通過寫讀后感，可以讓自己更好地理解和把握作品的內(nèi)涵，提升對文本的解讀能力。寫讀后感時可以以自己的親身經(jīng)歷、感受或現(xiàn)實生活中的事例進行補充和印證。通過閱讀別人的讀后感，我們可以拓寬自己的思路，獲得新的思考視角和領(lǐng)悟。
馬克筆讀后感篇一
馬克思傳讀后感，馬克思是一個偉大的人，給世界帶來了希望，下面是小編帶來的馬克思傳讀后感，歡迎閱讀!
卡爾·亨利?！ゑR克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。
馬克思的一生是偉大的一生。
他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。
一提到馬克思，人們往往便想到他偉大的貢獻，深刻的思想以及崇高的精神，卻忽略了他也是一個有血有肉有情感的男人，忽略了他成功的背后有一個不離不棄的朋友，一段長達一生的友誼。
馬克思于1818年5月誕生于普魯士萊茵省特利爾城的一個律師的家里。
青年馬克思就有著改造社會的強烈愿望并付諸于行動，因而他受到反動政府的迫害，長期流亡在外。
1844年，馬克思在巴黎認識了恩格斯，共同的信仰使彼此把對方看得比自己重要，馬克思長期流亡，生活艱苦，常?？康洚斁S持生計，有時竟然連買郵票的錢都沒有，但他仍然頑強地進行他的研究工作和革命活動。
恩格斯為了維持馬克思的生活，寧愿經(jīng)營自己十分厭惡的商業(yè)，把掙來的錢源源不斷的寄給馬克思。
不僅僅是在生活中，在事業(yè)上，他們更是互相關(guān)懷，互相合作。
他們同住在倫敦時，每天下午，恩格斯總到馬克思家里去，一連幾個小時，共同探討各種問題;分開之后，他們幾乎每天通信，彼此交換對政治事件的意見和研究工作的成果。
他們之間的關(guān)懷還體現(xiàn)在時時刻刻給予對方以幫助，都為對方事業(yè)上的成就而感到驕傲。
馬克思答應(yīng)給一家英文報紙寫通訊稿時，還沒有精通 英文，恩格斯便幫他翻譯，必要時甚至代他寫。
而恩格斯從事著述的時候，馬克思也往往放下手頭的工作，編寫其中的某些部分。
馬克思與恩格斯之間有很多感人的故事。
1863年初，馬克思一家已經(jīng)到了一貧如洗的地步。
馬克思打算讓大女兒和二女兒停學(xué)，找個地方工作，自己和妻子燕妮，小女兒搬到貧民窟去住。
恩格斯得知這個消息后，連忙打電報勸說馬克思別這么做，又迅速籌集了一筆錢，匯給了馬克思，使馬克思一家暫時渡過了難關(guān)。
馬克思在給恩格斯的信中寫道:“親愛的恩格斯，你寄來的100英鎊我收到了。我簡直沒法表達我們?nèi)覍δ愕母屑ぶ椤！?/p>
在恩格斯需要幫助的時候，馬克思同樣竭盡全力，毫不猶豫。
1848年11月，恩格斯逃亡到瑞士，由于走的時候很匆忙，身邊沒帶多少錢。
還在病床上的馬克思得知，連忙掙扎起來，到銀行將自己僅有的錢取出，全部寄給了恩格斯。
然而，與普通人之間的友誼一樣，馬克思與恩格斯之間的友誼盡管偉大，也經(jīng)歷了一些小插曲。
1863年，恩格斯的妻子瑪麗患心臟病突然去世。
恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫信告訴馬克思，信中說:“我無法向你說出我現(xiàn)在的心情，這個可憐的姑娘是以她的整個心靈愛著我的?！钡诙欤R克思從倫敦給恩格斯寫回信。
信中對瑪麗的噩耗只說了一句平淡的慰問的話，卻不合時宜的訴說了一對自己的困境:肉商、面包商即將停止賒賬給他，房租和孩子的學(xué)費又壓得他喘不過起來，孩子上街沒有衣服和鞋子。
一句話，魔鬼找上門來了……生活的困境折磨著馬克思，使他忽略了對朋友不幸的關(guān)切。
正在極度悲痛中的恩格斯，收到這封信，不禁有點生氣了。
這次，一直隔了五天，恩格斯才給馬克思回信，并在信中毫不掩飾地說:“自然明白，這次我自己的不幸和你對此冷冰冰的態(tài)度，使我完全不可能早些給你寫信。
我的一切朋友，包括相識的庸人在內(nèi)，在這種使我極其悲痛的時刻對我表示的同情和友誼，都超出了我的預(yù)料。
而你卻認為這個時刻正是你表現(xiàn)你那冷靜的思維方式的卓越性的時機。
那就聽便吧!”
波折既然已經(jīng)發(fā)生，友誼經(jīng)歷著考驗。
這時，馬克思并沒有為自己辯護，而是作了認真的自我批評。
10天后，馬克思寫信向恩格斯致以真誠的歉意。
出于對朋友的了解和信賴，收到回信的恩格斯立即原諒了馬克思，還寄去了一張期票，以幫助馬克思度過困境。
自此，兩位同甘苦共患難的友人重修舊好，友誼得以延續(xù)。
馬克思和恩格斯合作了40年之久，建立起了偉大的友誼，共同創(chuàng)造了偉大的馬克思主義。
正如列寧所說的:“古老的傳說中有各種各樣十分動人的友情故事，后來的歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)友創(chuàng)造的。他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于友誼的一切最動人的傳說?！睆鸟R克思和恩格斯的故事中，我們看到一段并不強烈卻始終深厚，不舍不棄的友誼。
其實再偉大的人也會擁有平凡而深刻的情感，也需要關(guān)心和幫助，也離不開友情的滋養(yǎng)。
在我們身邊，一直有一些默默相伴，不離不棄以致常常被我們忽略了的朋友，以及一段段令人難忘，始終不變的友誼，在支持和激勵著我們。
君子之交淡如水，淡淡的友情就如淡淡的茶香令人沉醉，讓我們共同珍惜身邊的人，安靜感受這份靜謐微暖的情感，用心經(jīng)營我們離不開的友誼。
讀罷《馬克思傳》的學(xué)生時代這一部分，說實話，里面的很多內(nèi)容我都沒有看懂，可見我是一個多么淺薄的人。
對于哲學(xué)，我知道的少得可憐。
唯一一次接觸有關(guān)哲學(xué)的書籍，就是大一是同學(xué)推薦我看的《蘇菲的世界》，但很可惜，我看了差不多三分之一就放棄了。
讀這本書的感覺就像在走迷宮，不停地繞啊繞卻怎么也繞不出來似的。
這滋味并不好受，所以讀《馬克思傳》，我也只讀到了他的學(xué)生時代。
以前對馬克思的了解除了一些基本的文化常識，可以說是零。
從小學(xué)到大學(xué)，所有老師都贊揚、崇拜馬克思，都用“偉人”一詞來形容他。
說他思想多么先進，見解多么獨到，為整個社會人類進步做出了多大的貢獻。
但是很少有老師對我們說一些馬克思的生活瑣事，好像他是一個圣人，高高在上。
麥克萊倫筆下的馬克思不僅降低為凡人，而且也降低為凡夫俗子。
作者從思想、生活和性情等多個不同角度給人們展現(xiàn)了一個真實、生動且有血有肉的馬克思形象。
馬克思既是偉人，更是一個平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂，他都具備。
書中描寫馬克思孩童時代的情況就很少。
她的姐妹們說馬克思早先的時候是“令姐妹們害怕的暴君。
他全力地奔跑著把她們當作他的馬從特里爾的馬庫斯上坡上‘驅(qū)趕’下來，更壞的是，他堅持讓姐妹們吃他用骯臟的生面團做成的而用更骯臟的手拿著的‘蛋糕’。
她們毫無怨言地忍受著‘驅(qū)趕’、‘吃蛋糕’，因為卡爾將會講故事來酬勞她們的順從”。
看到這里，我就覺得好好笑。
原來馬克思小時候這么頑皮，甚至還有點邪惡，讓姐們對他又愛又恨。
但不可否認，他也的確很聰明，知道如何讓投其所好。
要明白，讓他人順從自己可不是一件簡單的事情。
從這段話中，我也猜出馬克思小時候一定讀過很多書。
因為肚子里有東西，才講得出很多生動有趣的故事。
調(diào)皮、聰明、愛讀書，我想馬克思小時候的性格應(yīng)該就是如此的吧!
等馬克思上了中學(xué)，他的性格更是讓很多人愛恨交織。
愛他是因為他可以隨時開始男孩子式的玩鬧，怕他是因為它能夠毫不費力地寫諷刺詩文嘲笑他的對手。
他曾輕蔑地談到:“有一些農(nóng)村來的笨人，他們準備投考教會學(xué)校，大多數(shù)人領(lǐng)取助學(xué)金。”這一句話讓我想起來上次在校內(nèi)上看到某一位徐匯區(qū)同學(xué)的狀態(tài)簽名:“雙休日過得真快，又要去松江那破地方見那些鄉(xiāng)下人了。”我想無論哪一個人看到，心里都會不舒服的吧!所以馬克思在學(xué)校期間沒有交到長久的朋友，這也怨不得別人吧。
馬克思在離開學(xué)校前的一個行為讓我很有共鳴。
他因為討厭當時的副校長，所以在向所有老師辭別是唯獨沒有理睬那個校長。
其實作為學(xué)生，我們都有類似的經(jīng)歷。
因為不喜歡某個老師，所以他布置的作業(yè)老師馬馬虎虎地完成，上課也不會像其他課那樣認真聽講，教師節(jié)也不會寫張賀卡送給他。
也許這種行為看起來很幼稚，但這的確就是我們內(nèi)心深處的抗議。
馬克思也有很多缺點。
他只要一旦有了錢，便生活“奢逸”。
他不善于理財，對生活安排的沒有條理，房間里十分雜亂、骯臟，充滿煙草味。
年輕時的馬克思酗酒，好打斗，曾被學(xué)校關(guān)禁閉。
而其中，揮霍是他最大的毛病。
他的母親一直勸他適度地消費酒、咖啡和胡椒粉。
“我們可敬的兒子不顧一切協(xié)議，不顧一切慣例，一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就算是最富有的人花的錢也不超過五百?！彼母赣H如此埋怨道。
事實上，有關(guān)馬克思大學(xué)生后的最后一份資料宣稱他曾幾次求債，并表明他在學(xué)校的五年中至少改了十次地址。
而他后半生的經(jīng)濟來源，也大都來自于恩格斯的幫助。
我也不明白他是如何養(yǎng)成愛花錢的習(xí)慣的，甚至不考慮家中的經(jīng)濟條件。
或許是因為參加了俱樂部，又或許是因為壓力太大。
但有一點很肯定，馬克思從來不曾想過如何節(jié)約一點生活開支。
馬克思與他父親之間的關(guān)系算是比較糟糕的吧。
除了經(jīng)濟方面的原因，思想方面也是有很大差異的。
馬克思曾把一些詩歌獻給他的父親，但都不怎么附和父親的口味。
老馬克思甚至鼓勵兒子努力寫一首滲透德意志精神的頌詩。
但馬克思的榜樣是海涅，歌德和席勒。
他的詩歌包括了德國浪漫主義的，除政治上反進步和名族主義之外所有的著名主題。
老馬克思也曾激烈地批評兒子“在昏暗的油燈下胡思亂想，蓬頭亂發(fā)，雖不在啤酒中消磨放任，卻穿著學(xué)者的睡衣放蕩不羈;離群索居、不拘禮節(jié)甚至對父親也不尊重。
與外界交往的藝術(shù)僅限于一間骯臟的房間，在那里，也許在異?；靵y的情況下，燕妮的情書和父親的可能是噙著眼淚寫的、善意的告誡......難道在這么一個荒唐的、漫無目的的知識作坊里，你和你所愛的人神志清爽的果實能成熟嗎?”可見他對馬克思是失望透頂了。
盡管馬克思與父親意見并不合，而且玩世不恭，但馬克思并沒有與家庭斷絕往來，也并沒有因此而討厭父親，而是一直保持著對父親的熱愛。
愛琳娜道:“他從來都是不知疲倦的談?wù)撍?，他一直帶著他父親一張上了年紀的照片，從來不把照片給別人看，他說是因為它已經(jīng)很不像原來的樣子了?！逼鋵嵕拖裎覀兒透赣H的'關(guān)系一樣，我們所選擇的興趣、職業(yè)、朋友也許不符合父母的要求，從而產(chǎn)生了誤解和矛盾，但是，在各自的心里都還是深深愛著對方的。
只是各自的方式不同了。
誰也不能否認馬克思是一個偉人，但誰也不能否認他只是一個凡夫俗子。
1841年4月15日，馬克思被耶拿大學(xué)在缺席的情況下授予博士學(xué)位。
對此，作者甚至認為，耶拿大學(xué)比柏林大學(xué)級別低，比較容易拿到學(xué)位，加之那里又有熟人，所以拿到學(xué)位，并不費多大勁。
這不就是我們所說的耍小聰明的伎倆嗎?我們不能太注重“偉人”這個光環(huán)而忽視了人性最真實的一面。
世上無完人，有瑕疵才會顯得真實，才會讓人有興趣去深入了解。
今年暑假，一個偶然的機會讓我得到了《馬克思傳》這本書，一時興起花了一個多月看完了這本書，獲益匪淺。
馬克思不再是書本上的馬克思，不再是一種思想，他只是一個人，一個平凡無奇卻又讓人敬仰的人。
下面讓我來帶大家更深入了解馬克思。
從小到大，我就被灌輸作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者的馬克思是多么的偉大。
總覺得他是那么高高在上，是我們無法所觸碰到的“圣人”。
然而，看了這本書，才發(fā)現(xiàn)馬克思是如此的接近生活，如此的實在。
他也是一個在正常不過的人，和我們一樣吃喝住行、有戀人朋友家人、愛情親情友情;他和我們一樣也有缺點，人格不完善、受感情限制等等。
馬克思的一生也是他思想形成的一生。
思想的形成受很多因素影響，家庭環(huán)境，社會環(huán)境，個人性格，愛情，生活，事業(yè)，等等。
這些可以被認為是偶然因素，終歸也將是必然因素。
總體印象，馬克思的一生大部分時間是一個“自由撰稿人”，而且很多時候在“不太寬容”的“論戰(zhàn)”中，他與報紙、刊物結(jié)緣，以此為陣地，發(fā)表自己的生活見解。
在書中，我們看到了一個畢生都在孜孜不倦學(xué)習(xí)的革命導(dǎo)師。
馬克思也說：“沒有知識從來也不能幫助任何人”。
他在倫敦最初十年間，即使生活艱難，他也每天去圖書館如饑似渴的進行學(xué)習(xí)和研究。
他所積累的知識非常淵博，包括經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等各個領(lǐng)域，他也熟識德、法、英三種語言。
他之所以能掌握如此多的知識，除了天資聰穎外，更重要的是因為他的勤奮拼搏、對知識的忘我追求以及勤于思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
這種嚴肅的學(xué)習(xí)態(tài)度、驚人的學(xué)習(xí)毅力、刻苦的學(xué)習(xí)精神貫穿他的一生，也值得我們好好學(xué)習(xí)。
我們同時看到了一個為實現(xiàn)個人理想而忘我工作的革命導(dǎo)師。
事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的、專橫的、偏執(zhí)的、尖銳的。
他在中學(xué)時就確立了自己服務(wù)人類的個人理想。
從此在漫長的斗爭歲月中他積極努力奮斗。
即使被國家政府驅(qū)逐，生活窮困，顛沛流離。
他在批判的同時，他也不斷的吸收、改進。
他曾說：“我還有這樣一個特點：要是隔一個月重看自己的東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫”。
法拉格曾回憶說：“馬克思對待著作的責任心，并不亞于他對待科學(xué)那樣嚴格。他不僅從不引證一件他還未十分確定的事，而且在他尚未徹底研究好一個問題時，他也絕不談?wù)撨@個問題。他絕不出版一本沒有經(jīng)過他仔細加工和琢磨過的作品。也不能忍受把為完成的東西公諸于世的做法。”嚴謹治學(xué)是人類的崇高品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，值得我們繼承和發(fā)揚。
然而，整本書令我印象深刻的不是馬克思的那些個理論著作，為革命勝利奮斗的不懈精神，而是馬克思這個人的本身。
他原來并不是那么遙不可及，他和我們一樣有缺點。
他的生活是“奢逸”的(一旦他有了錢的話)，不善于理財，對生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。
年輕時馬克思酗酒、打斗，因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉;作者甚至認為，因為耶拿大學(xué)比柏林大學(xué)級別低，比較容易拿到博士學(xué)位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。
馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時?？坼e。
他性情急躁，對人有時愛發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆。
尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻，結(jié)果三女婿是位登徒子，導(dǎo)致三女兒40多歲就自盡。
如果馬克思地下有知，必定會痛恨不已。
但這些都不足以否認馬克思是一個偉人，馬克思博聞強志、興趣廣泛、記憶驚人，他對文學(xué)、歷史、經(jīng)濟、天文、地理、哲學(xué)等都有濃厚的興趣和精深的研究。
尤其佩服馬克思嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他說要廣泛閱讀，要收集和弄懂目前所研究的資料和水平，然后才開始寫作。
馬克思是位精神的偉人，但在物質(zhì)方面卻是貧困的一踢糊涂，常常典當自己的家具，燕妮的嫁妝，甚至連自己的上衣也典當。
幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。
恩格斯為了周濟馬克思一家，不得不去他不怎么喜歡的工廠去任職。
馬克思和恩格斯之間的友誼真的是足以驚天地，泣鬼神，人世間的楷模!馬克思在他的自白上有這么一些我認為應(yīng)該單獨列出來的：馬克思說他對幸福的理解是“斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。
他認為自己的特點是“目標始終如一”。
過去我們總是把馬克思這些偉人看成神一樣的人物，但讀了他們的傳記才知道他們和我們?nèi)绱速N近，即使他們的思想境界離我們很遠。
在了解這位平凡的人不平凡的人生中，讓我領(lǐng)悟到他的思想之所以如此偉大，是和他孜孜不倦的努力是分不開的。
所以我們要好好學(xué)習(xí)這些偉人們的優(yōu)點，提高個人的修養(yǎng)，拓寬知識面，不斷努力，從而成為一個有理想的好青年!
馬克筆讀后感篇二
看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當時我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運動的著名活動家威廉?李卜克內(nèi)西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承擔重大的責任?！蔽蚁?，這是一項非常嚴肅的工作，自知能力不夠，難于承擔這個責任，也就打消了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習(xí)的方面。二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國人民大學(xué)讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學(xué)出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標始終如一”(馬克思語)的執(zhí)著精神深感敬佩。
今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個初步的了解;從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入;對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。紀念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要認真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場、觀點和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。
今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了中國人的生活和思想，中國人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實際，推進馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導(dǎo)改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學(xué)習(xí)和進一步理解馬克思主義有著重要的意義。
蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實踐的先后順序排列，根據(jù)實踐的發(fā)展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的基本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟理論從抽象上升到具體，初學(xué)的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語言、獨特的敘述方式，使復(fù)雜的理論問題深入淺出。因此，我建議想讀馬克思著作的讀者，不妨先讀蕭教授的《馬克思傳》。
馬克筆讀后感篇三
懷著崇敬的心情又一次重溫了這部我最喜愛的著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，可是卻內(nèi)容詳盡，意義深遠。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動。這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。在書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點。馬克思和恩格斯的這部心血，即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的借鑒和指導(dǎo)意義。
《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實是不錯的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強勁，語言敘述之嚴密，讓我覺得幾乎可以把其當做語文文章訓(xùn)練來閱讀;但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。
“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了?！边@句前言中所講的，正是當時歐洲社會的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進行了分析討論。馬克思和恩格斯對此作出了科學(xué)而理性的分析，任何的時代都有對立階級的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工。不論時代差異和階級差別，他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯對于社會各階層以及政治經(jīng)濟情況的實地考察和詳細分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實的社會現(xiàn)狀圖。所以我認為對于每一個信仰馬克思主義和立志為社會主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。并且，馬克思和恩格斯對于社會問題的客觀性研究和描述是非常值得我們學(xué)習(xí)的。這是我閱讀這本書所學(xué)習(xí)到的一個重要的心得體會。馬克思和恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級和資本主義社會的同時，還肯定了資產(chǎn)階級的歷史積極性。資產(chǎn)階級對于近代社會的促動作用，無疑是應(yīng)當肯定的。這是一種嚴謹客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。故在我們今后的學(xué)習(xí)或是生活中，都應(yīng)當尊重歷史，尊重事實。
《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，著重分析了“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，文中的話語言簡意賅，擲地有聲：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。”“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動?！薄肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！薄@些都成為我印象深刻的經(jīng)典語句。通過嚴謹?shù)姆治?，詳細的闡述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。
縱觀人類社會歷史的發(fā)展，總是從野蠻一路走來。資產(chǎn)階級的發(fā)家史，也是一部我們無產(chǎn)階級的血淚史。資產(chǎn)階級正是在通過建立海外殖民地和在國內(nèi)的圈地運動，完成了資本的原始積累。然而，在資產(chǎn)階級的發(fā)展過程中，斗爭仍在繼續(xù)，因為矛盾始終存在。這個矛盾，就是因為資產(chǎn)階級無情的占有工人的剩余價值。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到現(xiàn)在的一個半世紀多的時間里，人類歷史發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的長足發(fā)展和工人階級的不懈斗爭，當代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和工人階級的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。
從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，濃縮了163年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨90年奮斗發(fā)展的輝煌。90年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;90年與時俱進，以毛澤東-、鄧小平-、---、---為核心的黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。
照亮征途，指引方向——90年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在我們中華大地始終高高擎起，指引我們中華民族從貧困弱小走向繁榮富強。站在新世紀的起跑線上，當我們以歷史的目光來洞察90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個堅強的屬于我們?nèi)嗣竦拿褡寮沽骸袊伯a(chǎn)黨;必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。
歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天!在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。
馬克筆讀后感篇四
在老師的推薦下，好不容易在圖書館借來了一本厚厚的《馬克思傳》，準備好好地去了解一下偉人的傳奇一生，想知道是什么成就了如此一偉人。然而，那種愉快的好奇心隨著翻閱幾頁《馬克思傳》逐漸地消失，第一感覺是這種書有點枯燥和深奧。后來，慢慢地靜下心來品讀，逐漸的有點喜歡讀《馬克思傳》了，從中也收獲了不少。
從書中我了解到馬克思的一生竟是那樣的坎坷。想想自己碰到一些倒霉的事總是喜歡抱怨，覺得上帝不公平。然而，馬克思在坎坷中堅持自己的理想和追求，他的堅持不放棄的精神帶給我心靈上震動。我以前所遇到的一些困難跟馬克思一生的坎坷相比簡直算不了什么，自己實在是太幸福了。他的堅強，樂觀深深地震撼了我。
作為當代大學(xué)生的我們，在大學(xué)里就有如此多的自由安排時間，也不再像高中一樣有老師、父母管著，不像高中那樣唯一的目標就是考上一所好的大學(xué)。然而面對安逸的生活，自由的大學(xué)氛圍，曾經(jīng)滿懷夢想的我們漸漸變得懶惰，早把曾經(jīng)許下的理想拋到老遠。許多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，荒廢了學(xué)業(yè)，同時挺多人過得很茫然。當然，也包括我自己，要是自己一直這樣茫然的下去，沒有一個明確的目標，在大學(xué)里混日子，那么四年后的自己將會是這么樣呢？我不禁捫心自問起來。我也感覺到了危機，再不行動，再不努力奮斗，難以想象畢業(yè)后的情景。
“患難見真情”，馬克思與恩格斯的友誼讓我很感動，同時也給讓我很羨慕，在內(nèi)心深處更加喚起了我對友誼的渴望。要找到志同道合的朋友很難，要維持一段已有的友誼更加困難。朋友之間需要寬容。而如今，生活中的我們常會為一些小事與同學(xué)爭吵，甚至打架，最后變成了敵人，其實大學(xué)能成為同學(xué)已經(jīng)是莫大的緣分了，能成為室友更是難得，來自各個地方的我們能夠相聚在一起，要好好珍惜彼此之間的緣分，平時多謙讓一點，收獲的不是眼前的利益，而是最美的友誼。
雖然沒有全部讀完《馬克思傳》，也沒有透徹理解每一章每一節(jié)，也沒有完全領(lǐng)悟到馬克思一生中偉大的思想，但卻也從中學(xué)會了一些東西，思想上得到了一點點升華，對生活多了一些思考。了解了馬克思坎坷而又堅定的一生經(jīng)歷，讓我多了一份勇氣去面對困難。
馬克筆讀后感篇五
當賞讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的關(guān)于馬克思傳的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
看完馬克思傳，我驚嘆馬克思傳奇的一生，說他傳奇，為他的家庭背景，為他的深邃的思想，為他的多樣的經(jīng)歷，也為他的勇氣，也為他的博愛，也為他敢為人先的精神。
馬克思家庭雖窮，但是卻是一個有知識儲備的家庭，在當今看來，這樣的家庭是令人羨慕的小康之家，但是那個時代，似乎金錢至上，金錢決定一切的，所以，這是他家庭貧困的原因之一。知識氛圍濃厚的家庭，為他將來律師的學(xué)習(xí)，和敏銳思維的.培養(yǎng)，奠定了基礎(chǔ)。
然而中國古代的一些農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)人，是世代耕耘，靠老天爺和政府生活的人，往往沒有接受過教育，眼界也不開闊，認識到的，多是眼前利益，政府征兵賦稅過重吃不消，就要反抗，為了是能夠拜托重稅，得以生存。這個馬克思的最初目的，可以說，是一致的。
我分析，應(yīng)該有以下幾點原因，在此我由輕到重的說明一下。
第一點，因為所受教育的不同，這里的教育，不是單純的指學(xué)校教育，書本教育，更多的是指在社會實踐中獲得的知識能力。馬克思在形成理論前和過程中，做過報社編輯，在工廠和工人一起做工，這些都為他們思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而且，在求學(xué)期間，研究并總結(jié)了黑格爾的人的思想理論，也為他思想的提出有了準備。
然而中國古代的一些農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)人，是世代耕耘，靠老天爺和政府生活的人，往往沒有接受過教育，眼界也不開闊，認識到的，多是眼前利益，政府征兵賦稅過重吃不消，就要反抗，為了是能夠拜托重稅。目標簡單純粹，但是沒有長期發(fā)展的可能。而且，他們對待統(tǒng)治階級往往展現(xiàn)出一種又愛又恨的表現(xiàn)，恨其權(quán)，又熱衷攀附。他們對高權(quán)是向往的。
第二點，目標不一致，馬克思從一開始就跳出了資本主義這個圈子想問題，想的是無產(chǎn)階級人民的解放。立足是人人平等。農(nóng)民起義的初衷和馬克思比較契合，但是隨著進一步發(fā)展，卻是自立為王，又建立了森嚴的等級制度，重走老路。發(fā)展到最后隨著農(nóng)民起義團體的不斷壯大，他們的目的逐漸偏離，到最終，不再為農(nóng)民謀利益。所以一開始，他們就沒有跳出圈子想問題，只是在原有統(tǒng)治者建好的圈子里圍城罷了。
看完馬克思傳的感想就是：第一，知識儲備很關(guān)鍵，第二，經(jīng)驗很關(guān)鍵，需要借鑒，也需要自己參悟，第三，思考問題的出發(fā)點很關(guān)鍵。家長反復(fù)嘮叨的要好好，不會的多看看別人怎么做啦，之類云云，原來含義還是很深刻的!
當然，這并不是對我國農(nóng)民起義的諷刺批評，我國農(nóng)民起義自然是具有開創(chuàng)性的意義，我國也并非沒有代表廣大無產(chǎn)階級，農(nóng)民階級奮斗的偉人，毛爺爺是最好的說明。
馬克筆讀后感篇六
一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國實干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于:他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過程中站在徹底的唯物主義立場上，堅持了徹底的辯證法，從而在人類認識史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說明了辯證法在對現(xiàn)存事物的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說他是批判的和革命的。
從某種意義上說，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識哲學(xué)以及費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂?？v觀馬克思的一生理論活動，他曾對人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進行過兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時期，馬克思在揚棄德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、19世紀空想社會主義等理論學(xué)過程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認人類學(xué)的過程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著，對唯物史觀做出重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時有一個一場精彩的名言——哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是因為，真理是過程，任何真理的發(fā)展都必須經(jīng)歷一個從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對真理到道絕對真理的漸進歷史過程。
我們作為新一代莘莘學(xué)子，必須把實現(xiàn)人生價值與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來。以前周的目標是為中華民族的崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該為祖國的強盛而奮斗，我們可以說馬克思是勤奮的天才，經(jīng)常不分晝夜的工作，在動蕩的日子里很多時候都是通宵達旦的工作，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍作休息，他對工作的熱情與執(zhí)著值得我們學(xué)習(xí)。
馬克思的許多著作是思想史的寶庫，取之不盡用之不竭，所以我們作為21世紀的接班人，有充分理由信賴他，遵從他，把他的思想解放事業(yè)繼續(xù)傳承下去。
馬克筆讀后感篇七
一直以來,馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū).在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東,他的偉大,在于思想的偉大.我崇拜那些偉大的人,因為他們有偉大的思想,從這些思想當中,能夠得到我所要的,從而形成我的思想.馬克思的一生也是他思想形成的一生.思想的形成受很多因素影響,家庭環(huán)傲,他成年后強勢的作風(fēng)應(yīng)該也源于此.任何時候教育都是對人影響最大的因素之一,在馬克思的成長過程中,教育對他的影響尤為重要,他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對他的影響，直接反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論上。
童年時代的馬克思就可以看出來是帶有極強的個性,由于是家中唯一的男孩,自然而然在和女孩們的相處中處于領(lǐng)導(dǎo)地位,這也導(dǎo)致在和朋友的交往中顯得高傲,他成年后強勢的作風(fēng)應(yīng)該也源于此.而后在大學(xué)里面對文學(xué)詩歌的極度狂熱,奠定了他對愛情的態(tài)度,馬克思把浪漫主義和理性主義很好的統(tǒng)一了,最后趨于理性,于是他得到了他心愛的人.馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態(tài)度,其實也反映了他的個性,他不善于理財,因為他認為金錢不重要,懶得花心思,也因為他豁達的性格,不拘小節(jié)的作風(fēng).但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮,執(zhí)著的追求,使他可以從容面對任何困難,他的不斷抗爭本身就是非常偉大的事情.由此想到今天的我們這個社會,其實壓力依然很大,但至少沒有窘迫到那個年代的地步,我們有更好的條件去追求自己想要的東西,去改變,去創(chuàng)造,去抗爭.因此，在資本橫流的這個社會,保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的,應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì),而不是物質(zhì)決定思想，這就是我由此而形成的價值觀.事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點是毫無疑問的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點,因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度,很多人評價他的時候用了很極端的詞,但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對立的.在西方社會,你需要堅持你的想法,并且不斷的證實你的成功,馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期,他對唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判.但是用中國文化來解釋,其實他也在不斷吸收,改進和妥協(xié),這是中國文化博大精深的地方.當今社會,西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?而不是從一個極端走向另一個極端.魯迅先生對拿來主義的態(tài)度和建設(shè)有中國特色的社會主義的口號,大概可以說明這個現(xiàn)象吧.在這個偉大導(dǎo)師的成長過程中，他拋棄了教援和法學(xué)專業(yè)為了研究現(xiàn)實，他投身于革命實戰(zhàn)，他擯棄了魯格的"空想主義"，為了"貧民"，他呼出了"向大地宣戰(zhàn)"的口號，他沒有給他的母親帶來幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。
是的，聰明的艾得加爾被時代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨有無產(chǎn)階級的斗士馬克思在思想的漩渦中健游著，向著偉大的目標前進?？磥?，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對他的思想有很大的影響，馬克思從中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語言，他為了更好的運用語言競著迷一部中篇小說，他的各種文字的運用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場，盡管他被當局通緝使他出逃了國外，但他高興，因為他至少在這個巨人的身上造成了嚴重的裂痕，他知道，不可逾越的鴻溝正是由痕裂所造成的。
如果說燕妮是他親愛的妻子，那么圖書館便是他的伴侶，他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。
可以看出，馬克思是個平凡的人，并非什么"超級天才"，他的偉大是和他孜孜不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的，難怪，那些馬克思的"朋友"在誹謗馬克思時，把他描給成一個很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡單，因為他是一個很平常的人。
《馬克思傳》的出版，是對這位"千年偉人"最好的紀念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個初步的了解；從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入；對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。紀念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要認真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場、觀點和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。
馬克斯思想到了每個不同的國家,不同的地區(qū)都有不同的應(yīng)用,這也是他晚年的時候為什么會說自己不是一個馬克思主義者的原因,反映的不過是他固化的思想模式,批判一切.在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個結(jié)論,是最后馬克思自己都在懷疑社會主義構(gòu)想,我想懷疑才是對的,懷疑才會讓思想不斷前進.而這個無關(guān)他是否能夠預(yù)料到今天的生產(chǎn)方式的改變,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,沒有人可以預(yù)料未來也無關(guān)于他是否受到歷史的限制.但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造.創(chuàng)造才能產(chǎn)生價值.改革開放三十年以來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實際，推進馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導(dǎo)改革開放的實踐。這三十年改變了中國的歷史進程，改變了中國人的生活和思想，中國人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善。這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利，也證明了科學(xué)客觀地學(xué)習(xí)馬克思的正確性。
《馬克思傳》以馬克思的革命生涯為主線，根據(jù)實踐的發(fā)展，用通俗的形式介紹深奧的理論，使復(fù)雜的理論問題深入淺出。
總之，通過對《馬克思傳》的學(xué)習(xí)，我明白了馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造，創(chuàng)造才能產(chǎn)生價值。因此，學(xué)習(xí)一個人,一定要學(xué)習(xí)他的思想的精髓,去其糟粕,取其精華,每個人的都應(yīng)該不斷完善自我,提高自我.
馬克筆讀后感篇八
時間已經(jīng)過去一百多年了，他的身影也消失了一百多年，可他的思想?yún)s永存于世。也許你知道世界首富曾是比爾。蓋茨，也許你知道蘋果的總裁曾是福布斯，也許你知道沃爾瑪?shù)睦习迨巧侥贰の譅栴D，但是，生活在社會主義國家里的你不能不知道改變數(shù)個國家、無數(shù)人命運的卡爾·馬克思。
流傳到我們今天的對馬克思青年時代的所有描繪，都用最富有表現(xiàn)力的線條來著重表現(xiàn)他的剛強性格。在這個人身上，魁梧的體魄和超群的才智那樣和諧地融為一體；使你感到他儼然是位英明的統(tǒng)帥，在指揮他那“勇敢而威嚴的”“思想上的百萬精兵”沖鋒陷陣。就是這種品德，他才能忍受這任何人都難以忍受的重荷——半個世紀來苦役般的工作和饑寒交迫、窮困潦倒的生活。
對馬克思來說，啃書本，則意味著要知道一切，從書海里去汲取尚未知曉的一點一滴的道理；啃書本，則意味著在認識過程中進行創(chuàng)造；啃書本，則意味著她繁重的“兩班”工作日的短暫停頓，在“為了休息而讀書”的書頁中間找到避難所；啃書本，則意味著能解除各種痛苦。圖書的主宰——馬克思——儼然擺出一副威嚴的姿態(tài)說：“它們是我的奴隸，應(yīng)當按我的意志為我服務(wù)?！庇卸嗌倌菢拥呐`住進他的世界?。?/p>
馬克筆讀后感篇九
卡爾·亨利?！ゑR克思（1818—1883），馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說（即科學(xué)社會主義學(xué)說），是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒?！恶R克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節(jié)，但又不完全拘泥于時間順序，而是把一些內(nèi)容相關(guān)的事件和活動適當集中。
這就使有關(guān)問題的聯(lián)系較緊密，重點突出，闡述較充分，以生動細致的筆觸和嚴謹?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個時代激蕩的社會變革與政治風(fēng)云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū)。
在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過于思想的偉大一個新世紀的大學(xué)生，一個生活在社會主義制度下的中國大學(xué)生，更要對這種指導(dǎo)思想有些認識，學(xué)習(xí)這種偉大思想的理論知識，指導(dǎo)實踐，無畏的人格，蔑視迫害和忍受疾病的折磨少年的馬克思是一個理想主義者，這種對事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中，引導(dǎo)他最終選擇為被壓迫，被剝削人民的解放事業(yè)，為沒有階級沒有壓迫至善至美的共產(chǎn)主義社會奮斗一生的人生道路，中學(xué)時期馬克思已經(jīng)能夠?qū)ψ诮虤v史等社會問題進行分析和思考，青少年時期是一個人，人格，品質(zhì)形成的雛形時期，大學(xué)生活的時代一個人的思想發(fā)展最迅速的時期，這時的馬克思已經(jīng)能從哲學(xué)的高度來把握法的精神馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態(tài)度，其實也反映了他的個性，他不善于理財，因為他認為金錢不重要，懶得花心思，也因為他豁達的性格，不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗爭本身就是非常偉大的事情。與其想到今天的我們這個社會，其實壓力依然很大，但至少沒有窘迫到那個年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng)造，去抗爭。在資本橫流的這個社會，保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的，應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定思想，這個觀念好想有點唯心了。
但至少是我對金錢和理想的態(tài)度。事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的，專橫的，偏執(zhí)的，尖銳的，這點是毫無疑問的，這也正是偉大之處，有人不習(xí)慣這一點，因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度，很多人評價他的時候用了很極端的詞，但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論，西方文化崇尚極端，無論哲學(xué)，文學(xué)，還是科學(xué)，而中國文化崇尚中庸，平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會，你需要堅持你的想法，并且不斷的證實你的成功，馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期，他對唯物主義的概述，超越了所有前人，是由于他不斷的批判，極端的批判。但是用中國文化來解釋，其實他也在不斷吸收，改進和妥協(xié)，這是中國文化博大精深的地方。當今社會，西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤希皇菑囊粋€極端走向另一個極端。魯迅先生對拿來主義的態(tài)度和建設(shè)有中國特色的社會主義的口號，大概可以說明這個現(xiàn)象吧，當然文化的融合只是社會發(fā)展和進步的一個方面。
馬克筆讀后感篇十
馬克思在批判繼承費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想，提出人的本質(zhì)理論，并歷史性的提出“人的全面發(fā)展”理論，可見馬克思是一個敢于突破的思想家，他關(guān)注的不僅是無產(chǎn)階級的革命問題，更是每一個個人的個人幸福。
馬克思這一理論對于我們具有重大的意義，正如他所論述，人民群眾是社會歷史的主體，而人民群眾又是由每一個個人組成的，因此，關(guān)注每個人的全面發(fā)展就顯得很重要，馬克思指出：“人不是機械，不是單純的實現(xiàn)某種目的工具，而是活生生的人?！闭J為單個人的本質(zhì)“是他自己的活動，他自己的生活?！币虼寺?lián)系當前實際國情，我國正在進行“素質(zhì)教育”，既是對這一理論的具體應(yīng)用，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，必須把發(fā)展經(jīng)濟與改善人民群眾的生活水平聯(lián)系起來，讓人民群眾共享改革發(fā)展成果，真正做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。黨和政府必須不斷的創(chuàng)造條件，改善環(huán)境，實現(xiàn)人民的全面發(fā)展。個人的全面發(fā)展與社會發(fā)展是一個相互促進的關(guān)系，個人實現(xiàn)了全面發(fā)展，自然有利于社會的全面發(fā)展，有利于社會的繁榮穩(wěn)定。
不管什么形式的社會活動，歸根結(jié)底，最終都是要落實到每一個社會具體的個人身上，因此實現(xiàn)人的全面發(fā)展應(yīng)當成為我們研究一切事物的終極目標。
馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的精辟論述，并不等于我們在強調(diào)“個人主義”這二者之間存在根本性的差異，人雖然是社會發(fā)展的目的，但是每個人的發(fā)展又離不開社會的支持，因此我們在實踐中必須注意區(qū)分。
第四章《馬克思的民生思想與我國民生之改善》觀后感。
馬克思對民生問題有大量精辟論述，在其名著《資本論》中提到“革命的根本任務(wù)是為了改善人們的生存和發(fā)展的狀況。無論工人階級和勞動者采用何種方式進行斗爭，其最終目的都是為了消滅剝削制度，解放全人類，并從根本上改變?nèi)祟惖纳顮顟B(tài)?！边@一論述是非常深刻的，因為無論歷史如何變遷，無論社會發(fā)展到什么階段，人民大眾關(guān)心的始終是自己的生活狀態(tài)，把握住了民生問題，就把握住了群眾工作的根本。
當前我國經(jīng)濟工作正處在轉(zhuǎn)型升級階段，總體來說我國仍然屬于發(fā)展中國家，我國目前還處于并將長期處于社會主義初級階段，社會在發(fā)展過程中存在著許多民生問題趨待解決。如;人均居民收入水平同發(fā)達國家還存在較大差距，收入分配機制不合理，農(nóng)村和偏遠地區(qū)人民群眾的生活現(xiàn)狀令人堪憂，大學(xué)生就業(yè)問題；而馬克思主義就是我們解決這一系列問題的根本理論指導(dǎo)，并且馬克思主義也提出了一些具體的關(guān)鍵要點，馬克思指出：保障民生，首要的是保障人民群眾的經(jīng)濟利益，這一原則在我國的立法過程中有體現(xiàn)，如《物權(quán)法》的頒布。
中國共產(chǎn)黨從成立之初，就把實現(xiàn)人民群眾的利益作為工作的出發(fā)點，全心全意為人民服務(wù)，當前條件下要保障和改善民生，就需要不斷的推進經(jīng)濟體制和政治體制改革，簡政放權(quán)；推進分配體制改革；維護社會穩(wěn)定；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，縮小地區(qū)差異，推進經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型升級。總之，牢牢把握住一條，發(fā)展中產(chǎn)生的問題，要在發(fā)展中解決。溫家寶總理在2010年政府工作報告中說道：“我們所做的一切就是要讓人民生活的更加幸福，更有尊嚴，讓社會更加公正，更加和諧。”保障民生需要政府真正做到，想民之所想，急民之所急，解民之憂慮。馬克思關(guān)于民生的理論，對我國全面改善民生工作，具有重大的指導(dǎo)作用。必須在實踐中全面的貫徹落實，人民群眾是社會歷史的主體，是社會物質(zhì)財富；精神財富的創(chuàng)造者，我們要把我民生問題的重要性，就要求把人民群眾的根本利益看得高于一切。
解真實的市場供需狀況，往往盲目擴大在生產(chǎn)，而當生產(chǎn)的產(chǎn)品量超過了社會實際購買了時，便會產(chǎn)生生產(chǎn)的相對過剩，從而導(dǎo)致經(jīng)濟危機的爆發(fā)。以上只是資本主義發(fā)展的初期階段的表現(xiàn)形式，隨著資本主義發(fā)展到壟斷時期，資本主義基本矛盾更加尖銳，加上經(jīng)融資本家的投機活動，刺激了市場的虛假繁榮，導(dǎo)致經(jīng)濟危機的爆發(fā)原因更加復(fù)雜，破壞力更加巨大，影響更為深遠。加上資本主義的全球擴張，各國經(jīng)濟聯(lián)系日益緊密，導(dǎo)致一國的經(jīng)濟危機往往牽連到全球，導(dǎo)致全球性的經(jīng)濟蕭條。
本書在馬克思關(guān)于經(jīng)濟危機的理論指導(dǎo)下，結(jié)合我國經(jīng)濟的現(xiàn)狀，提出來我國在防范經(jīng)濟危機應(yīng)注意的要點，具有重要意義。我國正在深化經(jīng)濟改革，推進市場化，隨著與國際經(jīng)濟的聯(lián)系的日益密切，我國面臨的經(jīng)濟危機風(fēng)險也日益加大。面對復(fù)雜多變的國際經(jīng)濟環(huán)境，我國加強防范經(jīng)濟危機的意識尤為必要。
資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，但表現(xiàn)在市場上是產(chǎn)品的供需不平衡，生產(chǎn)的相對過剩。因此我國在防范經(jīng)濟危機中實現(xiàn)生產(chǎn)與消費的平衡尤為重要。這就要求政府加強宏觀調(diào)控，防范市場盲目生產(chǎn)。加強對虛擬經(jīng)濟的監(jiān)管，尤其要重點防范投機活動導(dǎo)致的金融風(fēng)險。本書在正確研判現(xiàn)實的情況下，提出來一些防范經(jīng)濟風(fēng)險的大體建議，值得思考。
該認真的分析利弊，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，保障國民經(jīng)濟的安全，促進社會經(jīng)濟的大發(fā)展。
馬克筆讀后感篇十一
摘要：馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說這是一本經(jīng)濟學(xué)著作，倒不如說這是一本包含辯證哲學(xué)的哲學(xué)著作。經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟學(xué)家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴密、充滿辯證的思想體系，從而達到馬克思的目的：揭示階級斗爭的必然性。在手稿中，隨處可見其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關(guān)系時候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動者創(chuàng)造的價值的積累?！焙?，并沒有就此打住，而是辯證性地補充“資金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導(dǎo)致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導(dǎo)致生產(chǎn)過剩卻又不得不降低工人的工資來補償。
關(guān)鍵詞：工資、資本的利潤、地租。
首先老實承認，我真的不愛看馬克思經(jīng)典著作這類的書籍。因為從小到大政治書上的那一套刻板抽象的語言早就令我厭倦，也讓我不由地犯了經(jīng)驗主義的錯誤，認為馬克思主義必然是生澀的，枯燥的，說來說去也就是那幾句萬能的應(yīng)試句子“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識”云云。我想著大概也是很多同學(xué)明明對哲學(xué)有著濃厚的興趣缺敬而遠之的原因吧。但這次沒辦法，硬是去圖書館借了幾本。在看了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的部分內(nèi)容后，我的想法就完全改觀了。
馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說這是一本經(jīng)濟學(xué)著作，倒不如說這是一本包含辯證哲學(xué)的哲學(xué)著作。經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟學(xué)家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴密、充滿辯證的思想體系，從而達到馬克思的目的：揭示階級斗爭的必然性。在手稿中，隨處可見其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關(guān)系時候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動者創(chuàng)造的價值的積累?！焙螅]有就此打住，而是辯證性地補充“資金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導(dǎo)致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導(dǎo)致生產(chǎn)過剩卻又不得不降低工人的工資來補償。
《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》主要是由三個筆記組成。
僅是其中很小份額——工資。如果把工人看成一種商品，那么工資則是工人價值的價格體現(xiàn)，它應(yīng)該分為兩部分：自然價格和市場價格，自然價格是工人滿足自己的生存所需的最小價格，它只與社會進步與否有關(guān)；而市場價格則是在不同的時期，隨著資本家對工人的需求的不同而不同，需求越大，工人的市場價格越高。資本家總是想要盡可能地壓縮市場價格，達到降低工資的目的，所以資本的利潤與工資處于對抗地位中，這也是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級斗爭的根源所在，然而在這種斗爭中工人總處于弱勢地位。
至于地租，斯密在《國富論》中寫道：地租是租地農(nóng)場主使用的那些土地自然力的產(chǎn)物，更具地說是扣除或補償一切可以看作人工產(chǎn)物的東西之后所留下的自然產(chǎn)物。從中可以看出，這種產(chǎn)物的多少，取決于那些自然力的大小，換句話說，取決于土地的自然肥力或人工肥力的大小。馬克思卻認為不僅僅如此，它辯證地看待了地租的影響因素，在現(xiàn)實中考證了地租與土地的關(guān)系。手稿中是這樣說明地租的：地租是租地農(nóng)場主和土地所有者之間斗爭平衡的產(chǎn)物。決定租約時，土地所有者總是設(shè)法使租地農(nóng)場主所得的數(shù)額，僅夠補償他用于置備種子，支付工資、購買、維持耕畜和其他生產(chǎn)工具的資本，并使他取得當?shù)剞r(nóng)場的普通利潤，即為土地的自然地租，這決定了他們之間的斗爭。
然而，土地所有者向租地農(nóng)場主索取的高地租，將變相地轉(zhuǎn)嫁到雇農(nóng)的工資上。土地所有者向租地農(nóng)場主索取的地租越高，租地農(nóng)場主就把工資壓得越低，所以，土地所有者的利益同雇農(nóng)的利益是敵對的，正如工廠主的利益同他的工人的利益是敵對的一樣。
通過這些分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了三個收入源泉的基礎(chǔ)的那種東西——階級斗爭，即為工人（無產(chǎn)階級）與資本家、土地所有者的斗爭。馬克思的這種分析形成了一個嚴密的體系，他的論證是一環(huán)緊扣一環(huán)的。在一個公設(shè)的前提下，使人可以利用一段文字去論證另一端文字，并且最終還可以回到公設(shè)的前提。在第一手稿中，馬克思還以精選集中的具體經(jīng)濟材料作為論據(jù)，更加充分地論證了這一觀點。最終，這些東西熔鑄成為馬克思本人辯證的思想，或者說是達到了馬克思維護工人階級的利益的目的，并且讓人無可辯駁。
馬克思認為，在同資本家的競爭斗爭中，工人總是失敗者，因為資本家沒有工人比工人沒有資本家能生存得更久。資本家在反對工人的斗爭中一開始就已經(jīng)聯(lián)合起來了，而工人組織卻遭到迫害。資本家和土地所有者可以把資本的利息或者地租加進自己的收入，而工人卻不能把任何東西加進自己的工資。
手稿中，馬克思列舉了社會可能所處的三種主要的狀態(tài)，考察了其中工人所處的地位。第一種：社會財富處于衰弱狀態(tài)，資本家為了保證資本的利潤率，必然壓縮工人工資，工人的貧困只會不斷地加劇。
利潤率的下降和生產(chǎn)過剩，最終社會財富的增加會停止（即經(jīng)濟不可能永久、持續(xù)地增長），到財富頂點的狀態(tài)又是另外一回事了。因此，這種狀態(tài)下，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式。
第三種，在財富已經(jīng)達到其頂點的國家，工資和資本利潤都會降低。工人之間為就業(yè)而進行的競爭非常激烈，以致工資縮減到只能維持現(xiàn)有工人人數(shù)，國家人口基本飽和，超過這個人數(shù)的部分注定要死亡。這種狀態(tài)下，工人的貧困持續(xù)不變。
一句話，不管彼此斗爭的社會力量的相互關(guān)系會出現(xiàn)什么樣的情況，工人不是得不到任何好處，就是或多或少顯然要吃虧，即使工人增加其勞動產(chǎn)品的數(shù)量，他們增加的也只是同他們對立的他人的財產(chǎn)。資本的增長促進了進一步的分工，結(jié)果工人更加依附于單調(diào)的、使人愚鈍的工作。這就形成一個辯證的矛盾了。
資本家財富的增加會使這一辯證的矛盾尖銳化，其必然導(dǎo)致的后果是工人的貧困和苦難加劇，工資不可避免地要下降到只能養(yǎng)活自己及其家庭的水平。當?shù)陀谶@個水平時，結(jié)果只能是引來一場革命——無產(chǎn)階級的革命。
總而言之，讀了這本書之后，我對于馬克思的經(jīng)濟思想及其唯物辯證的世界觀，與之前相比，有了較深刻的認識。對于其中涉及到的一些經(jīng)濟學(xué)原理或思想，也有了初步的了解。最重要的是，對于馬克思的思考問題、解決問題的方法，以及其嚴密的邏輯論證，一環(huán)緊扣一環(huán)的論證，有了進一步的認識，我想這對于以后的學(xué)習(xí)或者其他工作都有非常大的幫助。
參考文獻：《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》。
馬克筆讀后感篇十二
馬克思對我而言，更多的只是一種傳奇、一種傳說，遙遠而模糊。我是懷著無比的好奇試圖以某種方式接近一些這位偉大的人物。
馬克思是偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師,科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說的奠基人。他從青年時代起,就投身于探索人類社會發(fā)展規(guī)律的努力。在獲得博士學(xué)位以后,參與實際的法律宣傳,并結(jié)合經(jīng)濟案件追索“支配人們行動背后的力量”。逐漸接近社會歷史領(lǐng)域里的真理——歷史唯物主義(唯物史觀),以及剩余價值的發(fā)現(xiàn)。在時代風(fēng)云變遷中,馬克思迅速地從激進的革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義。并且與資產(chǎn)階級的社會主義劃分開來。他先以青年黑格爾派的立場參與當時的思想解放,在反對封建王權(quán)的同時看到了資產(chǎn)階級的軟弱,和無產(chǎn)階級的無助。決心為正義者尋求國際解放的道路。當他制訂出了自己的世界觀的綱領(lǐng)后,就進行了最全面的科學(xué)研究,全面探究了有史以來直到十九世紀的全部文明史,透徹地發(fā)現(xiàn)了只有階級斗爭才能使得人類走上解放,只有生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式進化才能推進社會經(jīng)濟形態(tài)演進。從而他創(chuàng)立了馬克思主義。
馬克思是他那個時代的巨人。為了革命理想,為了科學(xué)革命,他舍棄了個人生活的幸福。為了工人的八小時工作權(quán)利,他自己卻長期每日工作十六小時。人類文明所創(chuàng)造的一切,他都加以批判地繼承,都批判地考察。所以,2000年他被英國媒體評選為千年思想家,是當之無愧的。
馬克思留下了50卷的著作，是一個思想史寶庫，取之不盡，福。
澤后世。21世紀的人,有充分理由繼續(xù)信賴他,遵從他,模仿他。把他開創(chuàng)的思想解放事業(yè)繼續(xù)推進下去。
當然偉大的成就來源于偉大的目標。十七歲的馬克思在中學(xué)畢業(yè)考試時,寫的“青年在選擇職業(yè)時的考慮”這篇作文中就表達了他的高尚的志愿。他認為給最大多數(shù)人帶來幸福的人,自己才是最幸福的。并認為一個青年人應(yīng)當選擇最能為人類服務(wù)、最能為人類福利而勞動的職業(yè)。以后,隨著認識的提高,進一步堅定了這一信仰。在他大學(xué)即將畢業(yè),他博士論文的序言上,把古希臘神話中一個高尚的殉道者普羅米修斯反抗主神宙斯的話“我寧肯被縛在崖石上,也不愿作宙斯的忠順奴仆”作為自己的座右銘。這就是說，年輕的馬克思，立志要像普羅米修斯一樣，寧可觸怒主神宙斯，遭受一切痛苦，也要把火種留在人間，寧可歷盡千辛萬苦，付出巨大的犧牲，也要創(chuàng)作出改變現(xiàn)實的革命理論，為人類造福。是這樣的堅定不移的信仰成就了馬克思的偉大。
具被查封，全家只好暫住旅館。1851年8月，馬克思給恩格斯的信中寫道：“這個星期外來的壓力很大，是我根本無法動筆。給房東開了一張期票才暫時拜托了被趕出住房的危險?！?/p>
病痛的折磨和生活的貧苦并沒有動搖馬克思創(chuàng)作的決心。他在1859年寫給朋友的一封信中說道：“我必須不惜任何代價走向自己的目標，不允許資產(chǎn)階級社會把我變成制造金錢的機器?！睘榱藢懽鳌顿Y本論》,馬克思的那種求知熱情和勤奮精神,達到了廢寢忘食的程度。他在沐亡倫敦的長時問里,經(jīng)常到大英博物館的圖書館里去看書和寫作,從早到晚在那里埋頭鉆研。當他讀書讀到興奮的時候,就情不自禁地用腳在地上搓來搓去,這樣長年果月,就把水泥地面磨去了一層,被人們稱為“馬克思的腳跡”。
馬克思的一生貧窮而艱苦，但是他卻給后人留下了無法估量的財富?！顿Y本論》，為無產(chǎn)階級革命者和后繼的馬克思主義者提供了寶貴的理論財富；馬克思一生執(zhí)著追求信仰的經(jīng)歷，更是為世人樹立了高大的榜樣。最后，以一句馬克思的名言共勉：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！?/p>
可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了。道理很簡單，因為他是一個很平常的人。馬克思的一生也是他思想形成的一生。思想的形成受很多因素影響,家庭環(huán)境,社會環(huán)境,個人性格,愛情,生活,事業(yè),等等。這些是可以被認為是偶然因素,終歸也將是必然因素。童年時代的馬克思就可以看出來是帶有極強的個性,由于是家中唯一的男孩,自然而然在和女孩們的相處中處于領(lǐng)導(dǎo)地位,這也導(dǎo)致在和朋友的交往中顯得高傲,他成年后強勢的作風(fēng)應(yīng)該也源于此。馬克思也有很多缺點，他不善于理財,對生活安排的沒有條理,房間里十分雜亂,有關(guān)馬克思大學(xué)生后的最后一份資料宣稱他曾幾次求債,并表明他在學(xué)校的五年中至少改了十次地址。而他后半生的經(jīng)濟來源,也大都來自于恩格斯的幫助。除了經(jīng)濟方面的原因,思想方面也是有很大差異的。誰也不能否認馬克思是一個偉人,但誰也不能否認他只是一個凡夫俗子。我們不能太注重“偉人”這個光環(huán)而忽視了人性最真實的一面。世上無完人,有瑕疵才會顯得真實,才會讓人有興趣去深入了解。
馬克斯思想到了每個不同的國家,不同的地區(qū)都有不同的應(yīng)用,這也是他晚年的時候為什么會說自己不是一個馬克思主義者的原因,反映的不過是他固化的思想模式,批判一切。在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個結(jié)論,是最后馬克思自己都在懷疑社會主義構(gòu)想,我想懷疑才是對的,懷疑才會讓思想不斷前進。而這個無關(guān)他是否能夠預(yù)料到今天的生產(chǎn)方式的改變,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,沒有人可以預(yù)料未來。也無關(guān)于他是否受到歷史的限制。但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造，創(chuàng)造才能產(chǎn)生價值。
我們作為新一代大學(xué)生，必須把實現(xiàn)人生價值與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來。當年周恩來的目標是為中華崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該是為祖國的強盛而奮斗。馬克思的工作態(tài)度和方法非常值得我們學(xué)習(xí)。我們可以說馬克思是天才，那么什么是天才呢？天才就是勤奮。馬克斯也不例外。他非常勤奮，經(jīng)常不分晝夜地工作。在動蕩的日子里如果白天被打擾了，他就在夜里工作，很多時候幾乎通宵達旦，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍事休息。等到稍微恢復(fù)了，他又投入到緊張的工作中去。他對工作的熱情值得我們學(xué)習(xí)。廣泛涉獵為他的研究積累了大量的資料素材?！顿Y本論》一出版就轟動世界。當我們抱怨什么都得不到，說成功太難的時候，不妨靜心想想這其實只是因為我們付出太少。這個時代并不缺乏天才而是缺乏勤奮的人。馬克思是一位科學(xué)家，也是一位社會科學(xué)戰(zhàn)士。他把科學(xué)與社會實踐二者緊密的結(jié)合在一起，使得理論更加能夠指引人們的行動，這是馬克斯成功的重要原因。理論是來指導(dǎo)實踐的，實踐是來修正補充理論使得理論更加的完美。我們要正確認識理論與實踐的關(guān)系。我們的學(xué)習(xí)同樣也需要理論和實踐。如果我們只是一味學(xué)習(xí)而忽略了學(xué)以致用。就像一個倉庫，如果我們只是把它塞得滿滿的，不拿出去用，那么一切都是無用。大學(xué)時代實踐更加重要，因為我們很快就要面臨找工作的問題，絕大多數(shù)的用人單位看重的是能力。能力怎樣體現(xiàn)，當然是通過不斷的實踐來豐富和沉淀的。從馬克思的身上我們學(xué)會了以正確的態(tài)度對待人生，用正確的方法解決我們遇到的問題，只要不斷努力，不斷奮斗，終有一天我們會達到成功的彼岸。
馬克筆讀后感篇十三
大家好，今天我分享的是《馬克思與我們》這本書。其實馬克思這個名字我們并不陌生，可以說是很熟悉了。但我們真的了解馬克思嗎？我們真的理解馬克思的思想嗎？我們真的懂得馬克思的當代價值嗎？這本書就拉近了我們與馬克思、與馬克思思想的距離。
為紀念馬克思誕辰200周年，中國人民大學(xué)出版社特別策劃了一套“走近馬克思”的叢書，這套書包括《馬克思與我們》、《馬克思與信仰》、《馬克思與當代中國》、《馬克思與世界》。這本書都是大約200多頁的篇幅，還專門邀請漫畫家李新慧為書本配上了插畫，形象地詮釋了馬克思學(xué)說中的一些經(jīng)典話語，增添了閱讀的趣味性。《馬克思與我們》通過對馬克思與我們的人生觀、馬克思與我們的歷史觀、馬克思與我們的時代觀、馬克思與我們的科學(xué)觀、馬克思與我們的宗教觀、馬克思與我們的文明觀、馬克思與我們的理想觀等方面的論述，帶領(lǐng)我們“重讀馬克思”“走進馬克思”，理解馬克思主義的當代價值。
這本書帶給我的閱讀感受是深入淺出，每一章節(jié)前部分內(nèi)容主要是介紹闡述馬克思的思想觀念，這一部分看的相對比較慢，需要慢慢理解，也會有很疑惑的時候。而后部分則是將其思想內(nèi)容進行延伸，延展到我們所處的時代和社會，延伸到我們的自我認知與生活價值，結(jié)合“我們”本身來進行理解則容易的多。因此，這是一本能讓我們認識馬克思、認識“我們”自己、認識馬克思與我們的關(guān)系的書，既有大方向的理論，又有理論面對的時代性課題和人生困惑的思考。下面，跟大家交流一下我印象比較深刻的。
說到人生觀、價值觀，很多人會覺得是個很宏觀的話題，但其實通俗點說就是對“我們?yōu)槭裁匆睿俊薄拔覀兩囊饬x和價值”的思考。人生在世最大的問題莫過于理解什么是我們自己。馬克思提出人和動物都是生命的存在，但人的生命活動是“生活”，它表現(xiàn)為生理的存在、心理的存在和倫理的存在。也就是說，一個人要滿足這三方面的需要—比較充裕的物質(zhì)生活滿足生理需要，比較充實的精神生活滿足心理需要，比較和諧的社會生活滿足倫理需要，這三個缺一不可，而且人們在特定的處境之下，可能需要的、最渴望的是其中某一個方面。馬克思說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”。所以，人作為生活的存在，是非常復(fù)雜的個體，不是單一的生理、心理或倫理，而是一個統(tǒng)一的東西。生活在這個世界上，面對現(xiàn)實的誘惑與考驗，我們要懂得追問“我們?yōu)槭裁匆?？我們生命的意義何在？生命的價值如何去實現(xiàn)？”，不斷思考不斷反思，從而度過有價值意義的人生。
作為一個人，我們追問生命的意義，實際上是想實現(xiàn)生命的價值。馬克思在他的中學(xué)的作文里邊就提出，他的人生價值追求就是“為全人類而工作”，他給自己的座右銘是“目標始終如一”。閱讀馬克思的書，就能體會到馬克思不僅為我們提供了學(xué)說、理論和思想，還表達了人格化的社會理想和價值訴求。從價值觀本身來說，馬克思認為其主要矛盾是社會的價值理想、社會的價值規(guī)范和社會的價值導(dǎo)向，與我們每個人的價值期待、價值認同和價值取向之間的矛盾。通俗地說，就是“社會到底要什么”與“我到底要什么”的矛盾?！叭说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”，每個人的價值觀看起來是隨意性的，但深層次隱藏著社會的性質(zhì)、社會的內(nèi)容和社會的形式。所以在這對矛盾中，其主要方面是社會的價值理想、價值規(guī)范和價值導(dǎo)向，因此我們要以社會環(huán)境為前提，樹立、培養(yǎng)、踐行該時代下社會環(huán)境倡導(dǎo)的價值觀，對我們來說就是社會主義核心價值觀。
馬克思的學(xué)說理念滲透在工作和生活的方方面面，人生觀和價值觀的構(gòu)建也體現(xiàn)在我們的處事態(tài)度、追求目標上，我們的生活，時時處處都有馬克思打下的烙印。最后，用孫正聿老師的一句話作為結(jié)束：馬克思有一句名言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！敝v“馬克思與我們”，就是希望用馬克思理論的徹底性來使我們更好地理解生活、理解社會、理解歷史、理解未來。
馬克筆讀后感篇十四
捧著一本書，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑燈夜戰(zhàn)或廢寢忘食地細細品味。有的書有五彩的畫面，有亮眼的字眼，但未必有豐富的內(nèi)容和思想，好比康師傅跟統(tǒng)一以及牛肉排骨方便面不管是袋裝還是桶裝，外面的包裝使人一見就五味飄香，但其中的營養(yǎng)大部分是減肥的成分。以前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個偉大的“大家”本人的意識流進行的。
以前讀《馬克思主義哲學(xué)原理》，讀《馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理》都是啃別人吃剩下的骨頭，或者說就像老師說的那樣“嚼別人嚼過的饃饃”。而讀原著的感覺就不一樣，效果就非同一般，不是對那些“原理”、“方法-論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點不是來自遙遠天堂的上帝和神靈，而是來自生活實際;那里的文字是多么的優(yōu)美，不是法國人一貫失的高談闊論，不是美國人經(jīng)常使用的花言巧語，而是角度的全面、觀點的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實際之前，他自己已經(jīng)那樣做了。他對青年黑格爾派和費爾巴哈在這方面做得不夠進行了嚴厲的批判，“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題”。
馬克思不是在桃花源里作田園詩，他的處境是非常“糟糕”的。反動政府要驅(qū)逐他，權(quán)力派要指責他，還有許多流派和哲學(xué)家對他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說的那樣----把那些東西“當作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，如果沒有恩格斯在經(jīng)濟方面的支持，他可能要用上倍多的時間來解決自己的生存問題，而這將占去他作理論研究的大量時間?！叭藗?yōu)榱松?，首先就需要解決吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經(jīng)典的論點的原材料都來自生活本身。
馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只看見汽車馬達的啟動和車輪的運轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實迷霧和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。
當人類進入工業(yè)社會后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因為馬克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的胸懷如此豁達，他的生活如此激情，是因為他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產(chǎn)階級，這些占世界大多數(shù)的無產(chǎn)階級的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個更好的社會----共產(chǎn)主義社會。
如果說“一個人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠的心靜下來讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復(fù)地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦。
馬克筆讀后感篇十五
馬克思主義中國化的進程是長期且艱巨的。中國是內(nèi)化馬克思主義歷史上的領(lǐng)頭羊，即使毫無前人經(jīng)驗可借鑒，中國共產(chǎn)黨人依舊乘風(fēng)破浪，將馬克思主義融入到本國偉大的社會主義建設(shè)中。十月革命打開了社會主義的大門，將馬克思主義跨過國界線送至鄰國和更遠的遠方，崇尚共產(chǎn)主義的人們信奉，傳誦它；被資本主義浸泡得耳目潰爛的人們無視，嘲笑它。而在中國，年輕的李大釗率先舉起馬克思主義大旗，傳播馬克思主義思想。當《新青年》上首先刊登傳播馬克思主義的文章；當宣傳和研究馬克思主義的團體在全國各地相繼成立；當馬克思主義著作被翻譯，出版。中國社會終于要迎來翻天覆地而又匯流統(tǒng)一的改變，千軍萬馬蹄踏來，是這場偉大戰(zhàn)役的前奏，它氣勢磅礴，不遺余力，將渾水摸魚的人一網(wǎng)打盡，將旁門左道的論斷摒棄一邊。
盡管勁頭十足，但早期馬克思主義的傳播依舊是艱辛的。江山未有人留名，卻也沒誰能一家獨大。同時并存的其他各種主義如實驗主義，無政府主義，新村主義等，與馬克思主義堅持者展開了長期而激烈的辯論，毛澤東，周恩來，陳獨秀等中央領(lǐng)導(dǎo)人也為了馬克思主義的中國化而嘔心瀝血。最終，歷史選擇的馬克思主義成為了改造中國社會的思想武器。
歷史上有名的忒修斯悖論，它描述的是一艘在海上航行的名為忒修斯的船，一塊木板腐爛了，就用新的替換它，如此幾百年，直到它身上所有的功能部件都不是開始的那些了，那么它還是原來的那艘船嗎？正如馬克思主義中國化，當理論體系中的要素被替換，被更改，被歲月的流沙一點點磨新，馬克思主義是否還保持著它的本真？事實勝于雄辯，中國給出了答案。就算再怎么替換木板，忒修斯之船依然由共產(chǎn)主義掌舵。而且新的木板使這艘大船更加堅不可摧，使它在中國的領(lǐng)海任意徜徉。
馬克思主義是發(fā)展的理論，是隨著時代和實踐的變化而不斷發(fā)展的科學(xué)理論，這就是講話”中指出的“馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)”。馬克思主義中國化就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的過程。具體地說，就是把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的實踐結(jié)合起來，同中國的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來，既堅持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義。一是馬克思主義在指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實踐中實現(xiàn)具體化。二是把中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗上升為馬克思理論。三是把馬克思主義植根于優(yōu)秀的中華文化之中。馬克思主義中國化，將馬克思主義的基本原理與中國革命以及建設(shè)的實際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設(shè)道路。
青年是社會發(fā)展的晴雨表，是引風(fēng)氣之先的社會力量。有道是江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。馬克思主義繼承和發(fā)展的重擔無疑落在了當代青年身上。國家教育部規(guī)定每一位大學(xué)生都必須修讀《馬克思主義中國化與當代大學(xué)生使命擔當》等相關(guān)課程。時代需要的青年，應(yīng)當是被科學(xué)文化知識加冕，以高尚思想道德修養(yǎng)滌身，同時自覺肩負起共產(chǎn)主義事業(yè)和偉大中國夢的青年人。
由毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等組成的中國化的馬克思主義指引著一代又一代的青年在成就自我，改造世界的路上披荊斬棘，與夢想比肩而立。實踐是檢驗真理的唯一標準，而馬克思主義經(jīng)受住了中國發(fā)展的考驗，時代變化的考驗，成為指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨乃至全世界無產(chǎn)階級發(fā)展壯大的真理，中國青年也在理論與實踐中探求摸索著價值的平衡。
然而今日，青少年一代卻在互聯(lián)網(wǎng)的涉入下，信仰悄悄變了質(zhì)，也許我們確實不需要每天把馬克思主義掛在嘴邊，但也不能讓它只存在于前人的事跡里，或被掩于心底的灰塵下。中國夢需要每一個中國人，傳承馬克思主義也不僅僅是人民大會堂里代表們的事，上大學(xué)不應(yīng)該僅僅是為了找工作或養(yǎng)家糊口，而是在年輕一代的肩上，有一整個中國需要扛起。于是他們黑色的瞳孔里映照出中國夢的火種，大火燒遍，激起這個從不畏懼的民族的每一個人吶喊夢想時的.擲地有聲。
以馬克思主義為內(nèi)核的中國的忒修斯號，將以一代又一代的中國青年為掌舵手，在建設(shè)中國特色社會主義的航道上高歌猛進，乘風(fēng)破浪，將在中華民族精神的旭日的照耀下，揚帆而去，其道大光。
馬克筆讀后感篇十六
卡爾·亨利希·馬克思（1818—1883），馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說（即科學(xué)社會主義學(xué)說），是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒?！恶R克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節(jié)，但又不完全拘泥于時間順序，而是把一些內(nèi)容相關(guān)的事件和活動適當集中。
這就使有關(guān)問題的聯(lián)系較緊密，重點突出，闡述較充分，以生動細致的筆觸和嚴謹?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個時代激蕩的社會變革與政治風(fēng)云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū)。
在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過于思想的偉大一個新世紀的大學(xué)生，一個生活在社會主義制度下的中國大學(xué)生，更要對這種指導(dǎo)思想有些認識，學(xué)習(xí)這種偉大思想的理論知識，指導(dǎo)實踐，無畏的人格，蔑視迫害和忍受疾病的折磨少年的馬克思是一個理想主義者，這種對事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中，引導(dǎo)他最終選擇為被壓迫，被剝削人民的解放事業(yè)，為沒有階級沒有壓迫至善至美的共產(chǎn)主義社會奮斗一生的人生道路，中學(xué)時期馬克思已經(jīng)能夠?qū)ψ诮虤v史等社會問題進行分析和思考，青少年時期是一個人，人格，品質(zhì)形成的雛形時期，大學(xué)生活的時代一個人的思想發(fā)展最迅速的時期，這時的馬克思已經(jīng)能從哲學(xué)的高度來把握法的精神馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態(tài)度，其實也反映了他的個性，他不善于理財，因為他認為金錢不重要，懶得花心思，也因為他豁達的性格，不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗爭本身就是非常偉大的事情。與其想到今天的我們這個社會，其實壓力依然很大，但至少沒有窘迫到那個年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng)造，去抗爭。在資本橫流的這個社會，保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的，應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定思想，這個觀念好想有點唯心了。
但至少是我對金錢和理想的態(tài)度。事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的，專橫的，偏執(zhí)的，尖銳的，這點是毫無疑問的，這也正是偉大之處，有人不習(xí)慣這一點，因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度，很多人評價他的時候用了很極端的詞，但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論，西方文化崇尚極端，無論哲學(xué)，文學(xué)，還是科學(xué)，而中國文化崇尚中庸，平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會，你需要堅持你的想法，并且不斷的證實你的成功，馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期，他對唯物主義的概述，超越了所有前人，是由于他不斷的批判，極端的批判。但是用中國文化來解釋，其實他也在不斷吸收，改進和妥協(xié)，這是中國文化博大精深的地方。當今社會，西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?，而不是從一個極端走向另一個極端。魯迅先生對拿來主義的態(tài)度和建設(shè)有中國特色的社會主義的口號，大概可以說明這個現(xiàn)象吧，當然文化的融合只是社會發(fā)展和進步的一個方面。
馬克筆讀后感篇十七
在如今生活中，人們一定要有自己的立場，而且想要發(fā)展的好立場一定要堅定。馬克思主義是共產(chǎn)黨的主導(dǎo)思想，《馬克思主義》這部作品也是入黨必讀，下面為大家推薦《馬克思主義》經(jīng)典讀后感1500字，希望可以幫助到朋友們。
卡爾·馬克思——古往今來最重要的思想家之一，為人民和世界奉獻了一生，這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說對我們來說并不陌生，在世紀之交的20xx年他還被世人評選為“千年風(fēng)云人物”，可見，他給后人留下的是無法估量的財富，世人才會給予他這么高的評價。我覺得這項榮譽馬克思是當之無愧的，他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評價他：“他的一切功績是不需要立碑行傳的。”證實他業(yè)績的不是青銅白石，而是來自世界各個角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號召——“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的無數(shù)工人階級隊伍。
《馬克思主義》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點點滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對話，整個人都被深深的感動和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活，他的一生就是他思想形成的一生，我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個人，把他當成朋友，和他展開對話，這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑?，進而理解他的思想。我相信只要你試圖面對、解釋這個紛繁復(fù)雜的世界，那么，你就無法繞開馬克思，并且通過研習(xí)他的思想說不定就能帶你走出事物的泥沼。
馬克思是一位理論家，一位學(xué)識淵博而又思想深邃的學(xué)者，他一生中的主要活動就是科學(xué)研究。我們在課堂上聽到更多的也是他的思想和認識有多么的正確，以至于我們產(chǎn)生了一種錯覺，總覺得他是高高在上的，把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人，一位不識人間煙火的圣賢先知，我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實的一面?？戳诉@《馬克思主義》之后，通過作者樸實的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動，我就不完全那樣認為了。我開始認為我們將馬克思的威嚴莊重的一面擴大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。拿馬克思自己的話說：“人所具有的我都具有。”他也是個實實在在、真真切切生活著的人，他的生活也會有不修邊幅的時候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動著我們每一個人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個人生經(jīng)歷有了一個更加全面系統(tǒng)的認知，對他的一些生活細節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學(xué)說有很大的幫助。
1818年5月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個不平凡的日子?？枴ゑR克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸?？鞓返?。慢慢地，馬克思在踏入社會以后就看清了社會現(xiàn)實，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類謀取幸福。他認為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個半球的無產(chǎn)階級運動，被稱為世界社會運動的導(dǎo)師。
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