讀后感是對所讀書籍進(jìn)行思考和評價的一種方式，也是與他人分享閱讀心得的途徑。寫一篇較為完美的讀后感需要有扎實的閱讀基礎(chǔ)和思考能力，能夠準(zhǔn)確把握作品的內(nèi)涵。小編整理了一些精選的讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作思路和素材。
十五遍讀后感篇一
看完了黃仁宇的《萬歷十五年》，對萬歷年間的歷史有了一些認(rèn)識。
歷史書上的內(nèi)容總是干巴巴的，遠(yuǎn)不如這些書內(nèi)容有趣且容易被人理解。不過，總體來說，黃仁宇的說，還是相對偏學(xué)術(shù)一點，如果硬要扣字眼，讀起來還是很費解的。所幸現(xiàn)在又不是學(xué)生，可以像晉代陶淵明一樣讀書——不求甚解。
整本《萬歷十五年》基本上是以張居正展開敘述的（萬歷皇帝朱翊鈞反倒是無關(guān)緊要的'角色）。張居正在萬歷年間可真是叱咤風(fēng)云雷厲風(fēng)行說一不二的人物??！他的確做了那么多好事，但是，同時也積下了太多的個人恩怨，以及與文官之間難以協(xié)調(diào)的矛盾。他死后的下場，讓人有一種深刻的感悟，那就是做事的時候，一定要給自己留后路，否則“連死是怎么死的都不知道”。他的內(nèi)閣身份讓他權(quán)傾一時，但是，卻不可以權(quán)傾一世。這也充分證明了，花無百日紅，當(dāng)然。他的結(jié)局，也遠(yuǎn)沒有申時行好——盡管在外人看來，申時行過于老誠，穩(wěn)重，懦弱，怕事。
可是，每個人都有選擇自己為人處世的方式與方法。畢竟百人百xing。申時行所處的環(huán)境，以及他所受到的教育和他的修養(yǎng)決定了他必須采取那樣一種妥協(xié)的方法，來處理文武官員之間本已不可協(xié)調(diào)的矛盾。依我看來，這反而是最高的智慧。至少，從最后的結(jié)局來說，申時行得以善始善終。這絕對得益于他四平八穩(wěn)的性格。否則，他一定會比張居正死得更慘！
得饒人處且饒人。可是張居正沒有做到這一點。沒辦法，江山易改本性難移，他改不了的。時代造就了他，但是也毀滅了他。這是《萬歷十五年》看后給我的最大的啟示。
十五遍讀后感篇二
讀完《萬歷十五年》，我想重點通過萬歷皇帝，張居正，海瑞這三個人物來分別分析明代的社會制度，政治狀況和倫理道德。
書中，萬歷皇帝早期曾是充滿激情的，曾希望勵精圖治，他閱覽各朝實錄，同學(xué)士們討論歷史興亡，親自徒步十余里前去求雨……但隨著文官不斷地對他提出勸諫，對他不合道德的意圖作出抗議，萬歷皇帝深感自己是不自由的。自秦開創(chuàng)君主專制中央集權(quán)以來，君主受限的因素變成了倫理道德。多少年來，文官已經(jīng)形成了一種強(qiáng)大的力量，通過所謂道德禮法，強(qiáng)迫坐在寶座上的皇帝擯斥他個人的意志?；实垡巡皇菄碌奶幹谜叨且环N權(quán)威性的象征?？v使身為九五之尊，天子依然受制于群臣。萬歷皇帝清楚地認(rèn)識到這點之后，索性以“無為”來對抗文官，采取了長期怠工的消極對抗。
在我看來，個人私欲同倫理道德在大部分情況下是相背的，而萬歷身為皇帝，在眾目睽睽之下，絕不能有逾距的行為。如果將私欲比作陰，道德比作陽，那么一眾文官都不希望皇帝有陰的存在。他不能立心愛的皇貴妃之子為太子，也不能在死后同貴妃葬在一起，他無法置文官的意見于不顧。明朝廢宰相，設(shè)內(nèi)閣，是君主專制高度強(qiáng)化的時期，但是萬歷年間，皇權(quán)卻依然受到束縛與限制。這是合理的，因為皇權(quán)理應(yīng)受限以保證政治的清明。但這又是不合理的，因為朱元璋廢除宰相設(shè)內(nèi)閣是為了加強(qiáng)君主的權(quán)力，而到了后世，這種制度卻過度僵化，以至于在這樣的體制之下，萬歷皇帝只能成為被體制束縛的傀儡。
從第一章開始，這本書就提到了張居正。張居正是個有執(zhí)政才能的人。他生前權(quán)傾朝野，死后卻慘遭抄家清算，甚至連“太師”之名也被奪去。他的不幸下場除卻他自己處事不妥的因素以外，還離不開眾文官集體對他的參劾。從這里我們還可以看出，明朝時期文官集團(tuán)是非常具有團(tuán)體意識的，他們懂得什么時候同別人聯(lián)合起來對付敵人，來憑借多數(shù)人的力量達(dá)到自己的目的。
張居正一生勇于改革創(chuàng)新，著實有功勞，他生前被人忌憚，還有很多人試圖同他交好，而在他倒臺之后，大家卻又集體檢舉他的表里不一，獨斷專行和待人不善。這應(yīng)該可以稱作是“世態(tài)炎涼”。書中寫，同鄉(xiāng)之間，甚至是同年之間參加科舉獲得功名的官員，甚至考生與主考官之間，都是應(yīng)當(dāng)相互關(guān)照的。明朝時期文官俸祿微薄，為了彼此之間相互照應(yīng)，產(chǎn)生了很多大家都心知肚明的團(tuán)體。張居正在任官時期憑借自己個人好惡提拔官員，以致很多有權(quán)力的人都是他的親信。而申時行在擔(dān)任首輔之任時，扮演著和事佬的角色，不斷調(diào)解官吏之間，官員與皇帝之間的各種矛盾。有人曾背地里評價他，說他并沒有什么建樹。申時行只覺得他不理解自己的苦心。在他看來，如果他的施政記錄是一張白紙，這反倒證明了一切都被納入規(guī)范之中，都在正常運轉(zhuǎn)。不管這兩個人以怎樣的方式處理政務(wù)，都從一定程度上折射出了明朝政治體制之下官場上的腐敗。
很久以前就看到過海瑞備好自己的棺材，然后去痛罵皇帝的故事。海瑞這個人的性格特點非常鮮明，那就是正直，甚至正直到了古怪的地步。他力求節(jié)儉，吃穿用度一律從簡，甚至連文書用的紙張都做出了嚴(yán)格限制。他的剛正不阿受到了一致的贊揚(yáng)。文人飽讀四書五經(jīng)，知道什么是忠義，他們知道怎樣能夠流芳百世，所以哪怕放棄生命也要來販?zhǔn)圩约旱牡赖?。我們沒辦法揣測海瑞本質(zhì)上是不是出于這種情懷，但是他確實身體力行，比誰都要清廉正直，愛惜百姓。
這到底應(yīng)該如何形容？我們?yōu)樗母呱腥烁穸袆?，稱贊他的品性，稱贊他的節(jié)操。但是這種崇高的背后，實際滲透著千百年來為中國社會所恪守的倫理道德。這種道德觀念經(jīng)由歷朝歷代留存至今，皇帝用道德來統(tǒng)治人民，但自己和自己的臣子卻無一避免地受到了道德的洗禮。沒有人能逃脫精神上的禁錮，道德已不僅僅是統(tǒng)治者的工具。當(dāng)統(tǒng)治者試圖利用道德來穩(wěn)固自己的政權(quán)時，道德卻也使政治體制越發(fā)固化。即使如此，皇帝和官吏都不是絕對的“陽面”。他們嘴上往往頌揚(yáng)著道德，行動上卻將個人私欲排在前面。海瑞受到集體表彰，但背地里，百官排斥他，厭惡他，彈劾他。宋代大儒朱熹對于四書的注釋被列入了科舉考試的內(nèi)容，明明社會風(fēng)氣理應(yīng)更加純良，而人們內(nèi)里的私欲卻與表面的道德越來越遠(yuǎn)了。
從主觀上來說，我很欣賞張居正先生。雖然他也有短處，但是我認(rèn)為他總體上是功大于過的?！肮び谥\國，拙于謀身。”是海瑞對他的評價。他的勵精圖治，他的銳意改革，還有他出言譏諷無能者的行為，都讓我很有感慨?？吹降谌碌念}目“世間再無張居正”的時候總覺得唏噓不已，隱約能感覺到黃仁宇先生對這位首輔應(yīng)該也是一種惋惜的態(tài)度吧。
全書開篇提到“……這些事件，表面上看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。”再看本書目錄，從萬歷皇帝到首輔張居正，從將領(lǐng)海瑞到思想家李贄……每一個章節(jié)都對不同的歷史人物進(jìn)行了著重敘寫。受著種種限制束縛的萬歷皇帝，活的得一直都像他死后所葬的地下玄宮一樣凝固與窒息。海瑞同張居正一樣都是在不斷求索，希望能找出一種合適的方式，使帝國能納入他們所設(shè)計的政治規(guī)范內(nèi)。然而最終他們的命運都是無望的，生在一個道德倫理不斷加強(qiáng)，君主專制不斷僵化的里，每個人的命運都是早就寫好了的悲哀，正如這個即將走向覆滅的社會制度。
同大多數(shù)進(jìn)行整體性理論概括的書籍不同，《萬歷十五年》以單獨的個體為著眼點，以1587年為時間主軸，向前后左右不斷延伸，向我們展現(xiàn)了明朝萬歷年間的社會狀況，由此又能夠見微知著，從而窺見當(dāng)時整個中國社會的發(fā)展趨勢。中國在明朝中期之前，都是世界上最強(qiáng)大的國家，自明朝中后期以來，便不斷沒落，再也不復(fù)昔日的榮光。
萬歷十五年總會帶給我一種沉重感，書中的很多人都在努力地伸出手試圖挽回著什么，然而更多的人選擇無動于衷。在這樣的時代背景下，努力者的功夫都是于事無補(bǔ)，于是越來越多的人只好選擇放棄?；蛘哒f很多人根本不知道自己到底放棄了什么，又順從了什么。一代王朝走向覆滅，而搖搖晃晃的封建制度也最終轟然倒下，只留下了落后的中國。這是社會的必然，也是社會的悲哀。
十五遍讀后感篇三
在上高中的時候就常聽老師說起《萬歷十五年》，讀完《萬歷十五年》，你會發(fā)現(xiàn)在近代中國發(fā)生的許多事情都是可以預(yù)見的，中國近代的衰敗與腐朽，懦弱與自大，無疑可以從《萬歷十五年》中品味出來。
萬歷十五年，這一年平淡無奇，和歷史上絕大多數(shù)的一年一樣平淡，但就在這平淡無奇的一年中，發(fā)生了很多細(xì)枝末葉的且極容易被忽略的事。這些事，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是發(fā)生大事的癥結(jié)所在，也是將在得以掀起波瀾的機(jī)緣。在這一年中發(fā)生的事為將來孕育了禍根。
十五遍讀后感篇四
1587年，在近三百年的大明歷史中，只是一個小小的插曲，只是歷史長河流淌的一瞬，它沒有1368年開國的波瀾壯闊，也沒有1644年國破的哀傷，這一年，萬歷發(fā)現(xiàn)他不管怎樣都難斗過手下的文官集團(tuán)，他開始消極怠工了；這一年，是張居正去世后的第五個年頭；這一年一代名將戚繼光走了，隨后不久一個奇人海瑞也跟他去了，對于一個王朝來說，死幾個人是極其平常的，然而這個普通的一年卻是整個大明王朝走向死亡的轉(zhuǎn)折點。明朝在我整個歷史上是極其重視考試的一個王朝，考取功名是萬千學(xué)子為其奮斗一生的路，文治在這個朝代發(fā)展到了極盛，而這個極盛的點，又讓萬歷碰到了，經(jīng)歷了近二百年的發(fā)展，從嘉靖后期，經(jīng)過了徐介，高拱，張居正的歷位首輔不懈努力，在皇權(quán)與文官的拔河比賽中，皇帝終于發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)再也沒有取勝的可能了，文官集團(tuán)成為了這個國家真正的主人。
這一年，世上已經(jīng)沒有了張居正，到這一年，經(jīng)過對他的反倒清算，他的幕僚已經(jīng)清算的差不多了，萬歷從小時候像神一樣敬畏這個老師，到認(rèn)為他是玩弄權(quán)力的大奸，對已經(jīng)去世的他投去了最大的憤恨，然而到這一年，萬歷終于明白，他滿以為那些大臣的對張居正的反倒清算是為了大明的禮儀，大明的前途而努力的，原來所有的禮儀道德全是空的，他們也只是為了權(quán)力，沒有了張居正對他的限制，這些大臣對他的限制更厲害了，所有的斗爭無非是披著道德的外衣而為獲得權(quán)與力的斗爭，于是萬歷失望了。
這一年，所向披靡，無敵于戰(zhàn)場的戚繼光去世了，橫行戰(zhàn)場四十載，打的倭寇聞風(fēng)喪膽，嚇得蒙古騎兵十幾年，不敢犯境的戰(zhàn)魂消失了，他享有作為軍人的最高榮譽(yù)，然而這樣一位將領(lǐng)卻是，孤獨的！看到自己的上司俞大猷及下屬的不幸結(jié)局，他迷茫了，他是一個戰(zhàn)爭的強(qiáng)者，然而面對著文官集團(tuán)的統(tǒng)治，他卻是一個不折不扣的弱者，武將在文官眼中終究只是一群不懂禮法的匹夫，文官集團(tuán)希望通過道德的控制使天下太平，如果不能則就是丟臉的事情，那么好戰(zhàn)的武將必定不會得到他們的青睞！戚繼光費盡心機(jī)的找到了張居正這個后臺，給張居正送美女以來保安穩(wěn)，對官員大肆宴請，送禮走動，對于一個武將來說，算是極其悲哀的事情，他只是懂得一個法則，要想實現(xiàn)自己的理想，首先要做的就是保護(hù)好自己，只有留著性命，才能去做自己想做的事情。
然而，對于海瑞這個奇怪的人，卻似乎永遠(yuǎn)不懂這一點。海瑞是一個精神的領(lǐng)袖，在道德的這塊土地上，他無疑站在了制高點，他絕對的潔身自好，絕對的不貪一文，然而這樣的一個人卻是無用的，這位對于官員來說是“海閻王”，對于百姓來說是“海青天”的人，無論對與誰來說，都會承認(rèn)他是道德的楷模，在精神的領(lǐng)域無不佩服，他把嘉靖罵的暴跳如雷，他罵滿朝文武皆服人也，把自己推向了風(fēng)口浪尖，他能得到什么呢，毫無疑問的是打擊，一再的打擊，不要說在當(dāng)時的官場他混不下去，就是到一千四百多年的今天官場他任然混不下去，因為它忽略了一個極其重要的東西，那就是人性。海瑞是個好人，然而這個好人卻沒什么用，因為他脫離了物質(zhì)的承載限度。
人都會有陰陽兩面，“陽”的一面就是我們可以到處標(biāo)榜的禮義廉恥的道德，“陰”的一面就是我們想獲得的私利，“陽”與“陰”的關(guān)系相輔相成，道德建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，如果當(dāng)把道德升的越來越高，物質(zhì)降的越來越低的時候，那么也就違背了人性，必然構(gòu)造出一堆道貌岸然的人。大明王朝是一個基本上完全靠道德的約束維持統(tǒng)治的朝代，所有的法制完全要給道德讓路，所有評判的標(biāo)準(zhǔn)不是，是不是違法，而是是不是合乎禮儀，當(dāng)這套制度發(fā)展的頂端的結(jié)局，必然是造成一灘死水的和氣，有人扔個石頭，波瀾一起，一切也就要開始煙消云散了。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。
當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。
十五遍讀后感篇五
《萬歷十五年》英文直譯為“1587，無關(guān)緊要的一年”，這本書是黃仁宇透過不一樣的人物從不一樣的側(cè)面來看當(dāng)時的社會。其中各個階級、各種性格，上至皇帝，下至百姓，無不成為當(dāng)時制度的犧牲品。作者以1587為基點，從小事著眼，輔以當(dāng)時人物，描述了藏在表面和平下的制度危機(jī)。
首先提到的是萬歷皇帝。萬歷十五年時，皇帝已心灰意懶，多年沒有上朝了。萬歷以前也是一個野心勃勃，期望透過勵精圖治到達(dá)”萬歷中興”的有為的皇帝。而文官集團(tuán)只期望皇帝做一個象征，一個毫無主見的傀儡，在各種繁瑣的近宗教式的儀式中扮演一種道德上的楷模，以之教化百姓、團(tuán)結(jié)官僚集團(tuán)。我過去以為皇帝無所不能，什么事都能夠按自己的想法去辦，但歷史告訴我不是這樣的。萬歷是一只囚禁籠內(nèi)的鳥，而這只籠子是成熟的文官集團(tuán)。萬歷在籠中失去有天性之愛的正常人的生活，母親的感激不能慈愛地表達(dá)，妻子妃嬪對萬歷僅是畏懼，兒子在爭儲中疏遠(yuǎn)，連唯一有心靈交流的鄭妃也無法使她的兒子立儲，來討心愛的人的歡心和保證她的未來。他應(yīng)對的是“訕君賣直”的口是心非的官員，這些人只是把正直當(dāng)商品。用誹謗和所謂“敢諫”來獲取名聲，他們所的也不只是名節(jié)，還有伴隨道德楷模所帶來的還鄉(xiāng)后的權(quán)威。萬歷的不作為是對官僚集團(tuán)的反抗，高級官員不增補(bǔ)，以致六部部長都有多位空缺。
首輔張居正是向現(xiàn)實妥協(xié)的人，但是他不是隨波逐流，而是個認(rèn)清潛規(guī)則、利用潛規(guī)則的現(xiàn)實主義者，如果說當(dāng)時的文官大多是陰陽的兩面派、陰謀家，那么張居正毫無疑問是其中玩弄陰陽的佼佼者。張居正當(dāng)上首輔也是一次次玩弄陰謀權(quán)術(shù)的結(jié)果。就方法上看張居正的手法骯臟，但是張居正做的事又是為了百姓和國家，一條鞭法的大膽改革旨在將繁瑣的稅賦簡化，以減少其中貓膩，對官員的考察法提高了行政效率，盡管這提高效率的方法仍是上級向下級施壓而沒有從體制上解決根本問題。張居正的改革充實了國庫為萬歷三大征打下了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在我看來張居正要獲得成就，在朝中扶植親信，是無法避免的，沒有那些親信的支持，沒有把握到方方面面的實際權(quán)力，沒有下級辦事官員的執(zhí)行，張居正位置再高，帽子再大，也只能是萬歷第二。張居正是個改革家，但他應(yīng)對的社會積重難返，改革不是一朝一夕，張居正苦心十年后操勞而死，其改革方案也被一一廢除。
申時行是個與張居正不一樣的首輔。他是深諳文官心里者，懂得在皇帝與文官間調(diào)和。申時行是文官制度下楷模，看似沒有什么功績卻辦成了很多大事，只是他能夠為治黃河選取正確人選卻無法保證正確的人選一向被選取。最后他也無法逃脫個人的杯具命運，被百官彈劾驅(qū)逐。他期望透過當(dāng)時的官僚政治推動仁政建立和諧社會，也是失敗告終。
制度上的杯具也就在此，正規(guī)經(jīng)營得利者因其潛質(zhì)積累財富成為地主往往代表先進(jìn)生產(chǎn)力，而這部分人一向是被歷史輿論打壓丑化的。兼并為何不能是社會發(fā)展的產(chǎn)物，英國工業(yè)化前也有圈地戶外，可能是當(dāng)時沒有沒有解決失業(yè)農(nóng)民生計的方法，比如工場或工業(yè)化的工廠，因此失業(yè)農(nóng)民成為社會不穩(wěn)定的因素，然后發(fā)起席卷帝國的風(fēng)暴，最后簡單打敗復(fù)雜，一切又回復(fù)單元的均勻的狀態(tài)，開始新一輪的帝國興衰?？偟膩砜矗Ｈ饌€人道德之長，不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短。
以上三人或是要改革，或是要持續(xù)現(xiàn)狀，或是要回到洪武年代的吏治，但都失敗了。包括萬歷皇帝在內(nèi)他們應(yīng)對的是深刻的制度問題。
讀完這本書最大的收獲是看到歷史的復(fù)雜性。張居正、戚繼光、海瑞都不是單純能用善惡評價的。其行為的復(fù)雜是正因其背后歷史環(huán)境的復(fù)雜，要妥當(dāng)評價一個人不能脫離他所處的環(huán)境。除了善惡之外，還有很多事不是想當(dāng)然的，例如萬歷皇帝的權(quán)力范圍不大，不能隨心所欲，沒有金融機(jī)構(gòu)做中間調(diào)節(jié)造成的社會經(jīng)濟(jì)畸形(如全民高利貸)，此刻不合理的東西在當(dāng)時可能就是合理的，甚至是必然出現(xiàn)或者必需的。
讀完這本書仍稍感不足，雖然《萬歷十五年》從小事著眼，其中有部分民間經(jīng)濟(jì)的敘述，但對明白作者的大歷史觀仍感不足，當(dāng)然也可能是我本人讀書不足。我感覺中國歷史對于上流人士給予了過多關(guān)心，而忽略了下層百姓如何求生存求發(fā)展，對農(nóng)民常常一個小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的印象貫穿始終，但各時各地的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)定有不一樣，富裕的土地和貧瘠的土地，山地和平原水鄉(xiāng)，北方還要應(yīng)對游牧民族的搶掠，南方要和少數(shù)民族融合，各地狀況不一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式也應(yīng)當(dāng)不一樣，數(shù)字管理是否有其需要，又是發(fā)展到何時需要，為何不能自行產(chǎn)生，都是問題。作為一個農(nóng)業(yè)大國，不了解農(nóng)村就是不了解這個國家。但從《萬歷十五年》中窺見的民間經(jīng)濟(jì)無正規(guī)銀行而不得不借高利貸，甚至稍富裕者都可能是高利貸者;無法宏觀調(diào)節(jié)的貨幣流通及后果;通貨緊縮;科舉制與平民獲得財富地位的緊密結(jié)合等等經(jīng)濟(jì)狀況仍是我不菲的收獲。
十五遍讀后感篇六
近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，ayearofnosignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。
一歷史。
歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強(qiáng)烈反對，“野獸來了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進(jìn)步。
最初的人類公社，是人類最團(tuán)結(jié)的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石，同一團(tuán)隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭斗(搶地盤)則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會等級。
二道德。
等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對沖突進(jìn)行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。
道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。
道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構(gòu)社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現(xiàn)狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而現(xiàn)在的情況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統(tǒng)治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。
總結(jié)：當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國之后，中國從此敗落，蓋為此。
十五遍讀后感篇七
記得上大學(xué)時“國學(xué)”興盛，有一次在圖書館無意中翻到《萬歷十五年》時就被它深深吸引。作者借萬歷十五年這發(fā)生的看似瑣碎的事情作為線索展開敘述，全面展示了明代萬歷年間從皇帝到官員國家暗藏的癥結(jié)，顯示了在落后的制度里無論怎樣的個人，身處何等位置，做出怎樣的努力，無論是他個人，還是他所想改變和擺脫的社會環(huán)境，都被沉重的制度牢牢禁錮著，讓個人成為了這制度的犧牲品。個人已無法做出任何改變，這制度讓中國幾乎停滯不前，甚至無法跟上白山黑水邊上一個游牧民族的節(jié)奏，明王朝已走到沉沒的邊緣，落日余輝，敗落已經(jīng)是無可逆轉(zhuǎn)的事了。
作者選擇的人物很具代表性，他們看起來都認(rèn)識到了帝國前進(jìn)與滯后的碰撞中出現(xiàn)的問題，也曾滿腔熱情試圖扭轉(zhuǎn)帝國的命運。但無論是堅持道德的力量維持傳統(tǒng)，亦或是某種程度追求自由和變革，結(jié)果對于個人命運或者追求來說都是失敗的。因為單憑一己之力無法對抗制度，每個人都是制度鏈條中的一分子，當(dāng)他想改變這鏈條時，他無疑會被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的集體力量是強(qiáng)大的，而想阻擋時代的前進(jìn)也是個人辦不到的.。因此即使某個人意識到了現(xiàn)實與社會制度的格格不入，他也無法把自己的想法付諸實際，只能感受著社會的暗流涌動而束手無策。
全書第一章從皇帝自小被安排好的成長環(huán)境和聰穎好學(xué)寫起，他卻最終清算了自己的老師和首輔張居正，想獲得自主的權(quán)力，最后發(fā)現(xiàn)皇帝只不過是一切祖訓(xùn)和舊制度的執(zhí)行者而已，并不能決定國家的方向。第二章，繼任首輔申時行努力在皇帝與文官集團(tuán)之間折中勸和，小心謹(jǐn)慎地維持文官集團(tuán)內(nèi)部的平衡，使國家機(jī)構(gòu)能夠正常運轉(zhuǎn)，這種過于保守的施政策略使國家發(fā)展陷于停滯。第三章，皇帝為立儲一事與群臣互不相讓，在認(rèn)識到無法實現(xiàn)個人意志后，對朝廷官員采取疏遠(yuǎn)、消極應(yīng)付的態(tài)度，由此帶來的后果就是百官失去了效忠的意義，也采取消極敷衍的做事態(tài)度。第四章進(jìn)一步借內(nèi)外政的大事表明了皇帝不能以個人意志做出決定而實際決定于群臣，活著的皇帝個人和他已死去的祖宗沒什么區(qū)別。第五章清官海瑞希望恢復(fù)洪武皇帝時的制度和風(fēng)氣，然而這樣做無疑與社會時代相悖離，雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，而無法有所作為。第六章社會名人李贄的思想與社會的沖突，其實是儒家內(nèi)部思想派生出的心學(xué)與傳統(tǒng)朱熹理學(xué)的對立，然而李贄的思想雖然批判時弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質(zhì)上無法改變社會反而顯得自相矛盾。
作者認(rèn)為，封建王朝以道德代替法制，是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。作者在書中末段指出：“當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及?！弊髡咭徽Z點出明朝晚期的癥結(jié)所在，這正是大明王朝乃至所有的封建王朝晚期需要改革的地方。制度已然極為落后，財政與官僚組織松散，導(dǎo)致國家實力空虛，而微薄的薪水又導(dǎo)致文官陽為道德，陰為私利，實際主導(dǎo)國家的文官集團(tuán)都處在此種陰陽沖突之中不能自拔，任何企圖的改變都遭到了強(qiáng)烈的攻擊和反對?；实?、首輔張居正和申時行、文官海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個人的角度面對混亂的現(xiàn)狀希望有所突破和改變，或者憑借道德的力量恢復(fù)平衡，但種種努力在對抗現(xiàn)實的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力。因為他們既然無法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無法推行，小心謹(jǐn)慎地保持平衡也不可能，國家此時的衰落已不可避免，唯一的問題只是時間而已。
讀完全書，有種深深的壓抑感，我唯一得到的結(jié)論是：精神解放重于一切，革新才能引導(dǎo)潮流，空談?wù)`國，實干興邦。今天，國家依然存在很多的問題，政治改革、醫(yī)療教育、廉政建設(shè)等等，有人得過且過，有人按部就班，有人在扯淡，正如xxx說“改革觸動利益比觸動靈魂還難”。十八大號召繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分，學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進(jìn)的科技和管理理念，求真務(wù)實，勤儉節(jié)約，不說空話，勵志創(chuàng)新，在中西文化的交匯下，重塑一種既不同于傳統(tǒng)又不是西方簡單照搬，而是一個自信自強(qiáng)開放創(chuàng)新的新文化。這文化，產(chǎn)生于對政治經(jīng)濟(jì)社會體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對民生問題的不斷解決中，或許，這就是實現(xiàn)“中國夢”的努力方向。
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十五遍讀后感篇八
這本書真的需要靜下心來，慢慢品讀。在書中，你會參悟到一些歷史的發(fā)展。
本人所學(xué)十分有限，尚不能參悟歷史中的諸多奧義，只摘錄書中部分內(nèi)容作為啟示。
讀書摘錄：
1當(dāng)時正值臺北影印出版了《明實錄》，此書為明代史料的淵藪，自然在所必讀。全書一百三十三冊，又無索引可資利用，所以只好硬著頭皮，在教書之余每周閱讀一冊。這一走馬觀花式的閱覽就花去了兩年半。
除此之外，參考奏疏筆記、各地方志，搜尋國內(nèi)外有關(guān)的新舊著作，費時更多。此書從計劃撰寫到殺青定稿，歷時七年，1974年由英國劍橋大學(xué)出版。
2中國的過去，禁忌特多，所以說話作文時有隱晦，或指彼而喻此?；蚪韫乓灾S今，這在明朝人更為慣技。
本書論述明朝此事，舉凡有所議論臧否，都是針對十六世紀(jì)的歷史而發(fā)的。
如果我要對今人今事有所議論，自當(dāng)秉筆直書，絕不愿學(xué)明朝人的辦法，否則就是違反了自己寫書的目的。當(dāng)然，另一方面，以古為鑒，今人也未嘗不能得到若干啟示。
3申時行的老成來自長期處理各種人事的經(jīng)驗；這種經(jīng)驗，使他深知我們這個帝國有一個特點：一項政策能否付諸實踐，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無憂，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣。
這一帝國既無崇尚武功的趨向，也沒有改造社會、提高生活程度的宏愿；它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書”所謂“黎民不饑不寒”的低標(biāo)準(zhǔn)下以維持長治久安。
所以說來說去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務(wù)是促進(jìn)文官之間的互相信賴與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。
4要影響全體文官，申時行必須首先提供自己的的誠意。他寧可被目為大和事佬，甚至被批評為犧牲原則的政客，也要堅持他調(diào)濟(jì)折衷的原則。
他確實看透了國家為解決問題而設(shè)立文官，但國家的最大問題也是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達(dá)，競忽視了這樣基本而簡單的事實。
5他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁爭端中不狹帶個人的嗜好和偏愛以引起更多的糾紛。
坦率地說，就是皇帝最好毫無主見，因此更足以代表天命。
這種關(guān)系，已經(jīng)由萬歷的曾叔祖弘治作出了榜樣。弘治皇帝愈是謙抑溫和，聽?wèi){文臣們的擺布，文臣們就愈是稱頌他為有道明君。
這樣的一個皇帝，實際上已經(jīng)不是國事的處置者，而是處置國事的一個權(quán)威性的象征。他應(yīng)該做到寓至善于無形。
如果他能夠保持感情與個性的真空，經(jīng)常演習(xí)各種禮儀，以增強(qiáng)抽象的倫理觀念，他就和上述要求恰好符合。
6與海瑞同時期的人所不能看清楚的是，這一段有關(guān)司法的建議恰恰暴露了我們這個帝國在制度上長期存在的困難：以熟讀詩書的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進(jìn)這個司法制度，更談不上保障人權(quán)。
法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對付復(fù)雜因素和多元關(guān)系的能力。
個人道德之長，仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短。
8在本朝的社會中，儒家的仁，類似于憲法的理論基礎(chǔ)。全國的讀書人相信性善，則他們首先就應(yīng)該抑制個人的欲望，不去強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利。
9現(xiàn)代先進(jìn)的國家以商業(yè)的法律作高層機(jī)構(gòu)及低層機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，落后的國家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及結(jié)構(gòu)作為行政的基礎(chǔ)。
10受過被裁失業(yè)、與家人一起感受經(jīng)濟(jì)危機(jī)和被人歧視景況，才越來越把眼光放大，才知道個人能力有限，生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時在短時間尚不能看清，而須要在長時間內(nèi)大開眼界，才看得出來。
夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
十五遍讀后感篇九
黃仁宇先生寫史手法特別，《萬歷十五年》截取了歷史的一個剖面，讓時間停留在1587年即萬歷十五年，以該年前后的史事為中心，從描寫一個皇帝和五位官員入手，即萬歷皇帝、首輔張居正和申時行、模范官僚海瑞、孤獨的將領(lǐng)戚繼光、自相矛盾的哲學(xué)家李贄，抽絲剝繭，梳理了明朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化體制等方面存在的問題，以史為鑒，探索現(xiàn)代中國應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗和教訓(xùn)。在此，我只想談?wù)勛屛腋杏|較多的兩位人物，萬歷皇帝和戚繼光。
萬歷皇帝朱翊鈞。聰明敏感，早熟，初欲勵精圖治，后日形消極。1572年9歲登基，1620年御宇48年后離開人間。
萬歷即位的前十年，在首輔張居正的輔佐下，明朝百事轉(zhuǎn)蘇、欣欣向榮，承平日久，府庫隨之日見充實，實現(xiàn)回光返照式的“萬歷中興”。1582年7月，張居正病逝，萬歷18歲，他決心破除對外的柔弱印象，勵精圖治，但恰在此時，他觀看了宮廷內(nèi)戲班演出的《華岳賜環(huán)記》，戲里的國君慨嘆地唱著“政由寧氏，祭則寡人”時，聰明敏感的他似乎意識到即位十年，自己只是首輔張居正的傀儡，而并非大權(quán)獨攬的君主，于是從否定張居正提倡的全國耕地丈量開始，揭開反張運動序幕。經(jīng)張居正事件后，萬歷對一切都持懷疑的態(tài)度。
倒張之后，萬歷發(fā)現(xiàn)自己的自主之權(quán)仍然受到種種約束，自己貴為天子，只不過是一種制度所需要的產(chǎn)物。身為皇帝，萬歷的權(quán)力大多帶有被動性，他可以把不喜歡的官員革職查辦，但是很難升遷拔擢他所喜歡的官員，以致沒有一個人足以成為他的心腹。萬歷以自己的聰明，意識到自己名義上是天子，實際上受制于廷臣，文官集團(tuán)才是這一大帝國的實際主人，在另一種意義上講，他不過是紫禁城中的一名囚徒，在即位的日子，不斷的應(yīng)付許多重復(fù)事件和不變的禮儀。
在與文官集團(tuán)抗衡的過程中，萬歷是孤立無援的，幸而在感情生活中有心心相印的鄭氏陪伴，但因文官們不容許他廢長立幼，以皇三子常洵代替皇長子常洛為太子，遂使他心愛的女人鄭貴妃悒郁寡歡，出于一種報復(fù)的意念，萬歷竟以皇帝的身份向臣僚作長期的消極怠工，且長達(dá)三十年之久。他再也不愿做任何事情使他的文官快意，不再出席法定禮儀；不派人遞補(bǔ)出缺的高級職位；派遣和升遷中下級文官，用抽簽的方法決定，一個官員出任什么官職，竟出于與事實無關(guān)的一根竹簽。
萬歷，這個孤獨的君主，在認(rèn)清現(xiàn)實后，無意于做積極有為的君主，又不甘心充當(dāng)臣僚的工具，他頑強(qiáng)地保持著自己的性格，以老子所謂的“無為”消極抵抗。
——孤獨的將領(lǐng)戚繼光。具有卓越軍事才能的將領(lǐng)，卻生逢重文輕武的朝代，在不能改變環(huán)境的情況下適應(yīng)環(huán)境，最大限度的發(fā)揮才能，一酬壯志，在清算張居正運動中作為前首輔黨羽被參劾，在生命中的最后幾年墜入寂寞和凄涼，后在貧病交迫中死去。
明朝歷史上除洪武永樂兩朝外，文官凌駕于武官之上，已成為絕對趨勢，將領(lǐng)們即使出生入死，屢建奇功，其社會影響，也未必抵得上一篇精彩的大塊文章。在這種制度和風(fēng)氣影響下，“軍戶”征兵、軍事補(bǔ)給制度嚴(yán)重落后，兵源不足、補(bǔ)給不足、裝備落后，“野戰(zhàn)軍的戰(zhàn)斗力幾乎與農(nóng)村的民兵相去無幾”；對于將領(lǐng)的選拔，則認(rèn)為應(yīng)該具備的素質(zhì)是勇敢粗豪而不在于頭腦清晰，后雖有武試，但又重在刀槍弓馬是否嫻熟，筆試只求粗通文字而從未涉及軍事科學(xué)，武備繼續(xù)廢馳，軍事組織不斷衰退。直至16世紀(jì)中葉，倭寇以戰(zhàn)術(shù)的優(yōu)勢和武器的精良屢次入侵且長驅(qū)直入，文官集團(tuán)才驚覺這低能的軍事制度將要危及整個帝國以及他們個人的安全，但思變的結(jié)果仍只在于選擇戰(zhàn)略上深謀遠(yuǎn)慮而又精通各種戰(zhàn)術(shù)的高級將領(lǐng)，而非改革落后的軍事制度。
在種種落后的情況下，戚繼光著手組織他的新軍，世人稱為“戚家軍”；確立了鐵一般的軍法，即集體負(fù)責(zé)的“連坐法”；戰(zhàn)術(shù)上注重協(xié)同配合，研習(xí)“鴛鴦陣”。終其一生，戚繼光以鴛鴦陣法作為主要戰(zhàn)術(shù)，這并非由于他因循守舊，而是他深知以一己之力難以觸動整個國家體制。戚繼光的朋友，另一位名將俞大猷，曾經(jīng)提出讓戰(zhàn)術(shù)全面現(xiàn)代化的建議，但這些有益的建議因涉及軍事制度改革而及于政治未被采納，因而壯志未酬，赍恨以歿。戚繼光選擇腳踏實地，做他職責(zé)范圍內(nèi)力所能及的事，戚家軍的勝利記錄無出其右，從未在戰(zhàn)斗中被倭寇擊潰。戚繼光的軍事天才囿于現(xiàn)實并未得到完全發(fā)揮，但他接受現(xiàn)實，在組織制度上沒有辦法，就在私人關(guān)系上尋找出路，一切只為使軍事科學(xué)和軍事技術(shù)在現(xiàn)實生活里發(fā)揮作用保家衛(wèi)國?！霸诳官翍?zhàn)爭中功績最為卓著的戚繼光不是在理想上把事情做得至善至美的將領(lǐng)，而是最能適應(yīng)環(huán)境以發(fā)揮他的天才的將領(lǐng)。他所以獲得成功的要點，在于他清醒的現(xiàn)實感。”
人的一生，理想和現(xiàn)實總有差距。理想的實現(xiàn)，除個人的努力外，還須具備天時地利人和諸多外因，就算貴為帝王將相，胸中宏愿也有得不到現(xiàn)實回應(yīng)的時候。在無力改變現(xiàn)實的情況下，退一步不失為一種良策，與其抱怨，不如盡其所能做到最好，不斷向自己的目標(biāo)靠近。
不是所有的出行都是行裝齊備，不是所有的堅持都值得稱頌，有的妥協(xié)同樣值得敬仰，當(dāng)然這得看動機(jī)和目的，譬如萬歷皇帝的妥協(xié)，可悲可嘆！戚繼光的妥協(xié)，可敬可佩！
十五遍讀后感篇十
教師節(jié)這天，(3)班的同學(xué)送了這本《萬歷十五年》給我。在表示感謝之余，也不禁啞然失笑。看來《明朝那些事》不僅影響了我，還影響了他們。
《明朝那些事》用七本書完整記錄了整個明朝歷史，而《萬歷十五年》只是選擇了歷年十五年，即1587年，帝國發(fā)生的一些重大事情，如張居正的死亡，戚繼光被貶等，這些事情極大地影響、甚至決定了帝國未來的走勢。當(dāng)然這些史實，在《明朝那些事》中均有記載，而且“當(dāng)年明月”更是將其講得繪聲繪色，引人入勝。
因此，《萬歷十五年》這本書并沒有引起我太多的興趣，基本上都是上廁所的時候斷斷續(xù)續(xù)看完的。
拋開人物、故事不談，只談一些對于明朝的文官集團(tuán)的認(rèn)識。關(guān)于這一點，在我以前的博文《明朝那些事》也有涉及到，不過當(dāng)時只是簡單地表達(dá)而己。因此，我準(zhǔn)備在這篇讀后感中，盡可能地展開關(guān)于這一點的討論。
萬歷多年不理朝政，與只關(guān)注練丹的嘉靖皇帝相比，有過之而無不及。除了極少數(shù)的大事，比如戰(zhàn)爭，除了極少數(shù)的人，比如當(dāng)時的首輔申行時，能夠見到皇帝本人之外，其他的時間，那個龍椅是看不到人的。他己經(jīng)很早就廢除了早朝，大的奏章也常常是有去無回，甚至大臣的請辭也是杳無音訊。因此，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為，正是因為萬歷驕奢淫侈才最終導(dǎo)致了后來的宦官專權(quán)、民不聊生。這種解讀非常符合我們一般人對歷史的理解。但是如果究其原因，就會發(fā)現(xiàn)，這一切的出現(xiàn)跟我們正史所歌頌的文官集團(tuán)有著莫大的關(guān)聯(lián)。
答案就是當(dāng)時的文官集團(tuán)。
當(dāng)時的帝國己經(jīng)形成了成熟穩(wěn)固的文官集團(tuán)，如果說皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者，那么，文官集團(tuán)就是實際的權(quán)力操控者。這些文官深受“圣人”教導(dǎo)，并對這些信念堅定不移，希望以此來影響皇帝、改造社會。因此，縱觀明朝整個歷史，無論是精力充沛的朱元璋，還是有為的朱棣，或是碌碌無為的，讓我記不住名字的皇帝，都是在與文官集團(tuán)的搏弈中度過一生的。換而言之，文官集團(tuán)決不是對皇帝唯唯諾諾，言聽計從的無用之輩，即使在很多情況下，皇帝可以動用最高權(quán)力，對違背他的意志的文官進(jìn)行懲罰，但是對于作為一個整體的集團(tuán)，皇帝很多時候卻是感覺無能為力的。
其中，最典型的就是立太子一事。萬歷本想立鄭貴妃之子為太子，但這一決定遭到文官集團(tuán)的強(qiáng)烈反對。理由是自古以來，太子都是立長不立幼。于是，圍繞立太子一事，萬歷跟文官展開了斗智斗勇的較量，誰也不肯讓步。
這讓萬歷非常惱火。他自小即位，接受張居正的輔佐，絕大多數(shù)時候，他扮演的并不是皇帝的角色，而是學(xué)生的角色。該做什么，怎么做，一切由張居正來決定。比如，有一年他想跟母親重修宮殿，以表孝心，但張居正以“己經(jīng)很豪華”、“圣上應(yīng)體恤民心”為由拒絕;再比如，皇帝練字練得很好，就在他洋洋得意之時，張居正說，“圣上的字己經(jīng)練得很好的，從今以后，應(yīng)該做些國事”，一句話，皇帝的這點愛好被剝奪了。
好不容易，張居正死了。萬歷長大了，也真正地掌握了最高權(quán)力，就在他準(zhǔn)備大干一場時，卻突然發(fā)現(xiàn)，他依然無法按照自己的想法來做事，文官集團(tuán)總是要求他按照他們的想法來成君成圣，而不是聽從他的命令來做事。換而言之，萬歷想做一個有實權(quán)的君主，但是文官集團(tuán)卻只需要一個象征性地君主。萬歷曾抗?fàn)庍^，先是軟的，軟的不行，就來硬的。但是他發(fā)現(xiàn)，他可以很輕易地干掉一個人，但是卻干不掉這個集團(tuán)。
以言官為例。在明朝，言官的地位是很高的，也是很有力量的，這些言官，輕則彈劾同為人臣的官僚，重則斥責(zé)皇帝。比如，萬歷以身體不適為由，拒絕出席早朝時，就有言官上疏，說“皇帝身體不適，但是后宮卻夜夜笙歌”，直指皇帝生活不檢點。萬歷一怒之下，當(dāng)然重責(zé)了該言官，但是該言官卻因此獲得了“因直獲罪”的美名，以至于后來很多言官紛紛效仿，即使被罷、被貶，甚至被殺，卻依然阻擋不了指責(zé)皇帝的浪潮。
到最后，萬歷累了、厭倦了。他既然無力戰(zhàn)勝文官集團(tuán)，就干脆放棄吧。于是，他開始拒絕早朝，拒絕出席各項重大的禮儀活動，拒絕接見大臣?；实鄣倪@一做法，當(dāng)然引起了文官們的集體反彈，他們紛紛上書，直指皇帝懶散，甚至說，如果這樣下去，將會國之不國，君之不君。但是大臣的奏折即使講得字字見血，堆得比天還高，這個時候的萬歷己經(jīng)懶得批一個字了，也懶得反駁，也懶得打回，任由大臣去罵去折騰，他祭出了“無為而治”的大旗！
事情就這么耗著，帝國也依然有條不紊地轉(zhuǎn)著。只是1578這一年，張居正死了，社會改革嗄然而止;申行時回老家了，內(nèi)閣里缺乏了一位主持大局的人;戚繼光被罷免了，東南的倭寇又開始猖狂了。這一切，預(yù)示著大明帝國己經(jīng)出現(xiàn)了覆滅的跡象。
十五遍讀后感篇十一
讀《萬歷十五年》，讓我這個本沒有歷史觀的人耳目一新，腦洞大開。作為“一本老的好書”，成功地幫我釋放了仇恨，對那些刻板乏味的“新的爛書”——歷史教科書的仇恨。恰好前幾天還和朋友發(fā)牢sao：我們學(xué)習(xí)歷史的過程其實并沒有幫助我們形成歷史觀，歷史課本用千篇一律的套路式手法麻痹了我們的神經(jīng)，遮蔽了我們的視野，當(dāng)然也怪自己不求甚解。
黃仁宇的《萬》的開篇和敘述方式在我看來具有《百年孤獨》之于小說寫法的'魅力。將歷史抽絲剝繭，娓娓道來，活生生的一個個歷史人物躍然紙上。沒有讀過類似的書，會讓人產(chǎn)生時空錯覺，那些細(xì)致入微的描寫：萬歷皇帝的無奈和任性；海瑞、戚繼光從政治軍的理念；張居政的成與敗……拉近了我們與歷史人物的距離，閱讀感覺上像小說一樣容易上手。
可惜黃先生的大歷史觀：歷史上表面看來極易忽視的事件（這正是我們的教科書所干的事），表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。由于我知識的匱乏和認(rèn)識的片斷性，所以無法融會貫通。甚至還有一些不同與作者的看法。
他寫作本書的落腳點是，當(dāng)一個人口眾多的國家個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也無法補(bǔ)助技術(shù)之不及。我反倒認(rèn)為，在我們沒有更加系統(tǒng)、科學(xué)、完善和有效的制度之前，不妨放低身段，用好這幾千年的精華。當(dāng)今的很多組織追求的高、大、上，實際上是空中樓閣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中庸的申時行來的實在。當(dāng)然，這一點都不會影響我對這本書的好感和認(rèn)同。
十五遍讀后感篇十二
昨晚一口氣讀完了兩京下冊，還沒想好到底要寫點什么。
很喜歡吳定緣這個人物，大概是天生對“憂郁”的角色有一種偏愛。一面是放浪形骸、酗酒、無用、勢利，一面是重情重義、機(jī)敏、聰穎、果敢，這種反差，雖然說不夠新穎...但還是吸引人的。喜歡書里提到他的每一個剪影，想象光點前他瘦高的樣子，還有夜色里那雙沁透憂傷迷茫憤怒絕望的眼睛，覺得很迷人。
蘇荊溪，恰如親王自己所寫，是“推動書中波瀾的靈魂人物”，我不討厭這個角色，我也不夠喜歡她，我只覺得哀傷。她的姐妹被選入宮，最終卻悲慘殉葬，她自己講王景姝死了，“她整個世界”都被奪走，大概從那時候起，她便不再是一個完整意義上的人了吧，為了復(fù)仇，她可以利用一切可利用的人，不再為他們難過，不再為他們憤怒。我不知道對蘇荊溪來說，朱瞻基、于謙、吳定緣是否還意味著什么，是因為她真的恨極了那些奪走景姝性命的人，所以當(dāng)他發(fā)現(xiàn)朱瞻基對張泉尚有所顧念的時候，就決心要將朱瞻基也列為目標(biāo)嗎....如果她的心早已隨著景姝一起死了，那她怎么會愛上吳定緣呢，看她最后的舉動，大概是真的愛了吧，盡管她一直講心里再也裝不下別人...但若是還有一點對他人的真實的感受，她真的可以在最后不管朱瞻基對她的傾慕和相救，只為殺了他讓太后悲痛欲絕么....或者，還是因為吳定緣并不是她的仇人吧。
看到有書評說，蘇的復(fù)仇在于對抗殉葬制度，這也許是很震撼的吧，但是這種復(fù)仇，正如書中所說是一種極度瘋狂極度危險的復(fù)仇，是以對生命的另一種踐踏為基礎(chǔ)的復(fù)仇，在我看來，絕非正義，也并不悲壯。如果說蘇殺了王家滿門，是因為王家以女兒的死為榮耀，難道里面毫無決定權(quán)的仆婢、不明世事的孩童、被封建制度所牢牢禁錮的所有生命都是該死的嗎？在那樣的時代，有著不一樣生命感悟的蘇荊溪，是有著別樣的光芒，她由于自己的不同，注定要背負(fù)常人不能理解也難以承受的痛苦，但這種痛苦要以此等駭人的形式去釋放，我同樣覺得毛骨悚然。
書里的朱瞻基真是不錯，不知道咋夸了，反正就是挺好....默默覺得檀健次還挺適合，大概是我太喜歡電視劇版的曹丕了。
看梁興甫，腦子里總浮現(xiàn)綠巨人。
打算多去讀讀關(guān)于于謙的資料，《石灰吟》這個點，雖說可以達(dá)到“這個地方我知道”的目的，但是真的覺得有點刻意了。
盡管很多人說兩京的人物塑造比長安十二時辰要更為飽滿，我也比較認(rèn)同，但還是喜歡長安，大概是因為結(jié)局吧....兩京的結(jié)局，我是很希望吳定緣能獨自一個人繼續(xù)存在，我總覺得這個角色注定孤獨。但是沒想好如果蘇荊溪最后不是和自己的仇家同歸于盡，要如何改寫。
最后，吳定緣對蘇荊溪的那句表白我真的不能接受，個人覺得，那種表達(dá)實在不是吳定緣能講的來的?？吹侥蔷湮艺娴碾u皮疙瘩掉一地。
十五遍讀后感篇十三
通覽全書，萬歷的成功在于仁慈，終萬歷一朝，他沒有用凌遲，也沒有任用一個大太監(jiān)。失敗在于懶政，歸根結(jié)底是對鄭貴妃的寵愛和在立嗣問題上的爭執(zhí)。
申時行的成功在于圓滑，他既不得罪皇上，也不得罪同僚。失敗在于無為，但是通覽全書，他的下場最為美好。海瑞的成功在于清廉，他能夠嚴(yán)于律已，嚴(yán)于律人。失敗在于極端，須知不是每個人都能像他一樣安守清貧。
戚繼光的成功在于務(wù)實，他放棄了俞大猷使軍隊現(xiàn)代化的建議。失敗在于為時代所不容，畢竟明朝重文輕武，不允許武官作大。
李贄的成功在于真誠，同時他結(jié)交了大量的豪門貴族。失敗在于妖言惑眾，有些事看破不說破，特別是在以一個以孔孟禮教為意識形態(tài)的農(nóng)業(yè)國。
通覽全書，本書既講政治，又講經(jīng)濟(jì)，講了軍事，還講哲學(xué)。好像什么都講了，又好像什么都沒講。
我懷疑作者是理科生，他對歷史的理性分析大于感性認(rèn)識。對技術(shù)的研討大于對善惡的見解。雖然篇幅甚短，但是整體架構(gòu)要比明朝那些事兒成熟的多，不愧是博士生導(dǎo)師。
要研究明史，還是要看明實錄，然而那個太長了，我決定還是先看錢穆的書。
十五遍讀后感篇十四
2、宗法制的社會結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)、廣闊的國土、眾多的人口，在當(dāng)時交通信息極不發(fā)達(dá)的小農(nóng)社會背景下，自然而然就發(fā)展出了以道德為準(zhǔn)繩，以士大夫階層為統(tǒng)治階級的形式，這是歷史的必然。
3、中國是一個道德觀念極其盛行的國家。常言道，道德是要求自己的，如果用在了要求別人身上，那多半要出問題。但這種觀點，一是很難落實，二是這本身也是一道道德標(biāo)準(zhǔn)本身。其實中國人的道德觀念，是分受眾的，有些只適合士大夫為代表的的所謂精英階層；而有些則是針對底層民眾的。
4、越是深入歷史，越是發(fā)現(xiàn)歷史的現(xiàn)實性。以前讀書時候時候，教科書上賦予的歷史觀，在萬歷十五年這類書籍面前，已然全部面目全非。先不說教科書上那些傾向性的表達(dá)，即使是客觀表達(dá)，在你深入了解那些結(jié)論背后的事件人物以后，也可能會有全然不同的觀感。這就好像一條你認(rèn)為很有道理的道理，但當(dāng)你運用到具體事務(wù)中的時候，又會碰到諸多問題。當(dāng)你終于在不斷摸索中明白了其真諦以后，雖然你仍然認(rèn)可這條道理，但那種感悟是截然不同的。
5、最后，這是一本好書，值得對歷史有興趣的人去閱讀、思考。
十五遍讀后感篇十五
公元1587年，即萬歷十五年，英文版書名叫無關(guān)緊要的一年，似乎這一年發(fā)生的事似乎都無關(guān)緊要。但作者分別從萬歷皇帝，張居正，申時行，海瑞，戚繼光，李贄等人著手，為我們勾畫出了明朝當(dāng)時的政治制度，思想文化，社會思潮等等，并尖銳地指出社會發(fā)展到一定程度，如果只靠道德而不是法律去管理一個國家其必然的缺陷。
哪怕不去想那么多，至少通過這部劇去讀萬歷十五年的人，最終都會認(rèn)同一個國家只靠道德而不是靠法律去管理社會，那必然是有其局限性和落后性的。我們能夠讀完這本書再去思考當(dāng)今社會之現(xiàn)狀，還是要感謝周梅森跟黃仁宇兩位先生對開啟民智所做之貢獻(xiàn)。
十五遍讀后感篇十六
公元1587年，我國明代朝廷上發(fā)生了許多末節(jié)小事，殊不知，此后的王朝覆滅竟因此而起，可以說興衰取一步。黃仁宇先生以一種有別于其他史學(xué)文獻(xiàn)的寫法，從中折射中國16世紀(jì)的社會全貌。
黃仁宇先生將歷史編排成一部紀(jì)錄片，把當(dāng)時的一位皇帝五位大臣的群像刻畫，從各種細(xì)節(jié)中，究出表面一派太平的大明朝，為何一步步走向滅亡?；实圩匀皇侨f歷皇帝，五位大臣是大學(xué)士張居正、申時行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵戚繼光，前云南姚安知府李贄。他們或是失敗，或是名裂，沒有一個能功德圓滿，他們體現(xiàn)了隱藏在歷史深處的癥結(jié)。
自古以來，許多人的夢想便是回到古代，當(dāng)一個皇帝，做一個至高無上的統(tǒng)治者，自然擁有著無邊無際的權(quán)力，享盡榮華富貴。但我們可以從萬歷身上看到事實并非如此，如若想成為一個好皇帝，不僅要勤于朝政，更有無盡的束縛與管制。
許多皇帝年輕時都滿腔熱血，希望干出一番大事業(yè)，在史書上名垂，萬歷也不例外，至少在他年幼時代，他是希望成為一代明君的，可越到年紀(jì)大了，就越感到無力，意識到手中的權(quán)力并不是萬能的，還會帶來無數(shù)的煩惱。
明朝的皇帝自由就會受到嚴(yán)格的教育，萬歷皇帝的老師就有五個講經(jīng)史的，兩個講書法的，和一個助教。從萬歷身上我們知道了，無論如何，只要一個人處在社會中，就會有各種束縛面對，這只束縛我們只能去接受，若想不束縛，只能生活在深山老林中才做得到。
再看看余下的五個大臣，也無一例外的被社會所束縛。張居正，作為萬歷皇帝的老師，對待皇帝也十分嚴(yán)格，不僅僅因為他位高權(quán)重，更是因為明太祖朱元璋定中的規(guī)矩，在他教導(dǎo)萬歷皇帝這十年，國家是富極一時的。
不幸的是，這位做事雷厲風(fēng)行、教導(dǎo)有方的首輔，因為胃病僅享年57歲，更加可惜的是因為張居正的手段強(qiáng)硬，曾在其手下利益遭損的官員，便開始彈劾這位前首輔，在一柱柱石錘之下，還沉浸在巨大悲痛下的萬歷皇帝，想不信也難，最終還抄了張居正的家。申時行，作為張居正的繼任者，也作為萬歷從小的老師，相信這孩子應(yīng)該會有所作為，做出一番事業(yè)。但與此同時，他也深刻認(rèn)識到文官集團(tuán)的重要性，一項政策是否能順利實施，極大的取決于是否影響到龐大文官集團(tuán)的利益。吸取了張居正的教訓(xùn)，申時行便充當(dāng)起了和事佬。
然而，這和事佬也并不是這么好當(dāng)?shù)模捎诹霾欢?，也并沒有什么功績，文官集團(tuán)開始批評他是一個賣友誤君的小人。最終申時行也只落得辭職回鄉(xiāng)的下場。
這個國家的主要矛盾，便是皇權(quán)與文官集團(tuán)的斗爭。文官集團(tuán)的利益糾紛，而在另外三人：海瑞，戚繼光，李贄身上則恰恰反應(yīng)了這些毛病。海瑞，一個清正廉潔，事事奉公，是當(dāng)之無愧的良臣。但即使這樣，試圖以一己之力證明法律價值的海瑞，最終還是觸到了文官集團(tuán)的利益，百官對他無可奈何，但也處處施壓，海瑞心想太平，卻只能郁郁而終。
戚繼光，可謂一代明將，他壓制了海外倭寇，但他卻動搖了明朝文壓武之局，也難逃被罷免后病死家鄉(xiāng)的命運。李贄，這最后一位也好不到哪里去，他意識到某些道德的危害，但又與傳統(tǒng)難以割舍，只能目送王朝的滅亡。
社會的束縛，我們猶如在夾縫中生存，但做一個明眼人，更為重要。
十五遍讀后感篇十七
最近看完了《萬歷十五年》，明朝萬歷年間的重臣，張居正、戚繼光、申時行、海瑞……無一不以悲劇收場。甚至萬歷自己，在這種文官集團(tuán)體制之下，也只能無為而治。由此可以看到一種強(qiáng)大體制慣性所帶來的悲哀。他們每個人都各有特點，亮光閃閃，也試圖做出改革，但最終失敗，大部分人還落得個革職、入獄、自殺的下場。一群文官為了整個集團(tuán)的平衡，國家的武備、科技的革新、商業(yè)的發(fā)展都陷于停滯。我認(rèn)為，中國在近代的落后，不是從滿清后期開始，而是始于明朝。其實我很厭惡宋朝、明朝兩個漢族朝代，尤其是明朝。宋朝也積弱不振，但至少商業(yè)、航海、科技發(fā)達(dá)；明朝則陷入了皇帝官員無能、體制松散、陳腐慣性而集體抵制改革的怪圈。假使xx片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)發(fā)生在明朝，也許早就亡了。
還是異族統(tǒng)治好！進(jìn)而論之，被英國殖民，也許今天會更好。越看中國歷史，就越x厭中國，越厭惡儒教。其實我是一個反中醫(yī)、反孔教的人。
下部書準(zhǔn)備看看《彩色歐洲史》。
十五遍讀后感篇十八
整本書本質(zhì)上反映了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互相制約相輔相成的關(guān)系。書中不論君臣，只是把不得善終的人物舉為個例，來論證以道德治國，治理一個組織結(jié)構(gòu)已發(fā)展并復(fù)雜到一定程度，法制建設(shè)卻沒有跟進(jìn)，管理制度也未有革新，生產(chǎn)關(guān)系已不足以適應(yīng)當(dāng)時的社會發(fā)展的弊端。
以文官集團(tuán)為首的道德治國，大小事宜因沒有成文的法條而只能佐以道德的準(zhǔn)則來評判是非，其力求內(nèi)外制衡的理論，即文極，缺乏改革創(chuàng)新的動力與智慧。先后有張居正此等大政治家勵精圖治改弦更張，戚繼光雄才偉略整頓軍機(jī)，但極少數(shù)人的主張并不能與根深蒂固的缺乏確定規(guī)章只求內(nèi)外制衡無事即為功的文官集團(tuán)利益相抗衡。萬歷年的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度，以與兩千年前的孔孟時代不同，卻仍使用當(dāng)時理論裁定一切事宜，此時生產(chǎn)關(guān)系已極為落后，嚴(yán)重制約了生產(chǎn)力發(fā)展，才為日后帝國的衰亡埋下伏筆。
給當(dāng)今社會的啟迪就是，社會制度一定要隨著社會發(fā)展而逐漸演進(jìn)，勇于革新創(chuàng)業(yè)，絕不墨守成規(guī)因循守舊。在現(xiàn)代社會，每天都會出現(xiàn)新鮮事物，不免涉及有違公序良俗的事情，而我國法制還尚未完善不能做到實時跟進(jìn)。極為需要執(zhí)政者審時度勢，有靈敏和看遠(yuǎn)的智慧與思維，制定適宜的政策，引導(dǎo)國家向穩(wěn)向好發(fā)展。
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