讀后感是對(duì)閱讀過(guò)程中所獲得的知識(shí)和感悟的整理和總結(jié)，可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用所讀的書(shū)籍。如何寫(xiě)一篇較為完美的讀后感是一個(gè)需要認(rèn)真思考和努力實(shí)踐的問(wèn)題。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫(xiě)作的啟示和參考。
大學(xué)古本序讀后感篇一
王陽(yáng)明先生的《大學(xué)古本序》是他的心學(xué)理論體系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。
陽(yáng)明先生以”致良知“解《大學(xué)》之致知，擴(kuò)充良知，誠(chéng)意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說(shuō)。
王陽(yáng)明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的主體能動(dòng)精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用；也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力；陽(yáng)明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對(duì)癥良藥；陽(yáng)明學(xué)提倡”親民“、重視民生的思想主張，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng)：”富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)“有借鑒作用。
大學(xué)古本序讀后感篇二
程頤在他的改本《伊川先生改正大學(xué)》一文中，只是于“在親民”的“親”字下注有“當(dāng)作新”三字，尚未把“親”直接逕改為“新”。伊川指大學(xué)古本有錯(cuò)簡(jiǎn)，并非以為有闕文，但他的“當(dāng)作新”之注，確實(shí)為朱子直接改“在親民”為“在新民”作了理論上的鋪墊。朱子取程頤“親”作“新”之意，將其解為革新、自新，單方面的要求子民棄舊圖新、去惡從善，王陽(yáng)明是決不同意這種對(duì)大學(xué)原意的曲解的。
徐愛(ài)所輯《傳習(xí)錄》首章記載了他們師徒二人所討論“在親民”與“在新民”之辯。這一次的表態(tài)至多只能算是小范圍內(nèi)的私下交談。徐愛(ài)《傳習(xí)錄》首章正式發(fā)表的時(shí)間，恰巧也是正德十三年，七月，陽(yáng)明刻古本《大學(xué)》，作《古本大學(xué)傍釋》，又作《朱子晚年定論》，緊接著八月，門(mén)人薛侃刻《傳習(xí)錄》，《年譜》載：“侃得徐愛(ài)所遺《傳習(xí)錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻于虔。”至此，陽(yáng)明與徐愛(ài)師徒二人于六年前，在歸省途中于運(yùn)河船上的那段關(guān)于大學(xué)宗旨的精彩對(duì)話(huà)，終于公開(kāi)發(fā)表而告諸天下。先是徐日仁問(wèn)道：
陽(yáng)明的回答是直截了當(dāng)且具說(shuō)服力的：
“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，此豈足為據(jù)？“作”字卻與“親”字相對(duì)，然非“新”字義，下面“治國(guó)平天下”處皆于“新’’字無(wú)發(fā)明，如云“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，如保赤子；民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”之類(lèi)，皆是“親”字意，“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典“克明峻德”，便是“明明德”，以“親九族”至“平章協(xié)和”，便是“親民”，便是“明明德于天下”。又如孔子言“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”，說(shuō)“親民”便兼教養(yǎng)意，說(shuō)“新民”便覺(jué)偏了。
為什么是“親民”而非“新民”，陽(yáng)明討論問(wèn)題的又一個(gè)特點(diǎn)是引經(jīng)據(jù)典，這與他在龍場(chǎng)時(shí)的學(xué)風(fēng)一以貫之。在這段話(huà)中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個(gè)要點(diǎn)來(lái)加以理解：
其二，既然古本中的“作新民”不能用來(lái)支撐“在新民”中“新”字之改的正當(dāng)性，“作”字卻又與“親”字相對(duì)，然非“新”字義，那么將“在新民”之“新”還原為“親”則是理所當(dāng)然。在陽(yáng)明看來(lái)，“親民”與“新民”有著截然不同的含義：“親民”是惠民、養(yǎng)民義，而“新民”則只是單純的教化、革新之義。陽(yáng)明舉《大學(xué)》中大量原文來(lái)加以論證，舉所謂“烈文”章“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”，又舉所謂“齊家·治國(guó)”章“如保赤子”，所謂“治國(guó)·平天下”章“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”等，作為自己主張“親民”正當(dāng)性的根據(jù)，認(rèn)為這些實(shí)實(shí)在在地“皆是‘親’字意”?！坝H民”與“新民”雖一字之差，實(shí)為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛(ài)民，后者于教化革新中治民；前者著實(shí)體現(xiàn)了原始儒家“親親仁民”的仁愛(ài)觀念與仁政理想，后者則單方面強(qiáng)調(diào)的是治國(guó)平天下的外王之道。如果說(shuō)“親民”與“新民”所體現(xiàn)的都是儒家的外王之道，那么陽(yáng)明顯然傾向于古本大學(xué)中所體現(xiàn)的孔子早期儒家立場(chǎng)，即所謂“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。百姓不和睦，舜就讓契擔(dān)任司徒，“敬敷五教”，用來(lái)使他們互相親近。為了維護(hù)圣人之意，陽(yáng)明對(duì)于朱子之改提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。更何況，“親民”中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，“說(shuō)‘親民’便兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺(jué)偏了?！敝祆涞摹靶旅瘛闭f(shuō)明顯褊狹了。
再說(shuō)，“作”與“親”相對(duì)應(yīng)，但并不是“親”的意思，“下面‘治國(guó)平天下’處皆于‘新’字無(wú)發(fā)明”，以下講到“治國(guó)”、“平天下”等處，都對(duì)“新”字沒(méi)有發(fā)表闡述。
正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使“六七百年學(xué)者之心不能泯然，亦遂爭(zhēng)新角異，而《大學(xué)》日多矣”。鄭珍于是表彰道，王陽(yáng)明“復(fù)古之功不可沒(méi)也”。
大學(xué)古本序讀后感篇三
夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣。世之所以且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。
圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無(wú)人欲耳。欲此心之純乎天理而無(wú)人欲，則必去人欲而存天理。
我個(gè)人的理解是，一個(gè)人在世上必須樹(shù)立一個(gè)終生奮斗的目標(biāo)，你所有的行為了都會(huì)圍繞這一生目標(biāo)，才能心無(wú)雜念，可以抵制個(gè)人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會(huì)就是正確人生的價(jià)值觀和遠(yuǎn)大的.理想。員工如果沒(méi)有一個(gè)目標(biāo)就等于天天混日子，那么他將不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，干部如果沒(méi)有一個(gè)正確目標(biāo)讓更多的人為之奮斗，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)也將不會(huì)有大的發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，成為自己想做的那個(gè)人。
大學(xué)古本序讀后感篇四
通過(guò)這次學(xué)習(xí)大學(xué)古本序?qū)φ\(chéng)意之極，至制善而已矣，有了深刻的了解，誠(chéng)意就是教導(dǎo)我們?yōu)樯迫?，在以后的工作中踏踏?shí)實(shí)去干，提高我們自身修養(yǎng)，改正自身錯(cuò)誤，最終達(dá)到知行合一。
大學(xué)古本序中”至善者，明德、親民“告訴我們，當(dāng)我們真正達(dá)到至善的時(shí)候，就恢復(fù)我們心本來(lái)的狀態(tài)，這個(gè)過(guò)程叫明德，親民告訴我們遇事要有擔(dān)當(dāng)，多關(guān)心員工生活、工作，釋放出他們的壓力，相互幫助、相互成就，提高工作效率。
所以在以后的工作中我們發(fā)揮各自的正能量，去掉工作中的負(fù)能量，要勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，提高員工工作積極性，嚴(yán)格執(zhí)行公司的各項(xiàng)規(guī)章制度，去人欲存善念，創(chuàng)造出更好的業(yè)績(jī)。
劉曉東。
大學(xué)古本序讀后感篇五
通過(guò)讀陽(yáng)明先生講的《大學(xué)》我們要明白一個(gè)更大的道理：為什么會(huì)有大人和小人之別？我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬(wàn)物為一體的心，是我們將自己與萬(wàn)物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開(kāi)，越來(lái)越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿(mǎn)的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。人生沒(méi)有目標(biāo)和方向，就沒(méi)有為之奮斗的意義，人活著就沒(méi)有精神源泉，所以自我正心修身是我們做萬(wàn)事之本。
《大學(xué)》中有八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。但陽(yáng)明先生在這古本序中只談到了誠(chéng)意，他認(rèn)為“《大學(xué)》之要，誠(chéng)意而已矣”.整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字：“誠(chéng)意”.這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠(chéng)意的.功夫。
如何誠(chéng)意？誠(chéng)意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。這也是前段時(shí)間我們集團(tuán)公司要求學(xué)的致良知的根本，用空闊的思想讓我們心靈回歸最初的自己，用心踏實(shí)的為善。
心之本體原本是無(wú)善無(wú)惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是“意”,有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠(chéng)意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。
陽(yáng)明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在“親民”而非“新民”.“親民”是天地萬(wàn)物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。正如我們現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，所有的工作伙伴就如我們的兄弟姐妹一樣，每天都在相愛(ài)相殺，但卻從來(lái)不離不棄。用誠(chéng)心對(duì)待我們身邊的親人和工作伙伴，對(duì)待我們的客戶(hù)。
《大學(xué)古本序》中一個(gè)關(guān)鍵詞：“誠(chéng)意”.抓住這個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是還可以用誠(chéng)心換來(lái)不一樣的效益，如此，我們才能真正在公司發(fā)展中作出更大的貢獻(xiàn)，成就更大事業(yè)，真正的體現(xiàn)自我價(jià)值。
謝敬茹。
大學(xué)古本序讀后感篇六
通過(guò)7月22日從寶華二樓會(huì)議室學(xué)習(xí)《大學(xué)古本序》，從中可以看出王陽(yáng)明致良知理論的提出，標(biāo)志著其心學(xué)理論體系的成熟。也是從南宋以來(lái)心學(xué)最高發(fā)展和成就。主要有他先后提出的知行合一、心外無(wú)物、心外無(wú)理和萬(wàn)物一體等學(xué)說(shuō)，而其學(xué)說(shuō)最重要的核心是致良知認(rèn)為良知是人生來(lái)具有的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對(duì)自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真尋求，就能達(dá)到對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。
《大學(xué)》講的是“大人”的學(xué)問(wèn)，那什么才是“大人”呢？大人是以天地萬(wàn)物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá)“大人”的路徑?！洞髮W(xué)》中有八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。但陽(yáng)明先生在這篇序中只談到了誠(chéng)意，他認(rèn)為“《大學(xué)》之要，誠(chéng)意而已矣”.整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字：“誠(chéng)意”.這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠(chéng)意的功夫。
如何誠(chéng)意？誠(chéng)意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。
心之本體原本是無(wú)善無(wú)惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是“意”,有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠(chéng)意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。
《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是“誠(chéng)意”,一個(gè)是“親民”.抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，將思想道德教育與制度建設(shè)相結(jié)合，通過(guò)政府自身建設(shè)的完善，“正心誠(chéng)意而后可為天下師”的古訓(xùn)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，我們的管理人員一定會(huì)更加贏得員工的信任。作為企業(yè)家，才能真正在未來(lái)成就更大的事業(yè)。拿出誠(chéng)意對(duì)待每位員工，幫助他們樹(shù)立正確的職業(yè)觀，人生觀，解決和處理好員工在工作和生活上遇到的各種問(wèn)題，提高員工成就感和歸屬感。
陳雪華。
大學(xué)古本序讀后感篇七
王陽(yáng)明先生這篇《大學(xué)古文序》寫(xiě)于1518年，陽(yáng)明先生時(shí)年47歲，他任提督軍務(wù)都御史，在江西和廣東等地平定了眾多叛匪，功德卓越。他一邊工作，一邊講學(xué)和寫(xiě)作，前面分享過(guò)的《祭浰頭山神文》和《教約》兩文均寫(xiě)于此年。
《大學(xué)》原是《禮記》的第四十二篇，其著名的詞句有“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。其所說(shuō)的“大學(xué)”是指“大人之學(xué)”（大人即具有以天地萬(wàn)物為一體胸襟的人）、“君子之學(xué)”（君子即責(zé)任和道義擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖履７墩撸┖汀笆俗又畬W(xué)”（仕子就是心系百姓為百姓謀利的官員）。《大學(xué)》成文于戰(zhàn)國(guó)末期和西漢之間，記載了儒家修身的主要次第，受到歷代大儒的推崇。
后代儒學(xué)者懷疑因錯(cuò)簡(jiǎn)而導(dǎo)致《大學(xué)》原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先后編撰《大學(xué)》原文章節(jié)為《大學(xué)定本》。南宋朱熹繼承二程思想，他認(rèn)為《大學(xué)》有“闕文”（闕文指有存疑而未寫(xiě)出的文句），遂對(duì)《大學(xué)》“移文補(bǔ)傳”。他認(rèn)為“經(jīng)”是孔子所說(shuō)，由曾子所記述的；而“傳”是曾子所說(shuō)，門(mén)人記錄的，所以就把《大學(xué)》分成了經(jīng)（一章）、傳（十章），為其“補(bǔ)格物致知傳”，又把傳文中對(duì)“誠(chéng)意”的解釋后移，置于解釋“正心”之前，形成“三綱”、“八目”、“三綱釋文”、“八目釋文”的完整文本結(jié)構(gòu)，并將《大學(xué)》與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合編為《四書(shū)》。后經(jīng)朝廷功令，朱熹的《大學(xué)章句》地位突顯，對(duì)后世影響很大，后被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，成為士人應(yīng)舉的必讀書(shū)。
自《大學(xué)》受到重視開(kāi)始，對(duì)它版本問(wèn)題的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)。王陽(yáng)明1508年在貴州龍場(chǎng)的時(shí)候，就對(duì)格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏讀精思，懷疑朱熹的《大學(xué)章句》非圣門(mén)本旨，他認(rèn)為圣人之學(xué)本來(lái)就簡(jiǎn)易明白，其書(shū)就是一篇，無(wú)經(jīng)傳之分，更無(wú)經(jīng)可補(bǔ)。于是寫(xiě)下這篇反映他心學(xué)思想的《大學(xué)古本序》。
朱熹認(rèn)為“格物致知”為《大學(xué)》之要，把“格物致知”解釋為“即物而窮其理”，故注重對(duì)外界一事一物的探究。在這篇《大學(xué)古本序》中王陽(yáng)明說(shuō)：“《大學(xué)》之要，誠(chéng)意而已矣。誠(chéng)意之功，格物而已矣。誠(chéng)意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為是《大學(xué)》是“誠(chéng)意”為要。他把“格物致知”和“明明德”、“親民”都解釋為“正心”、“致良知”，“物格則知致、意誠(chéng)”。“圣人懼人之求之于外也，而反復(fù)其辭。”
王陽(yáng)明在文中說(shuō)道：《大學(xué)》“舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠(chéng)意，而徒以格物者謂之支；不事于格物，而徒以誠(chéng)意者謂之虛；事本于致知，而徒以格物誠(chéng)意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠(yuǎn)矣。合之以敬而益綴，補(bǔ)之以傳而益離。吾懼學(xué)之日遠(yuǎn)于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義?！彼赋鲋祆涞摹洞髮W(xué)》改本有“支與虛與妄”之病，旨在恢復(fù)自認(rèn)為正確的古本。
這篇《大學(xué)古本序》和他后來(lái)講授《大學(xué)》的記錄本《大學(xué)問(wèn)》都包含了他的哲學(xué)中心思想，是他心學(xué)“心即理、知行合一，致良知”思想的重要體現(xiàn)。他多次強(qiáng)調(diào)圣人之心無(wú)須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽(yáng)明的講學(xué)，以及與當(dāng)時(shí)學(xué)者的這些論爭(zhēng)，使得王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》格物的認(rèn)識(shí)，愈來(lái)愈清楚，對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)界造成了明顯沖擊，朱熹學(xué)的權(quán)威大大削弱，《大學(xué)》之研究呈多樣化趨勢(shì)。
王陽(yáng)明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的主體能動(dòng)精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用；陽(yáng)明學(xué)敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力；陽(yáng)明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對(duì)癥良藥；陽(yáng)明學(xué)提倡“親民”、重視民生的思想主張，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng)：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)”有借鑒作用。
大學(xué)古本序讀后感篇八
王陽(yáng)明致良知理論的提出，標(biāo)志著其心學(xué)理論體系的成熟。也是從南宋以來(lái)心學(xué)最高發(fā)展和成就。主要有他先后提出的知行合一、心外無(wú)物、心外無(wú)理和萬(wàn)物一體等學(xué)說(shuō)，而其學(xué)說(shuō)最重要的核心是致良知認(rèn)為良知是人生來(lái)具有的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對(duì)自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真尋求，就能達(dá)到對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。
《大學(xué)古本序》是陽(yáng)明先生在治理南贛后寫(xiě)下的一篇文章。陽(yáng)明先生秉承孔子”述而不作“,一生沒(méi)有太多著述，但對(duì)于五經(jīng)之一、《禮記》中的《大學(xué)》，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫(xiě)了《大學(xué)古本序》、《大學(xué)問(wèn)》和《大學(xué)古本旁釋》。而《大學(xué)》也是弟子入王門(mén)前的必讀。
陽(yáng)明先生為何如此看重《大學(xué)》？在先生心中，《大學(xué)》的核心思想是什么？本期四合院學(xué)習(xí)法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開(kāi)這篇《大學(xué)古本序》，感受大人的學(xué)問(wèn)，向著圣賢的境界，垂直攀登。
《大學(xué)》原來(lái)是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學(xué)家”二程“（程頤和程顥）和朱熹認(rèn)為古本有錯(cuò)，便對(duì)其進(jìn)行了重新編排，命名為”大學(xué)新本“.陽(yáng)明先生龍場(chǎng)悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專(zhuān)門(mén)為古本作了此序。
《大學(xué)》講的是”大人“的學(xué)問(wèn)，那什么才是”大人“呢？大人是以天地萬(wàn)物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá)”大人“的路徑?！洞髮W(xué)》中有八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。但陽(yáng)明先生在這篇序中只談到了誠(chéng)意，他認(rèn)為”《大學(xué)》之要，誠(chéng)意而已矣“.整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字：”誠(chéng)意“.這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠(chéng)意的功夫。
如何誠(chéng)意？誠(chéng)意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。
心之本體原本是無(wú)善無(wú)惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是”意“,有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠(chéng)意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。
陽(yáng)明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在”親民“而非”新民“.”親民“是天地萬(wàn)物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。
陽(yáng)明先生講《大學(xué)》，是要我們明白一個(gè)更大的道理：為什么會(huì)有大人和小人之別？我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬(wàn)物為一體的心，是我們將自己與萬(wàn)物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開(kāi)，越來(lái)越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿(mǎn)的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。
政商關(guān)系，一個(gè)”親“字，一個(gè)”清“字?！庇H“是儒家的核心，”清“是道家的核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開(kāi)這個(gè)”親“字?，F(xiàn)今，我們國(guó)家提倡的”一帶一路“就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個(gè)倡議，沒(méi)有強(qiáng)制性，各國(guó)卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬(wàn)物一體的精神。
《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是”誠(chéng)意“,一個(gè)是”親民“.抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來(lái)成就更大的事業(yè)。
李勝杰。
大學(xué)古本序讀后感篇九
《大學(xué)古本序》是陽(yáng)明先生在治理南贛后寫(xiě)下的一篇文章。陽(yáng)明先生秉承孔子"述而不作"，一生沒(méi)有太多著述，但對(duì)于五經(jīng)之一、《禮記》中的《大學(xué)》，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫(xiě)了《大學(xué)古本序》、《大學(xué)問(wèn)》和《大學(xué)古本旁釋》。而《大學(xué)》也是弟子入王門(mén)前的必讀。
《大學(xué)》講的是"大人"的學(xué)問(wèn)，那什么才是"大人"呢？大人是以天地萬(wàn)物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá)"大人"的路徑?！洞髮W(xué)》中有八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。但陽(yáng)明先生在這篇序中只談到了誠(chéng)意，他認(rèn)為"《大學(xué)》之要，誠(chéng)意而已矣"。整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字："誠(chéng)意"。這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠(chéng)意的功夫。
如何誠(chéng)意？誠(chéng)意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。
心之本體原本是無(wú)善無(wú)惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意"，有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠(chéng)意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。
陽(yáng)明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"。"親民"是天地萬(wàn)物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。
陽(yáng)明先生講《大學(xué)》，是要我們明白一個(gè)更大的道理：為什么會(huì)有大人和小人之別？我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬(wàn)物為一體的心，是我們將自己與萬(wàn)物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開(kāi)，越來(lái)越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿(mǎn)的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。
政商關(guān)系，一個(gè)"親"字，一個(gè)"清"字。"親"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開(kāi)這個(gè)"親"字?，F(xiàn)今，我們國(guó)家提倡的就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個(gè)倡議，沒(méi)有強(qiáng)制性，各國(guó)卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬(wàn)物一體的精神。
《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是"誠(chéng)意"，一個(gè)是"親民"。抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，才能真正在未來(lái)成就更大的事業(yè)。
大學(xué)古本序讀后感篇十
《大學(xué)古本序》是陽(yáng)明先生在治理南贛后寫(xiě)下的一篇文章。陽(yáng)明先生秉承孔子”述而不作“,一生沒(méi)有太多著述，但對(duì)于五經(jīng)之一、《禮記》中的《大學(xué)》，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫(xiě)了《大學(xué)古本序》、《大學(xué)問(wèn)》和《大學(xué)古本旁釋》。而《大學(xué)》也是弟子入王門(mén)前的必讀。
陽(yáng)明先生為何如此看重《大學(xué)》？在先生心中，《大學(xué)》的核心思想是什么？本期四合院學(xué)習(xí)法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開(kāi)這篇《大學(xué)古本序》，感受大人的學(xué)問(wèn)，向著圣賢的境界，垂直攀登。
《大學(xué)》原來(lái)是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學(xué)家”二程“（程頤和程顥）和朱熹認(rèn)為古本有錯(cuò)，便對(duì)其進(jìn)行了重新編排，命名為”大學(xué)新本“.陽(yáng)明先生龍場(chǎng)悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專(zhuān)門(mén)為古本作了此序。
如何誠(chéng)意？誠(chéng)意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。
心之本體原本是無(wú)善無(wú)惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是”意“,有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠(chéng)意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。
陽(yáng)明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在”親民“而非”新民“.”親民“是天地萬(wàn)物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。
政商關(guān)系，一個(gè)”親“字，一個(gè)”清“字?！庇H“是儒家的核心，”清“是道家的核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開(kāi)這個(gè)”親“字?，F(xiàn)今，我們國(guó)家提倡的”一帶一路“就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個(gè)倡議，沒(méi)有強(qiáng)制性，各國(guó)卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬(wàn)物一體的精神。
《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是”誠(chéng)意“,一個(gè)是”親民“.抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來(lái)成就更大的事業(yè)。
王東。
夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣。世之所以且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。
圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無(wú)人欲耳。欲此心之純乎天理而無(wú)人欲，則必去人欲而存天理。
我個(gè)人的理解是，一個(gè)人在世上必須樹(shù)立一個(gè)終生奮斗的目標(biāo)，你所有的行為了都會(huì)圍繞這一生目標(biāo)，才能心無(wú)雜念，可以抵制個(gè)人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會(huì)就是正確人生的價(jià)值觀和遠(yuǎn)大的理想。員工如果沒(méi)有一個(gè)目標(biāo)就等于天天混日子，那么他將不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，干部如果沒(méi)有一個(gè)正確目標(biāo)讓更多的人為之奮斗，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)也將不會(huì)有大的發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，成為自己想做的那個(gè)人。
劉梅。
大學(xué)古本序讀后感篇十一
前不久，我剛剛看完了《怪物公司》的前傳——《怪獸大學(xué)》。
這部電影還是講的大眼仔和毛怪的故事，只不過(guò)是他們?cè)诖髮W(xué)時(shí)候的往事：
當(dāng)大眼仔還是個(gè)小孩子的時(shí)候，他就夢(mèng)想能到怪物公司去工作，當(dāng)一個(gè)能?chē)樔说膮柡Φ墓肢F，于是，他立下志向，長(zhǎng)大后一定要到怪獸大學(xué)去學(xué)習(xí)。
大眼仔長(zhǎng)大以后，真的進(jìn)了怪獸大學(xué)。那時(shí)的毛怪還是個(gè)高傲自大的小混混，并不把大眼仔看在眼里。但當(dāng)期末測(cè)試的時(shí)候，他們倆闖了大禍，校長(zhǎng)把他們倆趕出了驚嚇學(xué)院。但大眼仔并不氣餒，他報(bào)名參加了驚嚇比賽，毛怪和另外四名隊(duì)員加入了大眼仔的團(tuán)隊(duì)，名叫——萬(wàn)事ok！
大眼仔把一群長(zhǎng)得可愛(ài)又不會(huì)嚇人的怪獸們利用他們的特長(zhǎng)，把他們變成了超級(jí)厲害的怪獸，他們?cè)谧詈蟮谋荣愙A了，但其實(shí)是毛怪作了弊，大眼仔知道后很生氣，因?yàn)槊终J(rèn)為大眼仔不夠嚇人。大眼仔想看看自己到底嚇不嚇人，于是，他偷偷的進(jìn)了一扇門(mén)，卻因?yàn)椴粔驀樔硕浅隽舜蟮湥秩ゾ人詈笏麄兪且驗(yàn)榇笱圩邢氤龅霓k法才逃了出去的?？墒且?yàn)樗麄冴J了許多大禍，被校長(zhǎng)開(kāi)除了。但他們真的進(jìn)了怪物公司工作，當(dāng)了最厲害的怪獸。
這部影片告訴我們：不要因?yàn)槲覀儾缓镁鸵?，而是要勇往直前，向著自己的?mèng)想奮斗！
大學(xué)古本序讀后感篇十二
《大學(xué)》是我國(guó)優(yōu)秀文化寶藏之一——“四書(shū)”中的一書(shū)。“四書(shū)”除《大學(xué)》，還有《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。“四書(shū)”傳揚(yáng)的是儒家思想，我們知道儒家的代表人物是孔子。
孔子的教育思想在我國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響?！爸居趯W(xué)”是他求學(xué)的動(dòng)機(jī)，何謂“志”？朱熹說(shuō)：“心之所之謂之志”，“志于此，則念念在此而為之不厭矣?！笨梢?jiàn)，“志”乃是一種“志向”、一種“追求”、一種“意志”、一種堅(jiān)定不移的“精神”。“學(xué)”就是指不斷“學(xué)習(xí)”，會(huì)成就“大學(xué)問(wèn)”，“學(xué)多了”，你就擁有“大學(xué)”問(wèn)。
同時(shí)，“志于學(xué)”也蘊(yùn)含著將對(duì)“學(xué)問(wèn)”的追求作為自己的價(jià)值選擇。因此，孔子這位圣人改變了中國(guó)文化史。
因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)了“學(xué)術(shù)研究、道義探討”（做學(xué)問(wèn)）成為終身事業(yè)的新行業(yè)。對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)偉大舉措。
早在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了“諸子爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名。先秦法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國(guó)家“必貧而削”。
“農(nóng)”指農(nóng)耕和放織?！皯?zhàn)”指戰(zhàn)爭(zhēng)。而儒家提出的卻是“做學(xué)問(wèn)”的事。
所以有人說(shuō)，在中國(guó)五千年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。
“大學(xué)”概要，旨在了解孔子的“大學(xué)”思想，不僅要“志于學(xué)”，而且成為專(zhuān)門(mén)的一個(gè)行業(yè)——道出了“大學(xué)”的價(jià)值所在。
那么，如何才能具有“大學(xué)”呢？子曰：圣人之所以成為圣人，庸人之所以成為庸人，無(wú)他也，好學(xué)不好學(xué)?？鬃訉W(xué)無(wú)常師，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。
孔子也因此不論做什么事都能體現(xiàn)“好學(xué)”，即追求完美，就像我們的校訓(xùn)——做我，做最好的我。其實(shí)，我們的校訓(xùn)滲透著圣人的思想。
《孟子·萬(wàn)章下》中這樣說(shuō)：孔子嘗為委吏矣，曰“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”。嘗為乘田矣，曰“牛羊茁壯，長(zhǎng)而已矣”。
說(shuō)到這里，讓我想起了一個(gè)成語(yǔ)：眼高手低。它現(xiàn)代的意思：心目中的標(biāo)準(zhǔn)很高，而實(shí)際的能力很低，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。呈貶義狀態(tài)。
然而，這個(gè)成語(yǔ)的起源卻是褒義的。它的“眼高”意思是：有遠(yuǎn)大的志向，“手低”指腳踏實(shí)地做。孔子就是典型的“眼高手低”者?！皶?huì)計(jì)當(dāng)”，“牛羊茁壯”就是腳踏實(shí)地做成的——“手低”內(nèi)容。“而已矣”和“長(zhǎng)而已矣”，說(shuō)明他有遠(yuǎn)大的理想，不局限于此，即“眼高”啊。只有不斷地超越自己，才會(huì)擁有“大學(xué)”的機(jī)會(huì)。不斷地超越就是“好學(xué)”的品質(zhì)。擁有“好學(xué)品質(zhì)”的人，我認(rèn)為他已經(jīng)是“志于學(xué)”的全格人才了。
大學(xué)古本序讀后感篇十三
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
最近實(shí)在有些心浮氣躁，心煩意亂。就算去聚餐，睡懶覺(jué)，甚至無(wú)所事事小放縱一下，仍然不能得到放松和寧?kù)o。感覺(jué)成天都沉溺在求職的壓力與思考的重壓中無(wú)法抽身。
下午面完德勤回來(lái)，躺在床上，很疲憊但是又睡不著，于是干脆拿出南師的《原本大學(xué)微言》品讀起來(lái)?？戳艘徊糠?，有些一頭霧水，但是心頭的混亂卻在逐漸厘清。
求職時(shí)的選擇錯(cuò)亂只是現(xiàn)代人生活錯(cuò)亂的一個(gè)縮影，修身修心的境界不夠，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不夠深刻，不知道自己想要什么，去向何方，這才是真正根源所在。而實(shí)力不濟(jì)又艷羨那些牛人，理想與現(xiàn)實(shí)的差距不斷的刺激著每個(gè)人的神經(jīng)。
知止而后有定，南師說(shuō)起了諸葛亮與劉備的隆中對(duì)。在沒(méi)有建立起來(lái)自己核心競(jìng)爭(zhēng)力，不知道自己優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)的情況下盲目出擊，這是兵家大忌。結(jié)合求職說(shuō)說(shuō)自己的一些反思吧：
懂得放棄的人往往比廣撒網(wǎng)的人收獲更大。協(xié)調(diào)好寬度和深度，平衡好放棄的收益與成本，這不是那么容易拿捏。自己也在逐漸摸索，好在前幾日看了一些戰(zhàn)略的東西，結(jié)合自己的思考，已經(jīng)逐漸理清了方向。
其次，要不時(shí)的靜下心來(lái)反思，心靜了才能思考，思考之后才有收獲。心亂如麻時(shí)，必然沒(méi)有自信，而沒(méi)有自信時(shí)，必然四處出擊，這就跟劉邦當(dāng)時(shí)找諸葛亮?xí)r的情況一樣。當(dāng)然這也是一個(gè)內(nèi)在和外在相輔相成的過(guò)程。認(rèn)清你自己的內(nèi)心，看清這小我的執(zhí)著，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的形勢(shì)有準(zhǔn)確的判斷，對(duì)資訊有充分的把握。
最近的壓力也讓自己想明白了一些事情。男人，需要的是到最艱苦的環(huán)境中去磨練。薪酬、地位甚至都不是自己的首要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我需要的是歷練，我需要的是一場(chǎng)暴風(fēng)雨，去磨練那雙讓我騰空展翅的翅膀。人活著，是為了一件大事情而來(lái)。只有那種宗教般的意志和初戀般的熱情，才能成就一番事業(yè)。這才是我追求的人生，波瀾壯闊，轟轟烈烈，鞠躬盡瘁，死而后已。我不想成為國(guó)企的籠子中安穩(wěn)度日的“大家閨秀”。
大學(xué)古本序讀后感篇十四
最近我細(xì)細(xì)品讀了彭紹東教授撰寫(xiě)的《信息技術(shù)教育學(xué)》，受益匪淺，的確是一本難得的好書(shū)。特別是對(duì)處在科技發(fā)展飛速的現(xiàn)代社會(huì)的教師具有重要的指導(dǎo)作用。隨著以計(jì)算機(jī)、多媒體、通訊、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等為代表的信息收集、處理、加工、傳輸?shù)燃夹g(shù)的飛速發(fā)展，信息技術(shù)不斷滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。
下面我就針對(duì)本人的閱讀情況談?wù)勛x完這本書(shū)后心中的一些感受和體會(huì)。
信息技術(shù)是一個(gè)很大的領(lǐng)域，然而信息技術(shù)學(xué)科在小學(xué)和中學(xué)還只是一個(gè)爭(zhēng)議頗多、地位尷尬的小學(xué)科。書(shū)中彭教授突出了信息技術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)發(fā)展，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性與基礎(chǔ)性。在研究和繼承國(guó)內(nèi)外信息技術(shù)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒其他學(xué)科相關(guān)的課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論及現(xiàn)代教學(xué)理論，融合新課程改革、信息化教育。
新課程更強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)?！盎顒?dòng)”給學(xué)生提供了各自的能力現(xiàn)實(shí)，調(diào)動(dòng)各自原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用有個(gè)性的思維方式創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)?；顒?dòng)中雖然學(xué)生解決問(wèn)題的不同方法，思維水平的高低不一，但他們?nèi)巳藚⑴c了豐富、生動(dòng)的思維活動(dòng)。學(xué)生在活動(dòng)中，充滿(mǎn)自信地學(xué)習(xí)，平等、主動(dòng)地交流各自的看法和理解，相互合作解決所面臨的問(wèn)題也使人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性得到了不斷的張揚(yáng)、發(fā)展和提升。
在教師的必要指導(dǎo)和寬松學(xué)習(xí)環(huán)境條件下，讓學(xué)生獲取多種知識(shí)的渠道，自主地、創(chuàng)造性地去主動(dòng)獲取知識(shí)。在信息技術(shù)教學(xué)工作一章中從教育主客體關(guān)系的角度看，教育還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等要素的有效整合，這包括知識(shí)與技能的整合，智商與情商的有效整合，隱性課程與顯性課程的整合，課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)文化習(xí)俗的整合，以及教師、學(xué)生、教材與環(huán)境的整合。尋求課程文化價(jià)值就是課程整合的基本工作和主線(xiàn)，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)課程對(duì)共同文化價(jià)值的合理表達(dá)。
《信息技術(shù)教育學(xué)》這本書(shū)讓我深深體驗(yàn)了學(xué)習(xí)的重要性。教師要營(yíng)造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，重視學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與效率。教師還要精心設(shè)計(jì)課堂練習(xí)，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的氣氛，提高學(xué)習(xí)有效性。設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)，形式要多樣，注意學(xué)生和知識(shí)的覆蓋面，調(diào)動(dòng)學(xué)生全身心地參與課堂的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)與教學(xué)的有效性整合。
所以通過(guò)學(xué)習(xí)我認(rèn)為教與學(xué)是相輔相成的。盡心地教是認(rèn)真地學(xué)的前提，認(rèn)真主動(dòng)地學(xué)才是提高課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵。
大學(xué)古本序讀后感篇十五
今天，我讀了覃彪喜的《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書(shū)，讀完之后，沉默良久、回味良久、反思良久。
讀大學(xué)，究竟讀什么？這個(gè)問(wèn)題是否值得所有大學(xué)生思索。當(dāng)我們?cè)诖笮统欣镫S心所欲地購(gòu)物時(shí)，當(dāng)我們?cè)陲埖昀秭』I交錯(cuò)時(shí)，當(dāng)我們成群結(jié)隊(duì)地奔向網(wǎng)吧時(shí)，我們是否問(wèn)過(guò)自己的良心：這樣做，對(duì)自己、對(duì)親友意味著什么。
世界上有多少事等著我們?nèi)プ?，我們?yōu)槭裁雌x擇了墮落，明明在午夜夢(mèng)回時(shí)空虛得無(wú)以復(fù)加，卻還是在清晨醒來(lái)的時(shí)候帶上面具開(kāi)始新一天那自欺欺人的生活······我們能夠依賴(lài)父母的時(shí)日不多了、能夠如此單純平靜地生活的時(shí)日不多了、能夠在窗明幾凈的教室里學(xué)習(xí)的時(shí)日不多了······當(dāng)我們收拾行裝準(zhǔn)備踏入社會(huì)的時(shí)候，我們的羽翼是否已經(jīng)豐滿(mǎn)，我們是否能夠在無(wú)垠的天地間自由的翱翔。
浙江大學(xué)鄭強(qiáng)教授在一次講座中說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)“孩子如同商品，從幼兒園開(kāi)始生產(chǎn)，走過(guò)小學(xué)、初中、高中到了大學(xué)，這商品早就已經(jīng)壞掉了。你以為中國(guó)男足換個(gè)教練就能夠?qū)⑶づまD(zhuǎn)嗎？不可能了，同學(xué)們······”下面哄堂大笑——我笑不出來(lái)，我想哭，我覺(jué)得，我也壞掉了。
商品壞了還可以做一件，而人，是不是也可以回到娘胎里再活一次？
我不是悲觀的人，但我樂(lè)觀不起來(lái)······。
大學(xué)古本序讀后感篇十六
這本書(shū)是由朋友介紹的，那時(shí)的他剛剛大學(xué)畢業(yè)，找不到任何的工作，一樣的消沉，然而在這本書(shū)的幫助下，在他自己的努力下，如今是一名婚禮策劃人。而我接觸這本書(shū)的時(shí)候，是在高二年，那是的我是疾病纏身，那時(shí)的我，準(zhǔn)備放棄學(xué)業(yè)，那時(shí)的我，準(zhǔn)備放棄自己的生命……在很多人看來(lái)，在接受治療的我是很樂(lè)觀的，沒(méi)有任何的負(fù)擔(dān)。
當(dāng)我看到這個(gè)書(shū)名，以為它是一本介紹推銷(xiāo)技巧的書(shū)，但事實(shí)上，它原來(lái)是振奮人心，激勵(lì)斗志的一本書(shū)，書(shū)的作者叫奧格·曼狄諾，是當(dāng)今世界撰寫(xiě)自我?guī)椭矫鏁?shū)籍的最流行最有靈感的作家，引申出哲理箴言并融入到故事中，以十張羊皮卷的形式引導(dǎo)讀者閱讀。書(shū)中作者論述了羊皮卷所記載的十個(gè)原則：習(xí)慣、愛(ài)、堅(jiān)持、自尊、時(shí)間、情緒、幽默、進(jìn)行、行動(dòng)和祈禱。
本書(shū)講述的是孤兒海菲從一無(wú)所有走向富甲天下的曲折經(jīng)歷，意在說(shuō)明市場(chǎng)環(huán)境下，我們應(yīng)該如何對(duì)待他人，如何約束自己，定位目標(biāo)，樹(shù)立信心，克服困難，不斷提高自己，直到最后成功。
在羊皮卷一中，就告訴我們要開(kāi)始新的生活，卷二開(kāi)始要反復(fù)的閱讀。因?yàn)槌晒εc失敗的最大區(qū)別是來(lái)自不同的習(xí)慣，“好習(xí)慣是開(kāi)啟成功的大門(mén)，壞習(xí)慣則是一扇向失敗敞開(kāi)的門(mén)”——讀懂了它：你會(huì)自覺(jué)地規(guī)范自己的行為習(xí)慣，你會(huì)自覺(jué)地向有品位的人轉(zhuǎn)變！習(xí)慣會(huì)影響我們一生，一旦沒(méi)有形成良好的習(xí)慣，在你以后的生活中你很可能是會(huì)處處碰壁的。人類(lèi)所有優(yōu)點(diǎn)都要變成習(xí)慣才有價(jià)值，即使“愛(ài)”這樣一個(gè)永恒的主題，你也必須通過(guò)不斷的修煉，變成你的習(xí)慣，才真正會(huì)化為你的行動(dòng)。科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成需要21天的時(shí)間，這21天是個(gè)平均數(shù)，但習(xí)慣一旦養(yǎng)成就將終生受用。
在這本書(shū)里，我最欣賞的就是：我要把今天當(dāng)作生命中的最后一天，忘記昨天，也不癡想明天，今日事今日畢，其實(shí)讀懂它，你會(huì)更加珍惜今天，把握今天，奮斗在今天；你會(huì)變得更加寬容，你會(huì)變得更加富有愛(ài)心！我們需要愛(ài)，愛(ài)與被愛(ài)，關(guān)鍵是我們付出愛(ài)，才能得到他人的愛(ài)、被愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)這個(gè)世界就是地獄，那么我們的理想、希望都不能生存。
而且我們也要學(xué)會(huì)控制情緒，情緒可以傳染，就如這本書(shū)里說(shuō)的那樣：我要學(xué)會(huì)控制情緒，用自己的心靈彌補(bǔ)氣候的不足，我要體察別人的情緒波動(dòng)，學(xué)會(huì)寬容。我清晰的記得一開(kāi)始我學(xué)到的一句話(huà)就是：學(xué)會(huì)微笑，其實(shí)笑容是最能感化一個(gè)人，但你生氣的時(shí)候，請(qǐng)你保持微笑，就什么氣都沒(méi)有了。
與同學(xué)、朋友在一起，難免會(huì)磕磕碰碰，當(dāng)有問(wèn)題的話(huà)，其實(shí)可以試著等到二十四小時(shí)之后，如果還生氣，那么你就生氣吧！這種方法，我試過(guò)，有時(shí)候就不一定會(huì)忍住，但我相信，會(huì)有那么一天。
太陽(yáng)并非時(shí)刻普照著大地。葡萄也有青澀的時(shí)候。危機(jī)并沒(méi)有完全過(guò)去。和平盛世還沒(méi)有到來(lái)。
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