讀后感是讀完一本書后表達(dá)出來的個(gè)人感受和體會(huì)，是對(duì)書中內(nèi)容的思考和理解。寫讀后感要站在讀者的角度，思考書中的對(duì)話和事件對(duì)自己的影響。最后，讓我們一起來閱讀一些精彩的讀后感范文，看看不同讀者對(duì)書籍的解讀和感受如何吧。
資本主義讀后感篇一
學(xué)歷是一個(gè)人文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。人人都努力著，想有一個(gè)好的學(xué)歷，有一個(gè)好的工作?？墒钱?dāng)今社會(huì)，本科，研究生，海歸……比比皆是，要想在這些能力都大同小異的人中脫穎而出，取得一份不錯(cuò)的工作，無疑是難上加難。因此，人品起著非常關(guān)鍵的作用。
人品，并不是我們平常認(rèn)為的”運(yùn)氣“,顧名思義，它的意思是”人的品格“.每一個(gè)人的品格，都是自己的一張名片，而職場(chǎng)中稀缺而珍貴的，正是那一張張優(yōu)秀的”名片“.
下面這些是人品重要的體現(xiàn)：
1.有一次，天鵝，魚和蝦一起想拉動(dòng)一輛裝東西的貨車。三個(gè)家伙套上車索，拼命用力拉，可車子還是拉不動(dòng)。車上裝的東西不算重，只是天鵝拼命向云里沖，蝦盡是向后退，魚直向水里拉。造成這種結(jié)果的原因就是他們不合作，合作不是自己出了力就足夠了，你還要將團(tuán)隊(duì)放在最重要的位置，處處去適應(yīng)團(tuán)隊(duì)，而不是繼續(xù)我行我素，讓團(tuán)隊(duì)來遷就你。不拖團(tuán)隊(duì)的后腿，多為別人想想，換位思考而不是一味的抱怨。此乃”合作“.
3.我國著名畫家齊白石90歲的時(shí)候，仍然堅(jiān)持每天畫5張畫。一天，他過生日，客人到他家玩的很晚才走，等大家都走了，齊白石又拿出筆墨作畫。家里人紛紛勸他明天再畫，他說：”今日事今日畢，明天還有明天的事呢?！肮ぷ鲿r(shí)，應(yīng)講究效率，像齊白石那樣不拖延，永遠(yuǎn)不把今天的事情留到明天。合理利用固定的時(shí)間，用較少的時(shí)間給公司帶來更多的利益。著名的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：”要學(xué)會(huì)強(qiáng)迫自己天天讀書，不要把今天的工作擱到明天。今天丟棄的東西，明天怎么也補(bǔ)不上了?！芭ν瓿擅恳惶斓墓ぷ?，不給未來的自己留下遺憾。此乃注重效率。
4.山田本一是日本著名的馬拉松運(yùn)動(dòng)員。他曾在1984年和1987年的國際馬拉松比賽中奪冠。記者問他為什么，他說：”每次比賽之前，我都要乘車把比賽的路線仔細(xì)看一遍，并把沿途比較醒目的標(biāo)志畫下來，比如第一個(gè)標(biāo)志是銀行；第二個(gè)標(biāo)志是一棵古怪的大樹；第三個(gè)標(biāo)志是一座高樓……這樣一直畫到賽程的結(jié)束。比賽開始后，我就以百米的速度奮力向第一個(gè)目標(biāo)沖去，到達(dá)第一個(gè)目標(biāo)后，我又以同樣的速度向第二個(gè)目標(biāo)奔去。四十多公里的賽程，被我分解成幾個(gè)小目標(biāo)跑起來就輕松多了。開始我把我的目標(biāo)定在終點(diǎn)線的旗幟上，結(jié)果當(dāng)我跑了十幾公里的時(shí)候就疲憊不堪了因?yàn)槲冶磺懊婺嵌芜b遠(yuǎn)的路程嚇到了?！白釉唬骸比藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂?！啊抖Y記中庸》亦云：”凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。“工作時(shí)，應(yīng)該為自己設(shè)立長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，進(jìn)行工作規(guī)劃。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，員工可以制定近期目標(biāo)和當(dāng)日計(jì)劃。這些簡(jiǎn)單而能直接實(shí)現(xiàn)的小目標(biāo)，進(jìn)過化整為零，就可以變成一個(gè)大目標(biāo)讓不可能成為可能。此乃”結(jié)果導(dǎo)向“.
這些簡(jiǎn)短而有力的小故事體現(xiàn)了一些優(yōu)秀的人品，這些人品，如：忠誠、敬業(yè)、負(fù)責(zé)……都是員工最需要的品質(zhì)。能力不合格的人不一定是次品，而人品不合格的人就是危險(xiǎn)品。人品決定著整個(gè)組織與個(gè)人的方向和前途！
資本主義讀后感篇二
資本主義，它一出生就帶著嗜血的本性登上歷史舞臺(tái)，以摧枯拉朽之勢(shì)主導(dǎo)著當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)格局和命脈，它是歷史沿襲而成的終極產(chǎn)物。
毋庸置疑，是資本主義讓世界經(jīng)濟(jì)走向如今這副局面，是資本主義加速了世界的繁榮昌盛，為什么資本主義幾乎是必然的呢，大概是因?yàn)樗罘先诵园伞?/p>
人性是趨利避害的，貪婪成性的，永不知足的，而這正是資本的嗜血本性。但是，資本所所展現(xiàn)的都是人性的“惡”的一面，資本是冷血的，沒有情懷，沒有憐憫，更不懂向善。而本書則是站在中庸的立場(chǎng)上探討了資本主義的可能性和出路，它不是生硬的擯棄，廢除和二元對(duì)立，而是給予指引，完善和感化。告訴我們?nèi)绾巫屬Y本主義變得親近可人，面目和善，通情達(dá)理一些。由此讓這個(gè)在資本主義陰影籠罩下的世界，變得更加公平，美好，不那么令人絕望一些。
資本主義讀后感篇三
作者對(duì)中國文化有相當(dāng)?shù)难芯?，?duì)文哥與第三世界革命也有研究，書中最精彩的部分是馬克思主義與歷史主義、時(shí)間川流中的阿多諾，關(guān)于拉康的想象界與符號(hào)界沒看明白，書中提到的一本書曼德爾《晚期資本主義》有時(shí)間去看看。
一是強(qiáng)調(diào)環(huán)境本身的邏輯，而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的邏輯或諸如“社會(huì)”這樣的異化了的實(shí)體的邏輯，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的邏輯就是強(qiáng)調(diào)環(huán)境的恒常的變化性，強(qiáng)調(diào)這種變化的首要性以及這種變化所帶來的可能性和不可能性。
二是，就所謂的哲學(xué)或歷史辯證法而言，辯證法思維尋求不斷地顛覆形形色色的業(yè)業(yè)已在位的歷史敘事，不斷地將它們非神秘化，包括馬克思主義歷史敘事本身。
三是對(duì)矛盾的強(qiáng)調(diào)，要是每當(dāng)我們把自己表現(xiàn)為整體時(shí)我們都能起而打碎這一幻覺，正視矛盾和特殊經(jīng)驗(yàn)的多重性，我們就正是在以辯證的思維方式思考問題。
文物研究：文物研究是歷史編纂學(xué)中強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)的文化相應(yīng)物與意象，即經(jīng)驗(yàn)主義本身。
尼采式反歷史主義：文本美學(xué)。
馬克思主義解決歷史主義因境的方法在于以下幾個(gè)方面:它修正了我們前面描繪出的係環(huán)圈;它假定一個(gè)既是相同又是差異的模式;它生產(chǎn)一種結(jié)構(gòu)歷史主義,這種結(jié)構(gòu)歷史主義取消了存在歷史主義的第比多機(jī)制,把存在歷史主義的利比多機(jī)制,置放到一個(gè)比結(jié)構(gòu)類型學(xué)更為令人滿意的歷史和文化模式的邏輯概念之中。解脫歷史主義困境的方法,可以在馬克思主義的生產(chǎn)模式理論中找到。馬克思主義分析的各種生產(chǎn)模式如下狩獵和采集(原始共產(chǎn)主義或游牧部落)、新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)(或稱古羅馬的氏族)、亞細(xì)亞生產(chǎn)模式(或所謂的東方專制主義)、城邦、奴隸制、封建主義、資本主義和共產(chǎn)主義。這些不同的模式不是某些線狀或進(jìn)化論敘事所講的“階段”。線狀或進(jìn)化論敘事是關(guān)于人類歷史的“故事”,不是認(rèn)識(shí)論中歷史過程的“必要”時(shí)刻。從一個(gè)模式轉(zhuǎn)化到另一個(gè)模式一一例如從原始共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化到權(quán)力社會(huì),從封建主義轉(zhuǎn)化到資本主義一一要求我們不是按照轉(zhuǎn)化敘事,而是按照我們?cè)谇懊嬖岬竭^的?？碌南底V學(xué)來重新建構(gòu)。這些共時(shí)模式并不單純地指定具體和獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)“生產(chǎn)”或勞動(dòng)過程和技術(shù)的模式,它們同時(shí)也標(biāo)示出文化和語言(或符號(hào))生產(chǎn)的具體和獨(dú)特的模式(同其他傳統(tǒng)馬克思主義上層建筑中的政治、法律、意識(shí)形態(tài)等等在一起)。
現(xiàn)在的地位和處于現(xiàn)在的主體的位置是最終的困境，需從三個(gè)方面重新闡述。
第一，我們必須試圖使自己擺脫那種習(xí)慣性的看法，認(rèn)為我們同距離遙遠(yuǎn)的文化或時(shí)代的產(chǎn)物之間的關(guān)系是個(gè)人主體關(guān)系。認(rèn)為每一個(gè)閱讀行為、每一個(gè)局部闡釋實(shí)踐都是兩個(gè)不同的生產(chǎn)模式相互沖突和相互審查的媒介物。
第二，過去本身在閱讀過程中變成活躍因素，以全然相異的生活模式質(zhì)疑我們自己的生活模式。
第三，馬克思主義闡釋行為的最充分和最令人恐懼的形式，可以在薩特的《奧爾頓娜的懲罰》中的偉大場(chǎng)面里得到最好的表達(dá)。
提供給人們的只是在時(shí)間上分離的閱讀經(jīng)驗(yàn)，無法在解釋的意義上進(jìn)行分析。那種深深的懷舊的個(gè)人情緒在后現(xiàn)代主義中完全轉(zhuǎn)變成一種新的永遠(yuǎn)是現(xiàn)在時(shí)的異常欣快和精神分裂的生活，歷史只存在純粹的形象和幻覺。后現(xiàn)代主義是當(dāng)代多民族的資本主義邏輯和活力偏離中心在文化上的一個(gè)投影。
后現(xiàn)代主義的第二個(gè)特點(diǎn)，對(duì)于時(shí)間的獨(dú)特處理方式—可稱為“文本性”或“書寫”
當(dāng)阿多諾或霍克海默在一種特殊的診斷之上，即在關(guān)于內(nèi)驅(qū)力，抑制機(jī)能和焦慮的決定性構(gòu)造的局部描繪的基礎(chǔ)上建立其歷史分析之時(shí)，杜克海姆：凡當(dāng)一種精神分析的現(xiàn)象直接地說明了一種社會(huì)現(xiàn)象，我們就不妨確信這種說明是錯(cuò)誤的。的警告不禁在耳邊響起。
根據(jù)拉康的認(rèn)識(shí)論，意識(shí)行為、成熟主體的經(jīng)驗(yàn)必然暗含著幻想性東西、符號(hào)性東西和實(shí)在性東西間的一種結(jié)構(gòu)性協(xié)調(diào)。象征符號(hào)是一種幻想的形象，在其中人的真理已被異化了。只會(huì)對(duì)于符號(hào)的精心制作并不能使它非異化。我們只有個(gè)別地分析它的幻想成分才能揭示主體藏匿在其中的意義和欲望。
法農(nóng)《地球之污穢》文化革命是一個(gè)滅除根深蒂固的屈從習(xí)性的戰(zhàn)略，因?yàn)檫@種習(xí)性在人類發(fā)展史上已深深地內(nèi)化在勞動(dòng)大眾和受剝削階級(jí)的心底，并形成了他們的第二天性。就這一存在著的廣泛的問題來說，葛蘭西和賴西（reich），法農(nóng)和巴赫羅所作的貢獻(xiàn)很豐富。
358頁對(duì)文哥的分析十分精確。
資本主義讀后感篇四
在如今這個(gè)社會(huì)中，一個(gè)人的學(xué)歷顯得越來越重要。有很多人會(huì)說，沒有那一張文憑你就什么都不是。也有很多人寒窗苦讀數(shù)十載也只是為了今后自己的學(xué)歷可以別人漂亮一些。可是我想說，能力很重要，可有一樣?xùn)|西比能力更重要，那就是人品。身體不好是廢品，思想?yún)s不好是毒品。而所謂學(xué)歷也并不是看你從哪所大學(xué)畢業(yè)，拿的是什么學(xué)位。人品才是一個(gè)人最高的學(xué)歷。
二十一世紀(jì)缺的不是人才而是人品。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的最新教育統(tǒng)計(jì)，2014年在校大學(xué)生有2468.1萬人，其中研究生就有179.4萬。當(dāng)今社會(huì)，有才華有能力的人到處都是，但才能與人品一樣優(yōu)秀的人卻鮮有。獨(dú)立性的缺乏，道德的喪失，意志的薄弱，以及被動(dòng)的工作態(tài)度都會(huì)是使理想的工作環(huán)境變得遙不可及。
一個(gè)人能力施展的基礎(chǔ)是他的人格和道德品質(zhì)。能力是一把雙刃劍：如果掌握在品德高尚的人手中，它將會(huì)給團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造出無數(shù)的價(jià)值；相反，如果掌握在品德低下的人手中，它就有可能會(huì)成為組織前進(jìn)的阻礙。有許多人才濟(jì)濟(jì)的單位，也面臨著動(dòng)力不足、內(nèi)耗嚴(yán)重乃至慘遭淘汰的結(jié)局。
我覺得要比能力更重要的，也是一個(gè)成功人士應(yīng)該擁有的6種品格：
1、忠誠。站在公司的立場(chǎng)上思考問題，忠心維護(hù)公司的利益，在誘惑面前經(jīng)得住考驗(yàn)。很多時(shí)候忠誠要遠(yuǎn)勝于小聰明。
2、主動(dòng)。不要事事等人交待，從”要我做“,到”我要做“,主動(dòng)做一些”分外“事，先做后說。高要求：要求一步，做到三步。其次，拖延是對(duì)惰性的縱容，一旦形成習(xí)慣，它就會(huì)消磨人的意志，使人失去信心。
3、敬業(yè)。敬業(yè)精神是對(duì)自己所選擇職業(yè)的高度認(rèn)同和接受，同時(shí)也是社會(huì)責(zé)任感的具體化，因而是意一種發(fā)自內(nèi)心的持久的動(dòng)力，而不是一時(shí)的激情，它是一種職業(yè)素質(zhì)，是一種做人做事的境界。
4、合作。團(tuán)隊(duì)提前，自我退后，滴水融入大海，個(gè)人融入團(tuán)隊(duì)，服從總體安排，遵守紀(jì)律才能證戰(zhàn)斗力；不當(dāng)團(tuán)隊(duì)的”短板“,多為別人考慮，讓能力在團(tuán)隊(duì)中被放大。
5、謙虛。永遠(yuǎn)跟上企業(yè)的步伐，以空杯心態(tài)去學(xué)習(xí)、去汲取，擠時(shí)間充電，發(fā)展自己的”比較優(yōu)勢(shì)“,挑戰(zhàn)自我。才高不自傲，克服”大材小用"的心理，不擺架子耍資格；給人一分尊敬，努力做到名實(shí)相符，成績(jī)只是起點(diǎn)，榮譽(yù)可作動(dòng)力。
6、感恩。對(duì)于生活心存感恩之心，你就不會(huì)有太多的抱怨。想想是誰成就了今天的你？公司給了你工作，工作給你學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，同事給予你配合，客戶幫助你創(chuàng)造業(yè)績(jī)，對(duì)手讓你看到距離，批評(píng)者讓你趨向完美。
人品是一個(gè)人最高的學(xué)歷，能力合格的人不一定是上品，而人品不合格的人就是危險(xiǎn)品。沒有人會(huì)愿意重用一個(gè)成績(jī)合格但人品有問題的危險(xiǎn)人物。我們?cè)趽碛心芰Φ耐瑫r(shí)也要有過硬的人品才能真正走向成功。
資本主義讀后感篇五
為了完成讀書任務(wù)，一本薄薄的小冊(cè)子一直放在背包里，地鐵時(shí)間、午休時(shí)間、等娃時(shí)間都拿出來看看。零星時(shí)間閱讀固然可以保證閱讀速度，但是記憶不夠連貫，沒有辦法記筆記，因而無法形成系統(tǒng)的深入思考。加之政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此只能從文本層面進(jìn)行理解。
《帝國主義是資本主義的最高階段》這本小冊(cè)子，由列寧寫于19，19第一次出版。首先，本書通篇體現(xiàn)了很強(qiáng)的邏輯性。全書采用層進(jìn)式的論證模式，一共十章，前六章集中論述了當(dāng)時(shí)資本主義形成和發(fā)展的5個(gè)新特征，即：生產(chǎn)和資本的高度集中造成了在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用的壟斷組織（第一章）；銀行資本和工業(yè)資本融合為金融資本并在此基礎(chǔ)上形成了金融寡頭（第二章、第三章）；資本輸出與商品輸出不同并具有特別重要的意義（第四章）；瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成（第五章）；資本主義列強(qiáng)已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢（第六章）。從第七章開始進(jìn)入對(duì)帝國主義本身的分析，其中：第七章根據(jù)前六章的層層分析對(duì)帝國主義進(jìn)行了定義――帝國主義是資本主義的特殊階段即壟斷階段。第八章進(jìn)一步揭露了帝國主義的特性――寄生性和腐朽性，主要論據(jù)是壟斷阻礙科技進(jìn)步，食利階層脫離生產(chǎn)，甚至使工人階段中分化出特權(quán)階層（機(jī)會(huì)主義者）。第九章則是有針對(duì)性地評(píng)論或是批評(píng)了當(dāng)時(shí)對(duì)帝國主義一些不徹底的、妥協(xié)的觀點(diǎn)，批評(píng)的同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)帝國主義的性質(zhì)。有了前九章的鋪墊，第十章仿佛呼之欲出。作者提出“既然大企業(yè)變得十分龐大”,有計(jì)劃地組織原料供應(yīng)、有步驟地組織生產(chǎn)、有計(jì)劃地分配，那么就已經(jīng)形成了社會(huì)的生產(chǎn)化，與私有經(jīng)濟(jì)的外殼不相適應(yīng)，這一外殼終究不可避免地被消滅“.由此，帝國主義不僅僅是資本主義的特殊階段，而且是最高階段，是最后階段（垂死的資本主義）。這是大的邏輯結(jié)構(gòu)，在每一章節(jié)內(nèi)部也同樣論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，每一個(gè)立論或駁論都十分精彩，有論點(diǎn)、有論證、有論據(jù)，有整體、有個(gè)案，有數(shù)據(jù)、有分析，歸繆法、反證法等等論證方式不一而足，值得仔細(xì)品讀。因此這是一次雖然有些難度但仍感舒適的閱讀體驗(yàn)。
資本主義讀后感篇六
此書是韋伯解答資本主義為什么產(chǎn)生于西方而不是東方。因?yàn)樵谖鞣疆a(chǎn)生資本主義萌芽時(shí)期，東方幾乎都有相同或相似的事物，如制度、科技、文化藝術(shù)等等。但只有一樣是僅西方發(fā)生著的，即新教改革運(yùn)動(dòng)。韋伯認(rèn)為是新教改革將人從教會(huì)的道德與思想壟斷中解放出來，產(chǎn)生了適于資本主義生長(zhǎng)的精神環(huán)境。進(jìn)而資本主義的制度加速了資本主義的發(fā)展。
而反觀中國，自儒家思想異化為皇權(quán)統(tǒng)治的工具后，如同西方的教會(huì)一樣形成了儒家官僚體系，壟斷了全社會(huì)思想道德的控制權(quán)和解釋權(quán)。儒家思想的特質(zhì)扼殺了中國的資本主義萌芽的生存。
資本主義精神非常認(rèn)同對(duì)財(cái)富的積累，認(rèn)為這是天職，是增加了上帝的榮耀。而儒家思想對(duì)財(cái)富的排斥卻根深蒂固。一個(gè)排斥財(cái)富的環(huán)境怎么可能產(chǎn)生資本主義呢？資本主義非常依賴人與商業(yè)的自由，對(duì)全社會(huì)的平等自由開放的要求非常高。而儒家思想的核心之一是劃分各階級(jí)的權(quán)利等級(jí)并試圖長(zhǎng)期維持這種等級(jí)制。雖然西方資本主義也有等級(jí)制但其僵化的程度遠(yuǎn)低于儒家思想統(tǒng)治下的社會(huì)。
新教改革運(yùn)動(dòng)破除了教會(huì)對(duì)思想道德的壟斷，讓創(chuàng)新思想和科學(xué)思想蓬勃發(fā)展。而儒家思想的另一個(gè)核心特征就是遵守古代作法，還有一個(gè)核心特征是對(duì)科學(xué)思想的極其蔑視。這種思想完全是與資本主義精神對(duì)立的。
可以說儒家思想的優(yōu)點(diǎn)很多，需要真正去繼承；但有幾個(gè)核心思想完全是對(duì)立于資本主義思想的，而且是完全落后于資本主義思想。
原本孔子認(rèn)為人不應(yīng)當(dāng)只看到利益并以利益作為唯一的人生準(zhǔn)則，而是應(yīng)該進(jìn)一步去完善自己。所以提出要從一個(gè)庸俗的人——小人，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)高尚的人——君子。人沒有生而知之的，也沒有生而君子的，所以從小人到君子是人的進(jìn)步。但后世將儒家思想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)制度后，卻有很多問題：
將小人與君子對(duì)立，將平民與官僚對(duì)立，將財(cái)富與道德對(duì)立，將平民劃分為士農(nóng)工商并暗含對(duì)立。這種對(duì)立是儒家官僚體系為利于社會(huì)管理而設(shè)計(jì)好的——?jiǎng)澐值燃?jí)并從道德和制度上壓制其他等級(jí)。這從根本上就偏離了孔子原本對(duì)人的進(jìn)步的追求，完全是帝王術(shù)。所以只要用這套披著道德外衣的帝王術(shù)來管理國家，必然出現(xiàn)大治大亂的歷史輪回。
如果一個(gè)人把獨(dú)立思考的權(quán)力讓與他人或組織，那這個(gè)人就是個(gè)傀儡。如果一群人都把獨(dú)立思考的權(quán)力讓與出去，這群人即便身強(qiáng)力壯，也是一群傀儡。
資本主義讀后感篇七
這是一本大家寫的小書，但是讀起來文筆清新，思想雋永。好像讀蘇軾的《記承天寺夜游記》一樣，讓人過目不忘，回味無窮。
當(dāng)今社會(huì)中，絕大多數(shù)人們都生活在物質(zhì)化的世界，人們的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被資本權(quán)力通過物質(zhì)化的方式控制著。如何理解貨幣、資本、財(cái)富以及貨幣的歷史、資本的邏輯和財(cái)富的價(jià)值是每個(gè)人都回避不了的問題。而不僅僅像19世紀(jì)中期，對(duì)資本和資本主義的研究，只是社會(huì)主義者的責(zé)任一樣。
從19世紀(jì)中期開始，社會(huì)主義學(xué)者如蒲魯東、李撲克內(nèi)西、馬克思等，和資本主義學(xué)者韋伯、熊彼特、凱恩斯等，都在積極的探索資本主義的本質(zhì)。本書很重要的特色之一就是把馬克思和韋伯兩人關(guān)于資本主義論述從時(shí)間上做了區(qū)分：馬克思關(guān)注工業(yè)化之后的資本主義；韋伯的研究延伸到了工業(yè)化之前，并且是把資本主義的含義從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度拓展到一種文化精神。這個(gè)區(qū)分可以幫助我們?cè)陂喿x《新教倫理和資本主義精神》與《資本論》中關(guān)于資本主義不同形態(tài)描述的差異。
正如作者在序言中所說的：“資本主義既是學(xué)術(shù)洞察的工具，也是社會(huì)批判的手段。這一雙重功用是它在某些人眼里顯得可疑，對(duì)另一批人來說卻因此愈發(fā)有趣。兩者可能也不一定會(huì)阻礙彼此。過去幾十年里，這一概念強(qiáng)勢(shì)回歸，成為公共討論和社會(huì)科學(xué)的熱門話題?！辟Y本主義雙重概念的建立，增加了對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的范圍和難度，同時(shí)也使資本主義的研究更具有包容性和時(shí)代性。
第二個(gè)特點(diǎn)是作者在選用的資本主義概念時(shí)的獨(dú)具匠心。為了使資本主義的歷史延伸到從古希臘開始，作者棄用了企業(yè)家和企業(yè)這些具有資本主義的'具體特征的概念。這樣一方面可以論及到中國自漢朝絲綢之路開拓以來，一直到唐、宋、明的海上貿(mào)易開發(fā)。這些關(guān)于中國的商業(yè)資本主義的考察，又可銜接到余英時(shí)的《中國近世宗教倫理與商人精神》，作為對(duì)中國資本主義萌芽的一個(gè)理論依據(jù)。另一方面，作者沒有把企業(yè)家和企業(yè)組織列入資本主義的概念，但把有關(guān)于企業(yè)、企業(yè)家和資本家之間的這個(gè)聯(lián)系，通過資本主義發(fā)展過程中的經(jīng)理人資本主義和資本家資本主義，做了詳細(xì)介紹，這對(duì)進(jìn)行企業(yè)家精神研究的工作有很大啟發(fā)。
第三個(gè)特點(diǎn)在于本書簡(jiǎn)潔清晰的結(jié)構(gòu)。先從資本、資本家到資本主義的概念進(jìn)行梳理，作者列出馬克思、韋伯、熊彼特三位思想家關(guān)于資本主義經(jīng)典論述的著作，以及對(duì)凱恩斯、布羅代爾等其他對(duì)資本主義評(píng)述的觀點(diǎn)，然后說明本書關(guān)于資本主義定義的原則。根據(jù)此定義把資本主義劃分為不同階段，并且對(duì)1500年以前的中國，阿拉伯帝國和西歐的商業(yè)資本主義發(fā)展，以及1500年到1800年期間歐洲商業(yè)資本主義的興起，做了詳細(xì)的論述，使讀者對(duì)大工業(yè)資本主義的產(chǎn)生基礎(chǔ)，有一個(gè)充分了解。“本書呈現(xiàn)了一段簡(jiǎn)史，涉及這一概念的起源及其飽受爭(zhēng)議的發(fā)展歷程，概述資本主義從古至今的歷史。書中對(duì)資本主義的不同形態(tài)作了區(qū)分，尤其關(guān)注商業(yè)資本主義、種植園資本主義、工業(yè)資本主義和金融資本主義。資本主義既是造就創(chuàng)新與進(jìn)步的引擎，也是帶來危機(jī)、剝削和異化的源頭。在資本主義發(fā)展史上，西方占據(jù)了中心地位。與此同時(shí)，本書也詳細(xì)勾勒出它在全球范圍內(nèi)的分布與擴(kuò)張，全文所述核心議題包括“資本主義中的勞動(dòng)”“市場(chǎng)與國家”以及金融化，同時(shí)也將資本主義及其批判，至于思想史和宗教的長(zhǎng)運(yùn)進(jìn)行探討。”對(duì)于這本書的內(nèi)容，作者用這么簡(jiǎn)單的幾句話就交待清楚了。
現(xiàn)在市面上很流行各種簡(jiǎn)史類的書，也看了一些，回想一下、對(duì)我影響最大的還是馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。想起在高中時(shí)候，老師送給我的這本書，它把我?guī)肓苏軐W(xué)的思想園地，也希望《資本主義簡(jiǎn)史》這本書，可以把我?guī)氲揭黄碌牡乃枷腩I(lǐng)地。
資本主義讀后感篇八
當(dāng)以生產(chǎn)和再生產(chǎn)、市場(chǎng)和非市場(chǎng)、資本等視角去看待女性問題時(shí)，馬克思就鬼魂上身了。所以也就不用奇怪，為什么女權(quán)主義要扛起馬克思的大旗。后來，作者還特意開出一章專門分辨到底是馬克思的女權(quán)，還是女權(quán)的馬克思。當(dāng)然，后者占據(jù)上風(fēng)。
對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的性質(zhì)之爭(zhēng)觸及到了一個(gè)本質(zhì)性問題：市場(chǎng)和家庭的邊界。當(dāng)我們把家務(wù)勞動(dòng)歸入市場(chǎng)之內(nèi)，認(rèn)為它產(chǎn)生了使用價(jià)值，甚至可作為商品來討價(jià)還價(jià)時(shí)，市場(chǎng)便侵入家庭這一歷來被視作私人領(lǐng)域的范圍；若把家務(wù)勞動(dòng)排除在市場(chǎng)之外，也就是把它排除在了生產(chǎn)性勞動(dòng)之外，雖然家庭的私人性得到保障，但毫無疑問，好不容易被承認(rèn)的家務(wù)勞動(dòng)便沒有了立足之地。
面對(duì)這一二元性問題，作者求和，采中庸立場(chǎng)，給出“市場(chǎng)和家庭不是隔絕獨(dú)立的，而是互相依存的”這一結(jié)論。然后我們就看到，以資本主義社會(huì)一夫一妻小家庭制為代表的家庭形態(tài)是怎樣和資本主義（也就是市場(chǎng)）相互結(jié)合的。值得注意的是，這里的家庭不是超然與資本主義之外的，而是在其廣泛籠罩之下，所以必然受其影響。
資本主義下的家庭形態(tài)，依然逃脫不了許多根深蒂固的傳統(tǒng)，最根本的一點(diǎn)就是弗洛伊德理論中所說的建立在性統(tǒng)治上的父權(quán)制。男性在性、生育和生產(chǎn)等方面都對(duì)女性占有統(tǒng)治地位，而女性自身的資源產(chǎn)出與分配都得聽命于男性。這是傳統(tǒng)家庭在面對(duì)資本浪潮來襲時(shí)的先天性特點(diǎn)。
資本市場(chǎng)和父權(quán)制家庭很容易形成一種同構(gòu)。比如，家庭作為一個(gè)生產(chǎn)單位，作為勞動(dòng)力產(chǎn)出的終端源源不斷地供應(yīng)市場(chǎng)，而女性在家庭中的附屬地位也會(huì)讓其在市場(chǎng)中處于不利地位。再有，以夫妻、父母親子等角色達(dá)成的規(guī)范和權(quán)威會(huì)以性和世代的形式不均等地進(jìn)行權(quán)力分配。說白了，這相當(dāng)于文化現(xiàn)象在不同文化情境中的嫁接，但沒變的一點(diǎn)是：弱的還弱，強(qiáng)的繼續(xù)強(qiáng)，并且經(jīng)過一番偽裝還要掛羊頭賣狗肉，像以愛為名的勞動(dòng)，情感綁架等等。
家庭作為一個(gè)共同生產(chǎn)單位的性質(zhì)被強(qiáng)烈消解，原本隸屬于女性的特有活動(dòng)（育兒和家務(wù)）轉(zhuǎn)移到家庭之外。如果要以功能學(xué)派的思維來理解，這里必然出現(xiàn)一個(gè)功能替代的問題——女性走了，誰來代替女性做家務(wù)？當(dāng)然，家務(wù)僅僅是一個(gè)家庭必須解決的問題之一，除此之外，還有育兒、養(yǎng)老等等。（其實(shí)我們能在這里感覺到家庭發(fā)生變遷的某些先兆和動(dòng)力）
作者在中文版的序言中總結(jié)了全世界解決上述問題的三種模式。一種，公共部門大包大攬（某些優(yōu)越的歐洲福利國家）；一種，從市場(chǎng)購買廉價(jià)勞動(dòng)服務(wù)（菲傭?yàn)榈湫痛恚?；還有一種被稱為亞洲模式，由親屬或其父母一手承擔(dān)（中國城鄉(xiāng)社會(huì)，尤以年輕城一代為主）。單論亞洲模式，可笑的是，當(dāng)年輕女性從家務(wù)中掙脫以后，以往所遭遇的剝奪和壓榨又轉(zhuǎn)至年老一輩（尤其年老婦女）。好像未必能有一種理想的平等模式可作為完美解決方案。
資本主義讀后感篇九
《韓國式資本主義》作者張夏成，19年4月8日起任韓國駐華大使，曾任人大、復(fù)旦大學(xué)客座教授，文在寅總統(tǒng)秘書室政策室長(zhǎng)。全書約470頁，整本書圍繞“韓國經(jīng)濟(jì)受益者，以及韓國財(cái)閥對(duì)經(jīng)濟(jì)影響”展開，分為三篇。書雖然厚重，但并不晦澀難懂，即使沒有任何經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，讀起來也不吃力。
韓國貧富差距兩級(jí)分化，且有持續(xù)擴(kuò)大趨勢(shì)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國民卻沒有享受到國家發(fā)展帶來的紅利；一方面,韓國企業(yè)的企業(yè)儲(chǔ)蓄率急劇增加到史上最大值;另一方面,居民家庭儲(chǔ)蓄率急速下降,停留在四十多年來的最低水平。一邊國民努力工作，是全世界公認(rèn)最勤勞群體之一，一邊就業(yè)率和失業(yè)率雙低。
也不容易得到和大企業(yè)一樣的公平機(jī)會(huì)。此外，無論回顧歷史還是立足當(dāng)下，外國投資者對(duì)于韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展大有裨益，一昧抵制和限制不能幫助本國企業(yè)更好發(fā)展。其中甚囂塵上的“三星電子會(huì)喪失獨(dú)立經(jīng)營權(quán)”也不過是三星電子自導(dǎo)自演的苦肉戲。從世界范圍看，沒有基金并購大企業(yè)的先例，更沒有惡意并購先例。
韓國財(cái)閥經(jīng)營權(quán)和所有權(quán)太過統(tǒng)一，使得其腐敗和非法交易等不法行為比比皆是，即使受到刑事處罰，大多是會(huì)得到赦免的緩刑。財(cái)閥觸角伸到各個(gè)領(lǐng)域，過度占用社會(huì)資源，非常不利于創(chuàng)業(yè)公司發(fā)展，韓國經(jīng)濟(jì)對(duì)財(cái)閥高度依賴，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是韓國獨(dú)有。
總之，作者張夏成認(rèn)為，韓國經(jīng)濟(jì)想要獲得良性發(fā)展，必須面對(duì)當(dāng)前亟待解決的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問題，真正擁抱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
資本主義讀后感篇十
看過高中歷史課本的多少都知道些資本主義，明清時(shí)期有資本主義萌芽，珍妮紡紗機(jī)是工業(yè)革命的開端，罪惡的三角貿(mào)易讓資本主義的原始積累沾滿鮮血……生活在當(dāng)代社會(huì)中的人也往往可對(duì)資本主義談?wù)撊詢烧Z，貿(mào)易、市場(chǎng)、資本、雇傭、剝削、階級(jí)、壟斷、創(chuàng)新、異化、貧富差距、生產(chǎn)力進(jìn)步……資本主義是一個(gè)無與倫比的綜合歷史概念，嵌入在歷史和當(dāng)下的方方面面。幾百年的發(fā)展史遠(yuǎn)非寥寥數(shù)語可概況，《簡(jiǎn)史》也難以窮盡諸多特征，但作者確在清晰的脈絡(luò)中洞察出一些精髓。如果無意細(xì)究歷史的全貌，不妨直接問問本書有哪些啟發(fā)和洞見。
首先是定義問題。作者列舉了三位經(jīng)典作家，馬克思、韋伯和熊彼特。馬克思帶著道德批判的眼光揭露了資本主義的運(yùn)作本質(zhì)，韋伯強(qiáng)調(diào)了宗教對(duì)資本主義精神的解放和資本主義經(jīng)濟(jì)理性的特質(zhì)，熊彼特用借貸和創(chuàng)新闡釋資本主義的經(jīng)濟(jì)活力。在參考了凱恩斯、波蘭尼和布羅代爾等作家后，作者總結(jié)出三個(gè)資本主義的基本特征：個(gè)體權(quán)利，尤其是產(chǎn)權(quán)；市場(chǎng)機(jī)制；獲利和資本積累。由此對(duì)照我國的一些經(jīng)濟(jì)制度，在異同和程度中也能明白些實(shí)質(zhì)。
概念的難以定義無疑來自于資本主義的變遷發(fā)展，正如本書講資本主義從貿(mào)易講到生產(chǎn)，從種植園到采礦業(yè)，從農(nóng)業(yè)資本主義到經(jīng)理人資本主義、金融資本主義，乃至于深刻影響社會(huì)文化，成為我們分析與批判雙重功能的有力工具。歷史興替給資本主義帶來龐大復(fù)雜的理解，作者巧妙地指出，資本主義有著強(qiáng)大適應(yīng)力，不囿于特定的政治制度，每個(gè)時(shí)代和每種文明都有著與自己匹配的資本主義。
金融與統(tǒng)治者的共生關(guān)系、國家建立與市場(chǎng)形成的相互促進(jìn)、為維護(hù)雇傭勞動(dòng)者和金融健康發(fā)展而進(jìn)行國家干預(yù)、政策促成了亞洲“四小龍”的資本主義興起……資本主義簡(jiǎn)史呈現(xiàn)著這一切，作者甚至表明國家干預(yù)對(duì)于資本主義是至關(guān)重要的。除了常見的國家對(duì)市場(chǎng)形成和運(yùn)行的保障觀點(diǎn)外，作者用歷史表明資本主義會(huì)發(fā)生內(nèi)部分化，如沒有國家干預(yù)則會(huì)自我毀滅（如金融化階段）。另外，當(dāng)資本主義發(fā)展到高級(jí)階段，足夠影響自身社會(huì)的民生、文化和政治諸多方面時(shí)，更需要國家的干預(yù)來保證資本主義的合法性。
資本主義與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化存在著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性，我們很難簡(jiǎn)單地說資本主義好還是不好，它適應(yīng)在變革中，它就是現(xiàn)代社會(huì)的締造者本身。無論是批判它還是借它分析，作為闡釋社會(huì)的核心概念，我們借由著它理解過去、當(dāng)下與未來。
資本主義讀后感篇十一
1.在蘇聯(lián)人民的心目中，在世界所有向往社會(huì)主義的有識(shí)之士的心目中，無不期望蘇聯(lián)早日取得一個(gè)又一個(gè)資本主義國家不可企及的偉大成就，無不期望蘇聯(lián)早日建成社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義。
2.在資本主義社會(huì)里，漁翁得利的事情是時(shí)有發(fā)生的。
3.盡避這一理論不曾也不打算動(dòng)搖傳統(tǒng)自由主義理論的根基，但它將自由主義自身所固有的矛盾暴露無遺，部分反映了人民群眾對(duì)資本主義制度下新聞自由的不滿情緒。
4.當(dāng)然，大多數(shù)歐洲人將危機(jī)歸咎于不受約束的英美資本主義，不料卻發(fā)現(xiàn)，歐洲本土機(jī)構(gòu)也統(tǒng)統(tǒng)沆瀣一氣。
5.他向他們諄諄告誡資本主義就要滅亡的必然命運(yùn)，之后就向他們提供廉價(jià)貸款和風(fēng)險(xiǎn)投資以“恢復(fù)”生產(chǎn)。
6.在這種情況下，各資本主義國家開始思考自由放任主義能否適應(yīng)壟斷的資本主義的發(fā)展，與此同時(shí)，各國政府為了解決危機(jī)帶來的問題，開始打破經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的絕對(duì)界限，介入到經(jīng)濟(jì)生活中去。
7.在資本主義國家里,沒錢活不了;有了錢也可能招到橫禍,釀成象齒焚身的悲劇。
8.資本主義生產(chǎn)打破了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，人與人之間的社會(huì)聯(lián)系大大加強(qiáng)。
9.如果資本主義制度被留下來任意蔓延，那么我們的世界將會(huì)被饑餓、疾病、貧困、環(huán)境災(zāi)難以及戰(zhàn)爭(zhēng)搞得千瘡百孔。
10.為了目的不擇手段是資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史，是資本主義制度創(chuàng)立過程最基本的運(yùn)行機(jī)制，中國的新自由主義學(xué)派想得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)恐怕只能擇善而從之，否則沒有出路。
11.大聲疾呼反對(duì)奧班“資本主義銀行”，并且想要那些布魯塞爾的匈牙利人承擔(dān)經(jīng)濟(jì)衰退和經(jīng)濟(jì)疲軟成本。
12.珀普金認(rèn)為，農(nóng)民在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，同樣受市場(chǎng)支配，他們猶如資本主義的公司一樣，瞻前顧后，權(quán)衡長(zhǎng)期和短期的收益，最后作出利益的最大化的選擇。
13.在資本主義經(jīng)濟(jì)中，私人資本不愿或無力承擔(dān)在落后地區(qū)大規(guī)模興辦制造業(yè)，特別是新興產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，再加上當(dāng)時(shí)自由放任的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想仍束縛政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的能力，因此和平時(shí)期政府不大可能直接投資于某一地區(qū)的生產(chǎn)領(lǐng)域。
14.可越南也很難算是自由市場(chǎng)資本主義的完美典范，卻是協(xié)定個(gè)談判成員國之一。
15.作為美國財(cái)長(zhǎng)，他一直是美國式資本主義的首席布道者，為自由放任主義的“粗暴之愛”提供咨詢服務(wù)。
16.但在這些問題背后，他們面臨著一個(gè)更加深刻的選擇：要么奉行近幾十年來推動(dòng)世界發(fā)展的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型資本主義，要么深吸一口氣，改弦易轍，尋找到一條可持續(xù)的新路。
17.在中國，權(quán)貴資本主義更加根深蒂固。
18.新經(jīng)濟(jì)政策仍然是資本主義性質(zhì)的政策，資本主義制度之間的和平共處，在歷史上不乏先例。
19.資本家彼此之間爾虞我詐，是資本主義的本質(zhì)所決定的。
20.愛情原來是資本主義，資本決定相聚，無產(chǎn)決定分離。
21.再看香港大學(xué)郎咸平教授的言論。這個(gè)世界似乎很奇怪，我已經(jīng)徹底糊涂了，到底誰是資本主義社會(huì)的教授，誰是社會(huì)主義社會(huì)的教授。
22.股東資本主義的反對(duì)者們認(rèn)為該制度是一種寡廉鮮恥的制度。
23.市場(chǎng)一葉知秋，市場(chǎng)最清楚如何把資本主義藉著交易一文不值的廢紙變成老鼠會(huì)。
24.在資本主義生長(zhǎng)的最初階段，以海盜似的冒險(xiǎn)投機(jī)精神聚斂財(cái)富，從而創(chuàng)造出天方夜譚似的經(jīng)濟(jì)奇跡比比皆是，昨日還一貧如洗，今日即腰纏萬貫的爆發(fā)戶屢見不鮮。
25.在剛開始時(shí)資本主義是革命性的嗎?工業(yè)革命帶來了社會(huì)革命嗎?答案是否定的。至少我是這樣看的。資本主義從一生下來就和野蠻鎮(zhèn)壓密切聯(lián)系在一起的，而且很快它就取得國家暴力機(jī)器和政黨組織。
26.需求不足和生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)的剝削制度和積累導(dǎo)致兩極分化和人民大眾有支持能力需求不足帶來的不治之癥，通過周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)來解決。
27.資本主義制度和社會(huì)主義制度,從根本上講二者是水火不相容的。
28.反資本主義者其實(shí)是本末倒置了。
29.它再也不是里根經(jīng)濟(jì)政策或者自由放任的資本主義。
30.資本主義制度下的被壓迫人民生活在一個(gè)和我們截然不同的世界里。
資本主義讀后感篇十二
資本主義(capitalism)是資本屬于個(gè)人所有的經(jīng)濟(jì)制度。這種以資本為主體的制度是尊重資本和財(cái)產(chǎn)為個(gè)人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內(nèi)容，沒有私有制就不能叫資本主義。資本主義是要求不同資本對(duì)不同資源發(fā)揮的各自作用和價(jià)值來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這一發(fā)展模式形成了和資本家雇傭工人和白領(lǐng)進(jìn)行生產(chǎn)的情況，當(dāng)代社會(huì)資本主義公司股份制的實(shí)行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會(huì)化，這一情況也不斷發(fā)展和改進(jìn)。
擁有資本或財(cái)產(chǎn)的國家;和對(duì)于資本的占有。眾多資本集中在少數(shù)人的手上;以及，對(duì)于大量或聯(lián)合的資本的權(quán)力或影響力。至于當(dāng)代的定義，或許是因?yàn)槭艿搅?9世紀(jì)的哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的影響，則將其定義為一種“經(jīng)濟(jì)制度”(如同宋巴特和偉伯使用的)。例如梅里厄姆-韋伯斯特詞典里對(duì)資本主義的定義是：“一個(gè)由個(gè)人或公司擁有資本財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，經(jīng)由個(gè)人的決定進(jìn)行投資而非經(jīng)由國家的控制，以及價(jià)格、生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品主要都由自由市場(chǎng)所決定?！辈贿^，英國1987年版的《牛津英語辭典》將其定義為：“占有資本的狀況;資本家的身分;擁護(hù)資本家存在的制度?！边@與美國辭典的定義差異也或許是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和詞源解釋不同而造成的。
資本主義讀后感篇十三
從人類歷史看，資本主義制度是一種極其復(fù)雜、全新的生活方式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來定義資本主義，可能大家都能想到一些例子，如公司之間為了獲得投資而競(jìng)爭(zhēng)；顧客為了達(dá)到更劃算的交易而貨比三家。它能帶來的好處就是社會(huì)不斷創(chuàng)新，為顧客提供物美價(jià)廉的商品。這本書蘊(yùn)含豐富的理論知識(shí)，給我?guī)砗芏嗳碌乃伎?，讓人受益匪淺。
資本主義給人們的生活增添了許多美好的事物：令人血脈噴張的豪華轎車、美味的三明治、偏僻而風(fēng)景秀麗地區(qū)的高檔酒店……與此同時(shí)，資本主義也造就了我們的焦慮不安。資本主義最重要的驅(qū)動(dòng)力就在于以相對(duì)低廉的價(jià)格提供更具吸引力的產(chǎn)品。對(duì)于消費(fèi)者來說，肯定是一件讓人開心的事，但是生產(chǎn)者卻極不愉快。從某種意義上講，我們大部分人可能都在充當(dāng)“生產(chǎn)者”的角色。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率越高，就業(yè)情況就會(huì)越嚴(yán)峻和不穩(wěn)定，我們就會(huì)變得更加惶恐焦慮，這確實(shí)超出我們的想象。馬克思有一句名言：“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。這話的意思是，雖然以前很貧窮，但是比現(xiàn)在更舒適。尤其是在十九世紀(jì)，世界發(fā)生著巨大的變化，人類開始興建住房、鐵路等，讓經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。以前根本就不存在“工作”這個(gè)詞，現(xiàn)在卻有大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。所以很多人很想回到從前平靜的'生活，但這是不可能的事情了。
就當(dāng)今社會(huì)而言，資本主義對(duì)于我們的生活的影響和意義就在于，人物會(huì)將對(duì)自己的價(jià)值判斷、對(duì)生活的基本態(tài)度，與未來的職業(yè)發(fā)展緊密相連。我們腦海中經(jīng)常閃現(xiàn)這樣的念頭：要是我更聰明，更努力，我就會(huì)取得更大的成就，更高的薪水，過更如意的生活。這些想法令人心神蕩漾，因?yàn)槟切┆?jiǎng)品一直在眼前晃蕩，舒服的商務(wù)艙，世界旅游，更高的職位……但是，想要獲得這些“禮物”，我們只有奮發(fā)圖強(qiáng)，努力從競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。讓我們的身心真正放松的萬全之策是不存在的。因?yàn)槲覀兛偸且谑聵I(yè)和家庭中選擇一個(gè)或側(cè)重于一個(gè)，這確實(shí)令人痛苦。
資本主義讀后感篇十四
馬克斯·韋伯，一個(gè)人文科學(xué)幾乎無法被繞開的人物，在這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個(gè)是我對(duì)這個(gè)人物的最初的印象——我大學(xué)本科時(shí)一個(gè)年輕的副教授這么告訴我，確實(shí)如此，他是德國著名的社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對(duì)西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人”。盡管他在當(dāng)時(shí)主要被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，但是其知名的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)集中在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)，他的弟弟阿爾弗萊德·韋伯也有些名氣，是一位人文社會(huì)學(xué)家。本書是作者宗教社會(huì)學(xué)最開始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復(fù)穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來許多針對(duì)文化和宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時(shí)便已出版成書的著作。
本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細(xì)心的對(duì)本書進(jìn)行了章節(jié)標(biāo)注，但是獲得甚少，而且覺得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個(gè)部分：一是問題，分為三章，分別是宗教派別與社會(huì)分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務(wù)；二是禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)、禁欲主義與資本主義精神。
在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個(gè)思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠(yuǎn)，不僅僅是指能力的差距，而是我對(duì)于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導(dǎo)致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對(duì)需要了解的概念進(jìn)行了查詢，對(duì)基督教各流派和主要的思想術(shù)語進(jìn)行了梳理和總結(jié)，對(duì)當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個(gè)流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國國教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會(huì)）、弟兄會(huì)，長(zhǎng)老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。
本書的作者導(dǎo)言是馬克斯·韋伯的《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的總導(dǎo)言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導(dǎo)言中確立了一個(gè)問題，就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題，作者在導(dǎo)言開頭通過西方科學(xué)與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界——西方社會(huì)，“事實(shí)上，如果一個(gè)國家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時(shí)具備由訓(xùn)練有素的公職人員領(lǐng)導(dǎo)的依照規(guī)則和法律運(yùn)轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國家也致力于此?！倍@種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對(duì)于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運(yùn)作追求利益并且永久性地再生利益?！彪S后作者通過對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，提出西方資本主義獨(dú)有的形態(tài)，“那就是對(duì)（形式上的）自由勞動(dòng)進(jìn)行理性的資本主義組織”。作者認(rèn)為從純經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，世界文化史的核心問題并不是資本主義活動(dòng)的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義和與之相伴的自由勞動(dòng)的理性組織形式是如何起源的”——這種來自與社會(huì)結(jié)構(gòu)的驅(qū)動(dòng)力來自西方社會(huì)的那些結(jié)構(gòu)部分——來自于西方文化獨(dú)特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對(duì)于一種經(jīng)濟(jì)精神或者經(jīng)濟(jì)體系的精神特質(zhì)問題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說的確立的中心問題——就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題。這便是導(dǎo)言的邏輯。
作者在文末說了兩段話，對(duì)我影響頗大，“幾乎所有科學(xué)的發(fā)展都包含有業(yè)余愛好者的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)常常是一些非常有價(jià)值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當(dāng)做第一原則的話，就會(huì)導(dǎo)致科學(xué)走向末路?！薄霸诖蠖鄶?shù)情況下，如果僅憑直覺感知的知識(shí)進(jìn)行高談闊論，那么除了可以掩飾其對(duì)于研究對(duì)象缺乏清晰的見解之外，沒有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對(duì)于人類本身的理解?！弊髡哒f的，我感覺就像我似得，如一個(gè)業(yè)余愛好者般，喜歡高談闊論，而沒有目標(biāo)和深刻的理解，這個(gè)想必是我在今后幾年的時(shí)間內(nèi)需要改進(jìn)的地方。
本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟(jì)狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟(jì)狀況引發(fā)的結(jié)果?！倍蟾M(jìn)一步的，作者通過對(duì)天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應(yīng)該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時(shí)的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個(gè)最重要的解釋。”其實(shí)第一章到這里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過宗教派別的思想和現(xiàn)實(shí)行為的比較和時(shí)期分析）最后，作者義正言辭的得出一個(gè)觀點(diǎn)：“那就是全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他不管怎么稱呼的.精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅(jiān)決不應(yīng)該聽隨一種慣常的趨勢(shì)，將其與生活享樂相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。
在第二章中作者長(zhǎng)篇引用了美國的本杰明·富蘭克林的話，指出這種獨(dú)特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認(rèn)為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導(dǎo)出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責(zé)任——恰恰是資本主義文化的社會(huì)倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來自于宗教，來自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進(jìn)行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長(zhǎng)期運(yùn)轉(zhuǎn)的企業(yè)對(duì)于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動(dòng)組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支配力量的狀態(tài)。”
第三章，作者的標(biāo)題是——路德的“天職”觀，本書的研究任務(wù)，這一章相當(dāng)明確，作者在書中提出了兩點(diǎn)比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進(jìn)行的有組織的世俗勞動(dòng)得到越來越多的道德重視和宗教認(rèn)可?！逼涠?，“盡管沒有路德個(gè)人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長(zhǎng)期受到路德個(gè)人品格的影響，但是如果沒有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功?！逼鋵?shí)在本章中作者在講述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個(gè)人都必須調(diào)整自己以適應(yīng)這一法令。”作者來自一個(gè)工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是律師，母親是一位忠實(shí)的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實(shí)還是比較推崇加爾文宗的。
從第四章開始，作者進(jìn)入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運(yùn)動(dòng)中派生的諸教派。作者的意圖十分簡(jiǎn)單，研究各種形式的宗教信仰與實(shí)際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系。“從宗教信仰和宗教實(shí)踐中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實(shí)踐行為的方向，并且約束每個(gè)人的行為都要沿著這一方向進(jìn)行?！睂?duì)于本章我有不少想法，稍后再詳細(xì)討論。
在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對(duì)于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實(shí)上是分析新教倫理對(duì)于資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理形成的作用和經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)表現(xiàn)，當(dāng)然是略舉例的形式，比如“強(qiáng)調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動(dòng)分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對(duì)盈利活動(dòng)的神意解釋也證明了商人活動(dòng)的正當(dāng)性，········它對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評(píng)價(jià)。”作者在前面對(duì)出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進(jìn)行了比較，在此中對(duì)于入世的新教禁欲主義進(jìn)行了概括：“一方面，它強(qiáng)烈地反對(duì)任意享用財(cái)富并且對(duì)消費(fèi)進(jìn)行限制，尤其是奢侈品消費(fèi)。另一方面，它又具有將財(cái)富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打破禁錮獲利沖動(dòng)的鐐銬的過程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動(dòng)合法化，更將其視作上帝的直接意志?！弊髡咴陔S后又提出，隨著“這種特別的”資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展成熟，在社會(huì)中形成了對(duì)于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)行為和資本運(yùn)作的合理的心理認(rèn)可?！盎谔炻氂^念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個(gè)現(xiàn)代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭(zhēng)要論證的觀點(diǎn)?！?/p>
最近時(shí)間擠出了不少，有一些時(shí)間思考，對(duì)于作者的書有一些問題：
其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺得一個(gè)管理學(xué)家，在其時(shí)代被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，突然轉(zhuǎn)向宗教社會(huì)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的研究，是有另一種大時(shí)代的背景的。應(yīng)當(dāng)是探討宗教對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)，對(duì)人類社會(huì)的影響嗎？他用這種論調(diào)在講述資本主義精神，其中我覺得說的有些道理，但是很想是一種普世價(jià)值觀的宣傳，1850—1907年資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認(rèn)識(shí)中，似乎歐洲大陸從一開始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說在19世紀(jì)前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預(yù)定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！蔽覈糯鐣?huì)在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因?yàn)槌鷣y，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實(shí)就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟(jì)倫理出現(xiàn)尋找一個(gè)依托點(diǎn)，從一個(gè)長(zhǎng)期被社會(huì)接受的思想精神的角度去宣揚(yáng)，比從經(jīng)濟(jì)的角度更具有價(jià)值，天職讓人受苦，預(yù)定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動(dòng)，這就是資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的時(shí)期，和社會(huì)主義思想出現(xiàn)，工人運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代，不是一個(gè)很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關(guān)系吧！
其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國儒教里面也有這種入世和出世說。還有，我其實(shí)在想為何西方社會(huì)對(duì)于基督教如何全民性質(zhì)的熱愛，作者在他的宗教社會(huì)學(xué)論文集中提到了中國的宗教時(shí)，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國沒有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實(shí)讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問題是經(jīng)典作家用自己的知識(shí)和閱歷來思考，他們的論證比一個(gè)答案更重要。這個(gè)是我最近比較有價(jià)值的收獲。
資本主義讀后感篇十五
《資本主義無資本》一書分析當(dāng)今經(jīng)濟(jì)中無形資產(chǎn)的重要性，與有形資產(chǎn)相比的特點(diǎn)以及如何加強(qiáng)無形資產(chǎn)的投資。實(shí)例不多，數(shù)據(jù)分析和理論描述很多，可讀性趣味性不高。但是書中有些觀點(diǎn)新穎清晰，討論其中三點(diǎn)，一是大城市的溢出性，二是上市公司的股權(quán)，三是領(lǐng)導(dǎo)力。
書中說“因?yàn)槌鞘写嬖谝绯鲂?，人口密集的地方人們交流，獲取，抄襲彼此創(chuàng)意的機(jī)會(huì)要大得多。紐約的商業(yè)復(fù)雜性使不同產(chǎn)業(yè)間的創(chuàng)意和機(jī)會(huì)都有正溢出和協(xié)同增效效應(yīng)?！?/p>
城市化效應(yīng)享有溢價(jià)加成，北上深廣杭的昂貴房?jī)r(jià)是人口，資源，企業(yè)，交通，醫(yī)療，教育，政策，環(huán)境以及未來發(fā)展的全部加成。有形資產(chǎn)是建筑物，數(shù)字上的使用面積。無形資產(chǎn)是在土地鋼筋水泥土上的加成值。這里的有形和無形資產(chǎn)價(jià)值比明確清楚。通貨膨脹不僅加劇了有形資產(chǎn)的漲價(jià)，價(jià)格漲得更高的是無形資產(chǎn)。市場(chǎng)上看不見的手的力量強(qiáng)大過政策調(diào)控。人聚群而生，人氣屬于協(xié)同增效效應(yīng)，旺地旺鋪旺風(fēng)水，雖無形卻能價(jià)化。溢價(jià)原因一是人們?cè)敢鉃槌鰳?biāo)準(zhǔn)價(jià)的期望未來付出額外金錢，二是資產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)中的抬價(jià)哄搶。溢價(jià)存在即合理。
書中說“擁有上市公司股權(quán)的經(jīng)理更注重滿足當(dāng)年盈利目標(biāo)，減少研發(fā)投資，增加收益?！薄稄?到1》中說“如果有人愿意擁有你公司的部分所有權(quán)而不是現(xiàn)金工作，表明他愿意長(zhǎng)期致力于增加公司的價(jià)值。股票雖然不是激勵(lì)員工的最佳方法，卻是創(chuàng)始人使公司保持團(tuán)結(jié)一致的最好方法?！?/p>
股權(quán)激勵(lì)有利有弊，當(dāng)經(jīng)理人不再關(guān)注季度報(bào)表，年損益表，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃時(shí)，企業(yè)更有發(fā)展前途。職業(yè)經(jīng)理人只適合管理普通的中小型企業(yè)，強(qiáng)大有特色的企業(yè)一定有一個(gè)掌門人。喬布斯于蘋果，扎克伯格于facebook，馬云于阿里巴巴，董明珠于格力，馬斯克于特斯拉，馬化騰于騰訊，李彥宏于百度。這些掌門人就是企業(yè)品牌的價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)力與企業(yè)同時(shí)獲得協(xié)同增效效應(yīng)。離開這個(gè)掌門，企業(yè)估價(jià)會(huì)降低；離開這個(gè)企業(yè)，掌門人價(jià)值也難以全面發(fā)揮。
美國估值$100億的公司沒有專利就會(huì)被嘲笑，中國很多$100億的互聯(lián)網(wǎng)公司沒有專利，沒有核心競(jìng)爭(zhēng)力，這是事實(shí)。中國是山寨國，也是事實(shí)。但是嘲笑中國的國家哪一個(gè)沒有靠山寨走過創(chuàng)業(yè)初期的路？德國抄襲英法，美國抄襲英國，日本抄襲德國。先發(fā)展工業(yè)，做出規(guī)模；再進(jìn)行貿(mào)易，賺取資金開拓市場(chǎng)；最后有基礎(chǔ)有資本再來研發(fā)技術(shù)。我國有巨大的人口紅利，外圍有值得學(xué)習(xí)借鑒的技術(shù)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展速度自然會(huì)讓他國眼紅。先抄作業(yè)再超車?，F(xiàn)在宣傳的是工匠精神，后面看重的將會(huì)是發(fā)明家思維。工業(yè)――貿(mào)易――技術(shù)一路前行。
最后，《資本主義無資本》沒有細(xì)化無形資產(chǎn)的分類，比起互聯(lián)網(wǎng)，娛樂業(yè)的發(fā)展速度和規(guī)模毫不遜色，書中并未提及。韓國產(chǎn)業(yè)化的演藝制造帶領(lǐng)他們走出了的東亞金融危機(jī)。合約苛刻，訓(xùn)練嚴(yán)格，淘汰慘烈的批量“實(shí)習(xí)生”生產(chǎn)制度造就了一批聽話刻苦的明星。其他國家的演藝界是娛樂，韓國的是生產(chǎn)。制造業(yè)中機(jī)器代替人力。娛樂業(yè)中人力可以用機(jī)器化制造來培訓(xùn)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)價(jià)值的人力加成一定會(huì)越來越高。期待韓國演藝的后續(xù)發(fā)展。
資本主義讀后感篇十六
資本主義的發(fā)展離不開勞動(dòng)力在工廠的大量勞動(dòng)，正是依靠勞動(dòng)力大量勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，資本主義才得以迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷鞏固，最終成為人類社會(huì)廣泛應(yīng)用的社會(huì)制度。
而隨著資本主義發(fā)展，工廠對(duì)勞動(dòng)力的要求也在變化，由此而了引發(fā)對(duì)勞動(dòng)的優(yōu)化。資本主義勞動(dòng)優(yōu)化是隨著三種制度的出現(xiàn)、發(fā)展及完善而進(jìn)行的，這三種制度相互聯(lián)系，相互作用，既有共性，又有所區(qū)別。他們的存在共同影響著資本主義發(fā)展的歷史，共同作用于人類勞動(dòng)活動(dòng)的發(fā)展。
最先出現(xiàn)的是泰勒制，其是泰勒在20世紀(jì)初所創(chuàng)建的科學(xué)管理理論體系，根本內(nèi)容在于如何提高企業(yè)生產(chǎn)效率。在美國資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，企業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)大，而由生產(chǎn)混亂，勞資關(guān)系緊張所導(dǎo)致的企業(yè)生產(chǎn)效率普遍低下的情況下，泰勒指出，企業(yè)如果要繼續(xù)發(fā)展，提高生產(chǎn)效率，應(yīng)當(dāng)把科學(xué)知識(shí)和科學(xué)研究系統(tǒng)運(yùn)用于管理實(shí)踐，科學(xué)地挑選和培訓(xùn)工人，科學(xué)地研究工人的生產(chǎn)過程和工作環(huán)境，并據(jù)此制定出嚴(yán)格的規(guī)章制度和合理的日工作量，采用差別計(jì)件工資調(diào)動(dòng)工人的積極性，實(shí)行管理的例外原則。這一先進(jìn)的管理思想被泰勒首先在伯利恒鋼鐵公司進(jìn)行試驗(yàn)，并獲得成功。隨著泰勒制的實(shí)施，工廠管理也開始從經(jīng)驗(yàn)管理過渡到科學(xué)管理階段。
福特制產(chǎn)生于泰勒制之后，由h.福特創(chuàng)建，雖然福特一直不承認(rèn)與泰勒制的關(guān)系，但不可否認(rèn)的是泰勒制在為流水線作業(yè)提供技術(shù)支持。福特制的根本內(nèi)容在于把科學(xué)的管理原理應(yīng)用于生產(chǎn)，在生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化即產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化、作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上，利用高速傳送裝置，使生產(chǎn)過程流水線化，使流水線上各道工序的工人的各種作業(yè)在時(shí)間上協(xié)調(diào)起來，最大限度地提高工人的勞動(dòng)強(qiáng)度。其目的與泰勒制一樣都是為了提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，獲得利潤(rùn)。二者在本質(zhì)上也都是通過勞動(dòng)的優(yōu)化使工人勞動(dòng)效率達(dá)到最高，最大程度上用較短的時(shí)間，獲取勞動(dòng)利潤(rùn)。在大方面上看，二者的產(chǎn)生都是資本主義發(fā)展遭遇瓶頸的情況下，資本主義制度完善的需要，都是資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)物，都存在資本家對(duì)工人勞動(dòng)不同程度的剝削。
而二者不同的是，泰勒制是在生產(chǎn)活動(dòng)既定的條件下，對(duì)不同工作任務(wù)的分析，是對(duì)個(gè)人生產(chǎn)動(dòng)作的科學(xué)化，而福特制則是對(duì)生產(chǎn)過程的改變，著眼于生產(chǎn)全過程的科學(xué)管理方式。泰勒制只是將工人工作的無用時(shí)間盡可能的縮短，而福特制則對(duì)工人生產(chǎn)工序進(jìn)行縮減，在對(duì)工人勞動(dòng)自主性的剝奪上，顯然福特制更深入。
隨著資本主義的不斷發(fā)展，資本家所面臨的問題自然也有所變化，當(dāng)原有的福特制暴露出弊端，不在適應(yīng)新的生產(chǎn)需要，豐田主義便應(yīng)運(yùn)而生。豐田主義并沒有對(duì)福特制徹底否認(rèn)，它汲取了福特制的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)其中的不足予以改善，使新創(chuàng)立的制度更加適應(yīng)新的生產(chǎn)需要。豐田主義中的`小組生產(chǎn)、作業(yè)自動(dòng)化、標(biāo)準(zhǔn)化與人的自主性的結(jié)合便是福特制中沒有的內(nèi)容。其始終致力于減少所有不能增加產(chǎn)品最終價(jià)值的中間環(huán)節(jié)，以獲取較大利益。
雖然制度始終在變，但是有一點(diǎn)卻一直貫穿在這些勞動(dòng)優(yōu)化制度之中，那就是對(duì)勞動(dòng)者生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)間的不斷縮短，即相對(duì)的勞動(dòng)時(shí)間總量的不斷擴(kuò)大。即使豐田主義推崇人的自主性，但我們應(yīng)當(dāng)見到這種自主性是建立在小組內(nèi)的，最終決定權(quán)在最高管理層的基礎(chǔ)上的，勞動(dòng)者并沒有選擇自己勞動(dòng)時(shí)間的權(quán)利。在對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的一次次壓縮中，工人勞動(dòng)的自主性也在被剝奪，其積極性自然也在降低。
作為資本主義制度中資本勞動(dòng)優(yōu)化的思想，泰勒制、福特制以及豐田主義在促進(jìn)資本主義的快速發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，他們共同促進(jìn)著大工業(yè)生產(chǎn)，推動(dòng)工廠為社會(huì)提供大量的物質(zhì)資料，為資本主義文化，政治的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。甚至也可以說，這三種資本主義的生產(chǎn)制度為社會(huì)主義工廠生產(chǎn)制度創(chuàng)立提供了有益的借鑒，一些社會(huì)主義國家工廠的管理方法中不難看到泰勒、福特等人的管理思想。
但是事物總是兩面的，我們也應(yīng)該看到這三種制度自身所存在的局限性。它們無一不是通過對(duì)生產(chǎn)工序、時(shí)間的壓縮，達(dá)到將人捆綁到機(jī)器上的效果。列寧就曾兩度批評(píng)泰勒制，說它是壓榨工人血汗的“科學(xué)”制度及用機(jī)器奴役人的制度。而福特制與豐田主義，也是如此。它們?cè)诓粩嘣黾觿趧?dòng)強(qiáng)度的過程中，不斷地壓榨工人，達(dá)到為資本主義創(chuàng)造價(jià)值的目的。
在當(dāng)今社會(huì)，這種勞動(dòng)方式依然飽受爭(zhēng)議，它所帶來的弊端也使得一些管理者開始思考轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)盛行、機(jī)器智能化的今天，單純的靠勞動(dòng)強(qiáng)度的增強(qiáng)、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的縮短依然不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮。我想，面對(duì)人對(duì)個(gè)體權(quán)利的關(guān)注、產(chǎn)品附加值被越來越重視的境況下，工廠的勞動(dòng)生產(chǎn)方式理應(yīng)做出改變。在對(duì)人個(gè)體價(jià)值的思考，在對(duì)過往管理方式的反思與借鑒中，管理者們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立一種新的、符合現(xiàn)今發(fā)展潮流的勞動(dòng)優(yōu)化方案。
資本主義讀后感篇十七
馬克斯?韋伯，一個(gè)人文科學(xué)幾乎無法被繞開的人物，在這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個(gè)是我對(duì)這個(gè)人物的最初的印象――我大學(xué)本科時(shí)一個(gè)年輕的副教授這么告訴我，確實(shí)如此，他是德國著名的社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對(duì)西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾?馬克思和埃米爾?涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人”。
盡管他在當(dāng)時(shí)主要被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，但是其知名的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)集中在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)，他的弟弟阿爾弗萊德?韋伯也有些名氣，是一位人文社會(huì)學(xué)家。本書是作者宗教社會(huì)學(xué)最開始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復(fù)穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來許多針對(duì)文化和宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時(shí)便已出版成書的著作。
本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細(xì)心的對(duì)本書進(jìn)行了章節(jié)標(biāo)注，但是獲得甚少，而且覺得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個(gè)部分：一是問題，分為三章，分別是宗教派別與社會(huì)分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務(wù)；二是禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)、禁欲主義與資本主義精神。
在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個(gè)思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠(yuǎn)，不僅僅是指能力的差距，而是我對(duì)于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導(dǎo)致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對(duì)需要了解的概念進(jìn)行了查詢，對(duì)當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個(gè)流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國國教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會(huì)）、弟兄會(huì)，長(zhǎng)老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。
本書的作者導(dǎo)言是馬克斯?韋伯的《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的總導(dǎo)言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導(dǎo)言中確立了一個(gè)問題，就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題，作者在導(dǎo)言開頭通過西方科學(xué)與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界――西方社會(huì)，“事實(shí)上，如果一個(gè)國家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時(shí)具備由訓(xùn)練有素的公職人員領(lǐng)導(dǎo)的依照規(guī)則和法律運(yùn)轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國家也致力于此?！倍@種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對(duì)于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運(yùn)作追求利益并且永久性地再生利益?！彪S后作者通過對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，提出西方資本主義獨(dú)有的形態(tài)，“那就是對(duì)（形式上的）自由勞動(dòng)進(jìn)行理性的資本主義組織”。
作者認(rèn)為從純經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，世界文化史的核心問題并不是資本主義活動(dòng)的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義和與之相伴的自由勞動(dòng)的理性組織形式是如何起源的”――這種來自與社會(huì)結(jié)構(gòu)的驅(qū)動(dòng)力來自西方社會(huì)的那些結(jié)構(gòu)部分――來自于西方文化獨(dú)特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對(duì)于一種經(jīng)濟(jì)精神或者經(jīng)濟(jì)體系的精神特質(zhì)問題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說的確立的中心問題――就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題。這便是導(dǎo)言的邏輯。
作者在文末說了兩段話，對(duì)我影響頗大，“幾乎所有科學(xué)的發(fā)展都包含有業(yè)余愛好者的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)常常是一些非常有價(jià)值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當(dāng)做第一原則的話，就會(huì)導(dǎo)致科學(xué)走向末路。”“在大多數(shù)情況下，如果僅憑直覺感知的知識(shí)進(jìn)行高談闊論，那么除了可以掩飾其對(duì)于研究對(duì)象缺乏清晰的見解之外，沒有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對(duì)于人類本身的理解。”作者說的，我感覺就像我似得，如一個(gè)業(yè)余愛好者般，喜歡高談闊論，而沒有目標(biāo)和深刻的理解，這個(gè)想必是我在今后幾年的時(shí)間內(nèi)需要改進(jìn)的地方。
本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟(jì)狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟(jì)狀況引發(fā)的結(jié)果?！倍蟾M(jìn)一步的，作者通過對(duì)天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應(yīng)該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時(shí)的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個(gè)最重要的解釋?！逼鋵?shí)第一章到這里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過宗教派別的思想和現(xiàn)實(shí)行為的比較和時(shí)期分析）最后，作者義正言辭的得出一個(gè)觀點(diǎn)：“那就是全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他不管怎么稱呼的精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅(jiān)決不應(yīng)該聽隨一種慣常的趨勢(shì)，將其與生活享樂相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。
在第二章中作者長(zhǎng)篇引用了美國的本杰明?富蘭克林的話，指出這種獨(dú)特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認(rèn)為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導(dǎo)出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責(zé)任――恰恰是資本主義文化的社會(huì)倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來自于宗教，來自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進(jìn)行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長(zhǎng)期運(yùn)轉(zhuǎn)的企業(yè)對(duì)于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動(dòng)組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支配力量的狀態(tài)?！?/p>
第三章，作者的標(biāo)題是――路德的“天職”觀，本書的研究任務(wù)，這一章相當(dāng)明確，作者在書中提出了兩點(diǎn)比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進(jìn)行的有組織的世俗勞動(dòng)得到越來越多的道德重視和宗教認(rèn)可?！逼涠?，“盡管沒有路德個(gè)人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長(zhǎng)期受到路德個(gè)人品格的影響，但是如果沒有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功?！逼鋵?shí)在本章中作者在講述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個(gè)人都必須調(diào)整自己以適應(yīng)這一法令?！弊髡邅碜砸粋€(gè)工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是律師，母親是一位忠實(shí)的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實(shí)還是比較推崇加爾文宗的。
從第四章開始，作者進(jìn)入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運(yùn)動(dòng)中派生的諸教派。作者的意圖十分簡(jiǎn)單，研究各種形式的宗教信仰與實(shí)際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系?！皬淖诮绦叛龊妥诮虒?shí)踐中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實(shí)踐行為的方向，并且約束每個(gè)人的行為都要沿著這一方向進(jìn)行?！睂?duì)于本章我有不少想法，稍后再詳細(xì)討論。
在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對(duì)于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實(shí)上是分析新教倫理對(duì)于資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理形成的作用和經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)表現(xiàn)，當(dāng)然是略舉例的形式，比如“強(qiáng)調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動(dòng)分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對(duì)盈利活動(dòng)的神意解釋也證明了商人活動(dòng)的正當(dāng)性，????????它對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評(píng)價(jià)?！?/p>
作者在前面對(duì)出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進(jìn)行了比較，在此中對(duì)于入世的新教禁欲主義進(jìn)行了概括：“一方面，它強(qiáng)烈地反對(duì)任意享用財(cái)富并且對(duì)消費(fèi)進(jìn)行限制，尤其是奢侈品消費(fèi)。另一方面，它又具有將財(cái)富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打破禁錮獲利沖動(dòng)的鐐銬的過程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動(dòng)合法化，更將其視作上帝的直接意志?！弊髡咴陔S后又提出，隨著“這種特別的”資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展成熟，在社會(huì)中形成了對(duì)于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)行為和資本運(yùn)作的合理的心理認(rèn)可。――“基于天職觀念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個(gè)現(xiàn)代文化的基本要素之一。
最近時(shí)間擠出了不少，有一些時(shí)間思考，對(duì)于作者的書有一些問題：
其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺得一個(gè)管理學(xué)家，在其時(shí)代被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，突然轉(zhuǎn)向宗教社會(huì)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的研究，是有另一種大時(shí)代的背景的。應(yīng)當(dāng)是探討宗教對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)，對(duì)人類社會(huì)的影響嗎？他用這種論調(diào)在講述資本主義精神，其中我覺得說的有些道理，但是很想是一種普世價(jià)值觀的宣傳，1850―19資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認(rèn)識(shí)中，似乎歐洲大陸從一開始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說在19世紀(jì)前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預(yù)定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！蔽覈糯鐣?huì)在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因?yàn)槌鷣y，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實(shí)就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟(jì)倫理出現(xiàn)尋找一個(gè)依托點(diǎn)，從一個(gè)長(zhǎng)期被社會(huì)接受的思想精神的角度去宣揚(yáng)，比從經(jīng)濟(jì)的角度更具有價(jià)值，天職讓人受苦，預(yù)定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動(dòng)，這就是資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的時(shí)期，和社會(huì)主義思想出現(xiàn)，工人運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代，不是一個(gè)很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關(guān)系吧！
其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的`禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國儒教里面也有這種入世和出世說。作者在他的宗教社會(huì)學(xué)論文集中提到了中國的宗教時(shí)，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國沒有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實(shí)讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問題是經(jīng)典作家用自己的知識(shí)和閱歷來思考，他們的論證比一個(gè)答案更重要。這個(gè)是我最近比較有價(jià)值的收獲。
資本主義讀后感篇十八
為了完成讀書任務(wù)，一本薄薄的小冊(cè)子一直放在背包里，地鐵時(shí)間、午休時(shí)間、等娃時(shí)間都拿出來看看。零星時(shí)間閱讀固然可以保證閱讀速度，但是記憶不夠連貫，沒有辦法記筆記，因而無法形成系統(tǒng)的深入思考。加之政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此只能從文本層面進(jìn)行理解。
《帝國主義是資本主義的最高階段》這本小冊(cè)子，由列寧寫于19，19第一次出版。首先，本書通篇體現(xiàn)了很強(qiáng)的邏輯性。全書采用層進(jìn)式的論證模式，一共十章，前六章集中論述了當(dāng)時(shí)資本主義形成和發(fā)展的5個(gè)新特征，即：生產(chǎn)和資本的高度集中造成了在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用的壟斷組織（第一章）；銀行資本和工業(yè)資本融合為金融資本并在此基礎(chǔ)上形成了金融寡頭（第二章、第三章）；資本輸出與商品輸出不同并具有特別重要的意義（第四章）；瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成（第五章）；資本主義列強(qiáng)已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢（第六章）。從第七章開始進(jìn)入對(duì)帝國主義本身的分析，其中：第七章根據(jù)前六章的層層分析對(duì)帝國主義進(jìn)行了定義――帝國主義是資本主義的特殊階段即壟斷階段。第八章進(jìn)一步揭露了帝國主義的特性――寄生性和腐朽性，主要論據(jù)是壟斷阻礙科技進(jìn)步，食利階層脫離生產(chǎn)，甚至使工人階段中分化出特權(quán)階層（機(jī)會(huì)主義者）。第九章則是有針對(duì)性地評(píng)論或是批評(píng)了當(dāng)時(shí)對(duì)帝國主義一些不徹底的、妥協(xié)的觀點(diǎn)，批評(píng)的同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)帝國主義的性質(zhì)。有了前九章的鋪墊，第十章仿佛呼之欲出。作者提出“既然大企業(yè)變得十分龐大”,有計(jì)劃地組織原料供應(yīng)、有步驟地組織生產(chǎn)、有計(jì)劃地分配，那么就已經(jīng)形成了社會(huì)的生產(chǎn)化，與私有經(jīng)濟(jì)的外殼不相適應(yīng)，這一外殼終究不可避免地被消滅“.由此，帝國主義不僅僅是資本主義的特殊階段，而且是最高階段，是最后階段（垂死的資本主義）。這是大的邏輯結(jié)構(gòu)，在每一章節(jié)內(nèi)部也同樣論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，每一個(gè)立論或駁論都十分精彩，有論點(diǎn)、有論證、有論據(jù)，有整體、有個(gè)案，有數(shù)據(jù)、有分析，歸繆法、反證法等等論證方式不一而足，值得仔細(xì)品讀。因此這是一次雖然有些難度但仍感舒適的閱讀體驗(yàn)。
其二，本書仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。今年好剛是本書首版1，但是其中對(duì)于金融資本與工業(yè)資本的融合、金融寡頭形成方面的論說仍然可以望見當(dāng)前的影子。例如在”銀行和銀行的.新作用“一章中提到金融資本的形成及對(duì)工商業(yè)的影響：”隨著資本的集中和銀行周圍額的增加，銀行的作用根本改變了。分散的資本家合成了一個(gè)集體的資本家?！瓨O少數(shù)壟斷者就控制整個(gè)資本主義的工商業(yè)業(yè)務(wù)，……以至最后完全決定他們的命運(yùn)、他們的收入，奪去他們的資本或者使他們有可能迅速而大量地增加資本等?！?在”金融資本和金融寡頭“一章中提到金融資本對(duì)整體社會(huì)的影響：”集中在少數(shù)人手里并且享有實(shí)際壟斷權(quán)的金融資本，由于創(chuàng)辦企業(yè)、發(fā)行有價(jià)證券、辦理公債等等而獲得大量的、越來越多的利潤(rùn)，鞏固了金融寡頭的統(tǒng)治，替壟斷者向整個(gè)社會(huì)征收貢賦“,作者還特別提出”拿發(fā)展得很快的大城市近郊的土地來做投機(jī)生意，也是金融資本的一種特別盈利的業(yè)務(wù)“.在”資本輸出“一章，則進(jìn)一步擴(kuò)展到金融資本的國際影響：”只要資本主義還是資本主義，過剩的資本……，會(huì)輸出國外，輸出到落后的國家去，以提高利潤(rùn)。在這些落后國家里，利潤(rùn)通常才是很高的，因數(shù)那里資本少、地價(jià)比較賤，工資低、原料比較便宜。"。
資本主義讀后感篇十九
首先就是一種研究的視角，一種通過考察現(xiàn)象與制度的歷史與社會(huì)背景去深入分析它們的形成、變化的方法。比如研究社會(huì)福利制度，首要的就要對(duì)歷史有足夠的關(guān)注。資本主義是怎么發(fā)展起來的，而福利又是何時(shí)發(fā)展起來的，它們?cè)跁r(shí)間、因果上是否有聯(lián)系。例如說現(xiàn)代社會(huì)保障制度形成于一百多年前的德國，如果繼續(xù)上溯，16英國伊麗莎白時(shí)代的《濟(jì)貧法案》可以看作人類進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代門檻時(shí)對(duì)人類社會(huì)安全需求的第一個(gè)回應(yīng)，標(biāo)志著人類開始進(jìn)入工業(yè)革命的社會(huì)。于是我們逐漸發(fā)掘出似乎人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后的某種變化促成了福利制度的產(chǎn)生。這時(shí)候再深入對(duì)比兩種社會(huì)形態(tài)的區(qū)別，我們找到內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)鍵的變量――勞動(dòng)力商品化。再以此工具去分析，就越加深刻清晰了。
其次要注重制度背后的思想來源。在三種主要的福利體制背后，我們可以發(fā)現(xiàn)新自由主義、民主社會(huì)主義、“第三條道路”乃至女權(quán)主義、生態(tài)主義等思想上的支柱。在不同思想與社會(huì)主流價(jià)值觀的影響下，社會(huì)制度也因之受到重大（但不唯一）的影響，形成了具體的微觀制度細(xì)節(jié)。一個(gè)例子是在福利制度改革中，法國政府提出了非常溫和的方案，主要內(nèi)容是將公共部門、國有企業(yè)的法定退休年齡與私人部門“拉齊”（將繳費(fèi)期延長(zhǎng)了2.5年）以減輕非常沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)，竟然引起舉行的近一個(gè)月的大罷工，幾乎所有的航空、客運(yùn)和鐵路陷入癱瘓，造成重大損失。這在大洋彼岸的美國人看來則是十分不解的。這個(gè)例子中固然有非常多的結(jié)構(gòu)性因素，但很清楚地看到社會(huì)主流價(jià)值觀的重大作用了。
最后要細(xì)致地、具體地考察不同結(jié)構(gòu)與功能的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同是社會(huì)福利制度，在一定的歷史背景、思想來源的影響下形成后，它的結(jié)構(gòu)就對(duì)它的功能與作用產(chǎn)生了決定性的影響。如果我們將福利制度的功能一概而論，只能得到非?；\統(tǒng)、未及重點(diǎn)的結(jié)論。而艾斯平-安德森的三種福利制度體系既是歷史塑造的，又將塑造歷史；既來源于工人運(yùn)動(dòng)與階級(jí)斗爭(zhēng)，又將對(duì)社會(huì)分層體系造成不同的、相對(duì)應(yīng)的深刻影響；既受到某種思想來源的影響，又成為某種思想的生長(zhǎng)與實(shí)踐的土壤?？梢娢⒂^結(jié)構(gòu)的差異，將在時(shí)間的演進(jìn)中走上差異非常巨大的道路，因此在一開始分析時(shí)，就不能忽略結(jié)構(gòu)與制度上的微小差異。
資本主義讀后感篇二十
(1)在資本主義社會(huì)里,鷸蚌相爭(zhēng),銅琶鐵板的事情時(shí)有發(fā)生。
(2)在資本主義社會(huì),多藏厚亡的悲劇時(shí)有發(fā)生。
(3)資本主義社會(huì)光怪陸離,什么事情都有。
(4)資本主義代替封建主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
(5)資本主義社會(huì)光怪陸離,什么糟糕事情都有。
(6)不要把資本主義國家的富有說得神乎其神。他們富有，這是事實(shí)，但貧富懸殊，也是事實(shí)。
(7)在資本主義社會(huì)里，漁翁得利的事情是時(shí)有發(fā)生的。
(8)在資本主義國家里,沒錢活不了;有了錢也可能招到橫禍,釀成象齒焚身的悲劇。
(9)在中國，權(quán)貴資本主義更加根深蒂固。
(10)資本家彼此之間爾虞我詐，是資本主義的本質(zhì)所決定的。
(11)資本主義制度和社會(huì)主義制度,從根本上講二者是水火不相容的。
(12)反資本主義者其實(shí)是本末倒置了。
(13)它再也不是里根經(jīng)濟(jì)政策或者自由放任的資本主義。
(14)一些資本主義國家的財(cái)政赤字不斷增加，債臺(tái)高筑。
(15)對(duì)資本主義的東西需要批判地接受。
(16)解放前的十里洋場(chǎng)是畸形的殖民地化的資本主義社會(huì)。
(17)在資本主義社會(huì)里,鷸蚌相爭(zhēng),漁人得利的事情是時(shí)有發(fā)生的。
(18)這部作品揭示了資本主義社會(huì)中千奇百怪的人情世態(tài)。
(19)在資本主義國家里，持槍搶劫、槍殺無辜層出不窮。
(20)我們建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),要將資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)作為前車之鑒。
(21)大魚吃小魚,小魚吃蝦米”,這是資本主義社會(huì)里司空見慣的現(xiàn)象。
(22)資本主義國家，如西歐、美國等黑社會(huì)勢(shì)力猖獗，販毒、吸毒、搶劫、綁架、暗殺、強(qiáng)奸等犯罪行為層出不窮，犯罪率相當(dāng)高，這是缺少高度的精神文明所致。
(23)“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來!”這振聾發(fā)聵的呼聲,敲響了資本主義的喪鐘。
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