讀后感是對書中觸動自己思想和情感的部分進行歸納和總結的一種方式。寫讀后感時，應該注意哪些寫作技巧和方法？以下是一些膾炙人口的讀后感范文，希望可以給大家?guī)硭伎己蛦⑹尽?/p>
西方教育讀后感篇一
在《中西方教育的異路與同歸》中，我知道了許多一直以來困擾我的教育問題。如何培養(yǎng)出同時具有國際化視野和中式人文素養(yǎng)和東方審美情趣的下一代的道路。這也是每位教育者的追求。
讀了《中西方教育的異路與同歸》之后，讓我有種突然想與身邊的人就書中這一話題做進一步探討的沖動，有一種將各類先進的教育理念和教學方法進行對比，取其精華并付諸實踐的想法。
而言，我認為中國的教育確實太功利了，這肯定不利于孩子的成長，因為在這樣的教育環(huán)境下，孩子們都在為了別人的需要去不斷地改造著自己。于是，一個很現(xiàn)實的問題出現(xiàn)了：教育到底要讓學生成功還是讓學生成長呢?其實，很多時候我們已經模糊了教育的真正意義。而讀了本書后我想，或許過程導向的努力比結果導向的努力會給我們帶來更多意想不到的收獲。所以，我認為“卓越品質、家國情懷、全球視野”的培養(yǎng)目標，以過去為基礎，立足現(xiàn)在，展望未來式的教育過程更側重于對自然生命形態(tài)的尊重，側重于放飛孩子的希望、讓孩子快樂成長。
第二篇古典中式教育與西方教育的不謀而合及殊途同歸里提到：我們的教育終究是要為孩子的未來負責。未來需要什么樣的人才，教育就應該培養(yǎng)什么樣的人才。以后的熱門工作，要么現(xiàn)在不存在，要么再也不復存在了?！盾髯印分杏小爸脝?，然后能才”的名言，西方國家也有句諺語說：沒有一個人能夠比一個充滿好奇的孩子更努力工作。確實是這樣，我們也常說：興趣才是最好的老師。所以，在教學過程中我們可能更需要去幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，并加以指導和引領。而作為一名教師，我認為教育應該朝著正確的方向發(fā)展，而不是把孩子的某些能力扼殺在夢想的搖籃里。我們知道，孩子的天性就是善于發(fā)現(xiàn)各種問題，但很多時候我們卻忽視了他們提出的問題，甚至會錯誤的認為：學生在課堂上提了超出預設的問題是在刁難自己，我想這是亟待轉變的一個教學態(tài)度。愛因斯坦也說過：提出一個問題比解決一個問題更重要。所以，當我們在教學實踐中面對不可知的挑戰(zhàn)時，應該盡可能地引領學生去質疑、探究和生成。而教育的要求應該是讓學生學會思考，學會發(fā)問，學會從不同的角度對同一事件或同一篇文章進行多維度的思考并表達出自己獨特的看法，而不是對老師的話“言聽計從”，形成固定思維，以至于不會懷疑事情的正確性，甚至把語文參考資料里的答案看作唯一的標準答案。
王國維曾說：“學無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學之徒?！蔽覀兌贾?，思想自由程度與當時教育的發(fā)展，社會的繁榮是成正比的，所以說我們要做“思想包容的人?！北緯鴱膽?zhàn)國時期的經典到國外的培養(yǎng)目標，總結出現(xiàn)在的中國教育要遵循的原則和方法，呈現(xiàn)出錢博士對未來教育的思考，指明了我們要“放眼世界，植根中國，盛開國際”需具備的能力――未來公民核心素養(yǎng)(自我引導、廣泛閱讀、自信心、抗挫力、環(huán)保意識、情緒管理、責任感、團隊精神、批判思維和道)。
至此，我對社會上流傳的“外國教育如何好、中國教育如何不好”有了新的理解和看法，它將幫助我去真正解讀中國的現(xiàn)代化教育。
西方教育讀后感篇二
羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應當成為關注的焦點，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。
在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)腵篇幅來闡述在科學與經濟領域的發(fā)展，但側重方向并不是科學與經濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。
我們看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們取長補短。我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們仍然有必要重溫整個人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐――從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。
西方教育讀后感篇三
前不久在網上看到《大象的眼淚》，被它的情節(jié)推動著，竟欲罷不能。主人公雅各本來是長春藤名校即將畢業(yè)的大學生，他的前程也被父母安排的一帆風順。誰知一場災難剝奪了他的所有，他一下子被拋入了人世的最底層。在那場席卷全美的經濟風暴中，許多人變得一無所有，失業(yè)，自殺……底層的生活更加艱辛，生活就像粗砂那樣打磨掉人性，初來乍到的雅各在令人窒息的黑暗中摸索，別人向他顯露的一點點溫情，也像黑夜中的螢火蟲那么閃亮珍貴，無論這情誼來自工友、“女神”還是動物!
在完全無法預知的情景下，他和身材侏儒金科、老酒鬼老駱交上了朋友，而穿著粉紅色亮片裙的瑪麗娜在白馬背上翩翩亮相的姿態(tài)把他徹底迷住了?？上?，瑪麗娜的丈夫正是他的上司：看重他的獸醫(yī)學歷、并提拔他的奧古斯特。而大象蘿西卻把他和瑪麗娜聯(lián)系再一齊，最終選擇了一條出人意料卻又浪漫的出路本書運用巧妙的`插敘手法，情節(jié)變化明顯，雖然寫的是普通的感情故事，可是字里行間就有一種感覺：作者要的就是這種單純的感情故事的感染力量，在這個世界上，結局幸福的感情原本就是這樣平庸作者是莎拉。格魯恩，對動物有著莫名的狂熱。書中很多的主角都是根據(jù)真實人物為藍本，故事背景則是根據(jù)30年代的巡回馬戲團。也許因為這些關系，作者才能寫出如此精彩的小說。
大象蘿西在小說過了三分之一的地方才出現(xiàn)，它并不是主角，而我覺得這只大象的到來，正是故事高潮的開始，是雅各與瑪麗娜感情的開端，是雅各與瑪麗娜的丈夫奧古斯特的較量的開始。小說里，淡淡地寫出了雅各其實是個關心朋友的人，他不忍心看見蘿西被奧古斯特無情地虐待，而故事后面部分寫出雅各為了被丈夫打了的瑪麗娜與奧古斯特發(fā)生沖突，這都看出他是一個有濃厚人物特色的主角。他的熱心，不屈，對感情的追求，對動物愛憐與本書的主題相吻合。
西方教育讀后感篇四
上海自由貿易區(qū)、中國國際貿易促進委員會、世界自由貿易聯(lián)合會、世界貿易組織??當今世界，各種促進貿易的組織已有千千萬萬，貿易已經成為人與人、團體與團體和國家與國家之間不可或缺的一部分。然而，貿易的由來與發(fā)展卻有不得不說的故事。
1交通運輸工程試驗1401班孫培響1101140333必然是另一方所失。羅馬帝國時代，雖然貿易得到許可，但和來自地產的財富比起來，從貿易獲得的財富依然更有爭議。盡管那時候沒有現(xiàn)代意義上的市場經濟，但商業(yè)活動依然發(fā)達而顯著。
中世紀，人們對新的商業(yè)制度的發(fā)展給予了關注。早起的基督教教會的《舊約》通篇寫的是，增加個人財富總是和不誠實的商業(yè)活動以及剝削窮人相聯(lián)系。北非的希波主教圣奧古斯丁認為貿易本身沒有錯，因為它可能使本來得不到物品的人得到需要的物品，因而有利于人類，可貿易也容易被誤用。罪惡存在于貿易商身上，不在貿易本身。伊本·赫勒敦的作品顯示，在十四世紀的伊斯蘭世界里，貿易與科學共同繁榮。托馬斯把商人放在與工匠平起平坐的位置，而在當時，工匠是深受歡迎的職業(yè)。當時，人們對貨幣、價格、商品價值等與貿易有關的元素進行了研究與談論，分析了經濟運行方式。
十六世紀，重商主義開始興起。部分國家開始利用重商主義政策來實現(xiàn)一些目標：1.利用全國保護性的關稅和國內自由貿易制度統(tǒng)一國家；2.通過發(fā)展經濟，為國家提供充足的收入；3.通過鼓勵貿易和增加貨幣供應量來實現(xiàn)高就業(yè)；4.利用貿易政策積累財富。這些政策都極大地促進了貿易的發(fā)展。羅杰·諾斯認為，任何有利于個人的貿易也有利于公眾，因此管制貿易永遠是有害的。同時期，貿易平衡、貿易差額論、貿易收支理論、利率與自由貿易等重要理論都得到發(fā)展。
重農主義與重商主義在一段時期是此起彼伏。十八世紀中期，2交通運輸工程試驗1401班孫培響1101140333皮埃爾·德·布瓦吉貝爾在《法國詳情》和以后二十年中的一系列其他出版物中，對路易十四的重商主義政策提出了批評。重農主義思想在1756年到1763年間得到發(fā)展。重農主義者認為貿易是重要的，因為貿易提供了維持生計的可靠手段，可農業(yè)仍是根本大計。他們認為只有農業(yè)才獲得凈收益，也就是獲得超過生產必需成本的盈余。杜爾哥卻認為政府應該給一切商業(yè)部門恢復自由——除去貿易壁壘，簡化稅收，給予每個人工作權。亞當·斯密對重商主義和重農主義都作了批評，他。
總結。
道，市場可以像一只看不見的手一樣運作，甚至在人們無意為他人服務的情況下，也能促使他們生產其他社會成員需要的物品。這就是自利能夠制造有利于社會的成果，即使人們并不相親相愛，商業(yè)社會也能繁榮的原因所在。
隨著貿易的擴大，自由貿易主義也得到了發(fā)展。亞當·斯密倡導他所謂的“天賦自由”制度，自由制度導致資源被轉移到最需要的活動中。古典經濟學家基本都是自由貿易主義者，他們指出保護主義為腐敗提供了機會，使國內工業(yè)發(fā)生了有利于強勢集團的扭曲。同時，亞當·斯密并未否定政府在貿易中所起到的積極作用。
貿易仍在不斷的發(fā)展中。貿易使人們專門從事他們具有比較優(yōu)勢的活動，可以使社會上每個人獲益。我們也要積極地參與貿易，改善貿易方式，提高貿易利益。
西方教育讀后感篇五
西方文明讀后感，西方文明是怎么一步一步發(fā)展起來的呢?下面是小編帶來的西方文明讀后感，歡迎閱讀!
西方政治文明具有從分散到整體的特性，早在羅馬法律文明，希臘政治文明之前已經產生過一些分散的文明，羅馬和希臘的文明是西方文明真正意義上的開始——人成為政治動物和城邦的動物，公民對社會，集體事情普遍熱心，特殊的地理環(huán)境與社會環(huán)境是公民有可能參加政治，法律使人們的行為有了準則，利于統(tǒng)一國家的形成，二戰(zhàn)后快捷的通訊工具與交通工具使世界整體化趨勢加強，政體也走向多元化，政治局勢牽一發(fā)而動全身。
在新航路開辟以前，西方的經濟還處于一種平庸的狀態(tài)，新航路開辟后，資本主義經濟迅速發(fā)展西方經濟真正意義上開始了。
此后在幾個主要的國家里發(fā)展，這種先進的生產方式極大的推動了生產力的發(fā)展，此后的幾次工業(yè)革命把西方文明推向了高潮。
資本迅速積累，物質財富迅速增長，，直到今天的經濟全球化的背景下，西方經濟一直保持領先地位。
西方文藝區(qū)別于中國的最大特點是：極端性(中國的是保守的中庸思想指導下的單調主題)。
西方的每一件成功的作品都是一次偉大的思想沖擊和思想解放運動，帶有巨大的沖擊力。
這也是其能較早地沖破中世紀思想束縛的原因之一。
每一件成功的文藝作品都是一次偉大的思想解放運動，直接反作用于經濟政治，它們是互相影響的整體。
戰(zhàn)爭是一切矛盾不可調和最激烈的爆發(fā)方式，帶有濃厚的經濟政治色彩，戰(zhàn)爭可以使談判桌上的不可能變?yōu)榭赡?，這也是其魅力所在。
通過戰(zhàn)爭，先進的生存方式先進的階級登上自己的舞臺。
從希臘化文明看西方文明，希臘化文明不單是對希臘文明的繼承，更是希臘文明與波斯文明、亞洲文明的有機結合，是一種過度和發(fā)展。
《西方文明史》在介紹希臘化文明時只是抽象地說：“它不是一種雜燴，而是有自己的特性”。
但書中并沒有說明其特性的具體內涵。
可見西方文明史的龐大，本書并不能面面俱到。
希臘化文明有其重要的兩支：希臘文明和波斯文明。
起初他們都是由軍事起家，建立強大的軍事帝國，實行強權政治，使得處于戰(zhàn)亂分裂的歐洲大陸再次同意起來，順應了民意。
軍事征服，強權政治帶去了他們的思想觀念，風俗文化促進了文化，思想的交流，并且服務于政權的鞏固。
希臘文明具有巨大的凝聚力。
雖然大流士大帝具有卓越的統(tǒng)治才能，但他在地緣政治上犯了一個致命的錯誤——企圖把波斯的霸權擴張到希臘，不管波斯的統(tǒng)治是何等的寬容這些城市卻都向往其他希臘城邦所擁有的自由。
在公元前199——494年間亞洲大陸的希臘人聯(lián)合軍隊發(fā)動了一場獨立戰(zhàn)爭。
在前490年的馬拉松戰(zhàn)爭中希臘取得了勝利亞歷山大大帝在接手波斯后繼承了其兩項遺產：一是宗教，二是文化。
波斯的宗教遺產是襖教，創(chuàng)始人是索羅亞斯德他認為自己有一項使命——凈化波斯部落的傳統(tǒng)信仰。
他的宗教是帶有二元論特性的世界宗教，與基督教，猶太教有著許多的相似性。
他的宗教除了對猶太教有影響外還對希臘征服者有一定的影響。
這種影響使征服者從更具個性和共性的基礎上思考宗教問題。
“世界性”恰當?shù)乇憩F(xiàn)了波斯文明在希臘化文明中的重要貢獻。
波斯人習慣借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，表現(xiàn)在建筑上就是其建筑具有折衷性，這正是希臘化的體現(xiàn)。
希臘化的經濟以手工業(yè)與農業(yè)為主，但沒有出現(xiàn)過以技術突破為標志的“工業(yè)革命”，商業(yè)活動的風險性和一些先天性的不足使貧富差距擴大，但經濟總體是繁榮的，一些城市如雨后春筍一樣拔地而起。
希臘化文藝有一種傾向：以極端的方式運用先前希臘成就的某些方面，其大部分作品是用來取悅君主的，但其中也不乏精品——文學方面：(1)米楠德的喜劇，(2)提奧克里圖斯的田園詩，(3)歷史學，(4)傳記與烏托邦作品藝術表現(xiàn)在建筑、雕刻;科學的進步表現(xiàn)在：天文學、數(shù)學、地理學、解剖學上。
希臘化文明的貢獻：城市公共設施更加完善出現(xiàn)許多新題材，新風格，新思想。
希臘化文明具有兩個鮮明的特點：世界性與現(xiàn)代性他的世界性是波斯文明與羅馬文明的現(xiàn)代性。
專制政府、對君主的崇拜虛飾的藝術?更具有現(xiàn)代性的氣息。
從《西方文明史》中我們窺探到文明進程的艱難我們更驚嘆于其崛起速度。
先進的生產方式，自由開放的思想，生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相適應以及各個部分方面是如何優(yōu)化整合，都是其文明崛起之所在。
我們的社會主義各個方面文明建設，都值得對此選擇性借鑒。
讀本，讀本，起初在看到書名時，我就覺得它有些與眾不同，其他都是《西方文明研究》、《西方文明史》云云，讀本究竟有何不同，于是在未見道其廬山真面目之前，我就在網上搜索了一番，于是翻閱到中山大學教授，著名歷史學家袁偉時教授的一篇文章，其中他推薦的15本書里面在讀史方面提到的第一本書就是——丹尼斯·舍爾曼的《西方文明史讀本》。
其中在他推薦讀史方面的書籍前面有這么一段話：“就人文和社會科學領域而言，說到底，絕大部分理論都是歷史經驗的總結。
因此應該讀點歷史;而要了解中國，必須了解了解西方世界，特別是美、俄、德、日的歷史?！睂τ诘谝稽c，我真的是覺得感同身受，作為一名理科生，只有在初中以及高一時學習了歷史課本上的知識，只覺得時鳳毛麟角，特別是世界史，比起講中國歷史的課本，世界史的課本更是薄的可憐,于是便有了想要讀這本書的興致，并幸運地在圖書館借到了僅有的這一本。
此書的前言作者提到了他編輯這本書的三個目標，我總結為：按編年展示了某個時期最具代表性的歷史學家用來寫作歷史的各種材料，是探究歷史和歷史學訓練的敲門磚。
而在其后的“關于本書的使用”中，形象地把歷史學家說成一位偵探，而這本書就是偵探的寶典。
第一：背景，其一是概括某時期重要發(fā)展變化的大歷史背景;其二是眉批中說明的某份材料的直接背景。
第二：材料，三大類材料，而重點是旨在這些材料的解讀，以批判性目光去解讀這些材料。
例如，其一是原始材料，原始材料可能有誤或是進過語言演化易被誤讀需要放在其創(chuàng)作時的歷史背景下進行批判性解讀;其二是圖像材料，需謹慎解釋的'畫作以及能夠闡述各種關系的地圖，圖像材料附上的描述旨在于說明歷史學家如何使用視覺材料;其三是二手材料，這是回顧過去的學者對某些事情的敘述和分析，批判性地采納其中的有用觀點。
帶上這本寶典，我第一個追蹤的就是拿破侖,書中特別為他開辟出了一個模塊——“拿破侖時代”。
在1799年11月9日，拿破侖密謀通過政變推翻了法國政府，于是從1799年到1815年被稱為“拿破侖時代”。
拿破侖對外發(fā)動了一系列戰(zhàn)役，稱為拿破侖戰(zhàn)爭，對內消除了激進派和?；逝傻碾p重威脅，并實行了一系列的行政改革、頒布法典以及教會和解。
“拿破侖時代”我覺得主要有四大方面，一是與拿破侖有關聯(lián)的與其同時期的他人對拿破侖的回憶與評價，二是拿破侖在日記中對自己的自我剖析，前兩者都是一手材料;三是描繪拿破侖形象的兩幅畫作，是圖像材料;四是不與拿破侖同時期或無關聯(lián)的評論家對拿破侖的一些見解。
第一，與拿破侖有關聯(lián)的與其同時期的他人對拿破侖的回憶與評價，可以分為正反兩方面。
其一，以雷謬紗夫人的回憶錄為正方，當時的法國人是愛慕拿破侖的，當時的法國人因為大革命而生活在死亡的恐懼中苦不堪言，渴望有一個領袖帶領他們走出戰(zhàn)亂獲得和平，恰好拿破侖挺身而出，法國人也相信他能夠“用權威挫敗派系的陰謀，把他們從無政府的混亂中解救出來”。
于是懷著這樣的期盼 ，即使是他們屈服于武力也覺得只有專制主義才能拯救法國，而拿破侖也是利用這樣的手段，用專制主義來維護法國的秩序，并將革命的失敗轉化為自己的優(yōu)勢，甚至于無論國內外都覺得他是必不可少的，鞏固了拿破侖的地位。
其二，以拿破侖的秘密警察富歇的回憶錄為反方，反映出拿破侖當時的一些劣政、拙政。
和拿破侖一樣，其實富歇是個機會主義者，在回憶錄里他對拿破侖以及自己的成就進行了一番吹噓，在這里就不一一列舉了，其中我不太能理解在國外的“警察機構”的形式、目標以及影響。
首先，所謂的“警察機構”其實實質上是類似于間諜之類用于監(jiān)視其他國家動態(tài)的一些人群;其次，富歇提到的2個目標是監(jiān)視友好國家同時抵抗敵對政府，而且文中提到“獨立于許多由外務部門以及皇帝本身所派遣到所有國家的秘密機構之外”，說明到處遍布著拿破侖的眼線，本國以及許多國家都生活在拿破侖的眼皮地下，這是何其大的野心，這對其他國家來說是何其大的恐怖啊;最后，這些眼線需要大量的資金來供養(yǎng)，來源于賭博、賣淫稅以及護照批準費中秘密籌措，這樣的助長不良風氣的情況，居然被富歇稱為是“合法地把罪惡轉化為利潤是必要的罪惡”。
所以從他人的回憶錄中其實我們可以看到一個更立體的拿破侖，并要秉著懷疑精神，不一味地全盤參照文獻，而是應該搜索正確的片段，提出自己的看法。
第二，拿破侖自己的日記，其實一個人的日記最能體現(xiàn)他的性格以及他經歷的事情。
從1789、1800、1802到1817，從巴黎、米蘭到被人遺忘的圣赫勒拿島，其實就是拿破侖的三個時期，醞釀時期、鼎盛時期、落寞時期，可以從日記中看出自從滑鐵盧之后他已經開始意志消沉雖然還是覺得自己功過相當。
其中我特別有感觸的是那一篇1802年12月30日的日記，日記中提到“如果我不能用更多的光榮和勝利來支撐，力量就會散失”，所以只能“用征服維持自己”的拿破侖發(fā)動了從1803年至1815年維持12年之久的拿破侖戰(zhàn)爭，最后以滑鐵盧的敗北而告終。
我覺得果真是“高處不勝寒”，一代梟雄只能以不斷的戰(zhàn)爭來維持自己的地位，并最終倒在了為鞏固自己地位的一系列戰(zhàn)爭中，回看他的日記真是覺得可悲。
第三，描繪拿破侖形象的兩幅畫作，第一張是十分著名的拿破侖越過阿爾卑斯山，畫中的拿破侖英俊瀟灑高大威猛，其實與現(xiàn)實中矮小的拿破侖是不一致的，而這種肖像不考慮是否相似而是主要為體現(xiàn)人物精神的畫法其實反映了當時藝術與政治的關系，甚至于拿破侖對畫家大衛(wèi)是這么交代的：“需要描繪的是性格和給形象帶來活力的內容”而這幅主要描繪了拿破侖的精神的畫作廣為流傳，以至于到至今都婦孺皆知。
第二張是拿破侖在雅法探望黑死病患者，其中描繪的場景通過拿破侖毫無畏懼地去觸碰患者的膿包，意為他的觸碰可以奇跡般地治愈病患，而且與其他官員膽小如鼠的行為進行對比，主要為了凸顯拿破侖的人性、慈善和高貴，神化拿破侖的形象。
然而事實截然相反，在作戰(zhàn)中殘忍殺害被誘騙投降的俘虜?shù)哪闷苼?，并沒有畫作中那樣神圣、善良，而是十分冷酷無情的。
第四，不與拿破侖同時期或無關聯(lián)的評論家對拿破侖的一些見解，其實我前面的一些言論也算是這樣部分的，只是我還達不到評論家那個高度罷了。
這一部分有兩批人的觀點，這個分水嶺也是導言中提出的問題：拿破侖究竟是法國大革命的溫和維護者還是18世紀傳統(tǒng)的開明君主?第一位認為他是開明君主的代表是貝古龍，并通過探討拿破侖統(tǒng)治對法國的意義進行證明。
貝古龍認為拿破侖對時間而言是大革命的傳播者，但在法國內部而言，他在享受自由、政治制度形式方面是當之無愧的傳統(tǒng)開明君主。
言下之意是指拿破侖不完全保留革命的成果，甚至有些倒退，其個人觀念、信仰與革命相結合運用專制主義，最終實現(xiàn)了舊君主無法實現(xiàn)的“自上而下的革命”。
與此相反的是認為拿破侖是現(xiàn)代國家的建立者即革命的維護者，這一派的代表是書中提到的第二位——萊昂斯。
萊昂斯一方面認為拿破侖時期的國家不同于神圣認可的舊政體，是在平等基礎上建立的由國家機器運作的現(xiàn)代國家;另一方面又認為拿破侖帝國實質是他獨裁的工具，這也在其后史密斯的“婦女與拿破侖法典”中有所體現(xiàn)。
有人說他是一個精明的政治家;有人說他是一位英雄，改變了歐洲的歷史;有人說他是一個專橫跋扈的暴君;有人說他是一個傳統(tǒng)的開明君主;有人說他是革命的代表……然而我想說像大多數(shù)富有感召力的人物一樣，我們很難從歷史的角度去客觀地評價拿破侖，但是至少在我看來，將他于那個時代來講，拿破侖還是功大于過的，在我心目中是當之無愧的英雄。
閱讀這本書，是非?？鞓?、重建信心的過程，因為由漁獵采集社會，到農業(yè)社會，再到工業(yè)社會，人類盡管面臨種種磨難——來自大自然的災荒，來自人類自身創(chuàng)造的災害，如戰(zhàn)爭、奴役等到，但人類從未被打倒過，作者在書中第五頁寫道“特定時代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問題，并使他們的生活頗有建樹?！?/p>
看來是的：西方科技進步導致人類對自然及自身命運的掌控能力提高、人類壽命的增長、活動范圍甚至拓展到太空;民主制度的建立消除幾千年來統(tǒng)治者對民眾的高壓統(tǒng)治、國際外交秩序與貿易關系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭做為得到資源的毀滅性手段。
那么，我們是否可以下結論說‘進步’是人類社會發(fā)展的主旋律?西方文明史及西方社會的現(xiàn)狀已經是證明。
照此推論，一則未必不是倒果為因，二則難保不會為種族優(yōu)越論者提供依據(jù)。
如果說西方文明中有進步因子，那19世紀的中國和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強國，而帝國卻不斷受到屈辱。
倘若如某些學者所言，儒教文化的因循守舊該當此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國家，該如何解釋日本的成功?不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項選擇題，不是多項選擇組合，只有猜測。
客觀角度，說中華文明因循守舊，都不符合歷史事實，正如美國史學家徐中約先生所言：“中國近代史，不只是被動應對外界入侵與壓迫的歷史，也是主動應對并變革的歷史?！蹦敲?，又有一個問題產生：“什么是成功因子?”
這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會有多長?
西方教育讀后感篇六
亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應當成為關注的焦點，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經濟領域的發(fā)展，但側重方向并不是科學與經濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們取長補短。
寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們仍然有必要重溫整個人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。
我們可以不再經歷身體上的磨難，需要的是心靈上的洗禮。
歷史上諸位大師的.智慧結晶是一條從歷史通向未來的心路!心路是人類最寬闊的路，需要每一個人去修繕它，否則個人的生活就會被孤立。
西方教育讀后感篇七
學習這門專業(yè)課，特別是學習了微觀經濟學后，我意識到，學習這門課程，它不是簡單地介紹西方經濟學，不單簡單地介紹微觀經濟學的，不但但分析消費者的效用最大化分析和生產者的成本最小化等，而是致力于培養(yǎng)學生的經濟直覺，使學生通過本書的訓練，逐漸形成經濟通或者如書中所提到的經濟自然主義者的思考方式，對人們日常生活的大小事件都能從經濟學的角度來思考，或能夠看出這些事件的經濟含義。
然而這一點對初次學習經濟學的我們來說，常?；煜虒W的目的性。當我們要努力使自身所掌握的經濟理論現(xiàn)代化的時候，往往過分強調學習的成績，過去地關注課本上所描敘的知識，而忽略了學習的本質。學習經濟學知識，學習西方經濟學，乃至于今天學習的微觀經濟學，都旨在向我們介紹經濟學知識，而透過微觀經濟學，透過書本，我們需要掌握的實際上是更深層次的東西。掌握經濟學或能夠稱為經濟學入門的重要標志就是，能夠從現(xiàn)實生活的細節(jié)中產生經濟的直覺，并能夠把這種直覺升華成理論上的思想。學習微觀經濟學，目的就是要培養(yǎng)我們的這種經濟直覺，讓我們能“像經濟學家一樣思考問題”。
西方教育讀后感篇八
的。沒有黑暗時代的經院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經濟領域的發(fā)展，但側重方向并不是科學與經濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。
羅素《西方的智慧》，正是這樣一本讓一根渺小、卻會思考的葦草擺脫了混跡于無數(shù)質點的渾渾噩噩而試著囊括宇宙的著作。這不是一部嚴肅僵硬的歷史，亦非一篇枯燥艱深的學術論文，而是一次通向人類智慧源頭的旅程、一段頁邊時時出現(xiàn)我會心一笑時標上之笑臉的幽默解說，使我得以隨其穿行時空、以一種更清醒的姿態(tài)俯察幾千年來致力于探尋世界本質的人們種種失誤與成功、局限與超越。我也情不自禁，在頗有感觸的內容旁寫下自己的思索，仿佛一次與羅素先生的“筆談”。
此處挑選一個引發(fā)我最多思考的問題，啰嗦兩句——“哲學家們工作的時候都在干些什么？”
開篇第一句，羅素的設問。他沒有直接地、明確地回答，而是用了四十多萬字細數(shù)了從泰勒斯到維特根斯坦、大部分為“兼職”的哲學家們所做的工作、研究的內容。興許羅素寫作此書時情況還不像現(xiàn)在這樣復雜，興許他通過這本書想要傳遞下去的思想也遠不止這個問題的答案，抑或他只是希望能拋磚引玉地引起讀者的思索、而不在乎具體思索的內容，但處于21世紀的我讀完全書后卻不得不產生這樣的疑問：
個人認為，哲學更像是把其他所有“專業(yè)”整合起來、從中提煉出一些本質東西的工作?！皩I(yè)”發(fā)展到后來便是“職業(yè)”，而哲學是并不那么容易成為“職業(yè)”的?，F(xiàn)實情況的復雜可能并不允許每一位哲學家都對所有科學理論的最新進展了如指掌；但或許，只要依然記得古典哲學的精神、盡可能去看一看“全景”、對這個世界的老問題以及不斷被人類制造出來的新問題有個大體上的了解，就能“有所長進”，至少能避免許多主觀性錯誤。
當然，這些思考并不妨礙我在閱讀《西方的智慧》的過程中同時發(fā)現(xiàn)許多快樂——自由思考的快樂，理性的快樂?！巴ㄟ^非我之偉大，自我的界限便擴大了；通過宇宙的無限，那個冥想宇宙的心靈便分享了無限?！?/p>
正如羅素在最后的時候講到的一樣，這本書的內容太多了，你不可能就光看這本書就把整個西方的東西很了解。把這本看成一個歷史書吧，帶著看歷史的興趣來看看，反而會比較好。
最大的收獲是對西方的一個文明的進步過程有了一個初步的了解。很感觸的是希臘雅典時期為什么就衰敗了下去，要是能夠保持著不斷的發(fā)展，那么到現(xiàn)在這個世界又是會變成什么樣了？呵呵，可惜，亞里士多德，這個集大成者，從公元前的2、3世紀，直到18、19世紀才被人超越，中間過了多少年停止不前。
西方教育讀后感篇九
我希望我就是這樣的一位老師，不僅能夠給予學生牛奶，也能夠給予學生蜂蜜！
――王君。
教育，是以什么樣的姿態(tài)改變我們又被我們改變，塑造著我們同時又被我們塑造。對教育，我們應該還可以做出什么樣的屬于我們自己的個性化的詮釋。
――王君。
愛是教育的前提，但遠不是教育的全部，因為教育更多意味著責任，即對孩子的一生負責。由愛而升華為責任，需要我們做富有教育智慧的老師。
――李鎮(zhèn)西。
當你從一個一直埋頭于學術的人變成一個以語言為職業(yè)的老師，我不知道你是否和我一樣忐忑不安好久，怕自己一張嘴秒變“語調顫”和“面癱臉”！反正我是這樣，剛上講臺時，沒有自信可言，全憑著那股與生俱來的硬著頭皮往前沖的精神氣支撐！
我深知自己的“語調顫”和“面癱臉”都是來自于怕自己教學的不專業(yè)耽誤學生對知識明快的認知！還有怕不能給學生帶來輕松的求學氛圍！……但是奇妙的是在沒有一個時間節(jié)點的具體界定下，那些“怕”沒有了，隨之一切都明麗起來了！
現(xiàn)在思來，可能是因為在多種教育方式中，我選擇了愛與責任這根主線，從而無形中把我和學生的心在某種程度上產生了共振！但仍舊偶爾會困惑在一年的教學中發(fā)生的很多小事！不知自己是否真如某些人口中所說的處理的不盡人意，甚而懷疑自己！幸運一路走來，有很多師友的鼓勵和指點，尤其是大姐姐幕靜老師不時地對我的具體教學事件的具體分析！同樣幸運的是遇到了王君老師的《教育與幸福生活》的這本書！王老師的“下水日記”在用生命的熱度細心記錄學生們的蛻變時刻，誠如李鎮(zhèn)西老師所說，它徜徉于人類精神文明的長廊，在觸摸歷史的同時憧憬未來，叩問心靈的同時感悟世界。
細細讀來，發(fā)現(xiàn)在《教育與幸福生活》這本書中所描述的每個情真意切的故事，其主角是ib班的28個敢于思考和行動的學生和那個拼盡全力卻愿靜等學生成長的王君老師！王老師是個培育孩子身心強健、學力強和生活有感觸的大姐姐式老師，她行走于校園，帶來的是專業(yè)的教學、甜美的內心與向上的力量！
而王君老師于我來說，是似曾相識的身影，是欲說還休的情懷，是那把又大又笨重的古鎖的鑰匙！
這身影換來了孩子們，經常張老師張老師的叫，張老師張老師的辦公室的尋，張老師張老師的課前課后的訴委屈！
記憶處你的盆栽蒜苗被打碎了，你在兩三個同學的簇擁下大哭著跑到樓下一年級找我，哇啦哇啦個不停，就是這樣的一個動不動捂著嘴笑張老師你又把“讀”讀成一聲的張哲誠同學，也會把他的委屈和淚水交托給我！在三年級科學的下學期相處中，這孩子更是對我黏糊的很，而且那個“讀”梗也不在了，雖然我偶爾還是會把它讀錯！
記憶處我給四年級一班的同學講解身體的生理結構，當講到嘴巴這個部位時，班里有個別愛動的小男生們，不僅頭部扭動來回看某個小女生，還不時會傳來低聲的語言交流，當我正要制止時，教室傳來一起一伏的抽泣聲，那個小女生哭了！班里更是起哄不停，我一聲歷下，課暫停，做后面的預習！我從她的前桌了解到，原來她說話有時候會有點結巴，她受不了別人對它的關注！記得后來，和她溝通后，我讓同學們抬起頭，并介紹了關于產生結巴的幾種原因，又向同學們說到，她的結巴就屬于后者，只要克服心理恐懼，就會完全ok，然后又舉了些案例以及案例中所體現(xiàn)的友愛和堅強！小女生笑了，那種笑好像懂得了什么！以后每次走廊上碰到，她總會大聲喊，張老師好！而且課上還會幫我訓斥那些不好好聽課的學生。（原諒我一時想不出她的名字！）。
記憶處辦公桌上過幾天就會冒出紅皮或青黃皮的大石榴和各種口味的手工牛扎糖！隨著后來的種種跡向我知道了分別是初一五班的郭同學和寧同學！你們兩個的友愛拯救了我思鄉(xiāng)思友人的心！還記得平安夜那天學校食堂為全體師生準備了新鮮可口的蘋果，但我和老師們用完餐回到辦公室后，我看到了那個老大個的紅蘋果，我看看手里那個小家伙，正恍惚于難道這個大蘋果從餐廳追隨我來了嗎？就看到了踏著歡快步伐的你，走向我說，張老師你要吃這個大蘋果，然后你們班又有兩三個學生過來，我才知道你把你的那個唯一的蘋果給我了，當時我的心里即感動又慚愧！你的眼睛多純凈又多堅定，我不忍拒絕，就把我手中的那個小家伙給你了，你剛開始還不要，我命令到，平安夜一起吃蘋果，你輕輕的笑了，說到張老師那我上自習去了，就跑掉了！謝謝你，郭同學，讓我一步步肯定自己！
上學期有段時間我特魂不守舍，心情也糟糕的很！那天我沒課，白天躲在家里看了一天的小說，但晚上要去學校排練舞蹈節(jié)目，所以從家里吃過晚飯就去學校忙活了！剛走到辦公桌，桌上那盒精心包裝的牛軋?zhí)蔷陀橙胙酆煟≡谀且豢萄劬χ杏蟹N滾燙的東西闖入，從上到下甜化了我那糟糕透頂?shù)男那?！謝謝你，寧同學，總是如時的甜我一把，讓我感受到身為人師的美好！實實在在的付出，懂你暖你的回報！
記憶處初一六班是我最傷腦筋也最用心的一個班，平時課上紀律的哄亂，課下對生物的不屑，公開課上某些學生的公然作對！但這一切的一切，一時感傷過后，又要重整旗鼓，因為學生本來就是多樣的，每個學生又都是多面的！所以，我愿意用心用力去一點點的引導你們發(fā)現(xiàn)自己優(yōu)點的那一面，從而激發(fā)起學習的熱情和持久力！其實在我對教師的認知上，教師的首要任務是培養(yǎng)一個身心健康有教養(yǎng)的人，成績在我看來是次之的問題！基于這種教育情懷，最終我看到了秋天！吳同學有次作文寫到我是他的陽光和他課下不定時的停留在辦公桌一角，問我張老師最近干什么呢，或者就是簡單的一句張老師，然后注視我一會就離開！劉同學愛跳舞，大部分時間沉浸在藝術世界的天馬行空中或她小團體的嘰嘰喳喳中！學習成績明顯下降，生物成績更是。她是個聰慧的孩子，在班主任和我的共同引導下，生物課上也不鬧騰了！更不可思議的是，中考閱卷歸來，有次有六班的課要上，在上課前，她竟然跑過來說，張老師我?guī)湍隳脰|西吧，那眼神那神情是學生最該有的`最自然的樣子，別提我有多欣慰了！激動的在其他老師面前敘述她的改變。
還有很多很多觸動的故事從小學三一班到初一六班的四個班，以及一些未解決的問題，那個最愛鬧騰的王乙奧同學，我現(xiàn)在還在思考如何給你創(chuàng)造一種學生活動的管理職位來發(fā)揮你的管理特長；那個六班學習不專注的王同學，我的希望樹，雖然我陪你上了三次數(shù)學課，還是沒有拯救你的專注力和你的數(shù)學；還有那兩個看問題異于常人的四一班張同學和初一六班的鄭同學！還好我足夠有精力和你們共與知識博弈，一起成長。
李鎮(zhèn)西老師讀《教育與幸福生活》讀到的是昨天的自己，因為李老師和王君老師是共同成長起來的，讀到的是她們的激情青春和她們的浪漫純真。我讀《教育與幸福生活》讀到的是現(xiàn)在的自己，更多的是未來的自己！因為對于教育，我才開始！我才堅定自己的信念，想要做出教育的味道，要遵從內心開始！
相信就會如傅雷先生所說“一個又一個的筋斗栽過去，只要爬得起來，一定會逐漸攀上高峰，超脫在小我之上！”從義無反顧的堅守“益在天下”的教育情懷那刻起，我想我就帶著傅先生的這句話走上了通往自己的路！
西方教育讀后感篇十
這本書的作者也是一位相當偉大的哲學家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學名著《西方哲學史》，但對于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應當成為關注的焦點，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經濟領域的發(fā)展，但側重方向并不是科學與經濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們取長補短。
西方教育讀后感篇十一
帶著對生命的另一份憧憬，無所事事的樹葉在秋雨的聲聲督促中從泛黃的枝干上懶洋洋的飄下，任意涂抹著斑駁陸離的路面。一陣風過，從一個位置挪到另一個位置。
獨自漫步在學校附近的小街，來到那個早已聲名在外的舊書店。一本《西方哲學史講演錄》躍入了我的眼簾，之所以吸引我是因為它的書名——讓我想起黑格爾的《哲學史講演錄》，而讓我毫不猶豫的掏出剛從老婆那里“申請的經費”買下它，是因為作者自序中說的一句話：“哲學的課程是枯燥的、乏味的，但我在講課時總是努力融入自己的心靈體驗和生命激情，按自己的所思所想，而不是遵循規(guī)范的教條圭臬來講課。”
本書是根據(jù)武漢大學趙林教授《西方哲學史》的課堂錄音整理而成的(該課程被評為國家級精品課程)。全書思路清晰，文筆簡潔，深入淺出的展示了從古希臘羅馬、中世紀基督教、歐洲大陸理性派直至康德、黑格爾哲學的.精神內涵和演進歷程，清晰的勾勒出各種哲學觀點之間傳承嬗變的邏輯圖景。近一個月的閱讀也確實沒有讓我失望。
它讓我明白真正的哲學不應是躺在已逝哲學家的思想青冢中剔精究微、引經據(jù)典、沾沾自喜，而應是具有自我意識的人面對宇宙萬象的獨立思考和對人類命運深切體察——一種性靈通達的人生智慧!我們從事教育，面對日新月異的信息時代，知識的傳授是必要的，但是更重要的是通過這些知識培養(yǎng)學生正確看待世界的科學眼光和合理解決問題的思維方式。正如康德在哥尼斯堡大學講課時所說：“我并不是教你們哲學知識，而是教你們如何哲學的進行思維?！?/p>
它讓我明白懷疑精神不應是人云亦云的隨聲附和，也不是盲目武斷的信口開河，而應是一種深思熟慮后的豁然開朗——一種“有教養(yǎng)的懷疑精神”。我們要鼓勵青年學生的懷疑精神和批判意識，因為這是一切杰出人物普遍具有的優(yōu)點。正如亞里士多德否定柏拉圖，康德批判休謨，馬克思拋棄黑格爾，莫不如此。但是我們要提醒學生懷疑和批判必須建立在對懷疑對象深入了解的基礎上，必須真正懂得了所懷疑的對象，才有資格去懷疑。如果不知道所要批判的觀點背后的深刻內涵，一上來就說“不”，恰恰說明自己的無知、膚淺和缺乏教養(yǎng)。所以，對待任何知識不要隨意的崇拜或是批判，而要將它放在特定的歷史進程中辯證的去審視、研究和思考，“走進她的內心再出來”。
它讓我明白要真正理解一個思想家必須把他的觀點放在整個歷史的思想長河中考量和探索。馬克思辯證唯物主義哲學是在西方哲學的深厚土壤中成長起來的，代表著西方哲學發(fā)展史重要階段。許多人認為學習馬克思哲學可以不了解西方哲學史，甚至將馬克思哲學剝離出來，與西方哲學相對立。這些做法不僅不是對馬克思哲學的提升和推崇，相反是一種玷污和貶損。兩千年的西方哲學傳統(tǒng)的沃土恰恰是馬克思哲學得以枝繁葉茂的根本原因。如果將其孤立出來，那它就只剩一堆枯燥乏味的哲學教條了。所以要想真正弄清楚馬克思哲學，就必須好好學習研究西方哲學史。
萊布尼茨說：“每一顆露珠都以自己的方式折射出一個世界?！睍c讀書的人不也是如此嗎?已是初冬，書讀完了，二十多天的時間，兩千多年的時空穿越，在對這些思想圣賢的頂禮膜拜中，我感受著他們的內心澎湃，體驗著他們的深邃哲思。
我突然問我自己獲得了什么呢。
我回答，樂觀，自信。
西方教育讀后感篇十二
以前看過很多哲學的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊!這段有時間了，從頭又讀了一遍哲學，終于讓我知道什么是哲學了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。
自己問自己之后，開始的時候又給不出答案，就編造一個，結果又得蒙對了，有的蒙錯了。一些有權利的人也去猜，猜完就說是對了。不讓別人反對他，有人反對就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學和東方的哲學不一樣，西方的哲學偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時什么。東方的哲學偏于感性，以陰陽為基礎，結合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。
西方的哲學是首先要推崇希臘哲學，也就是古希臘哲學。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。隨著社會的發(fā)展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們去除糟粕，取其精華。把哲學的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實在的，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會之間的關系。但是是什么關系不太懂。
隨著人類的進步，基督教出現(xiàn)了?；浇痰某霈F(xiàn)，帶來了很多神話的東西，被稱作神學。有很多人研究和信奉這個東西。結果就著書立院，出現(xiàn)了經院哲學，也出現(xiàn)了教會。教會以信仰為背景，以神權為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進步，科學的大門已經找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當時的科學水平，發(fā)現(xiàn)很多經院哲學是錯的，有人出來反對。結果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個出現(xiàn)，就會伴隨著另一個消亡。自然哲學的出現(xiàn)(科學)打擊了經院哲學，經院哲學為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認科學還不是很成熟，但是已經積累了很多經驗，這個就叫做經驗哲學。既然是經驗，就自然出現(xiàn)個人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結果一般是，出來一個大人物，以公正的身份去評判。以批判的眼光對待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實用。到現(xiàn)在的實用主義哲學登上歷史舞臺，看看身邊的人，都是實用主義，不喜歡理論。各個問：有什么用啊?問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會讓人笑話的。因為理論是基礎，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用啊?與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。
"神"是人類尋找自身及萬物存在原因屢屢失敗屢屢找不到合適解釋的一種寄托與精神安慰.或者說:"神"即所有哲學家的追尋本身.靈魂,情感,肉體.情感:每個人都有幾近相同的情緒反應,人的構造框架相同只是細節(jié)不同而已.靈魂:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫,古跡....
肉體:靈魂與情感的活動基礎."前定的和諧"或許是真實的.我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已.我們都是自然反應的犧牲品.所有的一切都只不過是自然反應,所有的一切都有它自己應遵循的法則.這顆星球,這個世界,這個人間,這片土地.光彩奪目的表面的背后是什么,是人類不得不承受過的血淚歷程,人類不惜一切代價把他們所能確定的最有價值的東西化作可以用視覺聽覺等感受得到的事物.而為此產生過的哀鳴,呻吟,戰(zhàn)爭,猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個生命不知覺的一個偉大之處.
西方教育讀后感篇十三
哲學的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學論中所介紹的哲學，看了羅素的《西方哲學史》之后，我對哲學有了進一步的認識。
這本書給我的第一印象是，很風趣，簡直能夠當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學習馬克思所說的哲學，或許是因為是編制成教科書供我們學習的原因，那里面所說的資料總是異常深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學”這兩個字我就覺得沒意思，可是羅素筆下的哲學，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘禮貌開始，一向到19世紀的西方哲學家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，所以讀來讓人對浩如煙海的西方哲學史能夠有一個清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學、西方哲學史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學，而哲學又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學。十分深刻的話。我們此刻很多人對于此刻中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學思想有所了解后對于我們現(xiàn)實生活中所經歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實際的例子。
羅素的《西方哲學史》是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學自身的發(fā)展，也不是講純哲學概念或哲學問題的發(fā)展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結果。社會環(huán)境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產物，又考察他們對時代的影響。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。
羅素的《西方哲學史》讓我明白了，哲學能夠是一門淺顯易懂、實在的學問，而不是只是學者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學懂得了很多。
西方教育讀后感篇十四
《西方哲學智慧》這本書讓我有無盡的感慨?，F(xiàn)代的社會，經濟迅猛發(fā)展的同時，校園急功求利的學風也日益嚴重。試問當代大學生中又有多少個是在純粹地追求知識而不是為求以后的功名利祿呢?有誰能真正像古希臘的偉大哲學家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識和智慧，直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當代許多高校存在著學術浮夸風和學術盲追風等不良的風氣，缺乏腳踏實地挖掘真理，辯證地汲取知識的高素質人才!身為大學生一員的我有時也禁不住受到這些不良風氣的影響，讀了《西方哲學智慧》這本書，我深刻思考了自己的學習、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學之路!
讀了《西方的哲學智慧》，我真正理解了哲學的概念并堅定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關于哲學的概念是“愛智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實我理解錯了，哲學中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛智慧”標志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二，通常的知識通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個意義上說唯有哲學才是才是真正自由的學問。古今中外的哲學家們都深深了解到人生有限而哲學無限，因此他們在追求哲學智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學與物理學，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學家，開啟了一個又一個文化歷史階段，極大推動人類文化的發(fā)展。哲學家們的精神深深感動了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識而活的現(xiàn)代人，我希望自己能為國家的文化添點磚加點瓦!
讀了《西方哲學智慧》，我懂得了學哲學應該是“思想和思想的對話”。
首先我們要有“實事求是”的求學精神，辯證地看待哲學家們的精神，取其精華棄其糟粕，對他們的思維方式進行深刻反思，結合實際總結他們求索的經驗教訓和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學會從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質規(guī)律，這是哲學的本質所在，我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物，要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實現(xiàn)新舊思想的交流。由此看，那些學術浮夸風和盲追風都是要劈除的，當代大學生應做實事求是和勇于創(chuàng)新的時代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!
《西方哲學智慧》這本書真的讓我學到了很多，它讓我明確了自己的求學目標，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學風中迷失了自我。讓我在茫茫學海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅信在追求哲學智慧的道路上，我能不斷成長，我也能有所作為!
西方教育讀后感篇十五
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學、宇宙論問題)只有理解了這個問題，才有機會和信心理解其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識論、邏輯學問題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心理解“根源”，進而理解其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么?應該怎么過?(生理學、心理學：“從個體的'角度理解，到底是什么?應該怎么過?”倫理學、政治學：“從群體的角度理解，到底是什么?應該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學中最難、最核心的問題!
四、通過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡，并且根據(jù)這個脈絡總結和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經經歷了四個發(fā)展階段：
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