七言絕句。七絕如邊塞生活為主題的如《逢入京使》：“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”，反映了詩(shī)人細(xì)膩的一面。邊塞詩(shī)留存最多。七十余首，在某些方面超過(guò)了高適。(注意高岑對(duì)比)。
其他詩(shī)人：王之渙《涼州詞》、陶翰《古塞下曲》等。
c.邊塞詩(shī)，豪俠詩(shī)人(豪爽俊麗、風(fēng)骨凜然、清剛勁健)。
王翰：赤裸直接地追去功名，及時(shí)富貴行樂(lè)的思想。其詩(shī)多一氣流轉(zhuǎn)的壯麗俊爽之語(yǔ)，如《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”。
王昌齡(總有一種清剛之美在)：以七絕聞名，是個(gè)慕俠尚氣的性情中人。但氣質(zhì)深沉，觀察敏銳，有歷史的厚重感。其詩(shī)也講究立意構(gòu)思，緒密思情,如《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”。其七絕思致深刻，講究作法，創(chuàng)造出著名的連章組詩(shī)《從軍行》七首。送別詩(shī)與女性題材詩(shī)，清逸明麗，請(qǐng)剛爽朗。
其他詩(shī)人：崔顥《黃鶴樓》(變體，卻是唐人七律壓卷之作;留意其其他風(fēng)格與體裁的作品，邊塞詩(shī)具凜然風(fēng)骨);李頎《古從軍行》，玄幽剛健，《別梁锽》;祖詠《望薊門》。
d.李白。
青少年隱居讀書(shū)，漫游求仙任俠之中度過(guò)。后仗劍遠(yuǎn)游，入京供奉翰林為一生得意時(shí)期，此后開(kāi)始十年漂泊，六十二歲時(shí)離世。思想上：儒兼善天下、道遺世獨(dú)立、游俠思想，故呈現(xiàn)出一種狂的人格膨脹狀態(tài)，強(qiáng)烈的自我意識(shí)、天真的自命不凡、與眾不同的個(gè)性，對(duì)后來(lái)中國(guó)士大夫影響甚深。
樂(lè)府(名詞解釋)：大量沿用樂(lè)府古題、用本意、翻新意，盡擬古之妙：一是古題現(xiàn)事，鮮明的時(shí)代精神，如《丁都護(hù)歌》;二是古題己懷(重主觀抒情，更體現(xiàn)李白創(chuàng)作發(fā)興無(wú)端、氣勢(shì)壯大的個(gè)性;寄托、感慨、神奇。如《蜀道難》;擬古中“我”的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出無(wú)法模擬的個(gè)性特色，如《將進(jìn)酒》《梁甫吟》?？偟膩?lái)說(shuō)，李白善于發(fā)現(xiàn)樂(lè)府古題中的本意與自己內(nèi)心情感的契合之處，進(jìn)行創(chuàng)造性的生發(fā)聯(lián)想，運(yùn)用夸張與比喻突出主觀感受，縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢(shì)，將浪漫氣質(zhì)，將樂(lè)府詩(shī)帶入了新的高峰，注意其對(duì)后來(lái)樂(lè)府詩(shī)的影響);三是在藝術(shù)上，抒情行云流水，奔騰回旋，表現(xiàn)為層次錯(cuò)落的句式與韻律的跌宕舒展，雜言樂(lè)府中由為明顯，體制格調(diào)上與盛唐歌行無(wú)實(shí)質(zhì)性的差別，完成漢魏古體到唐代歌行的根本性轉(zhuǎn)變)。
歌行(名詞解釋)：李白歌行成就高于樂(lè)府，歌、行、吟、謠為其縱情長(zhǎng)歌歌行的代表作，如《古朗月行》《夢(mèng)游天姥吟留別》，抒情意味濃，以情感為軸展開(kāi)，不講平仄、對(duì)偶，又如《登宣州謝跳樓餞別校書(shū)叔云》。李白歌行創(chuàng)作完全打破一切固格，筆法多變，變幻莫測(cè)，搖曳多姿;句式變化，音節(jié)錯(cuò)落，造成力度氣勢(shì)，豪邁飄逸，體現(xiàn)出盛唐詩(shī)歌氣來(lái)、情來(lái)的時(shí)代精神，具有壯大奇?zhèn)サ年?yáng)剛之美。
絕句：李白近體詩(shī)中絕句成就最高，了解一下李白的寫詩(shī)路程(p60),李白風(fēng)格多樣，自然明快體現(xiàn)在隨口而發(fā)、神來(lái)之筆的絕句之中，如《獨(dú)坐敬亭山》《勞勞亭》，語(yǔ)言明白曉暢，景物簡(jiǎn)單，情思一閃，蘊(yùn)含深長(zhǎng)：五言絕句的最高境界。.一、李白的絕句境界清新，風(fēng)神瀟灑飄逸，情思清新俊逸，境界皎潔明凈，如“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”;二、李白七絕以山水、送別詩(shī)最為出色，天地自然人心的融合，風(fēng)神情韻，如《望廬山瀑布》《望天門山》等;三、其七言絕以古入律、自由發(fā)揮，受樂(lè)府民歌影響，具有民間氣息、民歌情調(diào)，總之，李白絕句成就無(wú)人可比。
簡(jiǎn)述：李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就：
一是氣勢(shì)奔放，縱橫馳騁，一氣呵成。
二是灑脫不羈的氣質(zhì)，傲世獨(dú)立的人格，強(qiáng)烈奔放的感情，是抒情方式的特點(diǎn)。如《行路難》。
三是想象。
四是意象壯美，吞吐山河、包孕日月。語(yǔ)言清新明快，人格魅力。
e.杜甫：盛唐(前半生)到中唐(后半生歷經(jīng)滄桑)的集大成、承前啟后，安史之亂，“詩(shī)圣”“詩(shī)史”;杜甫帶有濃厚儒家忠君思想，并與愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷交織在一起，詩(shī)中對(duì)政治無(wú)情的詛咒，歌頌堯舜的詞句。帶有強(qiáng)烈的平民意識(shí)，引發(fā)共鳴，偉大的人民詩(shī)人。佛學(xué)思想中杜甫思想中是次要的，杜甫是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子心中的偶像，儒家理想人格的化身。具有憂患意識(shí)和批判精神，兼濟(jì)獨(dú)善均未成的人生悲劇。
藝術(shù)上采用紀(jì)實(shí)描寫的手法，如《麗人行》，但飽含著淚水深情(《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)》敘事中也很有感情)如《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。其次善于記事以抒情，記事敘事結(jié)合，具有“詩(shī)史”性質(zhì)：首先是詩(shī)，但其興味遠(yuǎn)勝過(guò)讀史，提供了更加廣闊的生活歷史畫面，以情動(dòng)人。如“三吏”“三別”。再者其寫實(shí)性還體現(xiàn)在杜甫之家事、自傳與紀(jì)行詩(shī)中。如開(kāi)創(chuàng)了以家庭細(xì)事、日常生活為題材的“家事詩(shī)”寫作，如《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”;自傳詩(shī)如《壯游》;其紀(jì)行與山水相融合，意緒為先，寄托憂國(guó)憂民之情與遲暮飄零之感，區(qū)別于一般的游山玩水，如《旅夜書(shū)懷》。同時(shí)也極大地開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)的境界，包括宇內(nèi)，成為后世風(fēng)格流派的源頭?？偟膩?lái)說(shuō)，杜以敘事手法寫社會(huì)生活，情感動(dòng)人真實(shí);以紀(jì)行方式描繪山水，拓展詩(shī)歌寫實(shí)手法，為其重要藝術(shù)特征之一。
沉郁頓挫(名詞解釋)：是杜甫早年對(duì)自己創(chuàng)作風(fēng)格的概括，出自于《進(jìn)雕賦表》，初期指的是學(xué)養(yǎng)深厚、寫作技巧嫻熟;后來(lái)在其經(jīng)歷了離亂悲苦之后才具有憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而波瀾老成的含義。代表作《秋興八首》(有可能。
詩(shī)詞。
鑒賞，須作整體觀)。
論述：杜甫的律師成就。
一是把律詩(shī)的題材范圍擴(kuò)大了，是七律第一位大家，打破體式，連章組詩(shī)，拗體，二是七律在杜甫手中境界始大，氣勢(shì)磅礴，感情深厚，詩(shī)律精嚴(yán)，如《登高》(古今七言律第一，崔顥《黃鶴樓》被譽(yù)為唐人七律壓卷之作，對(duì)比)。
三是杜甫對(duì)律詩(shī)創(chuàng)作技巧的靈活運(yùn)用，隨心所欲，已入化境。
四在于題材短小者則為絕句，論詩(shī)詩(shī)，開(kāi)文學(xué)批評(píng)新方式。
論述：杜詩(shī)之成就。
集大成者，表現(xiàn)在：
一是虛心學(xué)習(xí)，平視今古;(寫實(shí)受《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府影響，精神則是《離騷》;體式、語(yǔ)言上力崇古調(diào)，兼取新聲)。
二是轉(zhuǎn)益多師，兼?zhèn)浔婓w;(五古《北征》、五排、七古、歌行、七絕、七律。風(fēng)格多樣，是其創(chuàng)作成熟的標(biāo)志)。
三是功力深厚，自鑄偉辭。(“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，色彩詞句首，善用動(dòng)詞、副詞，舉例;)。
四是精神昂揚(yáng)，格調(diào)崇高。(人格，文格：下開(kāi)元白、韓孟、江西詩(shī)派等等等等)。
3.中唐。
簡(jiǎn)述大歷年間的唐詩(shī)發(fā)展。(盛唐到中唐的過(guò)渡時(shí)期，氣骨頓衰)a.韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿簡(jiǎn)單了解一下;顧況、李益簡(jiǎn)單了解一下;大歷十才子(名詞解釋：詩(shī)人群體，大歷年間，人物，與時(shí)代關(guān)聯(lián)，作品的風(fēng)格以及影響)。
b.韓孟詩(shī)派：尚怪奇、重主觀。
孟郊：尚奇峭，但出于苦吟，不同于韓愈之出于學(xué)力、才氣。詩(shī)中多患難感、憂郁感、幻滅感，如《嘆命》。寫了許多描寫?zhàn)嚭黄鹊脑?shī)，是自己生活的寫照《病客吟》。藝術(shù)上：慣用白描，比擬形象，苦吟精警字句，夸張表現(xiàn)對(duì)象;有俠氣，但詩(shī)經(jīng)幽僻，風(fēng)格峭硬，作不平之鳴，有透骨寒氣，如《秋懷》;詩(shī)重主觀，突破“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，不平而鳴，散文化，議論傾向。
c.元白詩(shī)派：寫實(shí)尚俗。
元稹：最先注意到李紳《新題樂(lè)府》，大量運(yùn)用古題或另擬新題作新樂(lè)府，內(nèi)容涉及社會(huì)時(shí)政，《田家詞》《上陽(yáng)白發(fā)人》;真正代表元稹成就的是其艷情詩(shī)與悼亡詩(shī)，如《行宮》、《離思》其四;元白酬唱(名詞解釋)、元和體(名詞解釋p105，有廣義、狹義之分)。
張籍、王建(宮詞之祖)。
d.李賀：奇幻。
早期氣勢(shì)高揚(yáng)，《雁門太守行》，也采用各種題材，揭示悲慘命運(yùn)，如《公無(wú)出門》，較多個(gè)人被壓抑的不滿，如《南園》十三首。
短命、才華、失志、體弱、性僻:空虛、幻滅、敏感而向仙鬼世界尋找安慰，有病態(tài)美、頹廢傾向。
沉醉于陰森和死亡，營(yíng)造怪誕境界，過(guò)分傷感，描寫天仙地鬼，被稱為“詩(shī)鬼”，如《天上謠》《蘇小小墓》，著意于吟詠失意的感傷、死的悲哀以及對(duì)幻美的追尋。
論述：李賀詩(shī)歌的藝術(shù)特色及成就。
一是苦吟，情感較孟深;。
二是創(chuàng)新出奇，構(gòu)思奇特，想象詭奇，意象帶有主觀幻夢(mèng)色彩：
五是冷艷怪麗的風(fēng)格，自成一家，喜用冷色調(diào)的字眼，表現(xiàn)悲哀的美。如《長(zhǎng)平箭頭歌》：漆灰骨末丹水沙，凄凄古血生銅花。
六是繼承韓孟之險(xiǎn)怪苦吟，而成為晚唐唯美主義的先導(dǎo)。由于生活狹窄等原因，有些作品奇僻晦澀，低沉陰郁。
劉禹錫、柳宗元：
劉禹錫：一是文學(xué)家、思想家、政治家，白居易譽(yù)為“詩(shī)豪”，七百余首，諷喻、感遇、詠史與民歌體詩(shī)，并稱劉白。
二是其詩(shī)善用典實(shí)而透脫不滯，辭采豐美，境界明麗清遠(yuǎn)，氣度恢宏，骨力豪勁，如《九華山歌》。
三是諷喻詩(shī)多作于貶謫期間，針砭時(shí)弊，比興美刺，寓意深刻，如《聚蚊謠》。四是感遇詩(shī)受阮籍影響明顯，寄慨遙深，正氣凜然，如《酬樂(lè)天初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》《浪淘沙》。
五是詠史雖少，但卻藝術(shù)精湛、思想深刻，多登臨懷古，采用五七律絕，抒發(fā)千古興亡之感，如《西塞山懷古》《烏衣巷》。
六是以七絕寫民歌體竹枝詞、楊枝詞。吸收民間口語(yǔ)，學(xué)習(xí)民歌風(fēng)格，情調(diào)、生活氣息、地方特色。總的來(lái)講，劉詩(shī)明快，剛健爽朗，積極向上。
柳宗元：存詩(shī)百余首，貶官之作，抒寫被貶謫的抑郁悲傷與思鄉(xiāng)之情，憂憤深廣，風(fēng)格清冷峭拔，如“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”。此外也寫了山水田園詩(shī)，以圖凈化心靈，消解困擾，境界?？諘绻录牛纭督?。山水詩(shī)，韋柳并稱，蘇軾稱“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。
4.晚唐(言情寫意的近體律絕的天下)。
a.苦吟(名詞解釋p139)。
賈島、姚合:賈島推敲“二句三年得，一吟淚雙流”，清寂、幽冷、奇峭，“郊寒島瘦”(名詞解釋，實(shí)則島不如郊)。賈島多寄贈(zèng)酬唱，極少反應(yīng)社會(huì)生活，局獨(dú)狹窄，五律精深，如《題李凝幽居》。整體上，有好句無(wú)佳篇。
姚合：“武功體”(p142)。
b.杜牧。
紀(jì)行、寫景頗多佳作，如《寄揚(yáng)州韓綽判官》“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。七律情意深切，如《早雁》?！靶±疃拧?名詞解釋)。
c.李商隱。
早期模仿李賀奇崛幽峭的風(fēng)格和南朝輕倩流麗的詩(shī)體，寫了許多愛(ài)情詩(shī)，后來(lái)經(jīng)歷變故，思想轉(zhuǎn)變，批判有力，如《哭劉蕡》。
五七言律技巧精進(jìn)，情思悲憤哀婉，表現(xiàn)凄艷朦朧，其地位主要由無(wú)題詩(shī)與詠史詩(shī)奠定。
詠史詩(shī)：
一是從政治著眼，也與帝王個(gè)人行為聯(lián)系起來(lái)，如《隋官》。
二是注意構(gòu)思凝練與取材精當(dāng)，借史托事，吊古傷今，具有諷刺意義，如《賈生》《馬嵬》。
三是感情、議論、形象相融。
寫得是不愿明言的生活遭遇與思想情感，情思朦朧，旨意精密。寄托說(shuō)、愛(ài)情說(shuō)。大部分屬于純粹的情詩(shī)，運(yùn)用比興象征手法，如《無(wú)題》二首其一“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東”。境界惝恍迷離的朦朧美。
簡(jiǎn)述：李商隱詩(shī)的藝術(shù)成就：
一是靈心善感，傷感哀苦、追求愛(ài)情，開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)格、新境界。
二是成就最高為七絕、七律。七言律第二座里程碑，承杜謹(jǐn)嚴(yán)頓挫，融齊梁濃艷，學(xué)李賀奇幻想象，風(fēng)格深情綿邈、富麗精工。
三是語(yǔ)言綺麗、音律婉轉(zhuǎn)、典故冷僻、意象美麗、旨意隱晦?！敖桓?，遠(yuǎn)而不盡”，富于象征暗示色彩。
四是詩(shī)歌是心靈的象征，純屬主觀的生命體驗(yàn)。
五是對(duì)后代晚唐韓偓、宋初西昆·，直到清代黃景仁、龔自珍都有影響。另外，婉約詞家、愛(ài)情戲曲作家亦多學(xué)習(xí)，詩(shī)而詞化。
d.皮陸、司空?qǐng)D：了解一下即可。
1、名詞解釋：律詩(shī)。
唐代、近體詩(shī)體裁、格律規(guī)范、五律、七律、代表作家及作品。
2、簡(jiǎn)述：韓孟詩(shī)派的基本創(chuàng)作特征。
一是不平而鳴的主張。二是推崇雄奇怪異。三是散文化的創(chuàng)作傾向。四是融抒情、敘述、議論為一體。
3、簡(jiǎn)述李商隱無(wú)題詩(shī)的表現(xiàn)特征。
一是情調(diào)的幽深朦朧，具有不可解性：通過(guò)迷離的意象與非邏輯的結(jié)構(gòu)布局。如《錦瑟》。
二是詩(shī)歌內(nèi)涵的多義性：用典冷僻、非現(xiàn)實(shí)意象，擴(kuò)大了詩(shī)歌的空間感。
三是形成了凄艷綺麗的風(fēng)格，晚唐詩(shī)歌藝術(shù)的最高峰，提升了無(wú)題詩(shī)的審美高度。
4、簡(jiǎn)述李白絕句的表現(xiàn)特征。
自然明快：語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、情感灑脫。
清新俊逸：興到神會(huì)、“清水出芙蓉，天然去雕飾”
5、分析杜甫的敘事詩(shī)。(對(duì)樂(lè)府創(chuàng)作的突破)。
多用古體寫時(shí)事，“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”，精神上與《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府一脈相承，為“新題樂(lè)府”，即為敘事詩(shī)。
學(xué)習(xí)民間樂(lè)府表現(xiàn)手法，對(duì)話描寫、細(xì)節(jié)描寫，采用民間俗語(yǔ)，內(nèi)容生動(dòng)親切。如《新婚別》以新娘獨(dú)白表現(xiàn)矜持羞澀。
再者其“三吏三別”有史詩(shī)的悲壯氣氛。
再就是善于在敘事中融入對(duì)時(shí)事的感慨，具有強(qiáng)烈的抒情性與議論性。筆法縱橫交錯(cuò)，突破了漢樂(lè)府主體線條單一的敘事方法與結(jié)構(gòu)。
6、十年長(zhǎng)安生活對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。
安史之亂、題材的擴(kuò)大：戰(zhàn)亂、民生、代表作品、詩(shī)史、沉郁頓挫詩(shī)風(fēng)的形成。
7、請(qǐng)分析李白詩(shī)歌中強(qiáng)烈的主觀色彩。
表現(xiàn)自己，外物只是憑借，在于自我情緒的宣泄。
高于生活的新奇想象，善于夸張、長(zhǎng)于設(shè)喻、善用對(duì)比，講情感具象化。
8、簡(jiǎn)析王昌齡《從軍行》的主要思想內(nèi)涵。
邊塞、七絕、連章組詩(shī)。第二次出塞的經(jīng)歷，寫戰(zhàn)場(chǎng)黃沙、寫戰(zhàn)士鄉(xiāng)愁，對(duì)歷史的反思，對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，悲中含豪，風(fēng)格雄渾。(例舉詩(shī)句加以分析)。
9、論述元白之異同。
同：寫實(shí)尚俗，源出杜甫。一是承古樂(lè)府之形式，自擬新題;二是語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，口語(yǔ)入詩(shī)，求通俗淺顯。三是自覺(jué)向民歌學(xué)習(xí)。四是元白唱和對(duì)兩人創(chuàng)作的影響。
異：一是寫作手法上，白較元豐富;題材上，元的諷喻詩(shī)偏重于政治，涉及社會(huì)生活較少，白居易題材更加廣闊;人物選擇上，白居易涉及社會(huì)各階層，元稹單一;主題上，白居易有明確的主張，元稹較為模糊。
10、杜甫人民性體現(xiàn)在?
一是具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
二是提供了比歷史事件更為廣闊生動(dòng)的生活畫面。
三是沉郁頓挫的風(fēng)格。
四是杜甫憂國(guó)憂民、仁民愛(ài)物的人格。
11、論述：建安文學(xué)對(duì)唐代文學(xué)的影響。
一是對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容與詩(shī)歌體裁的開(kāi)拓。
二是建安風(fēng)骨的美學(xué)風(fēng)格影響到了唐代文學(xué)。(政治理想的高昂、人生短暫的慨嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)、濃郁的悲劇色彩)。
三是在藝術(shù)手法上為唐代積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。(文辭、情感、聲色、語(yǔ)言)。
11、試談李白其人及其詩(shī)歌的理解。
一是濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。
二是鮮明的浪漫主義特色。
三是情感濃烈，想象、夸張、比喻、象征，意象的奇麗驚人。
四是體裁多樣，七古七絕。
五是語(yǔ)言上“清水出芙蓉，天然去雕飾”
六是地位。
12、結(jié)合具體詩(shī)人的作品，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)到元和體變新”的理解。
一是簡(jiǎn)單介紹詩(shī)歌發(fā)展的大趨勢(shì)，這一時(shí)期主要有韓孟元白劉柳賀。
二是分別介紹這幾個(gè)作家的主張、作品及風(fēng)格。
13、論述禪宗思想對(duì)王維山水田園詩(shī)的影響。
一是個(gè)性恬淡，深受禪宗影響，被譽(yù)為“詩(shī)佛”。
二是對(duì)山居寂寞的歌詠。
三是摒除情緒，物我兩忘，與萬(wàn)物冥合的境界?！翱铡薄吨窭镳^》《辛夷塢》。
四是感情平靜，很少表現(xiàn)內(nèi)心的矛盾與苦悶，很少有激烈的感情沖突。
五是藝術(shù)技巧上情思、感受、景物、形象混融一體。
六是風(fēng)格清淡(境界)豐腴(文辭色澤)。
14、高岑詩(shī)風(fēng)之比較。
一是兩者風(fēng)格上都悲壯雄渾，但岑參也活潑奔放、雄奇瑰麗、飄逸峭拔。
二是高適境界闊大、形象鮮明，主觀情感色彩較濃，能夠感受到詩(shī)人的精神氣質(zhì)。岑參則顯得較為細(xì)膩：獨(dú)特的生活感受、敏銳的觀察能力、語(yǔ)言瑰麗、想象夸張、比喻新奇。高適質(zhì)樸，主觀;岑參注重藝術(shù)技巧，以物象傳情。
三是體裁上，高適善于七言歌行和五言古詩(shī)，受漢樂(lè)府文人詩(shī)影響，受近體詩(shī)影響，風(fēng)格質(zhì)樸，卻顯精煉，律詩(shī)特色。岑之七言歌行縱橫跌宕，靈活奔放。
四是意象上，高適主觀，個(gè)人見(jiàn)聞、功名志向融合于一體，蒼涼悲慨，冷靜色彩卻基調(diào)昂揚(yáng);岑參感性色彩，講究感覺(jué)印象，想象浪漫，描寫飄逸，奇?zhèn)衙馈?/p>
15、李杜對(duì)中晚唐詩(shī)歌發(fā)展的影響。
李白——韓孟——李賀——李商隱。
杜甫——元白之寫實(shí)尚俗——李商隱律詩(shī)。
16、蘇軾評(píng)價(jià)中唐詩(shī)人說(shuō)“元輕白俗，郊寒島瘦”，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇七
唐代歷史瑣聞?lì)惞P記，趙璘著。趙璘，字澤章。平原(今屬山東)人生卒年不詳。大和八年(834)進(jìn)士及第。開(kāi)成三年(838)博學(xué)鴻詞登科，大中七年(853)為左補(bǔ)闕。后官衢州刺史。由于趙璘是唐德宗時(shí)宰相趙宗儒的侄孫、關(guān)中貴族柳氏的外孫，家世顯赫，多識(shí)朝廷典故，故所記多為第一手材料?！端膸?kù)全書(shū)總目》稱其書(shū)“雖體近小說(shuō)，而往往足與史傳相參”。
《因話錄》共6卷，分為5部，所記皆唐代事。以音樂(lè)“宮商角徵羽”分卷：卷一“宮部“為君，記帝王;卷二、卷三“商部”為臣，記公卿;卷四“角部”為人，記不仕者，并附以諧戲;卷五“徵部”為事，多記典故;卷六“羽部”為物，記無(wú)所歸附的見(jiàn)聞雜事。在唐人筆記中，《因話錄》涉及的方面較廣。如卷五談?dòng)放_(tái)故實(shí)，極為詳細(xì)，又?jǐn)⒏咦跁r(shí)改門下省為東臺(tái)，中書(shū)省為西臺(tái)，尚書(shū)省為文昌臺(tái)，武后朝御史臺(tái)有左右肅政稱號(hào)，均可以印證《唐書(shū)》中有關(guān)官制的記載。書(shū)中敘及元和以后文壇情況(卷三)以及文淑僧講經(jīng)(卷四)、女優(yōu)弄假官戲(卷一)等事，都可供治文學(xué)史、戲曲史者參考。該書(shū)文字比較淺近通俗，也是一大特點(diǎn)。但其中也有失實(shí)之處，如卷一記劉禹錫除播州刺史一條，其細(xì)節(jié)就與當(dāng)時(shí)事實(shí)有出入，為司馬光《通鑒考異》所指摘。
今有：《因話錄》，古典文學(xué)出版社1957年版;《唐國(guó)史補(bǔ)因話錄》，上海古籍出版社1979年版;《因話錄》，上海古籍出版社1985年版。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇八
中國(guó)擁有廣袤的土地和眾多的民族，散落在各地的神話使每個(gè)民族變得神秘而動(dòng)人。中國(guó)神話一直以來(lái)都是零碎復(fù)雜的，茅盾先生早年在《中國(guó)神話研究》中說(shuō)過(guò)中國(guó)神話不但一向沒(méi)有集成專書(shū)，并且散見(jiàn)于古書(shū)的，亦復(fù)非常零碎，所以我們?nèi)粝胝沓鲆徊恐袊?guó)神話來(lái)，是極難的。而袁珂先生知難而上，利用自己的學(xué)識(shí)，將一些人民的口頭文藝創(chuàng)作以及一些古書(shū)里的神話資料綴集起來(lái)，寫成了一部有系統(tǒng)的完整的東西，就是《中國(guó)古代神話》。
袁珂(1916.7.12—20xx.7.14)，本名袁圣時(shí)，筆名丙生、高標(biāo)、袁展等，生于四川新繁縣。生前為四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席、國(guó)際知名學(xué)者，當(dāng)代中國(guó)神話學(xué)大師。
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國(guó)古代神話》出版，這是我國(guó)第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學(xué)術(shù)聲望。之后，袁珂先生先后撰寫了《中國(guó)古代神話》、《中國(guó)神話選》、《中國(guó)傳說(shuō)故事》、《山海經(jīng)校注》、《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》、《中國(guó)民族神話詞典》、《神異篇》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作以及800余萬(wàn)字的論文。
第一章導(dǎo)言。
(1)闡述了神話的概念，神話的產(chǎn)生，“神話是自然現(xiàn)象”，神話的產(chǎn)生是基于現(xiàn)實(shí)生活。美好的神話產(chǎn)生于那個(gè)沒(méi)有人剝削人的原始社會(huì)，同樣神人之間的差距使得人們想要反抗。因此，神的世界是人的世界的投影。
(2)分析中國(guó)神話保存不完整的原因，第一、中國(guó)民族重實(shí)際輕玄想;第二、中國(guó)以儒家思想為正統(tǒng);第三、在中國(guó)神鬼不分。并提出了“神話歷史化”是導(dǎo)致中國(guó)神話保存不完整的重要原因。
(3)大致介紹了《山海經(jīng)》中的神話故事，同時(shí)比較了各注本之間的差異。
(4)闡述了神話和迷信之間有本質(zhì)的差別，神話和傳說(shuō)、和仙話也不盡相同。神話記載的也有對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)的展示。
以《天問(wèn)》開(kāi)篇，引出長(zhǎng)久盤亙?cè)谖覀冃念^的問(wèn)題---世界是怎樣開(kāi)始。類似《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)開(kāi)篇，袁珂先生將中國(guó)古代神話中的關(guān)于“開(kāi)天辟地”、“女媧造人”的故事整合在一起，從神話角度初步解答了“世界是怎樣開(kāi)始的”這個(gè)問(wèn)題。
介紹了女媧之后出現(xiàn)的神話人物：南方天帝炎帝、西方天帝少昊和北方天帝顓頊。
主要講述昆侖山上的黃帝，以及在他的領(lǐng)導(dǎo)下眾神獸的職務(wù)。舉例敘述了黃帝的公平、尊嚴(yán)，并強(qiáng)調(diào)神人有別。
第五章帝俊、帝嚳和舜。
(1)關(guān)于帝俊的形貌、妻子、朋友、子女。
(2)帝嚳的妻兒，后稷的出生和他對(duì)人類的貢獻(xiàn)。
(3)節(jié)儉、樸素顧念人民的好國(guó)君堯，在他的領(lǐng)導(dǎo)下各司其職、各盡其責(zé)。
(4)舜在家經(jīng)常受到欺負(fù)，但他的老實(shí)、才干使他深受堯的喜歡，并成為堯的女婿。娥皇、女英二人幫助舜一次又一次的躲過(guò)了險(xiǎn)惡的家人的陷害。險(xiǎn)惡的家人的計(jì)謀又一次失敗，舜成功通過(guò)考驗(yàn)成為國(guó)君，以寬容之心對(duì)待并感化了自己的父親和弟弟。舜死于蒼梧之野，娥皇、女英在趕去途中死于湘江。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇九
記載杭州古東城的名勝、古跡、瑣聞?shì)W事以及。
詩(shī)詞。
文獻(xiàn)等筆記，兩卷，厲鶚撰。厲鶚簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(三)詞曲別集《樊榭山房詞》。
杭州城東有個(gè)地方叫“東園”，是宋代的故園，厲鶚就住在那里。《東城雜記》就是考證一些方志所未記載的里中的舊聞遺事，一共八十五條，分為上下兩卷，略于古而詳于今。書(shū)成于雍正六年(1728)春。作者自序云：“每欲考里中舊聞遺事，而志乘所述寥寥無(wú)幾，鄰翁野叟拙樸無(wú)可與語(yǔ)者。因從故籍叅稽每有所得，輒掌録之。又于交朋質(zhì)問(wèn)，復(fù)得一二。雖見(jiàn)聞陿隘，或遇嘉客見(jiàn)臨，聊舉為茗椀間談資爾”。書(shū)中所記的所記的南宋御花園“富景園”，“宋畫院”“海神壇”等均有史料價(jià)值;“髙云閣”、“蘭菊草堂”、“竹深亭”、“慈云寺宋刻劍石銘”諸舊跡名勝和金石刻，皆是《浙江通志》以及及武林各舊志所未載，可補(bǔ)方志之闕。“九宮貴神壇”、“紅亭醋庫(kù)”諸條考據(jù)又頗為典核;“灌園生”以下記人諸條皆系以小傳，使后來(lái)修志乗者有所征引?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱贊說(shuō)：“鶚?biāo)夭┯[，并工于詩(shī)詞，故是書(shū)雖偏隅小記，而敘述典雅彬彬乎，有古風(fēng)焉”。
輯錄廣西地方掌故、風(fēng)俗、文物等方面資料的筆記，三十卷，汪森撰。汪森，字晉賢，浙江桐廬人，康熙三十四年(1695)任桂林通判，三十九年改任太平府通判。公余之暇，博覽群書(shū)?？滴跛氖荒?1700)母逝離職還鄉(xiāng)，專心整理廣西史料，花費(fèi)20xx年時(shí)間，輯成《粵西通載》?！痘浳魍ㄝd》包括三部著作，《粵西叢載》是其中之一。
《粵西叢載》通行本有：《四庫(kù)全書(shū)》本、光緒年間石印本、上海進(jìn)步書(shū)局本。今有：《粵西叢載校注》梁超然校注(三冊(cè))，廣西民族出版社20xx年版;《粵西叢載》中國(guó)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986版(影印文淵閣四庫(kù)全書(shū))。
輯錄四川地方掌故、風(fēng)俗、文物等方面資料，四卷，陳祥裔撰。陳祥裔，字耦漁，原姓喬氏，順天人?？滴踔校俪啥几讲锻ㄅ?，搜羅蜀中故實(shí)，撰《蜀都碎事》一書(shū)，別有《藝文補(bǔ)遺》二卷，《凝香集》四卷行世。
《蜀都碎事》雜記四川的地方掌故、風(fēng)俗、文物等方面情況，較為廣博，可作為地方志的補(bǔ)充，如記梓潼縣境內(nèi)七曲山附近“郎當(dāng)驛”的來(lái)歷：““上亭驛，在梓潼，唐玄宗幸蜀至此，聞鈴聲，左右云：‘似言三郎瑯當(dāng)?！置槷?dāng)驛。今存清光緒碑刻一通，高2.6米，正中陰刻‘唐明皇幸蜀聞鈴處’”。記《巴渝竹枝詞》：“梅子初黃落雨天，插秧婦女滿山田。山歌唱出《巴渝曲》，交易工夫不用錢?；ú即荷腊撞既梗标?yáng)牛背醉醺醺”?？晒┪膶W(xué)、民俗學(xué)參考。
同《粵西叢載》一樣，《蜀都碎事》亦多采掇舊聞，缺乏當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的敘述。而且相比之下，內(nèi)容更為蕪雜、瑣碎，體例也不夠完善。
《蜀都碎事》有清康熙漱雪軒刻本。今有：《蜀都碎事》齊魯書(shū)社，1997影印本。
記載福建掌故、物產(chǎn)的筆記，四卷，周亮工撰。周亮工(1612—1672)，明末清初文學(xué)家、篆刻家、收藏家。字元亮，又有陶庵、減齋、緘齋、適園、櫟園等別號(hào)，學(xué)者稱櫟園先生、櫟下先生。江西省金溪縣合市鄉(xiāng)人，原籍河南祥符(今開(kāi)封)人，后移居金陵(今江蘇南京)。官至浙江道監(jiān)察御史。出身書(shū)香門第，父周文煒，國(guó)子監(jiān)監(jiān)生，曾任浙江諸暨縣主簿。周亮工年少隨父出游，廣交朋友。明崇禎十三年(1640)中進(jìn)士。次年進(jìn)入仕途，為山東濰縣令，守城有功，崇禎十七年(1644)，遷浙江道監(jiān)察御史。李自成破京師，投繯自殺，為家人所救。順治二年(1645)“豫親王多鐸兵下江南，亮工詣軍門降?！币杂仿殲榍遘娬袚醿苫矗蟾娜蝺苫贷}運(yùn)使。入清后歷仕鹽法道、兵備道、布政使、左副都御史、戶部右侍郎等，一生飽經(jīng)宦海沉浮，曾兩次下獄，被劾論死，后遇赦免?！堕}小記》本矣收入文津閣《四庫(kù)全書(shū)》。乾隆五十三年覆勘四庫(kù)全書(shū)時(shí)，詳校官祝坤因周亮工所著《讀畫錄》中有“人皆漢魏上，花亦義熙余”違礙之句，特行簽出，后經(jīng)紀(jì)昀裁定，遂將《四庫(kù)全書(shū)》著錄的周亮工著述五種、存目三種內(nèi)容一律扣除，已刻提要中有亮工名者亦一律抽改。所以周亮工晚年有焚書(shū)之舉?？滴跏荒?1672)六月二十三日卒于南京?！肚迨贰妨腥搿百E臣傳”。著有《讀畫錄》、《因樹(shù)屋書(shū)影》、《印人傳》、《賴古堂文選》、《賴古堂印譜》等，鳳凰出版社20xx年匯編成《賴古堂全集》。
周亮工任福建部政使在閩生活前后長(zhǎng)達(dá)20xx年之久，對(duì)閩風(fēng)土人情極為熟悉?！堕}小記》對(duì)福建各地的風(fēng)土民情、物產(chǎn)習(xí)俗、人文景觀、遺聞?shì)W事都有詳細(xì)記載。間有考證和議論?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》評(píng)為“蓋興到即書(shū)，偶然未檢，然在近代說(shuō)部之中固為雅馴，可觀矣。書(shū)中所記，不名一格，而自始至末，皆談閩事?！比缬浿袑?duì)福建莆田的幾種著名海鮮，如蚌、牡蠣、江瑤柱等都作了詳盡的記述。先記總體印象：“畫家有神品、能品、逸品。閩中海錯(cuò)，西施舌當(dāng)列神品，蠣房能品，江瑤柱逸品”。然后分論：
“西施舌”是一種海蚌。據(jù)說(shuō)唐玄宗食海蚌時(shí)，覺(jué)其味美，不禁聯(lián)想到絕代美人西施來(lái)，就賜它名為“西施舌”?！堕}小記》中云：“西施舌以色勝、香勝，當(dāng)并昌國(guó)海棠?！?莆田稱牡蠣叫“蟲(chóng)代”。因其殼塊壘相粘如房，故名“蠣房”。宋高宗問(wèn)新科狀元莆人黃公度說(shuō)：“卿土何奇?”公度答：“子魚(yú)紫菜，荔枝蠣房?！笨梢?jiàn)“蟲(chóng)代”在宋代已是莆田海珍之一了?！堕}小記》云：“蠣房以豐姿勝，并牡丹?！庇衷疲骸拔魇┥嗉仁俏魇┲啵牱科涮嬷楹?圓真雞頭，嫩涓欲過(guò)塞上酥?！苯幹翁锼追Q“江瑤鈕”?！堕}小記》中對(duì)此記載特別詳細(xì)：“江瑤柱出興化之涵江，形如三四寸扁牛角，雙甲薄而脆，界畫如瓦楞，向日映之，絲絲綠玉，晃人眸子，而嫩朗又過(guò)之，文采燦熳，不忝瑤名?！獠豢笆?，美只雙柱。所謂柱，亦如蛤中之有丁。蛤小則字以丁，此巨因美以柱也。味亦與蛤中丁不少異，蛤之美實(shí)亦在丁，人以其小，多不審察，故獨(dú)讓江瑤擅自嘉名耳。”又云：“江瑤柱產(chǎn)涵江，癖梅妃子，亦生其地，其妃子之玉骨乎?”莆田這些著名海鮮，在周亮工的筆下，或記實(shí)，或傳說(shuō)，或喻物，或擬人，文采風(fēng)流，躍然紙上。既有歷史傳承，又有自己的進(jìn)一步想象，文筆很美。此外，如“蟶苗”、“土筍凍”及“烏賊”等也有風(fēng)趣的記述。史稱周亮工生平博極群書(shū)，愛(ài)好繪畫篆刻，尤工詩(shī)文，信乎!
今有：《閩小記》上海古籍出版社1985年版;《閩小記》福建人民出版社1985年版;《閩小記》鳳凰出版社20xx年版。
《清嘉錄桐橋倚棹錄》。
兩書(shū)是專記以蘇杭為主的江南歲時(shí)、風(fēng)俗，名勝、人物筆記，顧祿撰。顧祿(1793—1843)，字總之，一字鐵卿，自署茶蘑山人，清道光咸豐年間蘇州吳縣人。生年月不詳。家境富裕，盡能供他長(zhǎng)年挾資出游，觀山攬勝，出席文酒詩(shī)會(huì)。袁學(xué)瀾在《重過(guò)抱綠漁莊感舊記》中如是寫道：“我與顧祿相識(shí)于青溪邀月榭。顧君正當(dāng)意氣風(fēng)發(fā)、豪氣干云、志向清狂之時(shí)。游方各地，尋訪才俊。當(dāng)?shù)孛t、勢(shì)族豪杰，皆在交往之列。日日馳騁在酒會(huì)文社之間，以豪俠自命。”嘉慶二十三年(1818)，母親去世.，顧祿在家守孝，他不再出游或參加鄉(xiāng)試，閉門無(wú)事，開(kāi)始寫他的蘇州風(fēng)土記――《清嘉錄》。名字取自陸士衡的“土風(fēng)清且嘉”之意。道光二十二年(1842)，《桐橋倚棹錄》亦刊刻完成，而顧祿的人生也走過(guò)了鼎盛的正午。他被友人陳某人誘惑拉攏，覷覦一位富族的家財(cái)，訴訟到官府，顧祿因此受杖刑，并且打入牢獄。道光二十三年(1843)，顧祿不堪打擊，悄然去世。著作甚富，有《雕蟲(chóng)集》、《紫荊花院排律》、《駢香儷艷》、《酒春秋》、《看楓約》、《壺中攬勝》等十種，輯成《頤素堂叢書(shū)》刊刻出版。還撰有《羽族棋譜》，與友人合輯《煙草綠》一卷。
《清嘉錄》和《桐橋倚棹錄》是顧祿一生最重要也是影響最大的兩部著作，顧頡剛曾評(píng)說(shuō)：“顧鐵卿以詳記蘇州歲時(shí)風(fēng)俗，并加考訂，著《清嘉錄》成名”。《清嘉錄》以十二月為序，記述蘇州及附近地區(qū)的節(jié)令習(xí)俗，大量引證古今地志、詩(shī)文、經(jīng)史，并逐條考訂，文筆優(yōu)美，敘事詳實(shí)，是研究明清時(shí)代蘇州地方史、社會(huì)史的重要資料?！锻蛞需洝穭t以蘇州一帶風(fēng)景佳地、古今名人遺跡為綱，集建筑、掌故、詩(shī)文為一編，與《清嘉錄》角度不同互為補(bǔ)充：“清嘉錄以時(shí)間為經(jīng)，桐橋以空間為緯”。兩書(shū)雖然著眼于蘇州的風(fēng)土人情，但涉及整個(gè)江南地區(qū)。顧祿在《清嘉錄》例言中說(shuō)：“吳越本屬一家，而風(fēng)土大略相同，故書(shū)中雜引浙俗為最繁，次及輦下，若他省別府，偶一援之，以證異同而已”。兩書(shū)的特點(diǎn)是：“清代的風(fēng)土雜著頗多，重要都邑幾乎都有，而以談北京、蘇州者為多。此類著述或隨筆札錄掌故沿革，或按方位記述城坊建置，或發(fā)之于吟詠;或以之為導(dǎo)游。其能以月為序，以節(jié)令民諺為題，敘地方風(fēng)土人情，娓娓詳備。兼能參稽群籍，附加考按者，自當(dāng)以《清嘉錄》《桐橋倚棹錄》為最?！?來(lái)新夏《清嘉錄·桐橋倚棹錄》前言)。
兩書(shū)記述清代江南的民俗風(fēng)情，保存了不少可貴史料，如記“守歲”：“家人圍爐圍坐，小兒嬉戲，通夕不眠，謂之守歲”，并引周處《風(fēng)土記》、周密《武林舊事》和吳自牧《夢(mèng)粱錄》關(guān)于守歲的記述;記“燈市”：“自臘后春前……至十八日始歇，謂之燈市”書(shū)中將燈形分為人物、花果、百族、奇巧諸類分別敘述，在它們的取名和描繪上頗化功夫。江南民間過(guò)元宵以“鬧燈”為重頭戲;謝灶《清嘉錄》卷六《謝灶》條說(shuō)：“初四、十四、二十四，比戶祀司灶，謂之‘謝灶’。諺云：‘三番謝灶，勝做一壇清醮’”;養(yǎng)蠶：“環(huán)太湖諸山，鄉(xiāng)人比戶蠶桑為務(wù)。三四月為蠶月，紅紙粘門，不相往來(lái)”，“治其事者，自陌上桑柔，提籠采葉，至村中繭煮，分箔繅絲，歷一月，而后弛諸禁”顧鐵卿《清嘉錄》記蘇州一地之習(xí)俗禮尚游覽勝境，為晚近幾士歲時(shí)地志之翹楚。王伯祥認(rèn)為此書(shū)之趣，算是《荊楚歲時(shí)記》加《聊齋志異》，“讀之如諫果回味，歷久彌甘?！?/p>
道光十年(1830)，《清嘉錄》付梓;道光二十二年(1842)，《桐橋倚棹錄》刊刻完成?！肚寮武洝纷鳛椤额U素堂詩(shī)鈔》之附書(shū)，一并流入日本。道光十七年(1837)日本出翻刻本。日人推崇其詩(shī)為：“各體咸備，眾妙悉臻，彬彬風(fēng)雅，比興不墜?！辟潯肚寮武洝穭t是：“慎而不漏，詼而不侈，考證精確，纖悉無(wú)遺?！比毡緦W(xué)者朝川鼎為之序，視為方志邑乘之重要補(bǔ)充。日人甚至到蘇州尋他，封他作才子，面陳仰慕之情。
今有：《清嘉錄》，王邁校點(diǎn)，鳳凰出版社1999年版;《清嘉錄》，上海古籍出版社1985年版;《清嘉錄·桐橋倚棹錄》來(lái)新夏、王稼句點(diǎn)校，清代筆記史料叢刊，中華書(shū)局20xx年版。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇十
一部記載唐代瑣聞?shì)W事的筆記，張鷟著。張鷟簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(四)文言小說(shuō)別集《游仙窟》?！冻皟L載》為作者耳聞目睹的社會(huì)札記，內(nèi)容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書(shū)中反映了當(dāng)時(shí)有關(guān)人物事跡、典章制度、社會(huì)風(fēng)尚、傳聞逸事，也站在反對(duì)派的角度對(duì)武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現(xiàn)實(shí)世相。因?qū)贂r(shí)人記時(shí)事，所載內(nèi)容，多為第一手資料，所以頗有參考價(jià)值，為《太平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀(jì)事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語(yǔ)瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻(xiàn)價(jià)值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續(xù)筆》卷12就說(shuō)：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語(yǔ)?！弊髡咚烙陂_(kāi)元年間，書(shū)中載開(kāi)元以后唐敬宗、宣宗時(shí)事，當(dāng)為后人增入。
《新唐書(shū)》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補(bǔ)遺》3卷。尤袤《遂初堂書(shū)目》疑《補(bǔ)遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應(yīng)為《補(bǔ)遺》之文。余嘉錫《四庫(kù)提要辯證》推測(cè)《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書(shū)明代以后流行有1卷本和6卷本，《說(shuō)郛》、《歷代小史》、《古今說(shuō)?！贰ⅰ剁茌o叢書(shū)》等本為1卷本系統(tǒng);《寶顏堂秘笈》、《叢書(shū)集成》等本為6卷本系統(tǒng)。
今有：《朝野僉載》商務(wù)印書(shū)館1966年版;《朝野僉載》趙守儼校點(diǎn)，中華書(shū)局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書(shū)中輯出近百條遺文，作為“補(bǔ)輯”附印，較勝于舊本;《朝野僉載》唐宋史筆記叢書(shū)，中華書(shū)局版;《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社20版。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇十一
又名《唐新語(yǔ)》、《大唐世說(shuō)新語(yǔ)》、《唐世說(shuō)新語(yǔ)》、《世說(shuō)》、《大唐新話》等，唐代歷史瑣聞?lì)惞P記，劉肅著。劉肅，憲宗元和時(shí)人。生卒年、籍貫、字號(hào)均不詳。《新唐書(shū)·藝文志》說(shuō)他是“元和中江都主簿”。此書(shū)有元和二年(807)自序，署銜為“登仕郎前守江州潯陽(yáng)縣主簿”。
該書(shū)記載唐代歷史人物的言行故事，起自唐初，迄于代宗大歷年間，多取材于《朝野僉載》﹑《隋唐嘉話》等書(shū)。體例則仿《世說(shuō)新語(yǔ)》，分匡贊﹑規(guī)諫﹑極諫﹑剛正﹑公直﹑清廉﹑持法﹑政能﹑忠烈﹑節(jié)義﹑孝行﹑友悌﹑舉賢﹑識(shí)量﹑容恕﹑知微﹑聰敏﹑文章﹑著述﹑從善﹑諛佞﹑厘革﹑隱逸﹑褒錫﹑懲戒﹑勸勵(lì)﹑酷忍﹑諧謔﹑記異﹑郊禪等30門類﹑13卷。書(shū)后有總論一篇，表明作者的意圖是以前事為鑒戒。此書(shū)以記言為主，但皆因事而記，可由此窺知高祖至代宗朝政治事件和社會(huì)風(fēng)尚，其中有些記載較兩《唐書(shū)》為勝，還有一些地方可補(bǔ)兩《唐書(shū)》的缺漏：(1)有一些為兩《唐書(shū)》未載的重要人物事跡，如李淵起兵太原后，李靖在長(zhǎng)安捕殺李淵親族，李淵克長(zhǎng)安后欲殺之，臨刑赦免，后李靖任岐州刺史時(shí)，被誣告謀反，賴某御史解救，而兩《唐書(shū)》李靖?jìng)鹘允лd。(2)有不少兩《唐書(shū)》無(wú)傳的官吏的事跡，賴此書(shū)得以流傳。(3)有些不見(jiàn)于兩《唐書(shū)》的疏奏、彈文、手詔、榜文的片段，賴此書(shū)保存下來(lái)。(4)書(shū)中也記載了不少有關(guān)詩(shī)文的材料，尤其是“文章”門，錄存初唐及開(kāi)元初人所作詩(shī)歌多首，并敘其本事，間載時(shí)人評(píng)論，為后來(lái)編集和研究唐詩(shī)者所取材。如敘述玄宗命張說(shuō)、徐堅(jiān)、韋述等輯錄《初學(xué)記》的經(jīng)過(guò)。使我們得知古代類書(shū)是為了作文速成、取材方便而輯撰，也使我們了解《初學(xué)記》比前代類書(shū)在編排、體例上的優(yōu)長(zhǎng)。另外，像張說(shuō)對(duì)楊炯“恥居王后，愧在盧前”自白的評(píng)語(yǔ)，也也首建于該書(shū)。
《大唐新語(yǔ)》有明嘉靖潘玄度刻本﹑及明人抄本殘卷刻本，改題《大唐世說(shuō)新語(yǔ)》或《唐世說(shuō)新語(yǔ)》。《四庫(kù)全書(shū)》據(jù)《新唐書(shū)·藝文志》恢復(fù)原名;《四庫(kù)全書(shū)》文津閣寫本;《稗?！繁尽Ｒ浴栋藓！繁据^為通行。
今有：《大唐新語(yǔ)》商務(wù)印書(shū)館1965年版;《大唐新語(yǔ)》許德楠﹑李鼎霞點(diǎn)校，中華書(shū)局“唐宋史料筆記叢刊”1984年版。該本以《稗?！繁緸榈妆?，以明代嘉靖潘玄度刻本﹑《四庫(kù)全書(shū)》本等對(duì)校，末附佚文及有關(guān)序跋;《大唐新語(yǔ)譯注》何正平、王德明等譯注，廣西師范大學(xué)出版社版;《大唐新語(yǔ)》，上海古籍出版社“唐五代筆記小說(shuō)大觀”，20--年版。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇十二
《中國(guó)神話故事》讀后感五一班蔣浩天今天，我讀了一本《中國(guó)神話故事》。這本書(shū)主要講了中國(guó)上下五千年歷史的神話故事，共有29篇。有盤古開(kāi)天辟地、女媧造人、共工怒觸不周山、女媧補(bǔ)天。這些神話故事中我最喜歡農(nóng)嘗百草，上古時(shí)，人類不懂醫(yī)藥，因此得了疾病也沒(méi)辦法醫(yī)治。
有一年流行瘟疫，大地上橫尸遍野，哀鳴一片。南方的炎帝不忍人類受疫病的折磨，到處去嘗草藥?？墒?，嘗草藥是一件非常危險(xiǎn)的事情，有時(shí)會(huì)中毒，炎帝會(huì)用神力把毒素排出體外，漸漸地，他的身體越來(lái)越差。
有一次，他一不注意嘗了斷腸花，最后斷腸死去了。讀了這個(gè)故事后我覺(jué)得炎帝是一個(gè)不怕死亡，為百姓著想，值得我們敬佩的神。除此之外這本書(shū)還有許多我喜歡的故事。又比如說(shuō)盤古開(kāi)天辟地：很久以前天和地是沒(méi)有分開(kāi)的，人類的老祖先盤古睡了一萬(wàn)八千年，醒來(lái)時(shí)看見(jiàn)周圍烏黑一片。
他從身邊拿出一把斧頭對(duì)準(zhǔn)一個(gè)地方猛砍下去，透出了一絲光，盤古又是一陳猛砍，天和地分開(kāi)了。盤古頭頂天，腳踏地，不讓它們?cè)俸掀饋?lái)，從此天地不再合起來(lái)。盤古倒下死了，他的身體變成了自然萬(wàn)物。讀了這篇文章，我覺(jué)得盤古是一個(gè)非常偉大的神。
《中國(guó)古代神話故事》還為我們講述了很多讀后令人感動(dòng)和肅然起敬的故事，讓我深深感受到中華五千年文明的無(wú)限魅力，使我對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。我非常喜歡這本書(shū)。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇十三
知道嗎，這幾天，我獨(dú)立一本書(shū)，不知道你有沒(méi)有看過(guò)這本書(shū)《中國(guó)古代神話故事》。怎么樣？看過(guò)嗎?我可是很喜歡的哦！獨(dú)立一邊又一遍，直到讀懂為止。這本書(shū)中的語(yǔ)言都是以前古代的時(shí)候的人們讀的。不過(guò)還好，編輯社的叔叔阿姨們把我們看不懂的文字，翻譯成方便我們閱讀的文字。這樣才好讓我勉強(qiáng)看懂。
《女媧補(bǔ)天》講了：古時(shí)候天上出現(xiàn)了一個(gè)黑黑的大窟窿，大地上的人們生活在水深火熱中。為了拯救受苦的人們，女媧冒著生命危險(xiǎn)，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻去采集五彩石補(bǔ)天。她不怕困難，甘于奉獻(xiàn)的精神和勇敢、善良的皮質(zhì)是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。
看吧，古時(shí)候的人們是多么的偉大，難道我就不能和他們一樣成為偉大的英雄嗎？不會(huì)的，只要努力，堅(jiān)持不懈，冤枉就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，變得再也不是令人期待的愿望了！
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇十四
女媧補(bǔ)天后，天地還沒(méi)有完全恢復(fù)到原貌。據(jù)說(shuō)從那以后，西北的天空，就開(kāi)始略有些傾斜，因此太陽(yáng)、月亮、星星都不自覺(jué)地要朝那邊跑，落向傾斜的西天;東南的大地，陷下了一個(gè)巨大的深坑，所以大川小河里的水，也都不由自主地要朝東南奔流，將水源源不斷地灌注到那里，就成了海洋。
請(qǐng)不要發(fā)愁。據(jù)說(shuō)在渤海的東邊，不知道幾億萬(wàn)里的地方，有這么一個(gè)大壑，這個(gè)大壑之深簡(jiǎn)直無(wú)法預(yù)測(cè)，名叫“歸墟”。百川海洋里的水，通通往這兒流。歸墟里面的水，總保持平常的狀態(tài)，既不增加，也不減少。
歸墟里面，有五座神山，就是岱輿、員嶠、方丈、瀛洲、蓬萊。每座神山高三萬(wàn)里，周圍也是三萬(wàn)里。山和山的距離是七萬(wàn)里。山上有黃金打造的宮殿，白玉筑成的欄桿，是神仙們安樂(lè)的家。那上面所有的飛禽走獸都是白色的。到處都生長(zhǎng)著珍珠和美玉的樹(shù)，這些樹(shù)也開(kāi)花結(jié)果，結(jié)的果子就是美玉和珍珠，味道非常甜美，吃了能夠長(zhǎng)生不老。
仙人們都穿著純白的衣裳，背上生有小小的翅膀。經(jīng)?？梢钥吹竭@些小仙人，在大海的上面、在碧藍(lán)的高空中，像鳥(niǎo)一樣自由自在地飛翔著，往還于五座神山之間，探望他們的親戚朋友。仙人們的生活是自由、快樂(lè)而幸福的。
在快樂(lè)幸福的生活中，唯有一件事情不妙：原來(lái)這五座神山都是漂浮在大海上的，下面沒(méi)有生根，一遇風(fēng)波，便會(huì)漂流不定。這對(duì)于神仙們彼此往來(lái)，頗有些不便。
有了這樣的困難，他們就派代表到天帝那里去訴苦。
天帝知道了這種情由，也擔(dān)心這幾座神山會(huì)漂流到天邊去，諸神無(wú)家可住。因而便叫海神禺強(qiáng)，派十五只大烏龜，去把五座神山用背馱起來(lái)。一只馱著，其余的兩只便在下面守候著，六萬(wàn)年交換一次，輪流負(fù)擔(dān)。
這樣一來(lái)，神山果然穩(wěn)定了，住在山上的神仙們，都快樂(lè)、平安地過(guò)了許多年。
不料有一年，龍伯國(guó)的一個(gè)大人來(lái)到這里，做了一次無(wú)心的搗亂。
他閑來(lái)無(wú)事，有些發(fā)悶，帶了一根釣竿，到大洋中去釣魚(yú)。走了沒(méi)有幾步，這幾座神山便給他周游遍了。舉起釣竿來(lái)一釣，六只大烏龜接二連三地被他釣上來(lái)了。他不管三七二十一，背著這幾只烏龜，就回家去了?？蓱z岱輿和員嶠兩座神山，卻因此漂流到北極去，沉沒(méi)在大海里。住在這兩座神山上的神仙們，都慌慌忙忙地搬家，帶著箱籠帳被在天空中飛來(lái)飛去，累得大汗淋漓。
天帝知道此事后，大發(fā)雷霆，便把龍伯國(guó)的土地削小，把龍伯國(guó)人的身量縮短，以免他們?cè)俪鋈サ教幦鞘巧?。到伏羲神農(nóng)時(shí)候，這一國(guó)人的身量雖然已經(jīng)縮短到無(wú)法再短的程度了，但據(jù)當(dāng)時(shí)一般人看來(lái)，他們依然有好幾十丈長(zhǎng)。
歸墟里的五座神山，沉沒(méi)了兩座，還剩三座，就是蓬萊、方丈和瀛洲，還叫那些大烏龜好好地用它們的背背負(fù)著，直到以后若干萬(wàn)年，再?zèng)]聽(tīng)說(shuō)出過(guò)什么亂子。
西湖斷橋，最早叫段家橋。
很早以前，西湖白沙堤，從孤山蜿蜿蜒蜒到這里，只有一座無(wú)名小木橋，與湖岸緊緊相連。游人要到孤山去游玩，都要經(jīng)過(guò)這座小木橋，日曬雨淋，橋板經(jīng)常要爛斷，游人十分不便。
橋旁有一間簡(jiǎn)陋的茅舍，住著—對(duì)姓段的夫婦。兩人心地善良，手腳勤快，男的在湖里捕魚(yú)為生，女的在門口擺個(gè)酒攤，賣家釀土酒。因酒味不佳，顧客很少上門，生意清淡。
一天，日落西山，夫婦倆剛要關(guān)門，來(lái)了一個(gè)衣衫襤褸的白發(fā)老人，說(shuō)是遠(yuǎn)道而來(lái)，身無(wú)分文，要求留宿—夜。段家夫婦見(jiàn)他年老可憐，熱情地留他住下，還燒了一條剛從西湖里捕來(lái)的鯉魚(yú)，打上一碗家釀土酒，款待老人。老人也不客氣，一連飲了三大碗，便倒在床上，呼呼入睡。
第二天早晨白發(fā)老人臨別時(shí)，說(shuō)道：“謝謝你們好心款待，我這里有酒藥三顆，可幫助你們釀得好酒。”說(shuō)罷，取出三顆紅紅的酒藥，告別而去。
段家夫婦將老人的三顆酒藥放在釀酒缸里，釀出來(lái)的酒，顏色猩紅，甜醇無(wú)比，香氣襲人。從此，天天顧客盈門，段家猩紅酒名揚(yáng)杭城，生意一天比一天興隆。段家夫婦拆了茅舍，蓋起了酒樓。他們?yōu)榱烁兄x白發(fā)老人，積蓄了一筆錢，準(zhǔn)備好好答謝他。
歲月流逝，一晃三年。這年冬天，西湖大雪，白發(fā)老人冒雪來(lái)到段家酒樓。夫婦倆一見(jiàn)恩人來(lái)到，喜出望外，留老人長(zhǎng)住他家。然而老人第二天便要告別。臨別之時(shí)，段家夫婦取出三百兩銀子送給老人。老人笑著推辭說(shuō)：“謝謝你們夫婦—片好心，我這孤單老人，要這么多銀錢何用?你們還是用在最要緊的地方吧!”說(shuō)罷，便踏雪向小橋走去。段家夫婦站在門口相送，只見(jiàn)老人剛跨上小木橋，腳下一滑，橋板斷啦，老人也跌進(jìn)了湖里。夫婦倆急忙跑去相救，忽見(jiàn)白發(fā)老人立于湖面，如履平地，微笑著向他們揮揮手，漂然而去。
段家夫婦這才知道，白發(fā)老人不是凡人。想起老人臨別說(shuō)的話，使用那筆銀錢在原來(lái)的小木橋處，造起了一座高高的青石拱橋，還在橋頭建了一座亭子。從此，游西湖的人，再不怕路滑橋斷啦。
鄉(xiāng)親父老懷念段家夫婦行善造橋的好事，便把這橋稱為段家橋。后來(lái)，因?yàn)椤岸巍薄ⅰ皵唷蓖?，便被稱為斷橋。
農(nóng)歷七月七日是民間的“乞巧”節(jié)，婦女們這晚在庭院中擺下酒脯瓜果，虔誠(chéng)地向夜空膜拜，以盼望織女星賜予技巧。由于詩(shī)人的吟詠，畫家的描繪，文人的鋪排，一個(gè)凄美的愛(ài)情故事，于是流傳人間，纏綿緋惻，委婉動(dòng)人，這便是牛郎與織女的故事。
《詩(shī)經(jīng)》的《小雅》中有一首詩(shī)：
“或以其酒，不認(rèn)其漿;鞙鞙佩璲，不認(rèn)其長(zhǎng)。
維天有漢，鑒亦有光;跤彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成服章;睨彼牽牛，不認(rèn)服箱。
東有啟明，西有長(zhǎng)庚，有捄天畢，載施之行?！?/p>
大意是說(shuō)天上的織女星，坐在織布機(jī)旁，無(wú)心織絹，卻一心一意地想著銀河對(duì)岸的牽牛星，而為之眷念不已。
可見(jiàn)在西周時(shí)代，就有了牛郎與織女愛(ài)情故事的想像與傳說(shuō)?！妒酚浱鞂m書(shū)》和《漢書(shū)天文志》中，也都有牽牛、織女雙星的記載。晉代宗懷的《荊楚歲時(shí)記》里，說(shuō)織女是天帝的外孫女，七月七日夜晚與牽牛在銀河相會(huì)，已經(jīng)為這個(gè)戀愛(ài)的故事勾勒出一個(gè)鮮明的輪廓。到了南北朝時(shí)，任眆在《述異記》中記載：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機(jī)杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無(wú)歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨(dú)處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|，一年一度相會(huì)?！边@項(xiàng)記載準(zhǔn)確他講是從“古詩(shī)十九首”中獲得靈感，其中的一首描寫《七夕雙星》：
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女;纖纖攜素手，扎扎弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨;河漢清且淺，相去復(fù)兒許?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！?/p>
這首詩(shī)比起《詩(shī)經(jīng)》中的那首，更描繪得凄凄切切，道出了一對(duì)有情人，兩地相思，愁昔滿懷的悲涼況味。
此外，晉代于寶的《搜神記》中把天上的牛郎與織女雙星，說(shuō)成是漢代孝子董永夫婦的故事。甫北朝時(shí)吳均的《續(xù)齊諧記》里記載：“桂陽(yáng)成武丁，有仙道，謂其弟曰：‘七月七日織女當(dāng)渡河?！茉唬骸问露珊?’答曰：‘暫詣牛郎?！两裨疲骸椗夼＠梢病?。唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》中有：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí);在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”記述唐玄宗與楊玉環(huán)，以牛郎織女為例，共誓白頭之約。
宋代秦少游專門寫過(guò)一首《鵲橋仙》：
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路?
兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
總之，以牛郎織女的愛(ài)情故事為素材的。
詩(shī)詞。
戲曲，不勝枚舉。
綜上所述，可以推斷牛郎與織女的凄美愛(ài)情故事，大約是發(fā)生在西周時(shí)代，當(dāng)時(shí)的奴隸社會(huì)，等級(jí)十分嚴(yán)苛，這個(gè)故事就是一般人追求幸福的心聲與飽受壓抑的寫照，托言天上雙星，也就是人間的實(shí)情。
據(jù)說(shuō)西周時(shí)齊地，也就是今山東一帶，有一貧苦人家，父母早喪，幼弟依兄嫂度日，每日出外牧牛，人們都把他叫作“牛郎”。
牛郎漸漸長(zhǎng)大了，他的嫂子一直不喜歡他，于是他牽著一條老黃牛流浪到一片荒山下結(jié)茅而居。一面墾荒，一面哭泣，淚珠點(diǎn)點(diǎn)滴滴落地上，不久后就生出一朵朵艷麗的牽?；▉?lái)。繼而，有粉蝶雙雙在上面飛舞，小鳥(niǎo)在枝頭碉啾和嗚，叫個(gè)不停，田地里也長(zhǎng)出了茂盛的莊稼。
老黃牛的來(lái)歷不凡，它是天上的金牛星，因觸犯天條而被謫降人間受苦受難，有感于小主人牛郎對(duì)它的飼養(yǎng)和愛(ài)護(hù)，除了感恩圖報(bào)辛勤耕作外，還挖空心思想要為牛郎撮合一段美滿的良緣。
終于，金牛星得知天上的七仙女，時(shí)常結(jié)伴到人間來(lái)溜達(dá)，甚至在東邊山谷中的明鏡湖里沐浴。于是便在夜間托夢(mèng)給牛郎，要他第二天清晨天未明時(shí)到湖畔，趁仙女們戲水時(shí)，取走一件仙女掛在樹(shù)上的衣衫，頭也不回地跑回家來(lái)，便會(huì)獲得一位美麗的仙女做妻子。
中國(guó)古代文學(xué)讀書(shū)筆記篇十五
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬(wàn)歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩(shī)人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書(shū)是作者的隨筆札記，包括讀書(shū)心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書(shū)十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書(shū)畫、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)花卉草木、飲食服飾、文玩樂(lè)器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書(shū)中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過(guò)記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o(wú)巳日”之說(shuō)。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛(ài)水，而是產(chǎn)卵，以備一說(shuō)。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書(shū)中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無(wú)聊，記鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬(wàn)歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書(shū)局1959年版;《五雜俎》上海書(shū)店出版社20xx年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。
明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來(lái)自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚(yú)，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對(duì)宋儒進(jìn)行大膽批評(píng);又對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書(shū)的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書(shū)，反對(duì)官修史書(shū)，提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評(píng)價(jià)歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書(shū)廣泛，對(duì)過(guò)去不為人注意的子部書(shū)籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語(yǔ)，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營(yíng)，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國(guó)志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼?lái)歷，又反對(duì)極端的復(fù)古主義;反對(duì)詩(shī)史說(shuō);偏愛(ài)李白，亦好杜甫，對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長(zhǎng)史書(shū)》與《悲清秋賦》及諸詩(shī)句，以證《唐書(shū)》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書(shū)館，叢書(shū)集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書(shū)局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書(shū)店1886年版。
《藝林伐山》商務(wù)印書(shū)館1937初版;《藝林伐山》中華書(shū)局1985版;《藝林伐山》上海書(shū)店，叢書(shū)集成本，1986年版。
本書(shū)是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號(hào)射父。明亡后改名遷，字孺木，號(hào)觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無(wú)不致力，對(duì)明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險(xiǎn)完成明朝編年史《國(guó)榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩(shī)集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀鳌?/p>
《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無(wú)文，實(shí)有十七門。書(shū)中逸典、先正、流聞等門對(duì)南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價(jià)值。對(duì)明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書(shū)對(duì)于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價(jià)值。書(shū)中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn)，中華書(shū)局，元明史料筆記叢刊，20xx年版;《棗林雜俎》齊魯書(shū)社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無(wú)懷，號(hào)曼翁、廣霞，又號(hào)壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識(shí)淵博，有匡世之志，文名震南都。為國(guó)子監(jiān)生，受到國(guó)子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識(shí)。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書(shū)的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書(shū)。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開(kāi)始長(zhǎng)期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動(dòng)。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時(shí)，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號(hào)鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢(mèng)鼎齊名，時(shí)稱“余、杜、白”?！栋鍢螂s記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩(shī)文《甲申集》七卷，《余子說(shuō)史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭(zhēng)之事的《汗青余語(yǔ)》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書(shū)分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長(zhǎng)板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見(jiàn)聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識(shí)：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實(shí)傳?！薄端膸?kù)全書(shū)總目》評(píng)曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?/p>
今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評(píng)，青島出版社20xx年版;《板橋雜記》上海古籍出版社20xx年版。
清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書(shū)”的著作。書(shū)名取之于《論語(yǔ)·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無(wú)所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長(zhǎng)短不拘，最長(zhǎng)者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書(shū)前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書(shū)只有宋元時(shí)期的名儒能做出來(lái)，明朝三百年來(lái)沒(méi)有這樣的書(shū)，將來(lái)治國(guó)者采用其說(shuō)，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書(shū)的本意。關(guān)于寫作此書(shū)的目的，顧炎武本人說(shuō)得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見(jiàn)諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說(shuō)：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說(shuō)明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說(shuō)評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無(wú)以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說(shuō)：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”顧炎武還看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來(lái)而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書(shū)比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二人”。除黃汝成外，為這部書(shū)作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說(shuō)為該書(shū)作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書(shū)館《。
國(guó)學(xué)。
基本叢書(shū)》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社20xx年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社20xx版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國(guó)文史出版社1999年版。
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