回顧一段時間內(nèi)的成長與收獲，是我們不可或缺的一項任務(wù)。總結(jié)要體現(xiàn)個人的思考和成長，不要簡單羅列事件或事實。下面是一些總結(jié)的范例，希望能給大家寫作提供一些思路和靈感。
散步讀書心得篇一
《美學散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學著作。作者沒有建構(gòu)什么美學理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來，我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。對于體味中國藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國美學的各方特色熔鑄出來并標舉到了極致。
宗白華先生認為，美學的內(nèi)容，不一定在于哲學的分析、輯的考察，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。他的美學研究不重哲學的分析、邏輯的考察，而重趣談、風度、藝術(shù)和審美的體驗;不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。
宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。
任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的`人，都應(yīng)該讀這部書——《美學散步》。
今晚和兒子一起認真拜讀了莫懷戚的《散步》，文中描寫的情景仿佛身臨其境，腦海里不斷的出現(xiàn)自己生活中同樣的場景。兩位媽媽各自拉著自己的兒子，手牽手、心連心，漫步在臨街的馬路上，公園的小路上、河水邊、過橋上，母親的步履蹣跚和兒子的歡聲笑語再次浮現(xiàn)在眼前、回響在耳邊。
全家人一起散步是日常生活中最為平常的一件事情，但是，對于生活在如此快節(jié)奏的今天，這樣的時間也不是每天都可以擁有的。作為兒女或父母雙重身份的我們，真切的感受到心有余而力不足，感受到身上的擔子沉甸甸的，深深地體會到人到中年的責任重大。面對社會，要愛崗敬業(yè)、不斷學習、自我提升、與時俱進，做好自己的本職工作。面對家庭，我們上有老，下有小，為兒女要贍養(yǎng)和關(guān)愛父母，陪伴他們慢慢變老;為父母要培養(yǎng)和教育我們的孩子真善美，健康快樂的成長，陪伴他慢慢長大。
人到中年多不易，生活瑣事常相伴;回首往事細品味，真情流露親情在。送給奮戰(zhàn)在敬老愛幼、努力工作的中年朋友們。與君共勉!
散步讀書心得篇二
當讀到文章第二自然段時，我便略略懂得了世間母親對兒子的信賴。其實有時，一步步走向衰老的她們，也同小孩一樣，需要受到最細致的呵護。
“這南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意地鋪著，有的濃，有的淡;樹上的嫩芽兒也密了;田野的冬水田也咕咕地起著水泡……這一切都使人想到一件東西——生命”。是啊，生命是如此可貴，它可以一下子給予人新的活力，當然也可以一下子奪走人的一生。
“我”愛自己的母親，而母親更愛自己的孫子。
當“我”決定依了時日不多的母親走大道之時，母親卻愛撫地摸了自己孫兒的小腦袋，變了主意。因為她無法看著自己深愛的人為了自己的私欲而失望。正如“我”對母親一樣。我想，母親一定知道自已時日不多，她是想在這最后的時日里，在她力所能及的事情上，給“我們”帶來快樂，帶來一份份最溫磬、最美好的祝福。
“‘我’背著母親，妻子背著兒子，似乎‘我們’背上的加起來，就是整個世界”。的確，對“我”和妻子來說，最為重要的，便是“我們”的母親和孩子，他們就是我們的世界!
明天過后，或許一直陪伴著我們的人突然離去，或許我們與自已最深愛的人陰陽兩別……但不管距離多么遙遠，那樸素而真摯的愛，也絕不會斷。
明天過后……。
面對這篇文章，爸爸、媽媽以及我各有不同的感受。我就根據(jù)這篇文章看出一則很簡單的道理：尊老愛幼。文中的爸爸“尊老”，依著自己的母親，而委屈了自己的兒子;而文中的奶奶則“愛幼”，雖然自己身體已年邁，但為了孫子，選擇了小路，這明顯地體現(xiàn)出人世間的一種愛。
而爸爸根據(jù)這篇文章聯(lián)想到了自己：爸爸的母親，也就是我的奶奶，從老家來到南京，而爸爸感到十分慚愧，并沒有做到文中父親那樣總想到母親。爸爸說：“當我和你的奶奶在繁華的都市散步時，我只是快快地走著，而她卻只緊緊跟在我身后，顧不著觀賞在霓虹燈四射的街市，生怕與我走丟?！?/p>
最后是我的媽媽，她站在了母親的角度：每個母親都擁有一種偉大的愛，勝過了朋友之間的愛，勝過了丈夫與妻子的愛，勝過了上帝對世間萬物的愛，那就是母親對孩子的愛。世上每一位母親都會對孩子無私付出，不管身體是否已年邁，思想是否已遲鈍。
我想，這篇文章正是闡述了這種道理，這種人世的親情。
散步一文描寫了，一家四口，祖孫三代人的散步情節(jié)，并深入細致的描寫了散步當中出現(xiàn)分歧后，作者的心理想法，以及通過母親的動作及語言，表現(xiàn)出母親對子女的.疼愛，不想惹兒女們不滿意，通過描寫作者和妻子的行為，深刻詮釋了，家庭的親情及愛的流露。
讀完散步，我深深被作者描寫的家人之間的親情所感動，作者以一家人出去散步開始寫起，當在散布過程中出現(xiàn)分歧的時候，作為兒子的作者，首先想的是母親，想更多的進自己的兒女的孝道，然母親卻為兒子操心，不愿破壞這種和睦的氣氛，要求兒子走小路。
散布時間很平凡的小事，通過筆者這件小事，我深深的洞悉了，家庭成員之間的和睦與美好。文中作者那一小段心理描寫，也表現(xiàn)出作為一茖兒子，對母親的著，對家人的疼愛。通過母親的選擇，表現(xiàn)了目前對兒子的疼愛。
通過這篇散文，我更感受的人間的溫暖親情，對父母對自己的疼愛理解更深，對自己以后的生活侑了一茖小小的指引，我也會像作者一樣，在平凡的生活中，演繹出親情的偉大。
假如母親是樹，那我就是樹上的果實;假如母親是鳥，那我就是在鳥巢里嗷嗷待哺的鳥寶寶;假如母親是海，那我就是在大海里自由自在生活的小魚兒。愛的舉動可以感染每一個人，只要你愿意付出關(guān)愛，你身邊的世界便會明亮起來。
今天看了一篇課文《散步》。講了一位爸爸和他的妻子，兒子，一同陪身體不好的母親去田野散步。母親老了，走遠一點就覺得很累。母親希望去平順的大路走走，而兒子卻覺得小路有意思。伴同兒子的時間還久，爸爸決定還是順母親的心意。但母親摸摸孫兒的小腦瓜，改變了主意：”還是走小路吧，我走不過的地方你就背著我。“這樣，他們在陽光下，向著那金色的菜花，整齊的桑樹和水波粼粼的魚塘走去。到了一處，爸爸蹲下來，背起了母親，妻子也蹲了下來，背起了兒子。爸爸和妻子都慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走的很仔細，好象爸爸背上的同妻子背上的加起來，就是整個世界。
佛教講”誠愛“，儒家講”兼愛“，基督講”博愛?！按丝?，他們的身影構(gòu)成了一條和諧的音符，一道亮麗又溫馨的風景線。他們彼此之間的愛深深地打動了我。這一刻，讓我體會到了真正的愛的感覺。我們的生活傾注了父母對我們多少的心血，多少的愛。而我們又該如何回報那份無私的愛，能為父母做些什么呢?我們每個人都應(yīng)該帶著一顆愛心活著。多關(guān)注和關(guān)心身邊的人與事。用我們的真誠和關(guān)愛打動所有人。用恩情傳播愛意，用愛連接心靈。愛讓我們的真情永存，愛也讓我們懂得了人與人之間”送人玫瑰，手有余香“的道理。有了愛，我們的世界才會和諧。讓我們手拉手，共同迎接和諧的明天。
有愛就有和諧。
今天我們學到散步這一課了，老師叫我們先讀課文。看完后我深受感動。本來散步是一件很平常的事，我們一家?guī)缀趺刻於忌⒉?，但看到這篇文章，我的心酸酸的。作者的母親老了。不想出來散步，但作者希望母親出來走走，鍛煉鍛煉身體，母親順從了兒子，一家四口人出來散步。在路上時，小家伙天真的說：“前面是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子?！边@句話體現(xiàn)了他們家的融洽，三輩人濃濃的情。但是后來發(fā)生了分歧。母親和孫子要走的路不一樣，畢竟是小孩，喜歡走小路。母親要走大路。是爸爸即是兒子的作者還是決定委屈兒子順從母親走大路。最后婆婆疼愛孫子。走小路，最終一家人決定走小路。就這樣走到一處，作者背母親，妻子背兒子。他們都特別小心，最后作者還寫到他們背上的全世界。
“全世界”我想他指的是一家人的全世界。我們一家人也是如此。爸爸常說我們家里的每個人都是他的命。我以前不懂事，從沒覺得珍惜?，F(xiàn)在我明白了。爸爸媽媽辛苦的在外賺錢，回家還得照顧老小。我以后會在家照顧爺爺，爺爺那么疼我，有時我還沖他大吼!想到這里我很慚愧。爺爺雖然癱瘓了。但爸爸給他買好吃的，他總是悄悄留著給我?？戳松⒉竭@篇文章。我懂事了。一定會聽爸爸媽媽的話，力所能及的分擔他們的擔子。孝敬爺爺。照顧爺爺。
最近，我讀了一篇散文，題目叫《散步》，是龍應(yīng)臺寫的。
這篇散文寫了龍應(yīng)臺和她的好友家萱，為了使她們已經(jīng)患了老年癡呆癥的母親安心，分別制造了“銀行證明”和大字海報。這讓我聯(lián)想到了我自己的親人。
我曾經(jīng)有一位老太。她是我媽媽的奶奶。老太活了86歲，她生命的最后一段時間是在老人院里度過的。
我的父母不像龍應(yīng)臺有那么多時間可以陪著她的母親，所以，就讓外婆請了一個保姆過來照顧老太。可是保姆讓老太看不上，老太要求住到老人院里去。在老人院住了一段時間，在我們?nèi)タ此臅r候，她又開始要求回家住。據(jù)爸爸說，當時他們大人覺得老太只是一時的想法，因為當初就是她自己提出要住老人院的。于是，大人們就沒理會老太的哀求，以“最近很忙”為借口，回絕了她。
我們走后，又在門口偷看。只見老太在窗口高喊：“三輪車!快把我送回家!”這聲音聽起來讓人十分不忍。但估計最近大人們真的很忙，于是我們就走了。但不知道，這竟是永遠的訣別!
散步讀書心得篇三
散步讀書是一種結(jié)合了身心健康和閱讀的活動，它讓人們可以在舒適的自然環(huán)境中閱讀，并通過散步來增強身體的活動。作為一個愛好讀書的人，我最近也嘗試了散步讀書，并獲得了許多難忘的體驗和心得。在這篇文章中，我想分享一些我個人的散步讀書心得體會。
首先，散步讀書讓我享受到了身心的放松。平時，我習慣在寂靜的房間里讀書，但有時候這樣會使我感到壓抑和疲倦。而通過散步讀書，我可以在戶外的自然環(huán)境中呼吸新鮮的空氣，感受陽光的溫暖，解放我的身體。這種身體上的放松讓我更加專注地投入到閱讀中，提高了我的閱讀效率和體驗。
其次，散步讀書還帶給我更多的靈感和創(chuàng)造力。在漫步的過程中，我可以觀察周圍的花草樹木，傾聽鳥兒的鳴叫，感受大自然的美妙。這些美麗的景色和音樂往往會激發(fā)我的靈感，使我的思緒更加活躍。我常常會在草地上坐下來，拿出筆記本記錄下我在散步中獲得的思考和想法，這些靈感和創(chuàng)意對我的寫作和藝術(shù)創(chuàng)作都有著很大的幫助。
第三，散步讀書對我來說是一種獨特的自我成長方式。在散步的過程中，我不僅可以豐富自己的知識和閱歷，還可以不斷地思考和探索。每次散步讀書，我都會選擇一本關(guān)于哲學、心理學或歷史的書籍，這些主題深入淺出地探討了一些人類文明和個體發(fā)展的重大問題。通過與這些經(jīng)典作品的對話，我獲得了更深層次的理解和啟發(fā)，豐富了自己的思想和內(nèi)涵。
此外，散步讀書也帶給我了更多的健康益處。散步是一種簡單而有效的鍛煉方式，它可以增加我的心肺功能，增強我的運動能力和抵抗力。在散步的過程中，我可以感受到汗水的流淌和心跳的加速，這種身體上的變化讓我感到更加活力四溢。而且，散步讀書也可以減輕我的眼睛疲勞和頸椎酸痛，給我的身體一個放松和休息的機會。
總之，散步讀書是一種讓人心情愉悅、身心放松的活動。通過與大自然的親密接觸和精神世界的互動，我們可以獲得更多的靈感和創(chuàng)造力，豐富自己的心靈和思想。同時，散步讀書也給人們帶來了更多的健康益處，讓我們更加健康快樂地生活。因此，我將繼續(xù)堅持散步讀書這個有趣而有益的習慣，并且鼓勵更多的人們加入進來，一起感受散步讀書的美妙！
散步讀書心得篇四
清晨，太陽初升，那圓滾滾的小月亮仍然依依不舍地在空中停留著，明媚的陽光為大地穿上了一件金色的禮服。
我們在山間的道路上散步：我、我的爺爺和奶奶。
原本爺爺和奶奶是在家中休息的，畢竟年齡大了，自然是不愿出門的。我說，正因為如此，才應(yīng)該多鍛煉鍛煉，強筋健骨。爺爺和奶奶這才勉強答應(yīng)。
回想著七年前，也就是我四五歲時，健壯的爺爺和奶奶并肩漫步在路上，中間夾著一個幼小的我。
山間的道路上，我小心翼翼地攙扶著爺爺和奶奶，他們的臉上也一直洋溢著快樂的笑容。就這樣，我伴隨著爺爺奶奶緩緩地，慢慢地，悠閑地走著。道路旁兩排整齊的柳樹是高大的，低垂的柳枝在微風中輕輕地搖曳著，這愉悅的溫馨感不由得使我想要回憶往事。
“我小時候是什么樣子的?”我說?！澳阊?，小時候可搗蛋呢?！睜敔斈棠屉S之應(yīng)答。哈哈!一說起我小時候，那還真是滔滔不絕呢。
不知不覺，已經(jīng)走到半山腰的小廣場了。我一眼便瞅到了那棵松樹前的一根木棍，我傻傻地把它撿起來要給奶奶做拐杖，奶奶看到我的樣子，咧著嘴笑了，我也跟著笑了起來。盡管奶奶那泛黃的牙齒已所剩無幾，但在燦爛的陽光中，奶奶的笑容依然是美的。
就這樣，我們在廣場的一個小蘑菇亭下閑聊著一些生活中的繁雜瑣事，笑聲驚動了叢林里的一片鳥兒，鳥兒在空中盤旋著飛長遠方，笑聲依然在林中回蕩。
此時，太陽已升到了頭頂，一個明媚的上午就這樣飛快地度過了，我們迎著耀眼的光芒，向著山下的回家之路走去。
最近讀到一兩本關(guān)于美學的書籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因為在此之前對于美學我是個門外漢(現(xiàn)在也不算內(nèi)行)，更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門而入——講美學》，才知道美學不是教你“裝房子、買衣服、交女朋友”，而是相當大的一個社會科學，它原本是在各藝術(shù)門類學科之上的學科，是個統(tǒng)領(lǐng)。抽象而枯燥其實才是美學研究的特點，因此西方美學的大家也都是哲學家，比如柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和黑格爾。既然美學也是哲學，她就必定具備哲學求真理的特點，但什么是才是真正的美，如同哲學里其他問題一樣，往往是沒有統(tǒng)一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默風趣，讀此書我仍然費力，因為它需要一顆極其抽象的哲學的頭腦。
真正有點感覺的是讀宗先生的《美學散步》。此書較為具體，如同書名，仿佛是在美學的境地里做一次心靈的散步，詩樂書畫，悠哉美哉，還可收獲良多。正如他在前言里說到的：散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟棄，放在桌上可以做散步后的回念。
說這兩本書究竟與我與中秋又何干呢?不，我想真正對美有困惑的人，是看得出來干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達美，以成為藝術(shù)?！拔覀兊那楦幸?jīng)過一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計較才能發(fā)現(xiàn)深度的美?！币剖澜缇褪歉淖兪澜绲默F(xiàn)象，使它能夠成為美的對象。比如月亮，就常常被用來美化世界。雖然宗先生一直強調(diào)美是客觀存在的，但在我看來，無論移我情還是移世界，都將是人為的主觀的對美的探尋。
當代社會機器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，人們早已沒了賞月的閑情，更別說這晚無月的中秋。問題是這樣的美境就丟失了嗎?如果所有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機械的死的過程了?”都市人常常要么困惑生活無趣，要么只顧忙碌焦慮，無法發(fā)見身邊的美，為什么呢?“我們在自己的心里找不到美，那么就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡!”如果一個人情感波折、思想矛盾，恐怕嘗到的是苦悶，而不會是美，所以，“忘掉自我，忘掉自己的情緒的波動、思想起伏，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美。
這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧!
作者莫懷戚選取一件平凡的小事，通過一家三代人散步——兒子背母親，母親背兒子等細節(jié)，以小見大，不經(jīng)意間，寫出了一家三代人之間的濃濃親情，道出了中華民族尊老愛幼的美好品德，讓人回味無窮。
課文讓我們思考這樣一個問題：每個父母在日常生活中如何用正確的人生觀、價值觀，以及正確的言行教育引導孩子。父母是孩子人生的第一位教師，英國教育家巴特勒認為，父母對孩子的影響是長期的根深蒂固的，其成人后的種種習性，80%來自父母早期的影響和教育。課文從初春陪母親、攜妻子散步，到?jīng)Q定“走大路”，“背起母親”等，無不表現(xiàn)出父親對母親的關(guān)愛呵護，以及對兒子無言的教育和引導。與時下一些不承擔贍養(yǎng)老人義務(wù)的人相對照，其對下一代的影響引導是不言而喻的。
課文還揭示了另一個問題：社會和諧的動因。人是組成家庭、社會及人類世界具體的表現(xiàn)形式，人間的親情，家庭的和睦，社會的完美和諧，都離不開人的責任——對生命，對家庭，對社會的責任。每個人都是要老的，而老人是需要贍養(yǎng)的，是需要情感與安慰的，但更需要對生命的珍重和人格的尊重。但這一任務(wù)需有誰來承擔?他的兒女們。孩子是家庭的成員，是未來和希望，他們需要呵護，需要教育引導和健康成長，而父母就是鏡子，就是導師。因此可以說，尊敬長者，愛護子女，同時有責任心地完成社會所賦予的使命——如果每個家庭都若此，社會就會和諧，人與人之間的關(guān)系就會融洽，世界就會變成美好的人間。
在當前市場經(jīng)濟條件下，在一切向錢看，為了金錢利益父子成仇，夫妻離異，兄弟反目成仇等等違反親情、人倫、道德的現(xiàn)象司空見慣的情況下，家庭美德，人間親情還有無存在的必要?尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華文化文明的向心力。中華民族要發(fā)展，要實現(xiàn)偉大的復興，沒有人間親情，缺少家庭和睦以及社會的穩(wěn)定和諧，是萬萬不能的。
因此，每個家庭必須從現(xiàn)在，從自身做起，摒棄功利思想，從尊老愛幼、教育好下一代入手，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，以責任心、愛心為建立和睦家庭、和諧社會出一份力。我呼吁每個家庭，到了春天，都和家人一起散散步吧。
《美學散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學著作。一般的美學著作總是艱深、晦澀、術(shù)語多，但這本書卻用詩一般的語言寫出了中國美學的精髓。就像書名一樣，這本書用散步的感覺美學，文字清新淡雅。
《美學散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學論文中精選出來的文集。文集主要分二個部分：其一，主要是總論的談美的問題和文藝中的空靈與充實;其二，主要是以西方美學思想的營養(yǎng)，體味中國的藝術(shù)精神、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及中國詩、書、畫、音樂的藝術(shù)意境;其三，主要是對外國美學家和藝術(shù)家的評論以及詩歌方面的專論。
作者用他的這種一以貫之的看法引導我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達到這種境地的。作者認為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時代建筑風格的變化來貫串，中國建筑風格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風格的變遷。而書法卻自殷代以來，風格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個時代藝術(shù)的特征。
一個人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說景色的美否是由心來決定的。心也會限制視野，但同時，洗滌、凈化過的心靈也會因為心境的提升而看到更美、各廣闊的世界。我們從外界的事物上學習加深對世界的理解，對美的感悟，從而在再次面對著世界時能了解地更深，看地更透徹。生命就是美。某一事物是否是美的，那是人的一個主觀判別，不是屬于事物的屬性。美永遠是主觀世界里特有的產(chǎn)物。因此，我們也不能說美是什么，只能說什么是美的;也可以說，美不在于物的本身，而在于物給人的感受。生命帶來了美，有生命的地方就必然存在著美。
讀宗先生的《美學散步》，感到撲面而來的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學家，宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，‘藝術(shù)式的人生才是有價值、有意義的人生?！?/p>
《美學散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著理性與感性的光輝，或論詩與書法，或論音樂與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個宇宙之美的事物，“愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀他”。
中華民族有著五千年的悠久歷史，在這五千年中尊老愛幼，勤儉節(jié)約，孝順父母的故事數(shù)不勝數(shù)。中華民族的傳統(tǒng)美德在他們身上體現(xiàn)的淋漓盡致。比如:那二十四孝的故事。讀后，心里那種感覺無法用語言形容?，F(xiàn)代也有。
前不久，我讀的一篇文章—《散步》就展現(xiàn)一個大家庭互敬互愛，珍愛親情，珍惜生命的故事。它大概講述的是三代四個人一起去散步，他們散步的時候，發(fā)生了一點小爭執(zhí)，老母親想走大路，大路平坦，走著穩(wěn)。兒子想走小路，小路風景好，有意思?！拔摇眾A在中間。想了一會，決定走大路。老母親心疼孫子，也要走大路。小路上，小男孩說了一句—“前面也是媽媽兒子，后面也是媽媽兒子”。啊。一家人顯得那么和諧，溫馨，令人羨慕不已。
《散步》是的主題就希望中華民族尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)在新的時代會繼續(xù)發(fā)揚光大?？聽柼卣J為中國人的敬老愛幼是“文化的精髓”。我也認為這樣，可是現(xiàn)在這樣的現(xiàn)象越來越少，因為要錢，總騰不出時間去和自己的父母去相處。更別說像《散步》那樣在路上悠閑的散步了，一家人在一起開心的談笑?？蓱z天下父母心，總想和自己的孩子有多一點的時間聊聊家常話。想一想，我們真的要珍惜和父母在一起的時間。小時候媽媽為自己孩子無私奉獻，長大還是，永遠都是。母親永遠都為自己的下一代奉獻。有時候，家里難勉會發(fā)生一些分歧，要多體諒體諒自己的父母。做事要多想一想。
《散步》這篇作者借散步時出現(xiàn)的“走大路還是走小路的分歧，”和幾處傳神有趣的細節(jié)描寫，逐漸展現(xiàn)了一家四口祖孫三代，兩對母子之間互敬互愛，和睦融洽的關(guān)系，淺顯而又深刻地頌揚了中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德?！扒懊嬉彩菋寢寖鹤?，后面也是媽媽兒子”，這句稚嫩的語言，充滿了生活的情趣，讓人感到這個孩子的天真，可愛。
在現(xiàn)在的社會影響下，小小的孩子都精明得不得了。刷個碗都要錢，干什么都要錢，沒有錢免談。沒有以前那么天真了。難道社會越進步，孩子的天真就要被剝奪嗎?應(yīng)該好好檢討一下了，給孩子一個榜樣。
散步讀書心得篇五
散步讀書是一種特殊而暢快的閱讀方式，而我對于這種方式的體會和感悟也隨之而來。散步讀書不僅能夠讓我享受大自然的美景，還能夠在心情愉悅的同時細細品味文字，使閱讀成為一種身心的放松和調(diào)整。在這種特殊的閱讀體驗中，我找到了不同于室內(nèi)閱讀的樂趣和啟示，更加深刻地理解到了書中的真意。下面就是我在散步讀書過程中的心得和體會。
首先，散步讀書使我在大自然中獲得身心的放松和愉悅。盡管現(xiàn)代社會節(jié)奏加快，生活節(jié)奏也變得十分忙碌，但我相信，只要有心，人們總是能夠找到自己的寧靜時刻。而對我來說，散步讀書就是其中之一。當我疲憊不堪、思緒紛雜時，我會選擇一本喜歡的書，走出室內(nèi)，來到花園或公園的小道上。一會兒，我會感受到清新的空氣、微風拂面，仿佛置身于大自然的懷抱中。這種獨特的環(huán)境讓我心情放松下來，無論是讀到愉快的情節(jié)還是深入思考的哲理，都能夠更好地被接納和理解。
其次，散步讀書讓我更加深入地理解書中的含義和啟示。閱讀不僅僅是讀懂文字，更重要的是理解其中的內(nèi)涵和哲思。在室內(nèi)閱讀時，我常常會被一些瑣碎的事物所干擾，而無法真正地靜下心來。而在散步讀書中，我汲取到了大自然的靜謐、安寧，使我能夠更加深入地沉浸在書中。那些難以理解的段落也能在咀嚼時逐漸變得清晰起來。我發(fā)現(xiàn)，閱讀的過程并不僅僅是消遣和享受，更是一種探索和思考的過程。正是在散步讀書的過程中，我找到了更多的思考思維的空間，也在書中看到了作者的真實感受和所思所想。
再次，散步讀書提高了我的思維能力和創(chuàng)造力。在室內(nèi)閱讀時，由于環(huán)境的限制，我常常在一個狹小的空間里讀書，不能隨意地表達自己的思維。而在散步讀書中，我可以隨意地思考、討論和創(chuàng)造。大自然所帶來的無拘束和開闊讓我能夠更好地發(fā)散思維，運用創(chuàng)造性的思維方式來解決問題。在不斷行走的步伐中，我思緒萬千，靈感涌現(xiàn)。通過散步讀書，我的思維能力得到了鍛煉和提高，更加善于思考和探究事物背后的本質(zhì)和真相。
最后，散步讀書讓我與自然更加親近，增強了我對環(huán)境的關(guān)注和愛護。散步讀書讓我感受到了大自然的美麗和神秘。每一次踏上小道，在花草的綴飾和鳥鳴的陪伴中，我都感受到了大自然的生機勃勃和無窮的魅力。這使我更加關(guān)注和珍惜自然，激發(fā)了我對環(huán)境保護的意識。我意識到，保護環(huán)境是我們每一個人的責任，也是為了孩子們能夠有更好的未來。這種與自然親近的感受，通過散步讀書得到了釋放和加深，讓我更加積極地參與到環(huán)境保護中。
總之，散步讀書是一種獨特而暢快的閱讀方式。在這種方式中，我不僅僅享受大自然的美景，還在心情愉悅的同時細細品味文字，使閱讀成為一種身心的放松和調(diào)整。通過散步讀書，我更好地理解了書中的含義和啟示，提高了我的思維能力和創(chuàng)造力，同時也加深了我對環(huán)境的關(guān)注和愛護。散步讀書不僅是閱讀的一種方式，更是一種生活態(tài)度和人生境界。在未來的日子里，我將繼續(xù)堅持散步讀書，享受閱讀的美好，感受大自然的魅力。
散步讀書心得篇六
這本書是一本關(guān)于美學知識的書籍。最早接觸美學，源于一個很簡單的想法，就是想增強個人的審美能力。舉個簡單的例子，我們每天都生活在一個自己熟知的已經(jīng)適應(yīng)了的環(huán)境中，對周遭的一切已經(jīng)習以為常。不管是居住條件、飲食習慣或是生活環(huán)境，很少去體會是否有美的存在。有一天，當我們走出這個環(huán)境，走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個城市。我們可能會對那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會對那里的'建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。
反過來，也許那里的人們來到我們所生活的環(huán)境，因為差異性，也會產(chǎn)生好奇心和許多美感。聽起來似乎都和距離有一定的關(guān)系。當我們將熟知的事物拉開一定距離欣賞時，往往會產(chǎn)生意外的美感。遠方是美景，我們早已熟悉的生活環(huán)境其實也是一幅獨特的美景。這需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去睜大眼睛尋找美的信息。除了與生俱來的對美的感受力，也需要我們積累一些美學方面的知識。通過加深對事物的理解，來不斷提高審美能力和思考能力。
仔細想來，我最早接觸美學方面的知識，是從聽美學大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的沉思》開始。每天上下班坐公交車上的路上，飯后、睡前的空余時間，這檔節(jié)目都在陪伴著我。從西方藝術(shù)文明起源到歐洲文藝復興，從中國古代美學殷商陶器、雕刻再到唐宋文學的詩詞之美，這些都如雨露清泉時刻滋潤著我的心田。蔣老師就像一位美的布道者，將我引入這片超越世俗的精神圣地。
散步讀書心得篇七
《散步》描述了三代人在一齊散步的小事情，語言樸實真摯，但是我讀后心里是沉甸甸的。
南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意的鋪著”——呵呵，到處都是生命的痕跡?！拔液湍赣H走在前面，我的妻子和兒子走在后面”溫馨，恬靜。人到我們這個年紀，已經(jīng)說是人到中年了，父母健康，孩子活撥茁壯成長，這就是福氣。
作者不是僅僅要告訴我們這些——“到了一處，我蹲下來，背起母親，妻子也蹲下來背起兒子好像我背上的同她背上的加起來就是整個世界?！睈劬褪恰沸腋＃瑦凼悄７?，愛是職責，愛需要傳遞。簡簡單單的文字就把中華民族的傳統(tǒng)美德“尊老愛幼”就這樣從一代傳到下一代。我不語，深深感受作者在文字里的心意。
我的父母把我扶養(yǎng)成人，我來養(yǎng)育我的'孩子，教育他成長成人，把愛的接力棒一棒棒傳下去，我就是他的模范。我父母，我孩子，我，我愛人，想到他們心中會泛起一陣陣柔情來消融初讀此文的沉重。我們大家在一齊，手牽手，肩并肩，只要我們在一齊，生活就是完美的，生命就是完幸福的。我的世界就是完整的。
感謝生命，讓我和我的親人在一齊，攜手并肩傳遞愛。
散步讀書心得篇八
文章在選材上頗有特色。作者深深懂得“一滴水可以輝映太陽的光輝”的道理，精心選材，以小見大。文章只是選取一個三代同堂的家庭一次散步的小事來寫，就表現(xiàn)了一個重大的主題：中華民族尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)在新的時代得到了發(fā)揚光大。在這個三代人的家庭里，“我”處于承前啟后的重要地位。每當家庭出現(xiàn)分歧的時刻，“我”總是主動地站出來，消除分歧，維護團結(jié)，增進親情。
“我”家要到田野上散步，可是母親不想去。原因是母親老了，身體不好，好不容易才熬過了一個嚴冬，走遠一點就覺得累。母親的想法并非毫無道理，但是“我”不是消極的表示順從，而是積極地提出建議。“我”勸說母親，正因為年老體弱，“才應(yīng)該多走走”?！拔摇钡脑挐B透著辯證思想，飽含著對母親的深切的愛，有利于母親身體素質(zhì)的增強，有利于家庭溫馨氛圍的.營造。母親聽了“我”的話，不是固執(zhí)己見，而是從善如流。兒子敬愛母親，母親尊重兒子，家庭出現(xiàn)了融洽、祥和的氣氛。家庭猶如一口池塘，有時波平如鏡，有時波浪起伏。在散步的過程中，這個三代之家就像平靜的水面涌起了波瀾。在岔路口，“我”的母親要走大路，“我”的兒子要走小路。大路平順，便于老人行走；小路難行，可是秀色可心。在魚與熊掌不可得兼的情況下，“我”決定舍魚而取熊掌?！拔摇闭J為，母親年老體弱，余年不多，伴隨她的機會已很少；兒子年紀尚幼，來日方長，伴隨他的機會還很多。
于是“我”委屈兒子，順從母親，作出了“走大路”的決定。這個決定是明智的，體現(xiàn)了中華民族“尊老”的美德。就在“我”作出了“走大路”的決定的時刻，母親忽然摸摸孫兒的小腦瓜，改變了主意：“還是走小路吧?！蹦赣H疼愛孫兒，了解孫兒的心思，知道孫兒喜歡小路旁邊金色的菜花，整齊的桑樹，小路盡頭水波粼粼的魚塘，于是決定自己克服困難，滿足孫兒的心愿。母親改走小路的決定，體現(xiàn)了中華民族“愛幼”的傳統(tǒng)美德。小路不好走，母親對“我”說：“我走不過去的地方，你就背著我?！钡搅艘惶庪y走的地方，“我”蹲下身子，背起了母親；妻子也蹲下來，背起了兒子。
他們怕摔傷了自己所背的親人，因此走得很慢，很穩(wěn)，很仔細。他們的行動體現(xiàn)了中華民族“尊老愛幼”的美德。
散步讀書心得篇九
向來認為。有一門課是必得學的，甚至從幼兒園開始，直到人一生老去，不管學到什么程度，這門課都得開，一生都得學，那就是美學，不帶功利性的，自覺而隨從心靈的。
到底何為美學?
這本《美學散步》會帶我們尋找和發(fā)現(xiàn)我們心中的美。美，一直都存在，美是絕對自然，絕對和諧，絕對靈動的。那種自然美是最能打動人心的，宗老一直說魏晉文人發(fā)現(xiàn)了自然山水之美并把這種美發(fā)展到一個高峰，我喜歡魏晉那個時期的不受束縛的自然之美，所謂自然美不僅僅指的是自然景觀之美，還指的是真實的人的情感之美，不矯揉造作、不嘩眾取寵，不虛榮虛假，真實的做一個自然美的人。即使這個人的外貌丑如鐘無艷，只要她是真實的，自然的也可以是美麗的。
藝術(shù)可以是美的，景物可以是美的，人的身體可以是美的，思想可以是美的，只要是存在于這世間所有的一切都可以被納入到美學的范疇。美學的范圍很廣，但是宗白華老先生卻并沒有像同時代的其他人那樣把美學作為一個體系去研究，而是比較感性比較詩意的在美中散步。他的美學讓人讀起來就如身在美的'寶庫中，雙眼所見，雙耳所聽，雙手所觸都是那么的美。他用詩一般的語言帶領(lǐng)讀者去欣賞中西方那些極美的存在，去鑒賞被稱之為“美”的寶物。在這種美的散步中不僅知識面擴大了很多，對美的看法也有了更深刻的認識。
美，可以是一種生活態(tài)度。我們需要美，我們既是美的欣賞者又是美的創(chuàng)造者。美，讓我們的生活有了更豐富的顏色，讓我們的精神更加的充實?？墒?，當一個人一直處于很忙碌的狀態(tài)是很難發(fā)現(xiàn)美的，所以適當?shù)男菹?，放下腳步來好好欣賞周圍所存在的一切美，這樣我們會發(fā)現(xiàn)人生真的很美好。
散步讀書心得篇十
楊帆，女，1990年出生于遼寧，在錦州渤海大學就讀中文系。喜歡一個人安靜的思考和閱讀。
書法與詩歌等其他藝術(shù)形式一樣，其中蘊含著深刻的美學思想。這是從字的結(jié)構(gòu)之美、筆的使用、筆法章法、執(zhí)筆人心之美四方面來體現(xiàn)的。
據(jù)說倉頡最初造書，都是依照物象來點畫的，之后形聲相益，才產(chǎn)生字，由字生文，使字升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價值而所以成為美學的對象。中國文字成熟期分為三期：純畫時期、圖畫佐文字時期、純文字期。中國的書法和畫是分不開的，通過抽象的點、線、甚至是符號等直觀物象來表述自己的情感。用線條的長短、粗細、曲折、應(yīng)接、疏密、穿插等規(guī)律和結(jié)構(gòu)來表示交織在一個物象里或物象與物象之間的相互關(guān)系。
書法自從殷代以來風格的變化很顯著，所以借它來窺探各個時代藝術(shù)風格的特征。尤其是純文字時期，文字就像是一個有生命的軀體，各個部件像血肉筋骨一樣組合在一起，立刻使文字有動感有活力起來，使這個生命能夠站立和行走，成為反映生命的藝術(shù)形式。
而中國人所用的筆也是書法中蘊含美不可或缺的要素。自從殷代起就有了筆這種特殊的工具。中國人的筆是把獸毛(主要是兔毛)捆縛起來做成的，我們現(xiàn)在稱之為“毛筆“。這種筆是歐洲人用的鋼筆、鉛筆等所不能代替的。它鋪毫抽鋒，極其柔軟又富有彈性，再配上一張好紙、一盤好墨、一方好硯，揮放自如、變幻無窮。正因為這種筆的發(fā)明和運用，才創(chuàng)造了美妙的書法藝術(shù)，才使歷代不斷有偉大的發(fā)展，所以在中國藝術(shù)最高峰的唐朝時期，唐太宗李世民獨愛晉人王羲之的《蘭亭序》，臨死時還懇求其子讓他把它帶進棺材，可見它是一種怎樣獨特的藝術(shù)，帶給人怎樣一種美的享受。
書藝中的用筆更表現(xiàn)出獨道的美學思想。這與執(zhí)筆人用筆的技術(shù)性問題或者說是筆法有密切的關(guān)系。商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書八分、魏晉的行草、唐人的真書、宋明的行草……各有各的姿態(tài)和風格。
古人曾說：晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚態(tài)。后漢大書家蔡邕在論字時也說需“縱橫有托、運用合度、方可謂書”。
歷朝歷代的中國，可以稱之為書法家的有晉人王羲之、王獻之，唐朝的柳公權(quán)、顏真卿，還有為人熟知的宋人歐陽詢等等。無一例外，他們對文字都會心會意，能夠熟練、巧妙的通過結(jié)構(gòu)的疏密、點畫的輕重和行筆的急緩來表現(xiàn)作者對物象的情感。歐陽詢曾留下真書字體結(jié)構(gòu)三十六條，這也流露出他對書法美學范疇的思想。只有明結(jié)構(gòu)之法，方得字體之美。
而一篇文字全幅的章法也是貫穿情感的血液。如何起、如何領(lǐng)、如何應(yīng)、如何接、如何轉(zhuǎn)、如何承、如何回、如何旋。同時運用得當，才能善于表現(xiàn)作者的基本樂思，從而使文章互相照應(yīng)、相互聯(lián)系。一如王羲之的《蘭亭序》，全篇從第一字“永”到末一字“文”，一氣貫注、風神瀟灑、起收有力、連接得當、主題貫穿，可謂“絕世好書”，具有美的典型意義。
最后要說的是人心之美。一手好字，必包含著主筆人的內(nèi)心獨白。主筆人將其獨特的個性與風格靈活的融入到書法中，這才是真正的書法。世間美景皆由情起，只有“美人”才能用“美字”去抒寫“美心”。中國人用筆抒寫世間萬象，盡筆之勢、詮世之美，用的是一種膽量和氣度，來豐富色彩、視覺、形象和心靈世界。如以草書見長、人稱“草圣”的書法家張旭，他見山水鳥獸、花草蟲魚和天地事物之變，有觸動心靈的，不論喜怒哀樂，必將賦一草書。他的書法是可喜可愕的，在表現(xiàn)世間生靈的同時也暗含自己的情感，或理性、或感性，構(gòu)成一幅意境，美不勝收。
書法在歷史的長河中不斷發(fā)展、前進，同時扮演著表達民族美感的工具，值得好好品味和斟酌!
散步讀書心得篇十一
任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學散步》。在現(xiàn)代中國美學史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學者，宗白華是詩人。這部書是宗白華美學論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學人，早年曾留學歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學篇章的特色。這個集里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
一般說來，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開顯然不會過多影響人們對創(chuàng)作者的能力的評判。觀眾評價這件藝術(shù)品是按照內(nèi)心所獲得的感受，即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來評價它的優(yōu)劣程度，進而以此評價創(chuàng)作者的能力。假設(shè)有兩座拉奧孔的雕像，在其他條件都相同的情況下，微開著嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感（理由見《美學散步》6－7頁萊辛語），人們便認定前者更有藝術(shù)性，而將拉奧孔的嘴巴雕成微開狀的那位創(chuàng)作者更富有創(chuàng)作才能。在此條件下，便可以說，藝術(shù)反映人的能力?！八囆g(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”（24頁）講的也是這個意思。
“美是藝術(shù)的特殊目的”，“藝術(shù)”的一定是“美”的，“美”的卻不一定是“藝術(shù)”的。因為“藝術(shù)”反映的是人的能力，那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風景，就不是“藝術(shù)”－雖然它們也會使人產(chǎn)生美感。李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說荀子強調(diào)的是‘性無偽則不能自美’；那么莊子強調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’?！彪m然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道家）“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立?！蔽艺J為此處道家所強調(diào)的“自然”，應(yīng)歸因于對過分“人為”的糾正，即認為藝術(shù)不能囿于狹窄實用的功利框架。至于“天地有大美而不言”，我認為這種“大美”不能被稱為“藝術(shù)”。我們看到無垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時，不會認為它們是“藝術(shù)品”，雖然也會由衷地感嘆它們的“美”?！八囆g(shù)品”必然是人為的，是人加工過的東西。若說某座山“鬼斧神工”，那只是將“造物主”擬人化了，反映的還是人的能力。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫、拍成照片，那便成為藝術(shù)品，因為圖畫、照片才反映人的能力，而事物本身－未經(jīng)人加工過的－并不是藝術(shù)品。因此莊子所說的“天地有大美而不言”，說的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”，這是自然地會在人心中產(chǎn)生的“美感”，我們不必牽強地認為在人類誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”，雖然它們確是“美”的。
“詩和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。”（14頁）這已經(jīng)很好的說明了“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了。
“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價值的內(nèi)容?必須同時表現(xiàn)美（7頁）”，這一點可以從美就是有價值的東西這一層面來理解。有用的不一定都是美的.，蘇格拉底所說的“糞筐也是美的”之所以不被認同，在于有用的東西還需引起人的愉悅感，才能被稱為美的。
藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律。如既有對稱美，又有不對稱美。但“表現(xiàn)人。
生的有價值的內(nèi)容”和“表現(xiàn)美”卻是藝術(shù)所必須具備的，失去其一，便不能成為藝術(shù)。宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段：“文學追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流動’之中。因此它對于畫家不像對于詩人那么便當。畫家只能叫人猜到‘動’，事實上他的形象是不動的。因此在它那里魅惑力就會變成了做鬼臉?！钡窃谖膶W里魅惑力是魅惑力，它是流動的美，它來來去去，我們盼望能再度地看到它。又因為我們一般地能夠較為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些。”（9－10頁）在中國畫里，同樣地，繪畫（藝術(shù)）可以將文學里的難以追逐的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力”。就意而言，與畫相配的詩并不一定具有“明確表達的含義”，如王維的《藍田煙雨圖》所配的詩，它表現(xiàn)的意境既與王維的詩意相似又不盡相同，看上去是闡釋了詩，實際給人的感覺又是增添或模糊了畫面原先并不具有的意味。也就是說，這首詩既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng)作。不同的詩人可能因?qū)@幅畫有不同的體會而寫出不同的詩句，不同的畫家也會對此詩有不同的體會而畫出不同的畫來－新創(chuàng)作的畫又會表現(xiàn)出新的意境，由此詩配畫，畫配詩，延綿不絕。這也可以說明詩與畫并不是一回事，卻是可以圓滿結(jié)合，“相互交流交浸”，以至交融完滿的。
世界對于個人來說就是一個對象化了的世界，每個人都有一個或無數(shù)個世界－沒有兩個人的思維是相同的，因而對于世界的印象也是不同的，于是，每個人都有自己的世界?！睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。這可能是唯心主義，然而人確是憑自己的感覺去認知世界的。
許多個夜晚在《東風破》（流行歌曲周杰倫作曲）的旋律里入睡，悠揚的二胡聲每每將我?guī)胛粗挠炙圃嘧R的世界，引動無盡的夾雜著哀愁與溫暖的回憶與追思?！耙粋€造出新節(jié)奏的人，就是一個拓展了我們的情感并使它更為高明的人”（18頁）如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏，那作曲家就是“高明的人”。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理－至少是部分人。沒有人的心緒和思維是相同的，同一個人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的，那么就有無數(shù)的“新節(jié)奏”等著人們?nèi)?chuàng)造，去發(fā)現(xiàn)，來滿足這無數(shù)的心緒和思維，以應(yīng)和它的節(jié)奏，引起它的共鳴和感觸。這種共鳴和感觸很多時候是由“回憶”引起的。當節(jié)奏與某一時候的心境相吻合，回憶便復蘇，人便彷佛進入未知的又似曾相識的世界。“我們一般地能夠較為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些?！保?0頁）那么對于音樂的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說明了“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學和繪畫，甚至超過它們的影響力。人的心靈是一個多么奇妙的世界。
關(guān)于“美從何處尋”，我認為“美感”是人的心理現(xiàn)象。當我們說某樣事物是“美”的時候，其實是將自己的心理感受對象化到事物上去了，也就是“移情”，進而以為“美”是事物本身具有的屬性了。事物是否“美”，取決于它在人心里引起的感受，沒有絕對相同的感受，也就沒有絕對相同的“美”和“美感”。
事物（世界）是存在著的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。存在于每個人的主觀世界里的對外在世界的印象并不一定是真實的東西，但它存在于心理世界中，是“美”所由產(chǎn)生的主觀（心理）基礎(chǔ)。而真實的事物（有形或無形，可感或不可感）－沒有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構(gòu)成我們感知“美”的客觀（物質(zhì)）基礎(chǔ)?！懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰?。
宗白華認為“美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離。”強調(diào)“隔”在美感上的重要，這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨特的意境，引人遐想萬千。這是空間上的“隔”。至于時間上的“隔”，我想起曾看過的一篇文章，講印度人約會非常散漫，極不守時，讓別人在約定時間后等上一兩個小時是常有的事－而印度人并不認為這有什么不對，照他們看來，等待是一件樂事。在等人時，可以有無盡的想象，想象對方的容貌和表情，想象見面時的親熱和愉悅，何樂而不為。當然這對于嚴謹?shù)牡聡藖碚f沒準會被認為是對他們的不尊重。宋人趙師秀有詩“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花?！币环崎e淡然的圖景。與朋友約好下棋，等到夜半朋友還沒到，便獨自敲著棋子，挑下燈花，卻不顯得惆悵，這大概也是等待時想象的快樂吧?！皶r間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術(shù)的空靈。王國維所說的“隔”則是指詩詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會作者表達的意思，這就使觀者產(chǎn)生隔離感（往往不是距離美），這種隔離感不是想象可以彌補的，除非去查資料，而這樣就容易導致閱讀的不連續(xù)，破壞了意境的營造。這大概也是王國維反對“隔”，提倡“不隔”的原因。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美，它應(yīng)該處于合適的范圍內(nèi)，既不是完全如一的現(xiàn)象還原，也不至于大到不可捉摸，無可名狀。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實而不至于擠兌想象的空間?！耙粋€藝術(shù)品，沒有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒有生命的。”（39頁）藝術(shù)家需要想象創(chuàng)作，藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達到最大的升華。
這一部分大致反映了宗白華先生的美學思想，關(guān)于他的美學思想我不再歸納羅列，這方面的研究已經(jīng)有很多，我仍是冒昧地斷章取義，將其中一些我不大認同的觀點舉出來，并寫出自己的觀點。在第38頁第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系，要求藝術(shù)滿足思想，“要能從藝術(shù)中認識社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律?！边@只不過是“藝術(shù)為政治服務(wù)”、“文以載道”的另一種表述形式。中國古代的青銅器確實反映了那個時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但這不應(yīng)該是我們借由欣賞美的途徑。藝術(shù)品有“積淀”的美，但藝術(shù)家并不一定也沒必要載主觀上刻意加入這種“社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律”，而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎(chǔ)上的。我們沒必要以歷史學家社會學家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹”的形式美，而不需像植物學家和工匠那樣做細致的分析。藝術(shù)性是藝術(shù)品的必然要求，思想性卻不總是伴隨藝術(shù)左右，這與“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價值的內(nèi)容”不能混同。藝術(shù)不能承載太多與它自身無關(guān)或關(guān)系不大的東西，那樣只會增添它的負擔，偏離它自身原來的發(fā)展軌道，走向政治化，走向藝術(shù)自身的毀滅和終結(jié)。然而在現(xiàn)實世界中，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個美麗的幻想。
者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”，崇尚“氣韻生動”。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實毫無瓜葛的，這種“真”同樣要求“對自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對畫面構(gòu)圖作細致嚴謹?shù)陌才??！保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》169頁）中國五代畫家荊浩驚異于太行山之美，作了數(shù)萬本草圖，“方得其真”。這種“真”自然不是簡單的真實，畫家在作畫時，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無數(shù)不同心緒的集合。可以說繪畫既是空間（平面）上點﹑線﹑色彩等的組合，又反映了時間上的心理凝積過程。在這一意義上說，一幅畫包含了無數(shù)幅畫，是無數(shù)個心理活動凝積的產(chǎn)物。因此畫是“流動”的，即“美在流動之中”（9頁）。
或認為就算攝影所得的照片不是“流動”的，那么錄像總該是“流動”的，它真實記錄了事件的前后過程，應(yīng)該是最真實的“真”。我認為錄像只是有限張（或者無數(shù)張）照片的連續(xù)展示而已，它在本質(zhì)上仍然是相片，仍然只是機械的真實。無論多長的錄像，它總是有限的（時間和空間），注定它不能反應(yīng)無限的時間和空間。一幅畫或許只描繪了一幅圖景，卻可以蘊藏著無限的剎那，而相片雖然也可以讓人聯(lián)想，卻因為它過于形象，反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利，想象的空間喪失了，藝術(shù)性也就隨之削減了。
攝影的過程是機器的運作，只能反映“物理的目睹的實質(zhì)（85頁）”，繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術(shù)品。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區(qū)分了。
散步讀書心得篇十二
《散文》這一課描寫的是發(fā)生在子女三代之間的故事：一家四口人，爸爸、媽媽、兒子以及爸爸的媽媽在野外散步，卻因選擇道路而產(chǎn)生分岐，但奶奶為了孫子，走了孫子的道路，那條路十分有趣，而奶奶無法步行的地方就讓她的兒子背她……面對這篇文章，爸爸、媽媽以及我各有不同的感受。我就根據(jù)這篇文章看出一則很簡單的道理：尊老愛幼。
文中的爸爸“尊老”，依著自己的母親，而委屈了自己的兒子；而文中的奶奶則“愛幼”，雖然自己身體已年邁，但為了孫子，選擇了小路，這明顯地體現(xiàn)出人世間的一種愛。而爸爸根據(jù)這篇文章聯(lián)想到了自己：爸爸的母親，也就是我的奶奶，從老家來到南京，而爸爸感到十分慚愧，并沒有做到文中父親那樣總想到母親。爸爸說：“當我和你的奶奶在繁華的都市散步時，我只是快快地走著，而她卻只緊緊跟在我身后，顧不著觀賞在霓虹燈四射的街市，生怕與我走丟?！?/p>
最后是我的媽媽，她站在了母親的角度：每個母親都擁有一種偉大的愛，勝過了朋友之間的愛，勝過了丈夫與妻子的愛，勝過了上帝對世間萬物的愛，那就是母親對孩子的愛。世上每一位母親都會對孩子無私付出，不管身體是否已年邁，思想是否已遲鈍。我想，這篇文章正是闡述了這種道理，這種人世的親情。
散步讀書心得篇十三
閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡，美學讀后感。體會一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧靜的心中，獨戀一份美的意韻。
宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書中為我們展示了一個美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無非虛實相生，美無處不在。
宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力學”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。
英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。
而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實?！?/p>
它不是從無邊的空間指向無限，而是從無邊回到萬物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。可以說，宗先生中的美學思想已然把中國傳統(tǒng)的哲學、美學——儒佛道三合而一了。
在閱讀中思考，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒?；蛘撛姰嬇c書法，或論音樂與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評判它。他以散文的抒情方式，以詩人靈感閃現(xiàn)時的思維方式，表達自己精辟的美學見解。
清代王船山在論詩時說：“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏?！焙靡粋€“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”！這正是可用來總結(jié)《美學散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學追求。其篇幅短小，其筆墨簡淡，而微言大義昭著?！八钦胬淼奶綄ふ?，他是美學的醉夢者，他是精神和肉體的勞動者?！弊谙壬鷮α_丹的評語又可恰如其分的用來評價他自己。
藝術(shù)的欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈魂，那么什么是意境呢？因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)。
或是為滿足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學術(shù)境界主于真，宗教境界主于神?；瘜嵕岸鵀樘摼?，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化。
對藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對藝術(shù)的展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來自心靈的源泉。
一個意韻，我想就應(yīng)該是一個情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學中，亙古不變的——芳香泗溢！
散步讀書心得篇十四
我看過一篇名叫《散步》的文章，故事講述的是一家三口其樂融融出門散步的故事，文章表現(xiàn)出的和諧溫馨，我十分的喜愛。
文章以“我”(莫懷戚)為中心人物，從“我”和母親的關(guān)系為主線，選取“散步”這生活的一角，逐步展現(xiàn)了一家四口祖孫三代互敬互愛，融洽和睦的關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，滲透著肩負重任的中年人對于生活的高度使命感。
我讀了一遍又一遍，始終不厭倦，或許是被文章中那體現(xiàn)出的濃濃親情所感染。讀起來也格外的順暢與親切。
我特別喜歡最后一句“好像我背上的同她背上的加此來，就是整個世界?！倍嗝雌椒驳囊痪湓挘瑓s把世界包括在內(nèi)了。那是怎樣的一種親情。因為親人，彼此眼中只有對方存在。那又是一幅多么溫馨的畫面。
這篇文章，有很多語句運用對稱句式，讀起來連貫流暢，富有形式美和聲音美。深深吸引我的.，并不是多么華麗的語句，多么巧妙的構(gòu)思。而是文字間流露出的那一股無法言寓的親情。
這篇文章給我留下了深刻的印象，我想我是不會忘記它的。
散步讀書心得篇十五
什么是美?什么是美的對象、美的內(nèi)容和形式?原本我以為只要是自己覺得好看的東西就是一種美，但是在《美學散步》中我體會到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學研究中，以散步作為形式，以吸納中西、古今美學精華為宗旨，是他的美學思想呈現(xiàn)獨特的散步風格。
《美學散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來，層層展開以及語氣的和藹親切;在《美學散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟;在《美學散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內(nèi)涵。
而這一切的一切皆是因為宗白華先生豐富的學識和敏銳細膩的感覺。豐富的學識使他的文章飽滿、圓潤和諧而又充滿張力，敏銳細膩的感覺使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩情。然而在這么美的一本美學經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達著一個重要的觀點：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。
那何為“美學散步”?如果說宗白華先生的美學研究是美學散步的話，他的散步就應(yīng)該是在廣泛的研究對象之間，在中西美學之間的研究方法。在宗先生看來，散步是自由的，但并不因此就絕對是非邏輯的。我們從宗先生的《美學散步》中看到了“散步”邏輯性的特點：在各種美學現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“散步”是梳理美學、藝術(shù)思想、親近藝術(shù)靈動的方法;在中西美學之間，“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學個性精神的方式。同樣的，我們也可以在本書中看到“散步”的無拘無束的特點：以唯美的眼光看世界，追求藝術(shù)化人生，體現(xiàn)出風神瀟朗的人格品質(zhì)。
宗先生的《美學散步》是實現(xiàn)其美學理想的一種方式也是實現(xiàn)其凸顯中國文化個性學術(shù)理想的方式，他傳承中國古典美學精髓，注重哲學在美學思想中的根本價值，美學研究是建立在哲學等文化思想的基礎(chǔ)之上，因此，他美學研究中的“散步”表現(xiàn)出明顯的文化風格。
《美學散步》這部書是宗白華美學論文的第一次結(jié)集出版。在這個集子里的文章是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集，他沒有構(gòu)建什么美學體系，只是叫我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，叫我們?nèi)绾谓⒁环N審美態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。在這部作品中，所有的文章都相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征，因此，閱讀這本書的本身就是一種藝術(shù)的享受。作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)欣賞，書名叫做《美學散步》，就是帶領(lǐng)我們在藝術(shù)的園林里散步，看看作者給我們營造了怎樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)的欣賞就是歲美的事物的發(fā)現(xiàn)與感悟。
宗白華先生的《美學散步》正像書名所暗示的那樣，書中所選文章是宗白華先生在不同時期對美學問題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨立成章。但那并不意味著這本書就毫無章法可言，相反的是，這本書猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，在一個廣闊的舞臺中探討美學的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。在這本書中，始終有幾個詞如“實虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說明，宗白華先生尤其重視對空間意識的論述。我認為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來應(yīng)該是他反復提到的美學思想。
但還有一種介乎于二者之間的“藝術(shù)境界”。在對藝術(shù)的闡發(fā)中，宗白華先生特別注重對藝術(shù)涵蘊的人生情懷的體驗和揭示。這是在對藝術(shù)富有同情和生命意義的理解基礎(chǔ)上，宗先生創(chuàng)造性地建構(gòu)著著名的“藝境”，一方面強調(diào)藝境要超脫空靈，另一方面又強調(diào)藝境要充實深情，之處中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，“既須得屈原的纏綿悱惻”的深情，又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬物的核心，是的藝術(shù)具有豐厚的生命內(nèi)質(zhì);超曠空靈才能使藝術(shù)獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。
在這部書里，宗白華先生用他的抒情筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風流瀟灑的金人的心靈，待到我們“散步”歸來，會發(fā)覺自己的心靈也得到了凈化與升華。如果我們渴望藝術(shù)的美的熏陶，只要進入白宗華的《美學散步》就一定能夠讓自己置身于美的殿堂。
《美學散步》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因為作者是個詩人，所以整本書的主要風格是詩意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來非常有趣味，不會失于泛泛而談，但又不至于過于深奧難懂。
當你翻開這書時，便會想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會有任何間斷，因為在看的過程中經(jīng)常會遇見令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對這本書里的所有思想有一個整體的感受，對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細細地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對這本書有了一個大致的印象，全書風格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內(nèi)容來說，交融中西，有很深沉的哲學蘊于其中，不會艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時，便要駐足細賞?！睹缹W散步》這部書就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來在細讀的過程中才慢慢體會出來的。
今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學散步》的評論，她是這樣說的：“‘散步’當中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗;有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界;有老莊、玄學追求的靈氣飛揚的思辨智慧;有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩;有休姆經(jīng)驗主義哲學中對感官體驗的重視;有康德把時空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見;有黑格爾否定的思考的辯證思維;還有在20世紀中西文化碰撞中為人們普遍運用的比較中見同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法?！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u價，而且她表達的是那樣的緊湊。
當我把《美學散步》從圖書館給借回來后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專業(yè)術(shù)語而且文謅謅的學術(shù)著作，而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情的美學奇葩。
閱讀這本書確實是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓，待我們“散步”歸來，就會驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來，散步是自由的，但并不因此就絕對是非邏輯的，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“散步”是梳理美學、藝術(shù)學思想、親近藝術(shù)靈動的方法;在中西美學之間，“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學個性精神的方式。
在讀這本書的過程中，我上網(wǎng)搜索過一些關(guān)于宗白華先生的信息，原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱為中國當代五大美學家，宗白華先生的`治學特點是不建體系，而是注重對藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對宗白華先生的評價那樣：“作為美學家，宗白華先生的基本立場是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造，在宗白華先生那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，藝術(shù)式的人生才使有價值、有意義的人生?！?/p>
宗白華先生的美學思想生成和發(fā)展于中國面臨軍事和學術(shù)危機的特殊的歷史時期，古老的祖國既面臨政治、軍事的壓力，又面臨學術(shù)的危機。在排山倒海的“西化”風潮中，他并不隨波逐流，堅持以中國傳統(tǒng)的美學為根基，以西方思辨的成果為參照，凸顯對中國古典美學的梳理和闡發(fā)。
他在用他自己的看法引導我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時，我不禁為宗先生對藝術(shù)對美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個燈紅酒綠的繁華社會中，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學知識，也要學習宗白華先生對待藝術(shù)的那種態(tài)度。
在這本書中，我印象最深的是在《中國美學史中重要問題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，但是這種光彩是極絢爛又極平淡?！庇纱丝梢?，對于芙蓉出水的美和錯采縷金的美，宗白華先生更加偏向于前者。
如果要我在這兩種美中做選擇，我也會選擇前者，因為芙蓉出水的美真實而且天然。正如中國的水墨畫和西方的油畫相比，我更喜歡中國的水墨畫的淡雅和簡單，其實詩詞畫都類似，有時候太滿了反而不妙，要懂得適當?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>
宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時候，態(tài)度既是超脫的，又是入世的，他為我們讀者展示了一個極美的人生和宇宙，這里充滿了親切感和家園感，宇宙之大，無非虛實相生，美無處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力學”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的準確描繪。
沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國美學遇到他真可謂幸運，他學貫中西，中國美學特色被熔煉出并標舉，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識。
一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。
看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學散步》，感覺正如編者在重版說明中講到的：“我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影;我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀她?！?/p>
我們要從宗先生成功的學術(shù)研究中吸取營養(yǎng)，在積極吸納西方文化有益成果的同時，立足于中華民族的文化，大力凸顯民族文化的個性精神，也只有這樣，才能使中國文化因其獨特的個性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩。
這本書是一本關(guān)于美學知識的書籍。最早接觸美學，源于一個很簡單的想法，就是想增強個人的審美能力。舉個簡單的例子，我們每天都生活在一個自己熟知的已經(jīng)適應(yīng)了的環(huán)境中，對周遭的一切已經(jīng)習以為常。不管是居住條件、飲食習慣或是生活環(huán)境，很少去體會是否有美的存在。有一天，當我們走出這個環(huán)境，走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個城市。我們可能會對那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會對那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。
反過來，也許那里的人們來到我們所生活的環(huán)境，因為差異性，也會產(chǎn)生好奇心和許多美感。聽起來似乎都和距離有一定的關(guān)系。當我們將熟知的事物拉開一定距離欣賞時，往往會產(chǎn)生意外的美感。遠方是美景，我們早已熟悉的生活環(huán)境其實也是一幅獨特的美景。這需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去睜大眼睛尋找美的信息。除了與生俱來的對美的感受力，也需要我們積累一些美學方面的知識。通過加深對事物的理解，來不斷提高審美能力和思考能力。
仔細想來，我最早接觸美學方面的知識，是從聽美學大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的沉思》開始。每天上下班坐公交車上的路上，飯后、睡前的空余時間，這檔節(jié)目都在陪伴著我。從西方藝術(shù)文明起源到歐洲文藝復興，從中國古代美學殷商陶器、雕刻再到唐宋文學的詩詞之美，這些都如雨露清泉時刻滋潤著我的心田。蔣老師就像一位美的布道者，將我引入這片超越世俗的精神圣地。
《美學散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩、畫的美及兩者的關(guān)系、書法、音樂和建筑、國外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學理念。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見解獨到。
關(guān)于詩和畫的分界，作者認為：詩傳畫外意。詩留給人更深長的想象空間，他列舉了達芬奇用了四年時間畫出的蒙娜麗莎的眼睛。有時候詩有畫龍點睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外，詩還能詠時間，而畫只能捕捉瞬間。
很多詩像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖;斜光入羅幕，稍稍親絲管;云發(fā)不能梳，楊花更吹滿。多么美妙的一副香閨畫啊。“歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！薄敖袢蘸鰪慕贤?，始知家在圖畫中。”“太陽的光，洗著她早起的靈魂。天邊的月，猶似她昨夜的殘夢?！弊匀粺o往而不美。何以故?以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無往而美。何以故?以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩的意境。“意境是情與景的結(jié)晶?！蓖醢彩姡簵盍Q蜩綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白頭相見江南。“半江殘月欲無影，一岸冷云何處香?！?/p>
悠悠心會，妙處難與君說。
中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)(詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑)往往相互影響，甚至相互包含(如詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意)。作者將中國傳統(tǒng)的美感或美的理想(詩歌、繪畫、工藝美術(shù)等)歸納為兩類：芙蓉出水的美和錯采鏤金的美。其中，魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。陶淵明的詩顧愷之的畫王羲之的字都是一種自然可愛的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺上濃厚的彩色的美是錯采鏤金的美。作者極推崇魏晉，因為這之前—漢代—在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教;這時代之后—唐代—在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美，是這全時代的最高峰，傾向簡約玄澹、超然脫俗。
埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團塊的造型，中國古代的繪畫不重視立體性，而注意流動的線條，把形體化成為飛動的線條，著重于線條的流動，因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的一位。國外的很多畫家、雕刻家注重光和影，中國話卻是線的韻律，光影都不要了。這一定程度上受到中筆墨的影響。西方畫家是由幾何、三角構(gòu)成透視學的空間，而中國畫是詩意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及、希臘以來傳統(tǒng)的畫風，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫境中描出圓雕式的物體，特重透視法、解剖學、光影凹凸的暈染。中國畫法不重具體物象的刻畫，重意境。西畫的透視法是畫家立在地上平視的對象;中國畫的透視法是提神太虛，從世外鳥瞰的空間立場。中國畫的空間構(gòu)造，既不是憑借光影的烘染襯托，也不是移寫雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類似音樂或舞蹈所引起的空間感型。
歌德說：建筑是冰凍住了的音樂。中國的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂感—即所謂韻。中國園林建筑喜歡用生氣勃勃的動物形象，飛動之美，是中國古代建筑藝術(shù)的重要特點。相較而言，希臘建筑的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案，中國的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來。中國慣用園林來處理空間美感，如天井、院子。園林中的設(shè)計除了“游”中“望”，還可以“借景”。山水是詩人畫家書寫情思的媒介，藝術(shù)境界不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所，作為山川靈氣動蕩吐納的焦點和精神聚集的處所。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。
散步讀書心得篇十六
在現(xiàn)代社會中，美或許已經(jīng)在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相。這就使得今天的美學研究變得尤為復雜，讓人們感到困擾。如果我們將范圍再縮小到有著數(shù)千年審美歷史的中國，美學研究者面臨的困境就更大，諸如數(shù)千年的審美傳統(tǒng)，相對感性和飛揚生動的審美特點，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等。這些都使得我們不得不在美學研究，或者說美學學習中舉步維艱，慎之又慎。于是，很多人想到了1957年那場美學大討論，想到了朱光潛和李澤厚。而我的觀念中，對于中國審美實踐和中國的審美思想，主觀和客觀的截然分開是極不合適的。只要看看中國的園林藝術(shù)、書法，想想中國美學中“氣”、“無”等概念就會明白了。宗先生的《美學散步》開頭就說：“散步是自由自在，無拘無束的行動”，將這句話作為論文的開頭，本身就是一個啟示，足以讓我們想見其人、其文、其思想捧《美學散步》以入美學之門。
宗先生的《美學散步》以生動的語言、精到的分析勾勒了中國美學思想史的大致脈絡(luò)，深刻挖掘了中國美學的思想的獨到之處和中國美學中對“美”的獨特看法。
首先，宗先生對于中國美學思想史的勾勒主要體現(xiàn)在《中國美學史中重要問題的初步探索》、《論〈世說新語〉和晉人的美》、《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》三篇文章中。
《中國美學史中重要問題的初步探索》主要梳理了中國美學史早期思想以及由之而來的中國美學思想的苗頭。他提出不僅僅從語言成果上，而且“應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來研究”。于是，他不僅從文學成果上來論證自己的觀點，而且更主要的從畫論和圖案美上來論證。他指出，先秦，甚至在漢代美學的特點主要是“雕繢滿眼”的美，只是其中有了中國美學主要特點的苗頭。一方面，他講述了楚國裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚姿態(tài)和《考工記》中在樂器制造過程中的虛實響應(yīng)。在宗先生的眼中，先秦和兩漢時期是中國美學的準備期，雖然還沒有成熟的形成自己獨特的特點，但很多方面已經(jīng)顯示了萌芽。
成和定型放在中國山水畫的成熟上，還是將中國藝術(shù)意境說成是“植根于一個活躍的、至動而有韻律的心靈”，都是將中國美學的形成和奠基期放在魏晉時代。山水畫的成熟正是在魏晉時期，宗先生說：“晉代是中國山水情緒開始和發(fā)達時代”；而那活躍的、至動的心靈也是在魏晉時代才出現(xiàn)的。魏晉時代可說是中國美學形成和奠基的時代了。正如宗先生自己說的，“魏晉六朝是一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分為兩個階段。從這個時候起，中國人的美感走到了一個新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想?！?/p>
其實，《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》只是宗先生舉出的一個標示。在這篇文章中，宗先生并沒有涉及到具體美學思想的論述，只是論及了唐代的詩歌，并將之作為中國民族詩歌的成熟期。同樣，詩歌作為美學實踐中的重要方面，在宗先生的眼中，中國美學在魏晉六朝以后就走向了成熟和發(fā)展的道路。這一觀點在其他的一些零星論述中說的非常清楚。
通過具體的論述，宗先生深刻挖掘了中國美學的特點和精神，并且將這種藝術(shù)美學精神貫穿在自己的具體論述中。這種特點主要是意境論，這種意境論又深深的植根在中國的哲學思想中，深深地和中國的宇宙觀和空間感受相結(jié)合。意境論主張藝術(shù)、美是對自然世界的組織，并且不僅是自然物質(zhì)世界的表現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)了生命的豐富和飛揚，人生的超然境界。這是《美學散步》的核心所在。他的這些思想表現(xiàn)在一系列的文章中，主要體現(xiàn)在全書的第一部分。
在宗先生看來，意境是中國藝術(shù)或美學中最代表性的追求與境界，它深深的植根于中國的哲學和空間意識中，并且在長期的發(fā)展中形成了一個境界的兩個互相融通的兩面：充實和空靈。他把意境作為藝術(shù)之為藝術(shù)的靈境，作為詩人藝術(shù)家“游心之所在”，從而將之放在一個極高的位置上。意境的根基是中國的宇宙觀和哲學思想。那么中國的宇宙觀又具有哪些特點呢？他說：“我們宇宙即是一陰一陽、一虛一實的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時空合一體，是流蕩的生動氣韻”。我們的宇宙是一個節(jié)奏化的空間結(jié)構(gòu)，是對山水自然的組織。在這樣的空間、宇宙中游心，藝術(shù)家用“追光躡影之筆”寫出了按實寫虛，由空靈而入充實的藝術(shù)境界，表現(xiàn)了包含藝術(shù)家飛揚生命的人生境界。
宗白華先生的意境論只是一個框架，是一個藝術(shù)的境界，或者說目標。他并沒有將它說成一個死板和固定的東西。意境具有互相融通的兩個方向：充實和空靈。在這兩個方面的論述中，宗先生還在另一個層面上給了我們一個很大的啟示：在討論中國的藝術(shù)和審美的特點時，它往往會參照西方的美學思想，將它們不自覺的融化到中國的美學思想中，從而使我們能更加深入明了地認識到中國的藝術(shù)特征。
縱觀全書可以發(fā)現(xiàn)，宗先生在緊扣中國藝術(shù)、美學的特色的同時，很大程度上融合了西方的近代的美學成果。這就使得宗先生的美學具有了明顯的現(xiàn)代性特征，甚至因為宗先生的《美學散步》，中國的美學也開始具有明顯的現(xiàn)代性特征?！睹缹W散步》給與我們的啟示便是，我們?nèi)绾尾拍芨忧‘數(shù)慕鉀Q中國美學的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的問題。這實質(zhì)上包含了兩個問題：一是，如何利用中國美學資源和西方涌入的美學資源；二是，將中國當代的美學導向何方，即我們用這些美學資源來達到什么樣的目的。
對于第一個問題，在這本書中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最終將之于中國的美學傳統(tǒng)相聯(lián)系，得出了中國美學典型特征的核心范疇：意境。他很好的把握了西方思想在這些方面的建樹，使自己的理論具有一種世界性的視角。也就是說，宗先生在對于西方的理論和思想并不是跟著西方的走，以至于喪失了自己的理論立場，丟失了自己的所要解決的問題。如果我們來看中國當代的美學或者文學理論的研究，就會發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)人不是著眼于問題研究，不是落腳于實際，而是跟著西方的思想跑。
第二個問題則更加的重要，因為它涉及到美學研究或者說它是美學研究的指導和方向。但是奇怪的是，在這個問題上看到的幾乎又是一致的意見：化洋為中，化古為今。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來比劃、切割中國自己的美學思想。要解決這個問題，辦法只有一個，那就是立足現(xiàn)實，準確的把握中國審美情趣的核心，用相應(yīng)的范疇或者理論加以貫穿之。
宗先生的《美學散步》是中國現(xiàn)代美學的一個典范。從宗先生出發(fā)，我們能找到中國藝術(shù)、美學的特點和發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)、美學中的現(xiàn)代性精神，并且還為現(xiàn)代的美學研究和探索提供了極大的幫助，帶給我們有效和明確的啟示。
散步讀書心得篇十七
美學散步，是一本宗白華先生的美學思想的精要篇章的集合。
一開始就被這書名吸引，如此詩情畫意的名字，但，美學與散步如何揉合？
當我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學著作很不同：一般的美學著作，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩一般的語言，寫出了中國美學的精髓。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學，文字自由自在，風格無拘無束。
書里的文章相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受。
這本書確實讓我有所收獲，作者用抒情化的語言，引領(lǐng)我進行藝術(shù)的欣賞，令這個美學門外漢的我，很形象生動了解關(guān)于美學的冰山一角。
我便以書中的“中國藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分，來說說我的看法。
正如這章的引言所說，世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術(shù)的境界也是無窮盡的。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——意境。
那首被譽為意境中經(jīng)典詩篇，元人馬致遠的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。
在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中是情，情從景生。
意境，是“情”與“景”的結(jié)晶品。意境，會因人因地因情因景的不同，而出現(xiàn)種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。
在書中提及到，那么意境的境界有什么呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。
但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。所以說一片自然風景是一個心靈的境界。
所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機械式的模寫，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。
正是中國意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族，才顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動人的篇章。
而在這部書里其他部分，宗白華用他細膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與中國及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步，等歸來，便發(fā)覺自己的心靈亦得到了升華與凈化。
散步讀書心得篇十八
散步于我是為數(shù)不多的可稱之為運動的項目之一了，上班日每一天早出晚歸，周末又是難得的休息日，竟?jié)u漸連散步也許久不進行了。以至近段時間生病入院，醫(yī)生細細端詳我半晌，“是不是每一天沒有什么運動？”心內(nèi)暗叫慚愧，這都能夠被人看出？醫(yī)生看出了我的疑惑，笑，“不用奇怪，一看你的工作性質(zhì)，再看你的坐立姿態(tài)，就知不是愛運動的人了?！毖援?，叮囑我每一天除飲食有度外，必須要堅持早、中、晚的三個半小時左右運動。
于是，散步又成了我生活中的一項重要工作。醫(yī)院的長廊上，我見到了相濡為沫的老人相伴著前行，無語但溫馨；看到了白發(fā)蒼蒼的母親顫巍巍的牽著孩子行走，邊走嘴里還反復叮囑著說了無數(shù)次的句子；當然也有孩子陪著父母散步的，孩子走的雄赳赳氣昂昂，父母們拖著病體，用喜悅、欣賞、疼愛的目光投向自我的孩子，似乎感覺不到病痛的折磨。
當我每一天混雜于這支大軍中，日復一日的看著各色人等，各類家庭演繹著故事，一種沉甸甸的心境愈來愈濃，我們的父母，我們的前輩就是以這樣的.方式傳承著濃濃的愛，濃濃的親情，濃濃的關(guān)愛就是這樣的“潤物細無聲”。
散步，乃至其他運動方式，細細體味，就是善待自我，關(guān)愛他人的一種方式了，自身好了，才有本事去關(guān)愛他人，造福社會呢。
散步讀書心得篇十九
什么是美？什么是美的對象、美的內(nèi)容和形式？原本我以為只要是自己覺得好看的東西就是一種美，但是在《美學散步》中我體會到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學研究中，以散步作為形式，以吸納中西、古今美學精華為宗旨，是他的美學思想呈現(xiàn)獨特的散步風格。
《美學散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來，層層展開以及語氣的和藹親切；在《美學散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內(nèi)涵。
而這一切的一切皆是因為宗白華先生豐富的學識和敏銳細膩的感覺。豐富的學識使他的文章飽滿、圓潤和諧而又充滿張力，敏銳細膩的感覺使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩情。然而在這么美的一本美學經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達著一個重要的觀點：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。
那何為“美學散步”？如果說宗白華先生的美學研究是美學散步的話，他的散步就應(yīng)該是在廣泛的研究對象之間，在中西美學之間的研究方法。在宗先生看來，散步是自由的，但并不因此就絕對是非邏輯的。我們從宗先生的《美學散步》中看到了“散步”邏輯性的特點：在各種美學現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“散步”是梳理美學、藝術(shù)思想、親近藝術(shù)靈動的方法；在中西美學之間，“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學個性精神的方式。同樣的，我們也可以在本書中看到“散步”的無拘無束的特點：以唯美的眼光看世界，追求藝術(shù)化人生，體現(xiàn)出風神瀟朗的人格品質(zhì)。
宗先生的《美學散步》是實現(xiàn)其美學理想的一種方式也是實現(xiàn)其凸顯中國文化個性學術(shù)理想的方式，他傳承中國古典美學精髓，注重哲學在美學思想中的根本價值，美學研究是建立在哲學等文化思想的基礎(chǔ)之上，因此，他美學研究中的“散步”表現(xiàn)出明顯的文化風格。
人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。在這部作品中，所有的文章都相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征，因此，閱讀這本書的本身就是一種藝術(shù)的享受。作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)欣賞，書名叫做《美學散步》，就是帶領(lǐng)我們在藝術(shù)的園林里散步，看看作者給我們營造了怎樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)的欣賞就是歲美的事物的發(fā)現(xiàn)與感悟。
宗白華先生的《美學散步》正像書名所暗示的那樣，書中所選文章是宗白華先生在不同時期對美學問題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨立成章。但那并不意味著這本書就毫無章法可言，相反的是，這本書猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，在一個廣闊的舞臺中探討美學的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。在這本書中，始終有幾個詞如“實虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說明，宗白華先生尤其重視對空間意識的論述。我認為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來應(yīng)該是他反復提到的美學思想。
得屈原的纏綿悱惻”的深情，又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬物的核心，是的藝術(shù)具有豐厚的生命內(nèi)質(zhì)；超曠空靈才能使藝術(shù)獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。
在這部書里，宗白華先生用他的抒情筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風流瀟灑的金人的心靈，待到我們“散步”歸來，會發(fā)覺自己的心靈也得到了凈化與升華。如果我們渴望藝術(shù)的美的熏陶，只要進入白宗華的《美學散步》就一定能夠讓自己置身于美的殿堂。
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