讀后感是在讀完一本書或者一篇文章之后，針對其中的內容、情感等方面進行的個人感受和思考的文字表達。讀完一本好書之后，我常常會有一種想要與他人分享自己的感受的沖動，讀后感就是這樣的一種方式。讀后感不僅能夠讓我們更好地理解作者的意圖和思想，還可以促使我們思考和反思自身的成長。讀后感是一份有價值的心靈記錄，我相信每個讀書的人都有許多美好的讀后感在等待著他們來寫作。那么我們該如何寫一篇有質量的讀后感呢？首先，我們需要對讀過的書進行全面的回顧，并簡要概括書中的主題和情節(jié)。既可以簡單描述書中的故事情節(jié)，也可以突出書中的思想和情感。其次，要從自己的角度出發(fā)，思考和表達讀后的感受和心得。可以談談自己對書中人物和事件的理解，也可以談論書中的作者的寫作風格和態(tài)度。最后，還可以將讀后感與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，探討書中的思想和價值觀對自己的影響和啟示。以下是一些讀者對暢銷小說的讀后感，他們從自身經歷出發(fā)，與作品中的情節(jié)進行了共鳴和碰撞。
民主主義與教育讀后感篇一
杜威認為，民主社會因為平等相待而榮辱與共就會擴大人的胸襟，就會保證自由思想，就會促使新觀念、新事物的不斷涌現(xiàn)，就會推動歷史滾滾向前。
評：杜威先生認為學校是社會的縮影但是又不是社會的簡單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會準則的這一段話也大致可以搬至學校范圍來解釋學生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學校里，提倡“師生平等”這個口號在某種程度上達成不了，至多實現(xiàn)“平等”的核心內涵“相互尊重”，這種尊重側重精神層面，因為學生在學習過程中往往處在一種被評價的位置，老師則是評價的主體，實際上，各類試卷，尤其是包含主觀題的試卷，主觀題答案設置死板，不容學生自由地表達自己的想法，哪怕能夠自圓其說。
這種實際上不夠開放的答案設置，使得孩子的思想整齊劃一。或者用個比喻句來形容就是，答案是割草工人的割草機，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長勢不同的草，不管草坪里的草怎么長，終究是要被割草機按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀題的命題與答案設置的問題，需要提高到一個重要維度去探討并建設。
杜威認為，教育的真諦不但是使新生一代適應當前環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應那向著未來迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會。
評：杜威先生的這句話闡釋的是教育的歸宿或者目標的，它讓我想起中國一句古話：“授人以魚，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學生現(xiàn)在能應付考試的知識，這只是教育的功利目標或者短期目標;更重要的是要教給學生一種學習的能力，學生在走出校園之后能利用在學校習得的自我學習的能力和個人品質不斷完善的能力來應對不斷發(fā)展的社會的要求才應該是教育的根本追求。
教育的短期目標實際上和終極目標是不相抵觸的，個人學習能力的增強自然有助于短期目標的實現(xiàn)，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標的實現(xiàn)，都應該在生活實踐中得以完成。
民主主義與教育讀后感篇二
要談教育哲學，首先得明確什么是教育哲學，哲學以最簡潔最基本的形式來描述這個世界，延伸到教育哲學即以最基礎的方式來思考整個教育世界，然而，為什么需要教育哲學，如果沒有教育哲學，人們就不會思考人類的教育事業(yè)，只需人云亦云，趕時髦或不求改進，教育哲學就是要讓知其所以然，并指導人們去實行不盲從、不演習習慣的教育（杜威在華教育演講）。
杜威教育哲學社會基礎是民主社會，在民主社會中，資源是共享的、開放的，每個人有均等的教育機會。他教育哲學的精要是實用主義，批判傳統(tǒng)教育中學科與生活斷絕聯(lián)系，導致社會與學校分離，最終導致社會的不公平，這恰好與杜威主張從做中學，從做中獲得快樂和知識，讓兒童熱愛學習和生活，才能更好地適應社會。
我非常贊同杜威關于“做中學”的觀點，并不是說任何事情都要親身經歷，但若能促進其學習的發(fā)生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學得更快，并且能將所學運用到生活中去，緊密地與生活相結合。關鍵是這樣的教學方法適合什么階段的學生，以及活動或游戲的方式。我認為在初級教育階段，應該培養(yǎng)學生的動手能力，學習一些實用的知識，這樣即使有的學生就此輟學，也不至于與社會脫節(jié)；而在中等教育階段應該訓練學生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責任應培養(yǎng)具有社會責任的人，更加聯(lián)系實際來教授一些理論知識，同時這些理論知識又能回到實際中，對實際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。
可是要讓學習的知識與生活實際合拍，談何容易。首先，是中國傳統(tǒng)教育的惡習——學而優(yōu)則仕，學習有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價值的實現(xiàn)。其次，中國的政策制定者與實際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實質性的東西——教育理念。最后，要關注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉變直接影響到祖國花朵的培養(yǎng)方式。
經驗，何為經驗？杜威在這一部分開篇就提到經驗，并且貫穿全文的線索也是“經驗”。經驗就是一個人打算做某件事，這件事的結果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經驗才是有生命的”。
在理解“經驗”過程中遇到的幾個誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓練則會導致機械地活動，如果只用心而不結合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運氣或者偶然。
第一，學校應該培養(yǎng)學生的思維能力，即在學習過程中運用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學生的思維，需要的是他們懂得經驗或經驗情境的意義，注重聯(lián)系實際而不是學院式的學習。對于判斷是否與實際相聯(lián)系的一個標準是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學生有關的問題”。
第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實事件和事物的種種聯(lián)系。
第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗這些暗示的正確性。
總之，教育要貼近生活，將生活中與學生息息相關的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗，這樣的學習才能真正用到思維，才能真正改變思維。
教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學習，而不是為了學習而學習，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。
首先要反映社會，維持社會活動的連續(xù)性。
民主主義與教育讀后感篇三
一）教育即“生活”、“生長”和“經驗改造”
教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養(yǎng)成道德品質和習得知識技能，就是教育。由于改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經驗改造”。
（二）教育無目的論。
在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資產階級性是顯而易見的。
（三）“學校即社會”
杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經驗的改造。
（四）教學論。
杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。
1、在教材的選擇上，杜威建議“學?？颇康南嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學??而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。
2、在教學方法上，杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。
（五）道德教育論。
養(yǎng)兒童的道德品質”，其次是要求結合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。
（六）兒童中心論。
杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學的計劃實質上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學習和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運用藝術的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓練”、“指導和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”[5]把教育的重心從教師、教材那里轉移到兒童身上，這就是杜威倡導的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。
認為生活、生長和經驗的改造時循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中，真正的目的是含有理性因素的，他認為一切教育是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就無意識中開始了。
東西，使兒童適應當前的生活。
盡管，教育就是生活，但并不是所有的生活就是教育，只有那些富有意義和創(chuàng)造性的生活，才是真正的教育，才能培養(yǎng)民主社會所需的公民，引進學校的生活必須經過過濾，必須經過慎重的選擇。
民主主義與教育讀后感篇四
20世紀前半葉重要的美國哲學家--約翰·杜威,在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。結合多年來的教育實踐，我對其提出的一些觀點有了更深刻理解。
杜威認為教育的目的在于發(fā)展學生的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”學生的積極性。不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”。教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的，兩方面不能偏廢，教育的起點和素材是本能和能力，必須誘導和發(fā)展學生的這種本能和能力。杜威認為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運用某種材料所形成的。
因此，為要發(fā)展學生的操作、思維等能力，就應事先決定好讓學生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標準”。顯然，杜威所要求的是：學生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結果。他企圖以此調合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認為：“就學生的心智而論……學校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學生思維的能力……”為此，他十分注重為學生創(chuàng)設能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學法多有批評，但后來有人認為：“實用主義者所提倡的實驗——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉?，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的。
杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點;一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問?！倍菫榘迅麟A層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點認識，杜威很注意結合學生的特點和學習需要來安排教材。他認為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會生活內容的種種意義所構成”，由于社會生活發(fā)展得更為復雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。
從教師的觀點來看，學校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠離學生的經驗這也是事實，所以學生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致。“成人的材料是學生的材料的可能性，而不是學生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學者和學生的活動的一部分?！痹谑褂谜n本時所造成的大多數錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學生的不同觀念所產生的教材的區(qū)別。
為此，他擬定了一套游戲和工作相結合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實驗學校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個名詞，既包括工作，又包括游戲。……兩者都有意識地抱著一定目的，，以實現(xiàn)所期望的目的?！惫ぷ骱陀螒虻膮^(qū)別在于結果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務的地方，游戲的要求就存在，而學習恰恰便是這樣一種事。因此，學校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權宜之計?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學習。
總是在游戲，為何學習效果不佳呢?不要忘記，在多數校外環(huán)境里，教育的結果不過是游戲和工作的副產品，是偶然的。因此，學校的任務就是創(chuàng)設一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應能促進青年智力和道德的成長”。
民主主義與教育讀后感篇五
杜威，是20世紀人類歷史上少數幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認為，要真正的理解杜威的思想，就必須認識到他提出“教育無目的”的目的。其實,杜威并不是倡導教育無目的,他的教育其實是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認為教育要促進兒童的發(fā)展.要促進社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。
《民主主義與教育》初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關于教學論的闡述，使我對教學方法的選擇有了更為深刻的認識。
傳統(tǒng)觀念認為教學是傳授知識的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學”，就是說教學不應該直接了當地注入知識，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。
這種忽視學生要求和實際的教學效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學課堂教學方式與我國的課堂教學方式截然不同：他們那里，六年級學生讀的功課才相當于我們四年級學生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進步，得諾貝爾獎。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來越清楚地認識到，這是“在做中學”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學生是在老師的指導下，學習那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關的東西，所以，對學生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個個鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學生的學習興趣。這種方法對于培養(yǎng)學生的獨立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學習他的教育思想來指導教學。
大學生讀后感|讀一本好書讀后感|好書推薦。
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民主主義與教育讀后感篇六
標簽：隨筆。
教育。
教育即生長。
“社會通過對青少年活動的指導來決定他們的未來，也因而決定社會自己的未來?！蔽磥淼慕M成便是現(xiàn)在的兒童，所以現(xiàn)在教育的成敗直接決定了我們未來的社會。而現(xiàn)在教育的很大一個組成部分就是我們的學校教育，學校教育的最終執(zhí)行者便是我們每一個教師，所以教師的教育好壞便直接決定了我們的未來。可能這樣說有點太過，但是我覺得在社會如此復雜，如此千遍萬化的現(xiàn)在，我們每一個教師都不能在墨守成規(guī)。教師的任務也不僅僅只是將教科書中的知識傳授給學生那么簡單了。
“未成熟狀態(tài)”的兩個特征是依賴性和可塑性。我們的學生在學校學習，必然要依賴教師，需要通過教師的指導來掌握一些技巧和能力。但是這種依賴是雙方面的，其實教師也同要依賴與學生，如果沒有了學生，便沒有了教師這個職業(yè)，當然這只是物質層面的。其實教師只有在不斷的進行教學的過程中，才能發(fā)現(xiàn)一些教育的規(guī)律，才能去真正理解教育本身的內涵。如果一個教師沒有實踐而只會夸夸其談，那么他所談的也僅僅是“空中樓閣”。所以學生對教師的依賴，同時也是教師對學生的依賴?；蛘哒f正是這樣的一種依賴才形成了學校這樣一個“小社會”。所以，依賴性是一種力量而不是軟弱，它包含相互依賴的意思。
學生的“可塑性”我們常常會理解為原先不會某樣技能或知識，通過學校教育而使學生掌握了這項技能或知識。但是我們必須意識到這種可塑性完全不同于橡皮泥或蠟的可塑性。
不是說我們教導學生什么樣的技能或知識，學生就必須被動的接受。而是更像“柔韌的彈性”，或者比彈性更加深刻，“它更是一種從經驗中學習的能力，一種從經驗中保持可以用來對付未來情境中的困難的力量?！彼晕覀兊膶W校教育應該更加注重學生掌握某項技能或知識的學習過程和方法，而不是某項技能或知識本身。
教育中的民主思想。
杜威總結了前人對教育的一些理解，比如柏拉圖，他“深信，如果每個人都從事適合其天賦的活動，那么個人就會覺得幸福快樂，社會的組織就會完善；他又深信，教育的首要任務在于發(fā)現(xiàn)個體獨特的天賦并訓練他有效地利用這種天賦?！钡撬麉s認為人只存在三種能力或力量。而教育的檢測和刪選作用僅僅是表明一個人屬于三個階級中哪一個階級。18世紀啟蒙時期以盧梭為主的個體主義，與柏拉圖思想卻大不相同，提出每個個體的自然發(fā)展才是教育的目的所在，“提出了一種包括全人類的社會概念，并把個體作為社會進步的單位，但是這一派哲學缺乏發(fā)展其理想的機構”，最終難以實現(xiàn)。19世紀以康德為主的的國家唯心主義，“把民族國家作為實現(xiàn)其理想的機構，彌補了這個缺陷，但是在實施中又把社會目的的概念縮減至屬于同一政治單元的成員，并重新使個體從屬于機構（國家）的思想?！?/p>
別論了。所以在社會財富有限的前提下，我們也只能盡量去平衡這里面的很多矛盾。
我曾想過一個問題，這幾年，整個中國房價飛漲，城市化建設也搞得非常紅火，看看寧波，在短短7-8年時間里，城市的面積變大了多少倍。有多少高樓拔地而起，有多少農民工生活在這些工地上。但是城市化進程最終會到頭，這個時候，那些生活在工地上的農民工兄弟還能回到地里么？而且此刻的農民工說不定已不能稱為“農民工”了。
是解決現(xiàn)在這許多矛盾的唯一方法。中國特色社會主義的建設不是少數官員要做的，對于每個社會公民，都應該深刻認識到這一點，特別是教師。未來社會和諧的與否，完全取決于我們學生的認識與否。教育的目的我們在談到學生學習的目的時經常會說我們的目的是高考，但實際上這個想法會極大地誤導我們的學生，乃至影響他們以后的學習和生活。要談什么是學習的目的，就必須明白什么是“目的”、什么樣的目的是好的、要完成目的應該怎么做等等。
杜威說到“學習的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實現(xiàn)?！拔覀冊谔剿鹘逃哪康臅r，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當社會關系還不是完全以對等為基礎時，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。首先，目的必須是從自身的經驗自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學生學習的目的時經常毫不猶豫地會認為那應當是在高考中取得好的成績，考上好的大學。但在我看來這其實是教師自己的目的而已，當然教師的目的本應當與學生的目的相同或相近，但是這對學生來說畢竟是教師或外界強加給他的，不是從自身的經驗自由發(fā)展而來的。對于學生，他們只模糊的認識到考上大學應該是自己學習的目的所在。所以將教師的目的與學生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學生在學習過程中并沒有過多的去思考學習的目的，大多出于一種盲目的學習狀態(tài)，這也導致了很多學生學習不努力，甚至厭學。有了目的，學生就會對現(xiàn)在活動的結局有了預見性，就會給予現(xiàn)在的學習活動以方向。有了目的的行動就是理智的行動。“理智的行動意味著預見未來的可能性，擁有行動實施的計劃，認識到實施計劃的手段以及有關的障礙”。當然如何采取正確的步驟來實現(xiàn)目的是教師應當指導學生的。
是會失敗的。那么我們對待學生也應如此，每個學生都有其特點，如果我們不管這些，而制定一個自以為正確的教育目的，那么最終的結果也是可想而知的。
所以，教師如果想實現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導下改進目的，使學生最后都成為他們自己想成為的人。
民主主義與教育讀后感篇七
杜威是美國實用主義哲學家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論。在本書中，杜威呼吁民主的教育，借以實現(xiàn)民有、民享、民治的資產階級民主社會。他不但強于教育理論，而且富于教育經驗，把理論與實際成功貫穿起來。是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。
美國傳統(tǒng)的教育一方面是脫離社會，一方面是脫離兒童。杜威在學生時代時就對此深感不滿。大學畢業(yè)后，杜威曾先后擔任大大小小的中學、大學的教師，經歷了長期的教育實踐和研究，終于在57歲時著成了這部經典——《民主主義與教育》。概括說來，他在本書中討論的是兩大課題：一是使美國學校和美國社會發(fā)展的需要合拍，一是使美國學校和兒童以及青少年的身心發(fā)展的規(guī)律合拍。
本書大致可分為三個部分。第一部分從非形式的教育談到學校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。第二部分闡述了民主社會的教育性質，明確教育即生活、生長和經驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這一部分還說明了民主教育的目的就是獲得更多更好的教育，即“教育無目的論”。第三部分是以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法做出新的解釋。
杜威在書中闡述的幾個概念和觀點給我留下了深刻的印象。第一個便是對民主社會和民主教育的定義。杜威認為衡量社會不能單憑主觀臆想來制定標準，應以社會成員共享利益的多寡為尺度，還應以本社會和其他社會能否交流互惠為尺度。其次，優(yōu)良社會應當是開放型而非封閉型的，是人類共存、共利和共賴的社會。要知道，在專制國家中，利益集中在極少數人手里，人們共享的利益是不平等的，這勢會使特權階級和受奴役階級之前缺乏融洽的關系和相同的思想，雙方的關系會陷入一種畸形的狀態(tài)。而在民主社會中人與人之間利益對比不會如此懸殊，人們便不會將主要精力放在階級斗爭上。他們的胸襟會更加開闊，思想也會愈發(fā)彰顯活力，如此以來，歷史的車輪才會滾滾向前。民主主義教育正是建立在民主社會之上的。在無種族隔閡、無階級隔閡的自由平等的社會中，教育絕非是由少數人壟斷的，它是要使人人發(fā)揮其開拓創(chuàng)新的才能的。這與柏拉圖希求通過教育建立政治和文化的金字塔是大相徑庭的?？傊?，在杜威眼中，民主社會是教育發(fā)展的沃壤，民主社會的教育是無比先進和無比優(yōu)越的。
第二個是對教育的途徑與方法的思考。杜威認為人類和一般動物不同，使社會性動物，而社會的組成不是因為人們同處一處，而是因為大家具有彼此互通的信仰、目的、意識和感情。缺乏這種賴以互相維系的精神因素，人們盡管共處一室，也難以形成真正的社會。要想養(yǎng)成共同的心理因素，則需要人們之間進行聯(lián)系和交通，而教育正是有效的聯(lián)系和交通的渠道。何為教育？教育是一個撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過程，這需要依靠環(huán)境的作用，引起某些反應。為何如此呢？因為教育是要要使群體中未成熟成員具有社會群體流行的各種興趣、目的和觀念。而這些顯然不是物質，不可以在空間中簡單地搬動和轉運。當然，信仰和抱負是思想層面的東西，是不能機械地在物質上取出或者插入的。那該怎么辦呢？如何能讓年輕人吸收老年人的觀點，使年輕人擁有和老年人共同的志趣呢？答案是：依靠環(huán)境的作用，引起某些反應。我們從來不是直接地進行教育，而是間接的通過環(huán)境進行教育。杜威在一個多世紀前提出的觀點我們至今仍很受用。環(huán)境的重要性確實在教育中起到了舉足輕重的作用。為什么說身教重于言行呢？因為老師、父母的行為舉止組成了環(huán)境中的一部分，該環(huán)境會直接作用于受教育者，他們會對此做出某些反應。因此，作為一名老師要想讓孩子們愛看書，不必成天宣揚讀書的重要性，只需時不時地在自習課上安靜地坐在講臺邊看書。我的高中歷史老師正是這樣做的，給了我不小的影響。學校也當如此，選擇社會環(huán)境中最優(yōu)秀的東西，全部自己使用，努力強化他們的力量。盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象，建立一個簡化的環(huán)境。因為每一個社會都會被一些無關緊要的東西、舊時留下的廢物以及確實的邪惡的東西所累，阻礙進步。我們的學校有責任從環(huán)境中排除社會中的丑惡的東西，并將有助于未來更美好社會的部分傳遞下去和保存起來。當一個國家的教育超前于社會現(xiàn)實，那么其一定是欣欣向榮的。這一點可以與杜威“從做中學”的觀點聯(lián)系起來，就是說教學不應該直截了當地注入知識，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生活。這一觀點仍沿用至今。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。試想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可呢？。
第三個令我感受頗多的是杜威在第十五章“課程中的游戲和工作”中所論述的觀點，這是圍繞教學法而展開的。杜威認為，教學應從學生的經驗和能力出發(fā)，使學校在游戲和工作中采用與兒童、青年在校外所從事的活動類似的活動形式。經驗表明，當兒童有機會從事各種調動他們的自然沖動的身體活動時，上學便是樂事，兒童管理也不再是種負擔，而學習也比較容易了。心理生活的研究表明，探索、操作工具和材料、建造、表現(xiàn)歡樂情緒等先天的傾向，具有基本的價值。如果這些本能所激起的種種練習是正規(guī)的學校課程的一部分，學生便能專心致志地學習。課程形成是需要有主動的作業(yè)，這種主動的作業(yè)與我們現(xiàn)在的作業(yè)不同在于它是符合兒童興趣，注重整體性，與社會情境相聯(lián)系的。這體現(xiàn)出杜威的“兒童中心”的思想和民主的思想。學校的任務就是設置一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和工作的進行應促進青年智力和道德的成長。這一做法在當今的教學中仍然盛行，回想我們在小學、初中時所接受的教育，那時候的課堂大多是有趣的。英語課上老師會教我們唱英文歌、會讓我們扮演書中的角色；數學課上老師會讓我們自己剪出等邊三角形、畫出平行四邊形等等。這些游戲都有一個目的，這個目的就是一個起指導作用的觀念，它使一個人的繼續(xù)行動有意義。做游戲的人們并非僅僅做一件什么事（純粹身體的活動）；他們正在去試做一件什么事情，或者要取得一個什么結果，這種態(tài)度包含激發(fā)他們目前反應對未來結果的預測。如果能預見到相當遙遠而具有一定特性的結果，并且做出了持久的努力達到這種結果，游戲就變成了工作。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時候總是在游戲，但為何學習效果不佳呢?這是因為在多數校外環(huán)境里，教育的結果不過是游戲和工作的副產品，是偶然的。因此，學校的任務是創(chuàng)設一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應能促進青年智力和道德的成長”。杜威說“如果工作中始終滲透著游戲態(tài)度，這種工作就是一種藝術”。這是我們當今課程改革中需要思考的問題。
當然，杜威的教育思想并不是完美無缺的。例如他在論民主社會時所提到的要消滅階級對立和民族矛盾，強調社會成員共享福利以及破除國家界限是值得推敲的。教育即生活、即生長、即經驗改造的理論等也是有一定的范圍界定的?？偠灾磐慕逃碚撌蔷哂袆潟r代意義的，但也存在可議的論點，我們在閱讀時要多思考，多聯(lián)系實際，這樣的閱讀才是真正有價值的。
民主主義與教育讀后感篇八
此次的讀書筆記是針對教育學史這門課程寫的。老師的作業(yè)要求是：李克強總理曾發(fā)表一篇“我們的教育工具與科技發(fā)展太快，請等等我們的靈魂”，請談談你對此的看法，并以小論文的形式表現(xiàn)出來，字數在2000字以上。為此，最先找到的材料就是相關的講話材料，并沒有計劃要找講話原稿，所以在網頁上搜索了很多人對這件事的看法。在搜索看法的過程中，有一種看法很吸引我，那就是認為我們的教育之所以沒有靈魂，主要是因為我們的教育中缺少我們中華民族的教育，缺少根植于傳統(tǒng)文化的教育。在鳳凰衛(wèi)視的系列節(jié)目《盜火者》里面，也曾說過相關的問題，就是小學語文中的課文是“成人思維，披著小孩童趣的皮，來教小孩學習”，對比民國時期的課本，很多課文內容沒有實際意義，也缺乏教育意義，甚至很多內容都是錯的，假的。因此，很多認識到這一問題的老師，在自己從事讀經典的教育，這些經典都是原文，而且是中國的經典著作。
在老師出的題目里面，靈魂與工具是一對相對概念，但靈魂的內涵是什么呢？我認為靈魂的內涵主要是一種教育精神。因此我再想到了教育的本質，有學者認為，教育的本質就是文化育人，我很同意這樣的觀點。有這樣一種說法，就是我們國家的教育是“舶來品”，那么在我國的教育中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，本身就是精神的傳承；教育中有了傳統(tǒng)文化，既是遵循教育本質的規(guī)律，也是教育靈魂的重現(xiàn)與載體。因此，我構思的論文內容就是傳統(tǒng)文化和教育靈魂的關系。
在這里我參考了王冀才老師的《大學文化哲學》這本書。他認為教育的本質是文化育人。由此我認為，靈魂的忽略就應該是課程內容上傳統(tǒng)文化的忽略和教育理念上文化育人的忽略。如果在課程內容上繼承了我國的傳統(tǒng)文化，教育過程中繼承了我國傳統(tǒng)中育人以德的方式，那我國的中小學教育靈魂是不是也能找回呢？以下就是我搜集資料的階段。（精神層面指教育精神，文化育人，育人以文化：傳統(tǒng)的就是儒家的教育“愛”。知識層面指教學內容。兩者結合起來就是教育靈魂“智”。）教育不應該被工具化，應該找回教育的內涵。
國外是怎樣做的給出結論/意見建議關于傳統(tǒng)文化和中小學課程狀況。
大多數研究者認為，傳統(tǒng)文化教育主要體現(xiàn)在語文教學中。這種體現(xiàn)大致可以分為三個層面：課程實施、教材編寫和教學過程。有的研究者直接著眼于傳統(tǒng)文化教育本身，認為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是缺失的。還有一部分研究者著眼于國學經典的教材編寫與研究。經過總結，主要的文章有以下幾種。
1.當代學校傳統(tǒng)文化教育的缺失。
十一屆三中全會以來，我國十分重視傳統(tǒng)文化教育，在教材選文中，在培養(yǎng)目標中，都能體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化與中華民族優(yōu)秀品德的重視。但是有學者認為，學校應該成為進行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，而學校不能更好地進行傳統(tǒng)文化教育的原因，主要是在體制上完全排斥了傳統(tǒng)書院制度，傳統(tǒng)的書院精神也不存在了。而書院體制有與傳授傳統(tǒng)文化的適應性，對傳統(tǒng)文化的教育與人才培養(yǎng)具有獨特作用。
雖然我國已經有很多國學經典，但是仍然缺乏良好的教材。有很多教材的內容雖然選自經典，但是失去了其完整性。由于教師與學生的種種原因，傳統(tǒng)文化的教育并沒有起到其作用，有很多地方都是僵化死板的，甚至給傳統(tǒng)文化僵硬地穿上現(xiàn)代的外衣而不考慮其適切性，使傳統(tǒng)文化失去了其原有意味。
傳統(tǒng)禮儀教育在當代學校里幾乎空白，即使有，也失去了其在行為方式上的意義。有學者對禮儀教育進行了分類，有日常行為類，如衣著、盥洗、灑掃、行走、語言、視聽、飲食等規(guī)定，與日常生活緊密相關的禮儀，如家庭禮儀、書信禮儀、人際交往禮儀、婚喪生日禮儀、公共場所禮儀等禮儀。
2.對傳統(tǒng)文化教育本身的研究或者對我國傳統(tǒng)文化教育的研究。
3.與其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育進行對比，其中最多的就是臺灣、日本、韓國，還有一些研究者專門對我國少數民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育與傳承進行不同視角的研究。
首先是教材對比。在教材對比研究中，主要對我國的語文教材和其他地區(qū)的語文教材中的傳統(tǒng)文化部分進行對比研究。進行對比最多的就是臺灣地區(qū)與大陸對比，很多研究結果都表明，相比于臺灣地區(qū)，大陸的語文教材的傳統(tǒng)文化教育內容是很少的。在對語文的教育上，臺灣地區(qū)會設置幾門不同的課程，包括國文、中華文化基本教材等，而且在課程內容上，臺灣地區(qū)的教材包含更多的文言文。
其次是教學形式的對比，這方面的對比一般是對比對日常禮儀的教授。我國可能是缺乏對日常行為禮儀規(guī)范的教授，但是有其他地區(qū)，例如韓國，就會開設禮儀體驗課程，在實踐中進行教授，在組織禮儀活動中進行教授。
最后是對少數民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承與教育的個案研究。研究者以解釋學或人種學對少數民族當地的文化傳承方式與傳統(tǒng)文化內容進行研究。有研究者認為，家庭教育在其傳承傳統(tǒng)文化方面有很大的成效。（5）。
小結：總的來說，從觀念上，人們對傳統(tǒng)化的重視不夠，包括學校、家庭、教師和學生自身。在傳統(tǒng)文化的教育上，人們更注重考試而不是學生自身的文化修養(yǎng)，即使進行了傳統(tǒng)文化教育，學生修養(yǎng)到的又有多少呢？在現(xiàn)在的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的教育刻不容緩。文化可育人，文化也可愚人，我們要做的就是文化育人，發(fā)揮教育真正的作用，不要使教育工具化。
關于教育靈魂。
在做研究之前，應該做文獻綜述，文獻綜述應該分以下六個步驟：1.盡量使研究的問題確定。應該確定最具體的研究問題，以便于確定關鍵詞。2.關鍵詞的確定應明確，最好檢索幾個和研究問題相關的關鍵詞，而不是只檢索一個關鍵詞。
3.文獻可以分為普通文獻、主要文獻和次要文獻。普通文獻指索引、年鑒等，還有國家和學校編訂的文獻整理性的雜志，綜合展示研究狀況，確定好關鍵詞以后應從普通文獻中查看研究問題的基本狀況，確定搜索范圍。主要文獻指平時我們查看的文獻，如著作、期刊等，次要文獻指教材類文獻，如百科全書等。確定好關鍵詞后應先查找普通文獻，在檢索次要文獻。
4.檢索文獻并按照不同的關鍵詞將文獻進行整理。
5.按照一定的方法撰寫文獻綜述。文獻綜述的格式是引言、主體部分、自己研究的突破地方、參考文獻。
6.參考文獻按照一定的規(guī)則整理，可以分類，也可以按首字母拼音順序。
教育中的民主。
教育是社會的職能，而民主社會要求所有的成員都必須接受一定的教育，這是民主政府成功的保證?！肮餐瑓⑴c的事業(yè)范圍的不斷擴大”，“個人各種能力的解放”和個人興趣的擴展，這在實際上沖擊了階級、種族，先進和落后等等一系列不平等因素，這是社會前進的一種表現(xiàn)，也是人類進步的重要特征。因此，民主教育是社會進步的基本要求。民主應該作為教育的一種原則和一種政策，教育必須面向各個階級的需要，面向全體人員，并由國家組織實施。
此外,在教育管理中，也需要民主。杜威認為,?讓教師有機會更充分地參與管理將不但會改變學校組織的本質，而且還將改變教師和管理人員之間關系的類型和性質，學校管理人員的“領導應當是通過和別人交換意見從而激發(fā)和指導智慧的領導而不是那種孤立地依靠行政方法專橫獨斷地將教育目的和方法強加給別人的領導。”
四、具體教育因素——教學方法、教材、教學內容與民主。
杜威的《民主主義與教育》反映了杜威的民主教育思想。民主所代表的是社會的進步與發(fā)展，也代表著個人的進步與發(fā)展。在今后的教育現(xiàn)代化發(fā)展中，不管是在教育管理上，還是在學校對個人的教育中，杜威的民主教育思想都有獨特的借鑒意義，他天才式的民主教育構想是值得我們深入研究和借鑒的。對于現(xiàn)在的我們來說，學好教育學，打好扎實的基礎是最重要的，只有這樣，我們才能更好地結合實踐進行關于教育的思考，我們的學習才能發(fā)揮價值。
民主主義與教育讀后感篇九
杜威對教育作為什么的幾種觀點在書中進行批判性的解釋，這幾種觀點有“教育作為預備”，“教育作為官能的訓練”，“教育作為展開”，“教育作為塑造”，“教育作為復演”。這幾種觀點既有哲學預設上的缺陷，也有對人的事實性存在的忽視。作者嘗試對其進行自己的淺層解析。
“教育作為預備”。教育作為預備，其哲學預設是說教育是指向美好的未來；現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達到將來目的的途徑，這是目的與內容的割裂。這樣勢必忽視當下生活的內容，當下的環(huán)境，意義；忽視當下的個人存在。這樣也就犧牲了現(xiàn)在的生活內涵?？墒俏磥硎悄：?，是不確定的，遙遠的。這樣的未來可能會使人失去信心，失去當下的樂趣，今天是明天的階梯，但今天在他來說是空洞的，被忽視的，他是遠視的，但遠方僅僅是想象的樣子。何況即使“未來”有所顯現(xiàn)，他還是不敢肯定這是未來的樣子嗎？他懷疑，猶豫，飄浮不定。
“教育作為官能的訓練”。官能的訓練首先是要相信有這些“官”（內在的），通過訓練使其形成這種相應的期待的“能”（外顯的）。這是一種二元的分裂。這樣的官能是機械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應來回應。這是預先設定好了的刺激—反應。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經有過相應訓練的相似情境的機械反應，這個情境對他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。
“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導”出來的。但這種展開不是隨意的，而是已經有一個展開的“形式結果”的，這與“教育作為預備”有點相似。正是因為有所預備，還是有個遙遠的目標，但“展開說”把遙遠的未來進行切割，分成幾個小片段，這樣就有了近景的目標。在達成目標的過程中一切是無意義的，只有這個結果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個過程，而是完全展開的“大花”。但它承認了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導”，還有自己的自我展開。如果沒有這個意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強制。
“教育作為塑造”。塑造已經假設了可以對人進行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉變人的，是完全忽視人的內在的一切內涵的，除了低級（沒有價值判斷）的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評價標準是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。
“教育作為復演”。“復演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個觀點就有點機械了。復演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會像“預備說”一樣失去當下的生活。但是在這里，似乎應該理解為這樣的復演是“材料”與當下不聯(lián)系，沒有關照當下的人、環(huán)境。其實環(huán)境會自然的留下過去的內容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復演”也應該是為了尋找走出當下生活中出現(xiàn)的困境而“追溯”。
“教育作為經驗的改造”。杜威很強調環(huán)境，這個環(huán)境是指社會環(huán)境，是人與人互動的環(huán)境，是對參與其中的每個人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經驗的改造也就是在這樣的環(huán)境中進行的。經驗的改造在很大程度上是因為環(huán)境，或者可以說完全是因為環(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經驗的意義，是量的增加。因為環(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內化了，形成了自己的意義；另一方面改造經驗，改造那些常規(guī)性的，習慣性的經驗。這其實是擴大經驗的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經驗是否就是個體有意識的建構意義的結果？要是生活處處都追問意義的話，可能會失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。
這幾種觀點有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結果而產生的不同主張。
民主主義與教育讀后感篇十
在《論民主》這一本書中，科恩從理論上系統(tǒng)地闡述了民主的定義、性質，以及實現(xiàn)民主的方法和條件，并且從理想和現(xiàn)實的兩個角度，比較客觀地分析了實現(xiàn)民主的可能性和民主本身的局限性。其實我沒有很理解這本書，可能知識貯備不夠，我只能從他人的分析當中，感悟出一些自己的想法。
科恩先把“自治”用于政治以外，認為自治就意味著個人自己管理自己；然后把“自治引入政治之內，認為，民主就是這樣一個目標：全社會的所有成員都來參加制定共同追求的目標。雖然，在現(xiàn)實經驗中，民主這一終極目的從來沒有實現(xiàn)過，但是并不阻擋人們把民主視為一種可欲的東西?？贫鹘o民主下了一個定義：民主是一種社會管理體制，在該體制中社會成員大體上能直接或間接地參與或可以參與影響全體成員的決策。
從民主的發(fā)展來看，人類社會實行民主政治具有悠遠的歷史，原始社會有原始社會的民主，自國家的出現(xiàn)以后，歷史上出現(xiàn)過這樣一些民主制，比如古希臘的城邦民主制，中世紀也出現(xiàn)過“城市共和國”這樣的民主制。當然民主作為國家的制度還是從資本主義開始的。資產階級在推翻封建專制制度后逐步建立起自己的民主制，用議會制代替君主制，用選舉制代替世襲制，用任期制廢止終身制，相對于奴隸社會和封建社會，人民在很多方面都有了較大的自由，但是這種民主依然只是少數人的民主，是維護資產階級統(tǒng)治的工具。
就行使民主權利的方式而言，可分為直接民主和間接民主。間接民主指的是代表制民主，公民通過選舉代表組成一會或政府，代替自己國家參加國家事務的管理。西方國家的議會制，原蘇聯(lián)的蘇維埃制和我國的人民代表大會制都是間接民主。直接民主是公民行使自己的權利，直接的參與國家事務的管理。全民公決或全民討論某些重大問題，現(xiàn)代西方發(fā)達國家也存著著部分直接民主形勢。盡管如此，即使是由人民直接選舉政府，但其實質仍然是間接民主。民主的本義是多數人的統(tǒng)治，即使是人民當家作主的社會主義國家，由人民直接治理國家也是不可能的，人民只能通過自己選舉的政府來掌握國家政權，管理國家事物，在這個意義上，我們可以這樣認為，間接民主是主要的民主形式。
我認為這種間接的民主形式會導致官員的相互庇護，作為最底層的人民只能通過選舉人大代表來執(zhí)行的我們的權利，我們雖然是社會政治的參與者，卻不是決策者，當今社會少了一些中央領導能聽取民聲的渠道。
以上就是本人的一些小小體會，有點淺顯，希望老師指教。
民主主義與教育讀后感篇十一
該著作全面地闡述了杜威在芝加哥實驗學校，以及當時教育改革理論研討中基本形成的實用主義教育理論，為建設新式教育提出了明確的目的和方法。杜威特別強調教育的實用價值和人本價值，重視教育對人對道德和社會發(fā)展的影響，使教育擺脫了孤立的知識傳授范圍，把教育看做是社會活動的一個重要的方面，使得教育在現(xiàn)代社會生活中獲得了應有的地位。
《民主主義與教育》是杜威教育著述的代表作，曾被譯成多國文字，產生了世界性的影響。英美學者把《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為西方教育史上的三座里程碑。
民主主義與教育讀后感篇十二
非常幸運地從讀書群里下載了電子版的《民主主義與教育》這本書，然后就非常認真地讀起來，剛開始讀感覺有點深奧難懂，于是就讀得很慢，于是慢慢也讀懂、吸收了一些教育理論。
印象最深刻的就是“教育的價值”這一章節(jié)對我的觸動很大。很多學生都不明白上學的意義是什么，他們不懂為什么家長要送他們到學校里來讀書，難道讀書的目的就只是為了將來考上大學，為自己贏得一張文憑，將來能夠找到一份工作嗎?我經常對孩子們說：“我們來這里上學，是來學習科學文化知識的，這些知識都是將來你在自己幾十年的人生中能夠用得著的，也是必須具備的一些文化素養(yǎng)，哪怕你將來沒有考上大學，你將來從事的一些行業(yè)，比如假如你去做小生意，就需要記賬，算賬，這些需要數學知識，你和別人討價還價，這些需要語言溝通能力，這些都是需要通過上學來獲得的基本實用知識。而且在學校里我們還可以結交很多好朋友，這些好朋友在你困難的時候都可以向你伸出援助之手，這些也是你生活所需要的友情。所以我們不是來學校里玩的，是學習生活技能和知識的?！?/p>
我們每個人的很多經驗都是間接經驗，因為我們每個人精力有限，所經歷的直接經驗也是少之又少的。很多經驗都是通過學習獲得的間接經驗。比如有人參加過戰(zhàn)爭，那他獲得的就是直接經驗，但是我們這些從來沒有上過戰(zhàn)場的人，也沒有機會去戰(zhàn)場的人，只能從聽人講述的戰(zhàn)爭故事或者有關戰(zhàn)爭的記載來獲取戰(zhàn)爭的一些間接經驗。一切語言，一切符合，都是間接經驗的工具。用專門術語，由工具獲得的經驗，乃是“間接的”經驗。這種經驗和直接的經驗對立。我們個人的直接經驗是非常有限的，如果沒有代表不在目前的，遙遠的媒介物的介入，我們的經驗幾乎將停留在野蠻人的經驗的水平上。從野蠻到文明，每走一步都有賴于媒介物的發(fā)明，這些媒介物拓寬了純粹直接經驗的范圍，把它和只能用符號表示的事物聯(lián)系起來，使它具有深刻而有比較廣泛的意義。
我們教育孩子不僅要學到一些生活中比較實用的一些知識，還要懂得去欣賞，增強學生欣賞生活中美的能力，也是我們教育的價值。但是我們所提到的欣賞往往僅限于文藝、繪畫、書法、音樂等一些知識領域。這些是遠遠不夠的，這里所說的欣賞和教育事業(yè)本身同樣廣泛。我們養(yǎng)成的習慣，提升的一些欣賞美的能力，再加上自己的想象力，把現(xiàn)實和我們生活中的美聯(lián)系起來，將來的生活才能變得更加有意義。
生活中的每個受教育的人都是一個綜合體，不僅僅學會一門門課程，而且還要把這些課程綜合起來，才能真正成為一個人固有的生活素養(yǎng)。但是作為每一科目的老師，應當讓學生深入了解每一個科目的價值，才能夠為自己講解這門課程做最好的辯護。比如我們教數學的老師，首先我們要讓學生了解數學具有訓練的價值，使學生習慣于敘述的準確性和推理的嚴密性；數學也具有實用的價值，它使學生掌握商業(yè)和記憶中包含的計算技能；數學也具有文化修養(yǎng)的價值，擴大學生處理事物最一般的關系的想象力；數學甚至還有宗教的價值，表現(xiàn)在它的無限的概念和相關的概念。但是數學顯然并不是因為賦有奇跡般的潛力即所謂價值而達到這些結果；如果書寫真能達到這些結果，她才具有這些價值，而不是有了這些價值，它才有這些結果。如果這些能力沒有發(fā)揮作用，不是責怪所教的科目，而是責怪學生的不用心和不服從。
亞里士多德曾經說過：“任何作業(yè)、藝術或學習，如果它使自由人的身體，精神或智慧不適于優(yōu)秀才能的發(fā)揮和實踐，就應該被稱作機械的作業(yè)、藝術或學習?！边@句話說得非常正確，如果我們認為大量男子或所有婦女由于他們身心的性質都是不自由的，只能給他們適于機械的技能的訓練，而不問這種訓練將來對他們參與有價值的生活的能力的影響，這種看法既不是思想上的混亂，也不是道德上的虛偽。當亞里士多德進一步說：“所有為金錢而從事的職業(yè)和降低身體狀況的職業(yè)，都是機械性的，因為這種職業(yè)剝奪智慧的休閑和尊嚴?！边@句話永遠是正確的。說它永遠正確，還有一個條件，就是說，如果金錢收入的職業(yè)，事實上剝奪使用智慧的條件，因而也就剝奪智慧的尊嚴。
民主主義與教育讀后感篇十三
《民主主義與教育》是美國實用主義哲學家、教育家和心理學家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學者將該書與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。
關于作者。
作者約翰·杜威(johndewey，1859-1952)出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學，1884年在霍普金斯大學獲得博士學位。此后，他先后在密歇根大學、明尼蘇達大學、芝加哥大學和哥倫比亞大學教授哲學，曾擔任過芝加哥大學哲學、心理學和教育學系主任、教育學院院長，擔任過美國心理學聯(lián)合會、美國哲學協(xié)會、美國大學教授聯(lián)合會主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學實驗學校作為其教育理論的實驗基地，并擔任該校校長。
杜威的主要著作有《我的教育信條》(1897)、《學校與社會》(1899)、《兒童和課程》(1902)、《教育上的道德原理》(1909)、《經驗與自然》(1925)、《教育與經驗》(1938)、《自由與文化》(1939)等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。
本書的主要內容和觀點。
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導”、“教育即成長”、“準備、展現(xiàn)和形式訓練”、“教育即保守與進步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學校教育目的存在的缺陷進行剖析，并指出學校教育改革的方向是向進步的教育邁進。第7-23章的主要內容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓練”、“經驗與思維”、“教育中的思維”、“教學方法的性質”、“教育內容的性質”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學習課程中的科學”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24-26章的內容是“教育哲學”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學上的爭論進行回顧，探討了實用主義哲學的性質，從認識哲學和道德哲學兩方面進行總結。
本書的主要觀點有這樣幾個：一是關于教育是什么，有什么用。杜威認為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進和改造個人的經驗來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要;就社會而言，教育是社會進步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或學校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓練的機構(即學校)和目的明確的內容(即課程)，就被設計出來了，在此機構中講授這些內容的任務則由委派的專門人員(即教師)來完成?！倍顷P于民主主義社會的教育性質。杜威認為教育即是生活、生長和經驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學可以理順長期存在的興趣與努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
評析和思考。
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學”這兩個非常重要的觀點，反對外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長為教育目的，認為教育要促進兒童的發(fā)展、要促進社會的民主和諧。其實，與其說杜威是一個兒童中心論者，不如說他是一個社會中心論者更恰當。正如美國實用主義研究學者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進行形容的話，杜威哲學就是一張苦心經營的、精心編織的蜘蛛網。杜威本人對這張網的接頭、支點、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網上輕盈翻飛、進出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時，難免迷茫和困惑。
杜威的教育思想不僅注重價值觀和哲學層面，也注重課程、教材、教學方法等教育要素。他認為，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，他都堅定不移地推行其新型教材--“活動作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對我國的教育現(xiàn)代化建設不無啟示。例如，如何處理學生的興趣愛好、知識與品性的關系，應試教育與素質教育的關系、如何落實五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對這些問題都或多或少地進行了探討。
民主主義與教育讀后感篇十四
在杜威眼里教育是否真的沒有目的?不是的。杜威所提出的教育沒有目的，指的是教育這個抽象的詞是沒有目的的，實質上從整個教育過程來講是教育是有目的的，只不過這個目的不是外部強加的，而是存在于教育過程之中。
那么，什么又是外部的目的，什么又是內部的目的呢?外部的目的是社會、教師、家長所賦予給教育的目的，內部的目的則重視兒童的生活狀態(tài)，尊重兒童的本能、需要、個性，基于兒童自身經驗選擇而來。舉一生活實例來說明，前段時間曾繡了一個絲帶繡，首先講繡’絲帶繡”這一活動是基于自身的需要(朋友結婚)而做，這一活動對我而言很感興趣(朋友結婚有很多禮物可以送)，而且是我稍作努力就可以達到的。這一目的就是內部的目的。如果說我是絲帶繡加工廠的工人，這一活動就變成了我的任務，我每天只有完成相應的工作量，才會得到相應的工資，對我本身而言，我從事這一活動的目的是完成任務進而拿工資。這些活動本身對我沒有意義，對我有意義的是活動的結果，這樣的目的就是外部的目的。
外部的目的和內部的目的在指導具體活動時的區(qū)別是什么?外部的目的是靜止的、固定的，不能根據根據實際情境作出相應的變化，所從事的活動是達到目的的一個手段，活動本身沒有意義。而內部的目的，則是靈活的，所從事的活動既是目的，又是手段，每一個手段在我們還沒有做到以前，都是暫時的目的，每一個目的一旦達到，就變成進一步活動的手段。還是舉上面的例子，作為絲帶繡工廠的工人，完成任務對我來說，是外部的目的，廠長要求我繡每一幅圖案，都是有嚴格要求的，我必須嚴格按照工廠的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動僅僅是為了實現(xiàn)我拿到工資的一個手段而已。內部的目的就不一樣了，在繡“絲帶繡”這一活動前，我自己有一個計劃安排，比如說先繡莖，再繡葉，然后再繡花，最后繡旁邊點綴的飾物。而且每一個步驟都自己計劃好在哪里起針在哪里落針，這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時間內完成。另外，在繡的過程我可以根據實際情況改變我的計劃，比如說繡葉子的時候，旁邊正好有與葉子相同的飾物，為了減少換線的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢?比如說，在我繡莖的時候，完成繡葉子的任務是我的目的，葉子要在莖的基礎上繡上去，我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動的手段，一旦我繡完了莖，之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往….通過目的和手段可以說明，我從事的每一個活動對我自身而言都是有意義的，并不是為了繡“絲帶繡”而繡，享受的是繡的過程。
用杜威講的教育目的反思目前的教育有哪些啟示呢?目前教育的目的并不是基于學生自身需要而制定的，幾乎沒幾個學生對那些抽象的數學符號感興趣，也沒有幾個學生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩詞古句。要說感興趣，也許僅僅只是從事這些活動后的間接結果中獲得的。比如說贏得家長的夸獎，獲得教師的表揚。寫到這里，要問一個問題，對于懵懂無知的孩子來說，這些外在的目的的“引領”難道不重要嗎。也許這里并不是內在目的與外在目的之間對與錯的問題，撇開大的政治問題不談，在現(xiàn)有的形式下，教育要做的是是如何協(xié)調兩者之間的關系。設想一種情景，現(xiàn)實生活中也有很多這樣的情況，我是一名絲帶繡廠的工人，我每天必須完成一定的任務量，這個是外在的目的，如果說我本身也瘋狂的迷戀著這份工作，在從事這份工作的過程中，我能夠獲得快樂。這就是一種內外兼收的效果。教育上要追求的應當是這種境界?？墒牵磐倪@種理想固然偉大，到底如何去做，如何讓他在實際教育中發(fā)揮作用，還有待人們繼續(xù)摸索，至少，他為我們指明了方向。
民主主義與教育讀后感篇十五
杜威，是20世紀人類歷史上少數幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認為，要真正的理解杜威的思想，就必須認識到他提出“教育無目的”的目的。其實,杜威并不是倡導教育無目的,他的教育其實是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認為教育要促進兒童的發(fā)展.要促進社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。
《民主主義與教育》初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關于教學論的闡述，使我對教學方法的選擇有了更為深刻的認識。
傳統(tǒng)觀念認為教學是傳授知識的工作。看似正確的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學”，就是說教學不應該直接了當地注入知識，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。
這種忽視學生要求和實際的教學效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學課堂教學方式與我國的課堂教學方式截然不同：他們那里，六年級學生讀的功課才相當于我們四年級學生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進步，得諾貝爾獎。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來越清楚地認識到，這是“在做中學”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學生是在老師的指導下，學習那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關的東西，所以，對學生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個個鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學生的學習興趣。這種方法對于培養(yǎng)學生的獨立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學習他的教育思想來指導教學。
民主主義與教育讀后感篇十六
1.教育即生長。教育即生長實質上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。針對當時的教育無視兒童的天性，消極的對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的動機強迫兒童記誦文字符號，以成人的標準去要求兒童的現(xiàn)象提出的。“教育即生長”則要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學適合饒廷的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。杜威所理解的生長是動機與外部環(huán)境、內在條件與外部條件交互作用的結果，是一個持續(xù)不斷社會化的過程。要求尊重兒童而不是放縱兒童。杜威認為，兒童心理活動的基本內容就是以本能活動為核心的心理機能不斷發(fā)展和生長的過程，教育就是起促進本能生長的作用。以此為基礎，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則。
2.教育即生活。杜威提出該命題時，他關注的主要是正規(guī)學校教育和社會生活及個人(兒童)生活的關系。教育是生活的過程，學校是社會生活的一種子形式，學校的生活應該與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣;學校生活應該與學校以外的社會生活相契合，適應社會變化的趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量，兒童本能的生長總是在生活過程中展開的，所以教育即生活。教育是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是未來生活的新任務。在杜威看來，人不能脫離環(huán)境，學校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來的生活做準備，他認為必須把教育與兒童的眼前生活融為一體，教兒童學會適應眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質所在。與此相對應，杜威又提出“學校即社會”。教育既然是一種社會生活的過程，那么學校就是社會生活的一種形式，學校應該“成為一個小型社會，一個雛形的社會”。這一觀點的實質是要改造不合時宜的學校教育和學校生活，意在使學校生活成為一個經過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使之富于活力，更有樂趣，更具實效，更有益于兒童發(fā)展和社會改造，使學校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。
3.教育即經驗的不斷改造，克服了經驗與理性的對立。經驗是機體與環(huán)境相互作用的過程，機體不僅受環(huán)境的塑造，同時也對環(huán)境加以若干改變。經驗是一種行為、行動、喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經驗的構成部分，經驗不僅僅是與認識有關的事情，認識的、情感的、意志的等理性非理性因素皆涵蓋在內。杜威指出：“全部教育都離不開經驗。教育是在經驗中，由于經驗，為著經驗的一種發(fā)展過程?！笔芙逃^程實際上就是兒童不斷地取得個人的直接經驗，即是經驗不斷改組或改造的過程。他把教育視為從已知經驗到未知經驗的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學知識，而是讓他們在活動中不斷增加經驗。經驗的獲得離不開兒童的親身活動，由此杜威又提出了另一個教育基本原則---“從做中學”，他認為這是教學的中心原則。
民主主義與教育讀后感篇十七
約翰·杜威是美國現(xiàn)代著名的實用主義哲學家和教育家。杜威于1919年5月至1921年曾來中國講學，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實用主義哲學和教育學。杜威的教育思想對我國有很大的影響。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實踐相統(tǒng)一的哲學。他的思想基礎是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學論證并為追求一種能確保這一信念在實踐中得以實現(xiàn)的實用主義，貢獻了他的一生。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學立場”的著作。
該書是杜威在1916年寫成的。全書共分26章。這時美國面臨著工業(yè)革命和科學技術革命的新階段，正處在發(fā)展的時期。因此，要求研究與探索新的教育以適應工業(yè)革命的需要以及解決社會政治生活的各種問題，這是時代的需要，杜威《民本主義與教育》反映了美國資產階級這種要求?！睹裰髦髁x與教育》是把民主社會的意義、生物進行論的觀點、產業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質、目的、方法、內容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。他主要的觀點有如下幾個方面。首先，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”，他認為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。為此，他十分注重為學生創(chuàng)設能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。今天，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的。
再者，杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問?！倍菫榘迅麟A層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點認識，杜威很注意結合兒童的特點和學習需要來安排教材。
杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來的是通過教育改革創(chuàng)新在美國創(chuàng)立更加適合學生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實現(xiàn)民有民享民治的資產階級民主社會。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級的統(tǒng)治者的哲學王而進行的階級統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實踐的支撐脫離實際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅實的理論基礎，又有豐富的教育實踐及經驗，可謂是理論和實踐的完美結合。在這本書中，有著哲學功底和豐富的教育實踐經驗的。杜威用睿智的話語來闡述教育與民主，簡單的話中潛藏著深刻的含義，將教育的相關知識講的深入淺出，能激發(fā)我們很多關于教育與生活的新的想法，值得我們細細品讀。
民主主義與教育讀后感篇十八
著名哲學家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關系，并把民主社會的意義、生物進化論的觀點、產業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質、目的、方法、內容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。而他的民主和教育的觀點無非是來自異域的經驗和實踐所總結出來的精華。
杜威著手改革教育，強調兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經驗改造。他說，兒童在參加生活中使經驗的數量擴充和用經驗指導生活的能力增強，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經驗改造。在杜威看來，生活和經驗是教育的靈魂，離開生活和經驗就沒有生長，也就沒有教育。
為了把自己的教育理論付諸實踐，杜威提出了“學校即社會”的方案。他認為，舊學校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅使兒童被迫地背誦學習代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。
杜威視教育為生活、生長和經驗改造的學校，把參加現(xiàn)實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導兒童積極投入活動，在活動中學習，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。
教師要善于通過教學或組織活動保證學生生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行。使學生樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件看作是豐富經驗的機會，使人人在生活過程中學習，而且在離開學校之后，教育仍不會停止。這就是學校教育的最好產物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展，而不是注意他們以往的沖動。這樣就需要尊重和保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識把兒童的天性武裝起來。
杜威以教育即“生活”、“生長”和“經驗改造”的理論為基礎，提出“從做中學”的教學理論思想?！皬淖鲋袑W”強調要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且依附于兒童的現(xiàn)實生活。教學要為兒童設想，以兒童心理為根據。
傳統(tǒng)觀念認為教學就是傳授知識，然而杜威認為學生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，這種教學方法只能抑制兒童的活動，阻礙兒童創(chuàng)造才能的發(fā)展。
杜威倡導要充分利用“兒童的游戲本能”，讓他們以活動為媒介而間接地學到知識。洛克曾說過：“教導兒童的主要技巧是把兒童應做的事業(yè)都變成一種游戲似的。”這也印證了對兒童的教育要充分發(fā)揮活動的作用。因為，兒童在現(xiàn)實活動中遇到問題，會力求克服，這樣就需要動腦筋和費心思。而實際上，鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價值得多。
教師應該為兒童設計教學法。如安排真實情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動中去驗證假定;根據驗證成敗得出結論。這是對傳統(tǒng)教學的突破。教師有責任培養(yǎng)學生健康的游戲活動的能力。因為游戲往往既重復和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點，也重復和肯定成人生活環(huán)境中的劣點，教師在學校的任務就是設置一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和活動的進行能促進青年智力和道德的成長。
杜威認為，教育是“生活”、“生長”和“經驗改造”，這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他說生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。
他認為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴充、提高、更新、重組的過程中逐步成長并最終成為社會的合格成員。教育本身并無目的，只是人特別是家長和教師等才有目的。這就是杜威的教育無目的論。
其實，雖然杜威提出教育無目的論，但在他心中，教育還是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。
教師要關心兒童的個別差異，注意兒童愛好和興趣的起源、增長和衰退，因為兒童能力的萌芽和煥發(fā)是參差不齊的。給他們提供一個自由發(fā)揮的環(huán)境，不要強加給學生一刀切的教育目的，要提供一種環(huán)境，解放學生的能力，以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉化為與學生的活動進行合作的方法。因為在那種對學生硬性規(guī)定的外在目的下，不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮，教師的思想不能與學生的思想以及教材緊密相連，而且學生在雙重強迫下，經常無所適從。
《民主主義與教育》是杜威長期實踐和潛心研究的結果，是步步深入而逐步完善起來的教育思想體系。書中全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補充。杜威突破傳統(tǒng)，強調重視兒童的生長發(fā)展，主張學校要與兒童生活、社會生活結合起來等教育思想是非常具有先見性的。他對現(xiàn)代教育思想的發(fā)展做出了無人可比的貢獻。這本書也是理解近百年來美國以及眾多國家教育演進的鑰匙。對有志于教育事業(yè)的青年教師，這是一本不可不讀的書。當然，書中也存在一些爭議的論點，要批判地吸收其中有益的東西，錯誤的觀點應在大腦中過濾掉。
民主主義與教育讀后感篇十九
談起民主，我并沒有多少感同身受，甚至曾認為這只是為了權力階層所設計的統(tǒng)治工具。但是拜讀過羅伯特·達爾的《論民主》后，我改變了這種幼稚的想法，對“民主”一詞有了更深入、更客觀的理解。
從《論民主》這本書的章節(jié)結構上來看，整本書主要分為四個部分：民主的起源、理想的民主、現(xiàn)實的民主和有利與不利條件，從多個角度全面地回答了關于民主的常見問題。毫無疑問，能將一個如此復雜深奧而具有爭議的問題解析的如此透徹，更加印證了羅伯特·達爾的大師地位。
作為一個典型的理工科學生，我在此之前并沒有積累太多的政治功底，對民主一詞更是缺乏全面的認識，因此，我將主要從對本書感觸最深的幾個方面來談談我的感想：
一、理想的民主與現(xiàn)實的民主劃界問題。
會也有一個強大的立法機構，但他們彼此互相獨立。相反，歐洲大多數國家采取了議會制，作為行政首腦的首相由議會選舉產生。所以，民主是存在不同的表現(xiàn)形式的。但是羅伯特·達爾也提出了五項民主的標準：有效的參與，投票的平等，充分的知情，對議程的最終控制和成年人的公民資格。這些標準仍然可以為我們提供一個尺度，引導我們對實際政治體制和各項制度的缺陷進行彌補。自此，我認識到自己之前對于“民主”的誤解，也發(fā)現(xiàn)了在我們國家，民主是實實在在存在的，人民代表大會制度就是其直接體現(xiàn)，只是因為國情問題在表現(xiàn)形式上不同于我設想的那種完美而不可實現(xiàn)的民主。
二、有利于民主的基礎條件。
在本書中，作者揭示了三個民主的關鍵條件：軍隊和警察控制在由選舉產生的官員手里，民主的信念和政治文化，以及不存在強大的敵視民主的外部勢力。在此之中，我十分認同第三點，而中國的歷史發(fā)展進程也印證了第三個關鍵條件的正確性。只有在國家力量強大，能夠保證國家主權和領土不被侵犯的情況下，我們才有享受到民主的可能，假若國家的外部環(huán)境中列強林立，國內的政治決策收到國外勢力的極大干擾，公民的民主權益自然不可能指望敵對勢力保障。
此外，本書的作者還提出了兩個有利于民主的條件：現(xiàn)代的市場經濟和社會，弱小的亞文化多元主義。毫無疑問，如果一個國家不存在文化沖突，或者說全國公民擁有共同的信仰，那么民主自然有了生長的土壤。但是在多數的大國中，往往存在多種語言、宗教、種族或民族身份，這些意識形態(tài)上的差異不可避免的導致了對于事物的不同認知，大面積的文化沖突毫無疑問也會波及到政治層面。但是在一個其他條件都有利于民主的國家里，仍然有方法控制這些文化沖突：比如在美國的阿米什地區(qū)，阿米什人就因為種族信仰在憲法中規(guī)定的義務教育問題上獲得了特殊對待，當然，這一切的基礎是美國強大的國家力量。
在這些有利于民主的條件中，作者“市場資本主義有利于民主”的論斷與我曾經的直覺大相徑庭，也讓我對民主有了更深刻的認識。從作者的角度來看，主要是通過類似反例法的方式闡述了該論斷的合理性：在一個非市場化的經濟中，幾乎所有決策均是由政府做出和控制的，在此過程中有著太多不利于民主發(fā)展的手段和方法。對此我并不否認，但是我仍然沒有完全贊同作者，正如作者自己所述：市場經濟中資本的不平等導致了政治資源不平等，也存在著不利于民主發(fā)展的方面，“沒有一個民主國家會存在或長期存在這樣一種市場資本主義：它不受政府為了改變它的負面影響而對它進行的廣泛管制和干預”，但若一個國家的政治制度嚴重影響了市場資本主義的運行，也會嚴重影響到民主政治制度。綜合作者的觀點，其實對民主有利的是一定程度上受政治制度管制的市場資本主義，也就是一種削弱了負面影響的市場資本主義。那么類比于削弱了負面影響的非市場經濟呢？我相信也存在相應限定下的非市場經濟能夠有利于民主發(fā)展。
通過閱讀這本書，我對民主的認識更加全面更廣泛。結合國情來看，中國目前并沒有達到作者對于民主國家的定義，但不可否認中國也存在著我們認知下的民主，最終孰優(yōu)孰劣，自然有事實見分曉。
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