總結(jié)是對(duì)過(guò)去的回顧，也是對(duì)未來(lái)的展望。當(dāng)面臨這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們需要考慮到各種不同的角度和利益關(guān)系。在這里，小編為大家分享了一些總結(jié)的佳作，希望能給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)。
幸福在自由的空氣中篇一
從小，我就是一個(gè)被爺爺奶奶帶大的孩子，由于那時(shí)家庭的經(jīng)濟(jì)條件不好，父母經(jīng)常外出做各種各樣的小生意，很少在家陪我，所以照看我的責(zé)任自然落到了爺爺奶奶的身上。爺爺奶奶把我照顧得很好，可在我幼小的心靈里，總覺(jué)得少了些什么。
待我慢慢長(zhǎng)大后，越發(fā)地體會(huì)到了這種心情?？粗鴦e人一家三口其樂(lè)融融的樣子，而我卻總是和爺爺奶奶在一起。我感受到了這種孤獨(dú)、寂寞、冷清。是不是真的像書(shū)里寫(xiě)的，歌里唱的那樣——越長(zhǎng)大，越孤單!所以，在我的腦海里，升騰出了“不幸?！钡母邢搿?/p>
現(xiàn)在，家庭的條件雖算不上富裕，但日子過(guò)得還是很充實(shí)的。爸爸媽媽還是不在我的身邊，陪在我身邊的依然還是爺爺奶奶。雖然他們隔三差五地還是回來(lái)看看我，可是只是吃一頓飯的時(shí)間，爸媽就又匆忙地離開(kāi)了，只是留下滿眼落寞的我。
還記得小時(shí)候的某一次，爸爸媽媽帶我去鹽城公園玩，還記得在旋轉(zhuǎn)木馬上，爸爸對(duì)我說(shuō)：“等我們以后有錢(qián)了，爸爸就把整個(gè)公園買下來(lái)送你!”在旁人聽(tīng)來(lái)，只不過(guò)糊弄小孩子的話，但只有我自己知道，早在那時(shí)，爸爸的身影在我的心目中忽而的高大起來(lái)了!每當(dāng)想起這句話的時(shí)候，我的心里總是暖暖的!
我想這就是我所企盼的幸福吧!可總是不能如愿，我想，在不久的某一天，爸爸媽媽陪伴在我的身邊，一家人有說(shuō)有笑的，這就是我想要的幸福，就只這么簡(jiǎn)單!
幸福在自由的空氣中篇二
似乎每一個(gè)人都希望可以有一片天地，一莊舞臺(tái)，只是生命的追求不同，也要是瑰麗的流云，清冷的竹林，亦或是溫馨的鳥(niǎo)語(yǔ)花香。
我所追求的是快樂(lè)，遺忘的是平凡，向往的是幸福，憧憬的是自由。
習(xí)慣于了憧憬，只是渴望擁有屬于自己的自由，平凡亦是真。
從前，說(shuō)我不甘于寂寞也好，說(shuō)我貪慕虛榮也好，努力地追求著，只為答到我心中的那一個(gè)目標(biāo)，只為擺脫平庸，只為證明自己。很是辛苦，但我終究是達(dá)到了。凡是我想要的，就沒(méi)有得不到的，真是可謂呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。我以為我擺脫了平庸，我以為自己真的是很快樂(lè)，我以為我得到了所有我想要的東西，包括幸福。許久，我累了，我實(shí)在無(wú)法再支撐下去了，我想擁有自由。
不知道該賦予何種定義，會(huì)突然好想放逐，我知道這樣想不對(duì)，但我只是很想自由。我在籠中待了太久，只是想像每一個(gè)平常人一樣，離開(kāi)父母，想要獨(dú)立。但那永遠(yuǎn)都不可能，每做一件事之前，總是要先想好自己的身份，該做的，不該做的，我真的活的好累。
一直都是在追求快樂(lè)，想要做一個(gè)快樂(lè)的人，每天把微笑掛在臉上。
一直都是在遺忘平凡，想要做一個(gè)燦爛的人，每天把成功縈饒耳邊。
一直都是在向往幸福，想要做一個(gè)幸福的人，每天把滿足圍攏身前。
一直都是在憧憬自由，想要做一個(gè)自由的人，每天把輕松放任心中。
沒(méi)有了自由，榮華富貴只是過(guò)眼煙云，快樂(lè)幸福更是遙不可及。做一個(gè)平凡的人，至少可以呼吸鮮的空氣，至少可以活得自由一點(diǎn)。這樣，快樂(lè)也就有了指望，幸福也就有了可能。做一個(gè)平凡的人，哪怕待在深山野林，只要有快樂(lè)從心而生，自由隨風(fēng)而來(lái)。
就像饒雪漫的《左耳》一樣，我始終無(wú)法叛逆。但夢(mèng)境終會(huì)實(shí)現(xiàn)，這個(gè)空氣，叫自由，這種感覺(jué)，叫幸福。
幸福在自由的空氣中篇三
幸福是什么？常常糾結(jié)于此類問(wèn)題的人，一定不會(huì)幸福，因?yàn)樾腋１旧砭蜔o(wú)法下定義，無(wú)法定義到某一項(xiàng)具體事務(wù)上，若是專門(mén)去苦苦追尋，那么一定不會(huì)得到結(jié)果。相反的，只要我們多留意身邊的小事，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸福其實(shí)就在就像空氣一樣平凡，一樣觸手可及，只是我們習(xí)慣了生活在幸福之中，便忘了察覺(jué)。
放學(xué)回家的路上，你呼吸到幸福了嗎？相同的一條小路，每天都在變幻著不同的風(fēng)景，小草改變著身姿在接應(yīng)你，天空轉(zhuǎn)變著表情在注視你，而永恒不變的，是這條路帶給你的美好心情。與好友緊緊相攜的`手靜靜的傳遞著溫暖，這份暖洋洋的感動(dòng)大概就是幸福，只是我們行路匆匆，忘記給它貼上幸福的標(biāo)簽，只能在若干年后的回憶中，留下懷念的感慨。
夜深人靜的傍晚，伏在書(shū)桌前，你呼吸到幸福嗎？鐘表滴嗒滴答地?cái)?shù)著時(shí)間，沒(méi)有東西可以擾亂思緒，手邊擺著媽媽剛沖好的涼茶，有書(shū)本默默地陪伴。房間的門(mén)縫透著客廳微弱的電視熒屏閃出的光，不論你熬夜到何時(shí)，總有家人一聲也不抱怨的守候陪伴。在你一聲：“睡了！”之后，整個(gè)房子才會(huì)回歸黑暗。這份無(wú)言的守候也是幸福吧，在我們獨(dú)自一人努力奮斗時(shí)，會(huì)有身后支持我們的家人。對(duì)于我們也是最大的幸福。
當(dāng)清晨的第一縷陽(yáng)光透過(guò)房間時(shí)，你呼吸到幸福嗎？我們談?wù)撝暫醅F(xiàn)實(shí)卻又好像遙不可及的夢(mèng)想，面對(duì)著理想與現(xiàn)實(shí)的差距，在一次又一次的迷失之后，再一次次被找回，我們失敗過(guò)，傷心過(guò)，但最后還在堅(jiān)定著。承載著眾望，相互扶持，彼此溫暖的好友；絢麗又遙遠(yuǎn)，驅(qū)趕著我們奮進(jìn)的約定；承載著眾望，不容我們辜負(fù)的父母的眼神，無(wú)一不讓我們前進(jìn)，不放棄的夢(mèng)想，絢爛的晨光，這也是一種幸福。
有的人常感不幸，是因?yàn)闆](méi)有體會(huì)過(guò)失去幸福的感覺(jué)，幸福其實(shí)從未離開(kāi)過(guò)我們，因而才使我們常常感受不到它的存在，就像空氣一般，它一直支持著我們呼吸，但有時(shí)只有刮起大風(fēng)才能讓我們意識(shí)到它，也許某一天當(dāng)我們真的體會(huì)了窒息后，才得以發(fā)覺(jué)到曾經(jīng)的幸福，離我們那么的近。
空氣里都是有幸福的，不要把幸福只用來(lái)回憶，要隨時(shí)留意身邊的每一份幸福。
幸福在自由的空氣中篇四
自己堅(jiān)持寫(xiě)作也有十幾年之久，在我所讀過(guò)的文學(xué)論著中，似乎都多多少少和禪學(xué)有一定的關(guān)聯(lián)，雖然有些不是直接的，但在文章的本意觸發(fā)點(diǎn)上，依然不缺少哲思的蹤跡。禪學(xué)的思想可以影響到我們寫(xiě)作的態(tài)度和走勢(shì)，也可以隨時(shí)轉(zhuǎn)化為文字間流淌不息的感悟。我們現(xiàn)在好多寫(xiě)作愛(ài)好者，習(xí)慣于看事物的表面，直接的視覺(jué)感受，而對(duì)那些耐人尋味或有更深含義的作品，則以“晦澀難懂”或“看不明白”而棄之不讀，這本身是對(duì)詩(shī)歌的褻瀆，也是對(duì)創(chuàng)作者的不屑，更是詩(shī)壇界的悲哀。我很同意謝冕說(shuō)過(guò)的一句話：“我們一時(shí)不習(xí)慣的東西，未必就是壞的東西；我們讀不懂的詩(shī)，未必就是壞詩(shī)。世界是多樣的，藝術(shù)世界更是復(fù)雜的?！保ㄕ灾x冕《在新的崛起面前》）。
說(shuō)得更直白點(diǎn)，其實(shí)詩(shī)歌就是“比其他文學(xué)品種更富哲學(xué)意義，更強(qiáng)調(diào)通過(guò)豐富的意象傳達(dá)強(qiáng)烈的思想、感情，這種思想、感情帶給讀者對(duì)人生、歷史，對(duì)生活的時(shí)代更深刻的認(rèn)識(shí)，這種領(lǐng)悟可以說(shuō)是頓悟。”（摘自鄭敏《詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)》）詩(shī)歌的表現(xiàn)主要有表象（表面）、具象（立體）、意象（多維）等“三象”特征。但作為詩(shī)歌這種文體，雖有淺白的大量作品充斥詩(shī)壇，但關(guān)鍵還是在于“意象”，這就是我們平時(shí)所說(shuō)的“抽象”，因?yàn)樵?shī)歌畢竟不是“分了行的白話文”。詩(shī)歌就是把語(yǔ)言藝術(shù)化，讓讀者在欣賞的同時(shí)達(dá)到一種審美享受并和心靈產(chǎn)生共鳴，且有所收獲、慰藉、升華或啟迪。為此它的立意、編排、組織、架構(gòu)、意境、層次無(wú)不反映詩(shī)歌的構(gòu)成乃是邏輯、象征、形態(tài)構(gòu)成的空間組合和虛化融合，同時(shí)也是作者在情感、理想、人格追求等方面來(lái)一次同構(gòu)與共生，達(dá)到前所未有（或與眾不同）的寓意，這種寓意恰恰是多維的。
真正的詩(shī)歌構(gòu)成，有著豐富的情感特性。比如我們看色彩是視覺(jué)流程產(chǎn)生的結(jié)果，而詩(shī)歌卻是心理流程所發(fā)生的聯(lián)想。讀詩(shī)即不是視覺(jué)結(jié)果，也不是聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)結(jié)果，而是思想的頓悟。好的詩(shī)歌作品就是創(chuàng)作技巧與手法產(chǎn)生的潛在結(jié)果。詩(shī)歌本身就具有多義性和多解性，也可以解釋為三百六十行個(gè)職業(yè)有三百六十種理解。我認(rèn)為，要想真正讀懂詩(shī)歌，惟其穿透表面看本質(zhì)，不思考肯定會(huì)導(dǎo)致不理解。
最近偶然翻閱了蔡志忠古籍經(jīng)典漫畫(huà)《禪說(shuō)》，之前很久在一位朋友那里看過(guò)此書(shū)。那時(shí)剛剛開(kāi)始接觸禪學(xué)，對(duì)于大學(xué)期間的整體走勢(shì)也是受益匪淺，很是喜愛(ài)有加。就我的經(jīng)驗(yàn)而言，這是一門(mén)最好的禪學(xué)之入門(mén)書(shū)籍，它以漫畫(huà)的形式，生動(dòng)有趣的展現(xiàn)了禪之奧秘。后來(lái)朋友又向我推薦釋心道大師著的《纏來(lái)禪去》，本來(lái)朋友最初是讓我?guī)椭I，可是轉(zhuǎn)了好幾家圖書(shū)超市，竟沒(méi)有買到，心有不甘之余變求助幾個(gè)熟識(shí)的文學(xué)社的朋友。最后，終于在北京一家書(shū)店找到了，順便就買回了兩本，一本送與我的朋友，一本留為己用，希望自己也能夠慢慢深入的參悟吧。
《纏來(lái)禪去》里面詮釋的故事全是白話文，后面加上了一些對(duì)文章的理解和點(diǎn)評(píng)，而且插圖精美，意境也美，這倒很符合我審美的心態(tài)。之后，我開(kāi)始嘗試著在一些專業(yè)的有關(guān)禪學(xué)書(shū)里面找一些來(lái)讀，譬如：《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》等等。因?yàn)榉鸾谭执蟪税俗?，禪宗只是其中的一個(gè)分支，所以對(duì)于初讀者，選擇書(shū)籍時(shí)盡量還是選擇禪宗的。不推薦南懷瑾大師的，畢竟南老師的有關(guān)所謂的言論太注重概念化，而且文章里大多注重以理服人，比較枯燥，就像是聽(tīng)一個(gè)于己無(wú)關(guān)的所謂政治言論者，對(duì)于一般剛?cè)腴T(mén)的禪學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是種折磨。而禪需要的是內(nèi)心的“頓悟”，是超越語(yǔ)言和文字的潛移默化；另外一個(gè)缺點(diǎn)就是注重說(shuō)其表象而不重視引申義，其實(shí)就是神魔鬼怪，無(wú)非是喻世上之人而非真正存在，所謂超度，無(wú)非是安慰未死之人，它真正超度的是活人。南懷瑾大師非常尊重中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這點(diǎn)是好事，但是，由此而反對(duì)五四運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為那是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，確實(shí)錯(cuò)誤之行了。他認(rèn)為：中國(guó)能夠歷數(shù)幾千年來(lái)屹立不倒，甚至外來(lái)統(tǒng)治仍能夠處事不驚，乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化扎根之深的緣故。所以近年來(lái)，南老不斷大力推動(dòng)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，希望能夠?qū)⒆x中國(guó)古書(shū)的基礎(chǔ)從此發(fā)揚(yáng)下去，以便挽回目前中國(guó)人幾乎對(duì)中國(guó)自身文化毫無(wú)認(rèn)知的斷層。惟其發(fā)展兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，以推動(dòng)“中、英、算”三者并進(jìn)，非獨(dú)厚中國(guó)國(guó)學(xué)也。而所注重之讀經(jīng)部分，又以四書(shū)五經(jīng)為主，尤以四書(shū)為重?！凹侥転橹袊?guó)孕育出經(jīng)世濟(jì)民之才，而非詩(shī)詞歌賦之材也?！币苍S南老的這番話有些一廂情愿，況且如今的兒童誰(shuí)又能熟讀四書(shū)五經(jīng)。對(duì)于那些稚嫩的孩子，喜不喜歡讀是個(gè)問(wèn)題，即使喜歡讀就一定能讀得進(jìn)去？可不要再和古代讀死書(shū)的一幫無(wú)知子弟一樣，害了祖國(guó)的花朵們不堪重負(fù)的一生。
據(jù)說(shuō)外國(guó)的漢學(xué)家也在研究禪學(xué)，對(duì)此，我是深感意外。中國(guó)的東西能夠被洋人們拿出去，并不斷被傳揚(yáng)和光大，這無(wú)疑是一件造福全世界的好事。所以中國(guó)的青年學(xué)者們也得趕緊鉆研一下，免得哪天遇到一位精通此類的外國(guó)學(xué)者，對(duì)答不上，丟了中國(guó)人的臉面。甚至被懷疑這個(gè)所謂的禪學(xué)到底是不是屬于中華民族的？！
我們熟知的慧能大師是頓悟派的代表：主張不受外界事物（如時(shí)間，空間）的干擾，直接切入主題。而另一位神秀大師則是漸悟派的代表：主張漸次修行，反復(fù)修行，以達(dá)到理想的境界。從這點(diǎn)來(lái)看，顯然，慧能大師更勝一籌。不要小看佛教徒的兩個(gè)宗派，他們對(duì)儒家思想亦不無(wú)影響。神秀以漸悟立宗，在北方提倡勤修苦學(xué)的學(xué)風(fēng)，使北方的儒家思想也養(yǎng)成了幾個(gè)樸實(shí)精進(jìn)的學(xué)派。慧能在南方以頓悟開(kāi)山，使南方的儒學(xué)也染上了一種夸誕虛無(wú)的風(fēng)氣。
本來(lái)這兩個(gè)學(xué)派，本不該是對(duì)立的。大家都知道，沒(méi)有漸悟作為基礎(chǔ)，便無(wú)法獲得頓悟。不承認(rèn)漸悟的頓悟，只是狂人之語(yǔ)。任何事物都是從量變到質(zhì)變，從漸進(jìn)到飛躍，從矛盾到統(tǒng)一的，而至于如何解釋慧能的“頓悟”從何而來(lái)，恐怕很難給出一個(gè)詳細(xì)的答案。畢竟自然界的生物之間都是產(chǎn)生必然聯(lián)系的，不可能脫離到一個(gè)孤獨(dú)的世界學(xué)會(huì)領(lǐng)悟。
如果從禪宗史和禪宗思想史兩方面考察，我們會(huì)注意到這樣的一個(gè)結(jié)論，即《景德鎮(zhèn)燈錄》的著作者：馬祖道一的禪法更具有獨(dú)特的內(nèi)涵，其邏輯性與理論闡釋，層層遞進(jìn)。針對(duì)修行者而言，有三個(gè)方面：一，“即心即佛”是思想的基礎(chǔ)，確立自信；二，“非心非佛”是解脫的關(guān)鍵，破除妄念偏執(zhí)；三，“平常心是道”是根本目的，堅(jiān)持應(yīng)世利人?！捌匠Ｐ摹笔邱R祖道一禪法的突出特點(diǎn)和根本旨趣，它排除了善惡、染凈等二元對(duì)立的區(qū)別性，主張?jiān)谄狡匠３５纳钪畜w現(xiàn)心性、張揚(yáng)真理。它繼承并發(fā)展了慧能等祖師們的禪法思想，也深受《華嚴(yán)經(jīng)》“事事無(wú)礙法界”等義理的影響?！捌匠Ｐ摹彼w現(xiàn)出的平民化、世俗化、生活化、簡(jiǎn)易化等品質(zhì)。促進(jìn)了中國(guó)禪宗追求大乘入世的`信仰價(jià)值趨向。
禪是天竺之語(yǔ)，具云禪那，中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。禪主要是人的一種精神修持方法，是信奉者的一種體悟真理或最高實(shí)在的方法，是其擺脫外界干擾，保持內(nèi)心平靜的方法，是其明心見(jiàn)性的方法，是其思維修煉的方法，是其獲得神通，獲得功德，獲得智慧，獲得解脫的方法?！胺稹钡囊馑计鋵?shí)也就是一個(gè)“悟”字，而詩(shī)歌中的“詩(shī)”字，本身就是語(yǔ)言的寺廟，就是藏經(jīng)所。既然有別出心裁的“經(jīng)典”，就要有苦心孤詣的研讀。讀詩(shī)就是靠“感悟”。我認(rèn)為，詩(shī)歌類似禪學(xué)，禪學(xué)不主張解釋，解釋只能限制思想。作詩(shī)，就象嬰兒啼哭，他只是想哭，也就哭了，哭是生命的本能，我們不必求索他為什么哭，你只有去體會(huì)他的哭。“禪”注重“意會(huì)”，而意會(huì)可以因人而異，因情而移。這就需要觀者長(zhǎng)期地用自己的心靈去品味。
記得，在我開(kāi)始最初寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，我就曾讀到過(guò)禪學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的理解：作詩(shī)要有妙語(yǔ)，要有來(lái)自靈魂的呼吸，主性靈，要有突然襲來(lái)的靈感作為詩(shī)的骨架，這樣詩(shī)歌才不會(huì)顯得單一。如此一來(lái)，做到這點(diǎn)，我們這些寫(xiě)詩(shī)的驅(qū)趕者，好像都是慧能的門(mén)徒了。宋朝以后，不管詩(shī)歌如何演變，有許多“打是不打”之類的“機(jī)緣”語(yǔ)，很像是我們當(dāng)代朦朧詩(shī)的締造者。
最后要說(shuō)的是，作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)詩(shī)歌版塊的編輯，審核文章時(shí)，貴在自己對(duì)文體由內(nèi)而外的體悟，自己悟到了作者的寫(xiě)作意圖才是詩(shī)歌的內(nèi)核，才能對(duì)得起作者的一番苦心。不要被文字表面的一知半解所拘束，更不要無(wú)故的背上了以“字”取意的枷鎖，從而桎梏了思想前進(jìn)的腳步。
幸福在自由的空氣中篇五
你能感覺(jué)到一種窒息的感覺(jué)，夢(mèng)想在眼前像螢火蟲(chóng)的微光，似有卻無(wú)。 走在繁華的大街上，生活在繁蕪的人世間，她默默地對(duì)自己說(shuō)，為什么那么多的女孩子有那么好的命運(yùn)眷顧，有一個(gè)男人在身旁呵護(hù)，衣食無(wú)憂，開(kāi)著車在空曠的城市街道上看似自由的奔跑，陽(yáng)光照耀在粉色的太陽(yáng)鏡上，閃爍著誘人的光芒。。。。。。
可是，你看到那個(gè)女孩子夜深時(shí)隔窗凝望蒼穹的憂愁了嗎？你聽(tīng)到在夜深人靜的時(shí)候那一聲輕輕的嘆息了嗎？你看到她坐在街角的咖啡廳里，一邊啜著卡布奇諾，一邊回憶家鄉(xiāng)的小溪了嗎，那青青的草兒，風(fēng)中顫巍巍搖曳的花兒，還有小鳥(niǎo)的歌唱？。。。。。。 女孩子在寂寞的唱著歌，歌聲輕輕的飛入這絢爛燈火的每一扇在凌晨還亮著燈火的窗戶，每一扇里面都有一聲同樣的嘆息，被悄悄的鎖在床頭寂寞的首飾盒的一角。
女孩有自己的夢(mèng)想，想做自己喜歡的一份工作，想把自己的純潔化做一幅幅屬于自己的生動(dòng)的圖畫(huà)，可是這個(gè)節(jié)奏飛快的城市來(lái)不及作畫(huà)，女孩就被風(fēng)一樣的時(shí)光帶走了，在無(wú)助的呼喊中，看著畫(huà)夾凌亂的跳著寂寞的舞蹈，夢(mèng)想的色彩被粗俗的灑在燈紅酒綠的大街上。 在歷史的時(shí)光中，光影變換的故事里，女人的名字被和弱者緊緊的聯(lián)系在了一起。我曾為此憤怒，吶喊出心中的平等。也許是莎士比亞犯了錯(cuò)，在一個(gè)風(fēng)雨飄搖的夜晚，因?yàn)楸粋Χ鴮?xiě)下了那些文字，雖然他不知道這客觀上加深了大家的誤解和鼓勵(lì)了許多個(gè)世紀(jì)以來(lái)的錯(cuò)誤的行動(dòng)。
女孩，請(qǐng)握緊你的幸福和自由。
幸福在自由的空氣中篇六
網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家，優(yōu)美的文筆。筆尖流動(dòng)的絲絲暢想激情。
眾人相看。那種被人喜歡，繼續(xù)可以暢游在無(wú)限遐想中的感覺(jué)，實(shí)在美妙?！}記。
網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家，自從知道這個(gè)名字起，看到作者們的文筆，我心中慢慢滋生了一個(gè)想法，成為作家。無(wú)限的暢想，生活中無(wú)法表達(dá)的語(yǔ)句，加到小說(shuō)里去?；蚴且恍┪恼轮?，潺潺流動(dòng)，思緒千轉(zhuǎn)百回。
你嘴里說(shuō)的都是中文，怎么？你還想質(zhì)疑中文嗎？質(zhì)疑作家這個(gè)行業(yè)嗎？
告訴你。中國(guó)著名作家魯迅甚至在過(guò)年，過(guò)節(jié)時(shí)都不放過(guò)那僅剩的時(shí)間，堅(jiān)持寫(xiě)作，讓更多人了解自己的想法，或是知道多許新奇事物，這難道可以視而不見(jiàn)的嗎？網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家，對(duì)于青少年來(lái)講，是一種新奇事物，逐漸深入，探研它，許多文字或許就游走在某處，等待你的發(fā)現(xiàn)，挖掘。那種，隨意暢想，表達(dá)自己想法的感覺(jué)，對(duì)于那些與我們有著代溝的大人們來(lái)講，或許就是一件對(duì)自己學(xué)習(xí)沒(méi)好處的事情，可能大多數(shù)家長(zhǎng)都是這樣。但是堅(jiān)持理想，繼續(xù)追求。是我自己的想法。
中國(guó)有著五千年的歷史，文化博大精深。21世紀(jì)，雖然增加了許多課程，但是中國(guó)的母語(yǔ)是什么？難道不是漢語(yǔ)嗎？講中文。這是我們中國(guó)人的語(yǔ)言，肯定得發(fā)展下去。那些美妙，生動(dòng)的語(yǔ)言，已經(jīng)被大部分家長(zhǎng)埋沒(méi)了。已經(jīng)有大部分孩子不了解了。但寫(xiě)作，提高自我的文化水平，至少在說(shuō)話時(shí)有一種古代人的書(shū)生氣質(zhì)，舉手投足之間都有著優(yōu)雅的氣息。對(duì)于能了解許多中國(guó)漢字的我來(lái)講，是再好不過(guò)了。
我的理想是當(dāng)作家，可以不當(dāng)小說(shuō)家，像什么言情之類的，但我想暢游在漢字間，讓許多文字包裹我，雖然文字他不認(rèn)識(shí)我，我有時(shí)也不認(rèn)識(shí)他，但我想通過(guò)自己的努力，深入中國(guó)許多的漢字中，了解至今未解，前所未有的謎題，隨后一一解答。
古代什么人最文雅，什么人最想考取功名，什么人最會(huì)寫(xiě)詩(shī)？
不是讀書(shū)人，是什么？
不是文雅人，是什么？
再說(shuō)說(shuō)現(xiàn)代，楊紅櫻，兒童文學(xué)著名作家，她寫(xiě)的《笑貓日記》、《女生日記》……中許多文筆讓兒童看了都難以自拔，讓青少年看了都感悟許多，還會(huì)配著圖畫(huà)，讓人有了一種固定人的'樣，繼續(xù)遐想。
語(yǔ)言，不可丟失，也是日常生活中必備的詞句。
中國(guó)，漢字的起源地，不去流傳下去，你想干嘛？白吃白住，當(dāng)個(gè)廢人嗎？
我喜歡作家，也需要作家，更想深入作家。
作家，文筆必定優(yōu)美，多姿多彩，文章連綿起伏，讓人看了進(jìn)入無(wú)限遐想之中，那一種種模糊的畫(huà)面在腦海深處隱藏著，一句詩(shī)，一段落，一篇文章，清楚的顯現(xiàn)了我內(nèi)心的渴望，內(nèi)心的畫(huà)面，那一幕幕或許變化多樣，但仍保持著他最初的模樣，模糊不清。因?yàn)闆](méi)有人會(huì)給他固定樣子。即使心中有著一段無(wú)法抹去的畫(huà)面，但最初與最末都是若隱若現(xiàn)，朦朦朧朧的樣子。
人的想法多姿多彩，沒(méi)有語(yǔ)言固定，沒(méi)有人會(huì)來(lái)傾聽(tīng)我的想法，沒(méi)有人，沒(méi)有人。如果沒(méi)有人，那就寫(xiě)下來(lái)，用詞句組成，讓人了解。作家的理想，我不會(huì)斷，也不會(huì)半途而廢，繼續(xù)堅(jiān)持，保有著這想法，是我現(xiàn)在唯一的精神支撐，想要繼續(xù)下去的精神支柱。
作家，他很美麗，也很帥，他很多樣化，也會(huì)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，他無(wú)法靠近，但有時(shí)也會(huì)有種熟悉感，他多姿多彩，他變化萬(wàn)千，他令人無(wú)法抑制的靠近，他是最初的期許。
作家，是我的理想。
暢游大好河山，暢游在筆尖中，這是我的理想。
遐想萬(wàn)千，更是我的理想。
作家，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家的夢(mèng)不會(huì)斷，會(huì)永久的被一根看不見(jiàn)的線緊緊纏住，他會(huì)帶領(lǐng)著我走向作家夢(mèng)的路上。
幸福在自由的空氣中篇七
鈉是一種金屬元素，在周期表中位于第3周期、第ia族，是堿金屬元素的代表，質(zhì)地柔軟，能與水反應(yīng)生成氫氧化鈉，放出氫氣，化學(xué)性質(zhì)較活潑。鈉元素以鹽的形式廣泛的`分布于陸地和海洋中，鈉也是人體肌肉組織和神經(jīng)組織中的重要成分之一。
鈉為銀白色立方體結(jié)構(gòu)金屬，質(zhì)軟而輕可用小刀切割，密度比水小，為0.97g/cm3，熔點(diǎn)97.81℃，沸點(diǎn)：882.9℃。新切面有銀白色光澤，在空氣中氧化轉(zhuǎn)變?yōu)榘祷疑哂锌垢g性。鈉是熱和電的良導(dǎo)體，具有較好的導(dǎo)磁性，鉀鈉合金（液態(tài)）是核反應(yīng)堆導(dǎo)熱劑。鈉單質(zhì)還具有良好的延展性，硬度也低，能夠溶于汞和液態(tài)氨，溶于液氨形成藍(lán)色溶液。在-20℃時(shí)變硬。
幸福在自由的空氣中篇八
下班后，我騎車趕往圖書(shū)館去給侄女辦理借書(shū)卡，行至牧野公園南橋下時(shí)，一輛三輪車擋在了我的面前，我正欲繞開(kāi)而行，三輪車上發(fā)生的一幕讓我不由自主的停住了。
一個(gè)50多歲的中年男子，衣衫陳舊，他的左臂上挎著一個(gè)馬扎，左手里拎著一個(gè)塑料袋，袋子里裝著七八塊零散的餅干；脖子里系著一根尼龍繩，繩上綁著一個(gè)裝著大半瓶水的塑料瓶；右手里拎著一個(gè)臟兮兮的小尿壺，乍一看不是一個(gè)流浪者，就是一個(gè)撿廢品的。
在他旁邊的三輪車上斜躺著一個(gè)光腦袋，大約七八十歲的老人，他先把右手里的尿壺放在路邊，彎腰伸手去抱躺在三輪車?yán)锏哪莻€(gè)老人，一下沒(méi)抱起，又抱一下，還是沒(méi)抱起，看得出來(lái)，他抱的很費(fèi)力，可是他依然試圖努力抱起那個(gè)老人，四五次用力之后，他終于把那個(gè)老人從車上抱了下來(lái)，臉上已有汗水滲出，他又抱著老人彎下腰來(lái)去撿放在地上的那個(gè)臟尿壺，費(fèi)力的拿起尿壺之后，他抱著老人開(kāi)始穿過(guò)防護(hù)欄往公園里走去。
走了大約十米左右，不知是他再也走不動(dòng)了，還是老人不想走要停下來(lái)，只見(jiàn)他慢慢的在草地上放下老人，低聲和老人說(shuō)著什么，我聽(tīng)不見(jiàn)也不得而知。他把身上的東西卸掉在老人身邊放下來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)走出防護(hù)欄，走到三輪車邊，把車子推到公園便道旁鎖好，便徑直向老人走去。這一過(guò)程并沒(méi)有太多人留意，這一幕在喧囂的.公園附近悄悄的發(fā)生后，又恢復(fù)了平靜。
我開(kāi)始繼續(xù)騎車趕路，三十多分鐘后，我辦完圖書(shū)證返回，路過(guò)剛才的地點(diǎn)時(shí)，我有意識(shí)的望眼去看，只見(jiàn)老人坐在公園的長(zhǎng)板凳上，只是離公園的防護(hù)欄距離越來(lái)越遠(yuǎn)了，想必這段雖不遠(yuǎn)的距離，移動(dòng)時(shí)也必是經(jīng)過(guò)了艱辛的努力，只見(jiàn)老人坐在那里，神情安詳，那個(gè)中年男子坐在老人的腳跟前，拿著一張報(bào)紙?jiān)诳?，男子旁邊多了一根?shù)枝棒，想必是老人一邊拄著樹(shù)枝棒，一邊由中年男子攙扶著，艱難的在練習(xí)行走和活動(dòng)吧，想必老人在中年男子的關(guān)心下，吃過(guò)餅干，喝過(guò)水，擦過(guò)汗，開(kāi)始休息了吧。
也許這位中年男子和老人是父子關(guān)系或是親人關(guān)系，也許他們的經(jīng)濟(jì)很拮據(jù)，也許他們的行頭在公園里和人群不太相配，但他們兩個(gè)卻是無(wú)比幸福的。作為晚輩，人到中年，盡管自己的長(zhǎng)輩身體不好，但且尚在，可以親自服侍伺候，盡盡孝道，不必等到以后留下后悔和遺憾，這一定是幸福的；作為老人，年事已高，尚有子女或親人守在身邊，知冷暖、問(wèn)噓寒、細(xì)心關(guān)愛(ài)、不離不棄，這也必定是幸福的。
幸福在自由的空氣中篇九
我自喻為亡靈，是因?yàn)槲視?huì)在文字間享受寂靜。既不遠(yuǎn)離，也不靠近，只是選擇游走，因?yàn)樽杂伞?/p>
我。我的姓帶著唐王朝的風(fēng)采，縱橫五千年的叱咤風(fēng)云的雄壯，雖不是同宗同脈，總渲染著華麗的色彩。我的名延續(xù)著瓊瑤的氣息，但絕不是她筆下的女主角般肝腸寸斷，郁郁寡歡。只是“紫藤花園，獨(dú)有香來(lái)?！备摹靶摹睘椤靶恰?，映射著我的前程如繁星般朗照大地。我的名字有古老的回憶和現(xiàn)代的詩(shī)氣。我在古今游走。
我。我?guī)е业某瘹庾邅?lái)，站在你面前的我是如此的簡(jiǎn)單，瘦但不是纖瘦，胖但不是豐腴。一張素面朝天的臉，寫(xiě)著我的詩(shī)篇，有人說(shuō)稚氣，有人說(shuō)成熟，這卻我獨(dú)有的稚氣的成熟感?！叭说哪樖且粋€(gè)面，人的心是一個(gè)面，面與面相等，但人的心不等于人的臉。”請(qǐng)不要依據(jù)我的外表來(lái)評(píng)判。讓我成為你們的朋友，共同挖掘心靈之源。我在大家心里游走。
我。我有“雨后蒼穹獨(dú)凈，萬(wàn)物爽心”的清新；有“碧波弄裙，輕紗曼舞”的溫柔；有“語(yǔ)過(guò)快心，桀驁不羈”的爽快；有“萬(wàn)類霜天竟自由”的豪邁；有“沉默是金”的孤僻；有“樹(shù)影稀疏人蕭條，殘花凋零月縈繞”的脆弱。但我承認(rèn)我是堅(jiān)強(qiáng)的，我是一個(gè)不會(huì)眼淚詮釋失敗的女孩。那么，我有在性格的多重邊緣游走。
我愛(ài)用筆來(lái)涂抹牢騷，在一次次的文章發(fā)泄后又找到了重生。我在文字間獲得了釋放，但文字又不是我的全部，它是我握在手中的線，只是偶爾找找方向罷了。
我曾立志要做一名作家，我喜歡被人稱贊我的文章能給他們帶來(lái)共鳴，也許只是為了滿足這年少輕狂的虛榮心。我寫(xiě)世間所有存在的事物，免不了沾染了批判的尖銳，逃不掉家庭局面破碎帶來(lái)的血腥。但同時(shí)我又歌頌這世界一切偉大的愛(ài)，一切美好的事物，有時(shí)候真想讓自己的文章成為救世主，去營(yíng)救正處在水火之中的人們。但這畢竟只承載了一支筆所抒發(fā)一個(gè)人感情的力量，要拯救世界，淡笑一句：“太荒涼！”
這并不意味著放棄，因?yàn)槲以陉J蕩就必然會(huì)受傷，只要給我一支筆就能寫(xiě)出心靈的處方。一個(gè)游走在文字間的亡靈，需要經(jīng)歷彷徨、迷惘，這是我對(duì)自己人生的鑒賞。
我的生活也是充滿著小說(shuō)情趣，這不是什么好事，只有小說(shuō)里出現(xiàn)的悲劇都在我身上重演，也許是痛苦的太久了，麻木了，才變成了現(xiàn)在這個(gè)開(kāi)心的模樣。還有什么好抱怨的呢？曾經(jīng)的心傷已經(jīng)融化成了一股堅(jiān)定的力量――堅(jiān)強(qiáng)成了我依靠的臂膀，學(xué)會(huì)第二次的飛翔。
我自喻為亡靈，是因?yàn)槲叶昧擞巫呤俏业纳罘绞?，不必被過(guò)分的牽制的最好解釋。
幸福在自由的空氣中篇十
還在我心中，我的幸福與你們或許會(huì)有些不同。我最幸福的時(shí)刻，莫過(guò)于我把作業(yè)寫(xiě)完后，那無(wú)憂無(wú)慮的自由時(shí)刻了。
不知道是不是很多人都像我一樣，作業(yè)沒(méi)有寫(xiě)完的時(shí)候就會(huì)很急，但同時(shí)過(guò)程中又會(huì)心安理得地玩游戲，這真是矛盾！
記得那是一個(gè)星期天，我和往常一樣，依舊把背書(shū)的作業(yè)留在那兒沒(méi)有完成，打算最后再做。媽媽也似乎忘記了，絲毫沒(méi)有提起作業(yè)這回事。等我們?cè)谕饷嫦够斡苹氐郊依飼r(shí)，已是傍晚四點(diǎn)半了。其實(shí)這一個(gè)下午，我都沒(méi)有好好玩過(guò)，不安的情緒讓我心煩意亂。
于是我一到家，就趕緊拿出書(shū)包掏出被折得皺皺巴巴的復(fù)習(xí)紙，到媽媽身邊開(kāi)始嘰里呱啦地背起書(shū)來(lái)。媽媽見(jiàn)此情景惱羞成怒，繼而火冒三丈，擼起袖子對(duì)我大發(fā)雷霆:“怎么現(xiàn)在作業(yè)都還沒(méi)有做完？”我驚慌失措，不知何是好。沒(méi)有辦法，我還是一字一句地背了下去。盡管媽媽不太高興，但為了完成任務(wù)，我還是滔滔不絕地背著，媽媽換衣服，我也跟在旁邊，媽媽燒晚飯，我也跟在旁邊。
但這樣的狀態(tài)，我怎么能夠熟練地背下來(lái)呢？所以最終我只是勉勉強(qiáng)強(qiáng)地完成背誦任務(wù)。然后我又回到了書(shū)房，繼續(xù)把沒(méi)有寫(xiě)完的作文拿出來(lái)寫(xiě)......
不管怎么樣，我還是要享受一下現(xiàn)在美好的時(shí)光。我去衛(wèi)生間沖了個(gè)澡，然后到書(shū)柜里抽了一本書(shū)，躺在床上舒舒服服地看了起來(lái)。我渾身輕松自在，沒(méi)有半點(diǎn)憂愁和不安，我的心是滿足的。
我的幸福很簡(jiǎn)單，只要讓我完成作業(yè)，然后自由自在地玩一回！
幸福在自由的空氣中篇十一
變了，是我變了，我不知道我改變成什么樣子了，我不懂，你不懂。門(mén)隔著我跟媽媽距離，我知道媽媽都多么的痛苦難受。簡(jiǎn)短的話，隔著我跟爸爸的距離，我知道爸爸是多么凄涼，但是我無(wú)法讓你們開(kāi)心。在家里我太壓抑了，真的太壓抑了，連聲音都不敢發(fā)出來(lái)了。
所以，偷偷地跟逝去爬山。我愛(ài)爬山，愛(ài)上了爬山。只有在那一剎那我才感覺(jué)到了自由與幸福。自由，我愛(ài)自由，那是一種不知道該怎么形容的興奮。幸福，發(fā)自心底的.，讓自己真正痛痛快快的開(kāi)心一回的幸福。在那片森林中我是自由的，我是森林的孩子，我可以放肆的在這里干著一切。我多么喜愛(ài)那里。那個(gè)讓我的心靈真正的純凈地方。
幸福在自由的空氣中篇十二
幸福感悟作文800字――冬天已至，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪給大地鋪上了一層厚厚的白衣，在這白色的世界里，老天卻把寒梅賜給了人間，讓這寒梅去點(diǎn)綴白雪點(diǎn)綴人間。
春天百花爭(zhēng)艷的時(shí)候它默默地開(kāi)始了漫長(zhǎng)的等待。桃花、梨花、杜鵑她們爭(zhēng)著顯示自己，把自己心情盡懷情操地顯示出來(lái)以獲得百花之王的美名。它們幸福嗎？寒梅不屑于這些，并不是梅花寒不過(guò)它們，它覺(jué)得爭(zhēng)著炫耀的生活太累，它認(rèn)為幸福是平淡的，是用自己的心靈去感受的而不是用自己的外表炫耀來(lái)爭(zhēng)得別人夸獎(jiǎng)的。
秋天是果子滿樹(shù)熱鬧非凡的時(shí)候，而此時(shí)的梅花正為冬季蓄積能量。在無(wú)人注視的季節(jié)里默默耕作。這是一種充實(shí)的生活，它說(shuō)這充實(shí)的生活就是幸福。好不容易到了冬季，到了它開(kāi)放的季節(jié)，而此時(shí)凜冽的寒風(fēng)不斷地阻擊著它，低溫不斷地阻撓著花苞的綻開(kāi)，而它卻默默地承受著。風(fēng)一陣陣地吹過(guò)，枝條在不斷地?cái)[動(dòng)著，那花苞仿佛要被搖落下來(lái)，一陣，一陣……幾天的大風(fēng)過(guò)了，而花苞像沾在枝上似的'依舊緊抓著它不放，并一直吸收著養(yǎng)份，呼吸著寒氣在風(fēng)停后綻放出來(lái)。不經(jīng)過(guò)風(fēng)雨怎能見(jiàn)到彩虹，不經(jīng)寒風(fēng)洗禮寒梅怎么發(fā)香。這是一種抗?fàn)幍膫ゴ?，寒梅在這寒風(fēng)中體驗(yàn)著幸福。
似乎上天在把寒梅賜予人間時(shí)便賜予了它忍受寂寞，把它安排在百花絕跡的冬天，只有它的敵人――冰雪與它為伴，自己獨(dú)自此致敬禮著又自已默默地回歸大地，然而它卻不埋怨這種待遇，而把它看作是上天的饋贈(zèng)，它依然開(kāi)得那么的活潑，那么的可愛(ài)，永遠(yuǎn)像一位朝氣蓬勃的年輕人。寂寞并不可怕，只要它擁有一顆會(huì)看待自己的心，有一顆樂(lè)觀的心，它依然擁有幸福。
幸福是什么？幸福是獨(dú)處的寒梅，是那種能在平凡中尋找歡樂(lè)，能用樂(lè)觀開(kāi)朗的心去面對(duì)生活的心靈，用心靈去認(rèn)真地品味幸福。幸福只是生活的一種調(diào)味劑。敞開(kāi)心靈，幸福并不遙遠(yuǎn)。
幸福在自由的空氣中篇十三
之后，咱們來(lái)到win8系統(tǒng)的桌面，找到一個(gè)空白處，點(diǎn)擊鼠標(biāo)右鍵，在下滑菜單中選擇查看，只需要將鼠標(biāo)指向這個(gè)“查看”的位置就可以了。
2.之后，咱們就可以看到右側(cè)會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的菜單，在這個(gè)菜單中，咱們將“自動(dòng)排列圖標(biāo)”、“將圖標(biāo)與網(wǎng)格對(duì)齊”這兩項(xiàng)取消勾選就可以了。
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幸福在自由的空氣中篇十四
任何事物都有它的兩面性，就像有光就一定會(huì)有影，光月亮，影子的顏色越深，光越暗影子也隨之變淺。
這是這個(gè)世界本身存在的調(diào)度性，從某種角度來(lái)講，上帝的天平，一向是平衡的。
相信很多同學(xué)都會(huì)向往自由。那么，也就引來(lái)了一個(gè)問(wèn)題——什么是自由？
自由是建立在規(guī)則的基礎(chǔ)上的，就比方說(shuō)，老師把作業(yè)的答案發(fā)了下來(lái)，就是在給我們自由，但這自由是建立在你已經(jīng)完成了作業(yè)的情況下，如果你沒(méi)有遵循這一規(guī)則，你的成績(jī)就會(huì)在接下來(lái)的月考中一蹶不振，然后，自然的，老師會(huì)抓的更嚴(yán)，家長(zhǎng)會(huì)管得更緊，你也就更沒(méi)有自由了。
也有的同學(xué)這么說(shuō)，反正我家長(zhǎng)也不管我。老師也沒(méi)法管我。我愛(ài)咋咋，你奈我何？
那么，請(qǐng)容許我問(wèn)一句，你現(xiàn)在可能有了所謂“自由”，那以后呢？
現(xiàn)在隨心所欲，作業(yè)愛(ài)做不做，上課愛(ài)聽(tīng)不聽(tīng)，你的成績(jī)?cè)趺崔k？成績(jī)不好你有什么自由去選擇好的高中？沒(méi)有上好的高中，你有什么自由去是你發(fā)揮你的專長(zhǎng)？有什么自由去選擇好的大學(xué)？同樣的，沒(méi)有自我的約束和管理，你如何去擁有一個(gè)自由的未來(lái)？！
現(xiàn)在放縱，將來(lái)怎么會(huì)自由？
我必須承認(rèn)，每個(gè)人都需要自由，每個(gè)人都向往自由。但是，自由啊它和其他每一件事物都一樣，有它的兩面性，它的一面叫自由，另一面叫規(guī)則，失去了其中的任意一樣，所謂“自由”也就消失不見(jiàn)了，有人把規(guī)則比作囚籠，但也有人會(huì)把自由比作懸崖，我不想評(píng)論，只想讓大家去看，火車如何能穿梭在山川森林之間？火車只能在鐵軌上前進(jìn)，這是規(guī)則，但火車若是離開(kāi)了鐵軌，它還能前行嗎？規(guī)則也許限制了你，但記同時(shí)也保障了，成就了你。
在我看來(lái)，這里的規(guī)則，不僅僅是學(xué)校，家長(zhǎng)制定下的規(guī)則。更是你自我的約束，簡(jiǎn)稱自律。就像我剛才提起的“老師發(fā)答案”，這便是一種對(duì)自律的考驗(yàn)，你是認(rèn)真在校對(duì)呢還是抄上去了呢？月考之后就一清二楚了。
他人給了你自由，你相應(yīng)的要用自律去保證你自由的權(quán)力。
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幸福在自由的空氣中篇十五
經(jīng)濟(jì)學(xué)里面講到：人總是偏好于得到稀缺的東西。就像剛戀愛(ài)的情侶總能被一些小小的甜蜜所打動(dòng)，因?yàn)樽杂蓱T了的人們此時(shí)缺少的正是幸福。這個(gè)時(shí)候哪怕是你做了一件能讓它聯(lián)想到幸福的事情都是萬(wàn)分甜蜜的?？墒悄切├戏蚶掀匏频那閭H們當(dāng)他們享受夠了幸福的時(shí)候，當(dāng)幸福隨時(shí)隨地觸手可及的時(shí)候，幸福在他們眼里已經(jīng)賤的如一灘爛泥。而它們往往會(huì)覺(jué)的自己被這一灘爛泥縛了身?？墒怯譄o(wú)法那么輕松的擺脫，它們開(kāi)始了這一邊向往著自由一邊掙扎的苦逼生活。忽然想起了一句話：婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?，外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來(lái)。形象而又逼真的刻畫(huà)人們的這一生活常態(tài)。時(shí)代進(jìn)步了，現(xiàn)在的愛(ài)情已經(jīng)走不到婚姻這一步往往就掉進(jìn)墳?zāi)沽?。多么的可悲可嘆啊！
經(jīng)濟(jì)學(xué)讓我們帶著戀愛(ài)給予我們的黑色心情去尋找幸福，自然很難做到，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)里面假設(shè)的人都是理性人，都是自利的經(jīng)濟(jì)人。這種人可以沒(méi)有感情，為了幸福而尋找幸福?？墒俏覀儯绕涫菓賽?ài)中的我們有幾個(gè)是理性的呢？對(duì)！是感性讓我們陷入了黑夜，理性的理論也就自然無(wú)法解決。感性的我們看待事物往往無(wú)法直觀的區(qū)分黑白對(duì)錯(cuò)。比如說(shuō)當(dāng)對(duì)方總是對(duì)你事無(wú)巨細(xì)，凡事都要你跟它說(shuō)的時(shí)候，你可以覺(jué)的這是在關(guān)心你非常的關(guān)心你，你也可以覺(jué)得他已經(jīng)束縛了你的自由。這都依你是一個(gè)怎樣的感性認(rèn)識(shí)。所以我想說(shuō)的是在感性的戀人之間重要的不是自由有多少，或者是幸福有多少！重要的是你的感性認(rèn)識(shí)讓你怎么去理解對(duì)方的行為。當(dāng)你覺(jué)的對(duì)方的行為讓你幸福極了的時(shí)候你還會(huì)在意自由不自由嘛？當(dāng)你自由的如脫韁的野馬一樣的時(shí)候你有時(shí)間考慮幸福嘛？只有當(dāng)你停下來(lái)的時(shí)候你才會(huì)如初戀一樣渴望幸福吧！
戀愛(ài)中的相處之道千千萬(wàn)，可是沒(méi)有哪一條是前人定下來(lái)專門(mén)束縛自由以達(dá)到幸福的目地的吧？如果當(dāng)你因?yàn)檫@些而覺(jué)的破壞了自己的自由與幸福的平衡的時(shí)候，是不是該想一想你對(duì)對(duì)方的感性認(rèn)識(shí)還是不是一如往常那樣的能夠給你到來(lái)美妙的愛(ài)情！戀人得到了幸福的同時(shí)卻失去了一些自由，自由的單身生活又沒(méi)有戀愛(ài)帶來(lái)的幸福，這正是應(yīng)了那句外面的人想進(jìn)來(lái)，里面的人卻想出去吧！
幸福在自由的空氣中篇十六
如今社會(huì)，面臨種種壓力與挑戰(zhàn)，很多人放棄了他們最初的夢(mèng)想。
所以，我還是放棄對(duì)公司的幻想，盡力打造屬于自己的'事業(yè)和天地，擺脫奴役和束縛，用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造自己的財(cái)富。
在一個(gè)小人橫行的時(shí)代，放寬胸襟難能可貴，僅是這樣仍不足以立世，還要像螞蟻一樣辛勤勞作才能豐衣足食，雨雪不侵。
自由不是別人施舍的，自由的勞動(dòng)很大程度上要靠對(duì)惰性和挫折的控制，否則只能成為自身欲望的奴隸，受到各種引誘以致于深陷其中無(wú)法自拔。如此，精神上不自由不說(shuō)，更多的是財(cái)務(wù)上和身體上要受到百般折磨。生不如死，卻又不能不生。因此，在正確目標(biāo)指引下堅(jiān)定不移的執(zhí)行各項(xiàng)計(jì)劃是獲得最終自由勞動(dòng)的必要途徑，除此之外似乎沒(méi)有更好的捷徑。
只有自由的勞動(dòng)所獲得的才是最受用的勞動(dòng)成果，才不會(huì)陷入被奴役和被虛榮的悲哀，為此努力吧，自由的勞動(dòng)自由的收獲，是我真正實(shí)現(xiàn)人生自由和自我價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)，我將為此奮斗！
幸福在自由的空氣中篇十七
不是因?yàn)樯硖幒翁幒畏N情境，而是因?yàn)榫袷澜?，讓人或高興或悲傷。
快樂(lè)是每個(gè)人都能給的，
幸福。
只能一個(gè)人讓你有感覺(jué)。
你的出現(xiàn)，讓我看不起所有女人，因?yàn)橹挥心悴攀亲詈玫摹?/p>
其實(shí)我們的身邊都有一些這樣的人，只是（你.我.他）還沒(méi)發(fā)現(xiàn)，最懂你的人，總是會(huì)一直的在你身邊守護(hù)你，不讓你有一絲的委屈；真正愛(ài)你的人，也許不會(huì)說(shuō)許多愛(ài)你的話，卻會(huì)做許多愛(ài)你的事。
請(qǐng)你記住！摘不到的星星，總是最閃亮的，溜掉的小魚(yú)，總是最美麗的。錯(cuò)過(guò)的電影，總是最好看的，失去的情人，總是最懂你的。
人總是在幸福的時(shí)刻并沒(méi)有那么多的幸福感，在失去的時(shí)候才感覺(jué)那已經(jīng)是相當(dāng)?shù)男腋Ａ恕?/p>
如果你發(fā)現(xiàn)身邊有這樣的人的話，請(qǐng)你好好珍惜。經(jīng)典。
愛(ài)情語(yǔ)句。
我們現(xiàn)在所擁有的一切都是幸福。
喜歡一個(gè)人是沒(méi)有理由的，無(wú)悔的付出，都認(rèn)為是值得的，只要能和相愛(ài)的人在一起。
想你，是一種美麗的憂傷的甜蜜的惆悵，心里面，卻是一種用任何語(yǔ)言也無(wú)法表達(dá)的溫馨。
新新人類可愛(ài)的地方之一，就是很坦率，坦率到連大人們的尷尬都體會(huì)不出來(lái)。希望美意的溝通和真情的擁抱，能夠讓代溝真的不見(jiàn)了。
幸福不用刻意追求，在你不經(jīng)意的時(shí)候，幸福就會(huì)悄然降臨在你身上。但幸福同時(shí)也長(zhǎng)著一雙翅膀，隨時(shí)隨地都會(huì)與你擦肩而過(guò)。所以，我們要把握幸福，即使它多停留一秒鐘也好！
幸福的愛(ài)情和美滿的家庭不需要媒人。經(jīng)典愛(ài)情語(yǔ)句.
幸福就像小偷，來(lái)的時(shí)候靜悄悄，走的時(shí)候才知道損失慘重！
幸福其實(shí)是人的一種美好心態(tài)，只有心態(tài)平和，心境好的人才能真正體會(huì)幸福。
幸福永遠(yuǎn)是不會(huì)光顧那些不珍惜自己所有的人。
一個(gè)人成為他自己了，那就是達(dá)到了幸福的頂點(diǎn)。
意志力是幸福的源泉，幸福來(lái)源于自我約束。
真正的幸福來(lái)自于全身心的投入到對(duì)我們目標(biāo)的追求之中。經(jīng)典愛(ài)情語(yǔ)句.
幸福在自由的空氣中篇十八
大家都知道威爾士寫(xiě)的《時(shí)間機(jī)器》。在該書(shū)中，機(jī)器的主人在時(shí)間上能作過(guò)去和未來(lái)的旅行，能洞察自己的過(guò)去與未來(lái)的景象。但人們卻總是意識(shí)不到在今天不通過(guò)周游世界也能獲得威爾士設(shè)想的許多好處。一個(gè)歐洲人，如果他到過(guò)紐約和芝加哥，他就等于看到了未來(lái)，因?yàn)榧偃鐨W洲能夠平安地度過(guò)這段經(jīng)濟(jì)危機(jī)，它將要走向的未來(lái)大概就是現(xiàn)在紐約和芝加哥的樣子。另一方面，如果這個(gè)歐洲人來(lái)到亞洲，他看見(jiàn)的就是歐洲的過(guò)去。我聽(tīng)說(shuō)，在印度能看見(jiàn)中世紀(jì)的情形；在中國(guó)能看見(jiàn)18世紀(jì)的情形。如果喬治·華盛頓能夠返回到今天的地球上來(lái)，看見(jiàn)自己創(chuàng)建的國(guó)家，將會(huì)極度地困惑不解，但對(duì)英國(guó)他的驚訝也許會(huì)小一些，對(duì)法國(guó)將更小些；除非他去中國(guó)，否則就找不到真正回家的感覺(jué)。當(dāng)他的亡魂在中國(guó)游蕩時(shí)，他會(huì)第一次看見(jiàn)仍舊信仰“生命、自由加幸福的追求”的人們，看見(jiàn)如美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間的人們一樣以同樣的態(tài)度對(duì)待這些事情的人們。而且我想，不用很長(zhǎng)時(shí)間，他就會(huì)成為中華民國(guó)的大總統(tǒng)。
正如人人皆知的那樣，中國(guó)文明是建立在早于耶穌5就已經(jīng)盛極一時(shí)的孔子學(xué)說(shuō)之上的。孔子像古希臘人和古羅馬人一樣，不相信人類社會(huì)在本質(zhì)上是進(jìn)步的；相反，他相信在遠(yuǎn)古時(shí)，統(tǒng)治者是賢明的，人們的幸福所達(dá)到的程度，是衰落的今天徒自稱羨而又難以企及的。這種看法當(dāng)然是荒謬的。但它實(shí)際所產(chǎn)生的影響則是，它使孔子像其他的古代導(dǎo)師一樣，志在創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，維持一種最好的水平，而木是總?cè)?zhēng)取新的成功。在這一點(diǎn)上，孔子比任何古今之人都要成功。時(shí)到今日，他的人品一直銘刻在中國(guó)文明當(dāng)中。在孔子生活的年代，中國(guó)的領(lǐng)土只占它現(xiàn)在的一小部分，而且分裂為許多相互謀戰(zhàn)的諸侯國(guó)。在最近的300多年時(shí)間里，他們建成了現(xiàn)在版圖上的中國(guó)，而且領(lǐng)土之廣大，人口之眾多，直到最近50年存在的任何國(guó)家都望塵莫及。中國(guó)盡管遭受過(guò)野蠻民族的入侵——即蒙古和滿洲人建立的王朝的統(tǒng)治，還有或長(zhǎng)或短時(shí)期的混亂和內(nèi)戰(zhàn)，但孔子的思想體系以及與之有關(guān)的藝術(shù)、文學(xué)和教化的生活方式卻得以保存下來(lái)。只是到了我們今天，由于同西方以及西方化了的日本思想相接觸，這一思想體系才開(kāi)始衰落下來(lái)。
一個(gè)具有如此堅(jiān)韌能力和久存不滅的思想體系必定有它的偉大價(jià)值，而且必定是值得我們重視并加以研究的。它并非一種像我們所理解的宗教一詞那樣含義的宗教，因?yàn)樗皇峭匀坏幕蛏衩氐男叛鲞B結(jié)在一起的。它純屬于一種倫理體系。但它作為一種倫理學(xué)并不像基督教的倫理學(xué)那樣，它并不使得一般的人感到太高，以至于實(shí)行不了?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)本質(zhì)上很與存在于歐洲十八世紀(jì)的“紳士”的陳舊觀念類似。我只要引證孔子說(shuō)過(guò)的一句話就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。
“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎，揖讓而升；下而飲；其爭(zhēng)也君子?！?/p>
正如任何一個(gè)道德說(shuō)教者必定做的那樣，孔子也講了許多關(guān)于義務(wù)和德行等等問(wèn)題，但他決不強(qiáng)迫人們?nèi)プ鲇械坑谧匀缓妥匀桓星榈氖隆Ｏ率稣勗捒梢哉f(shuō)明這一點(diǎn)：
孔子在一切事情中都是執(zhí)其兩端，取乎中庸的，即使在德行上，也是如此。他不認(rèn)為我們應(yīng)該以善報(bào)惡。有一次人家問(wèn)他：“你覺(jué)得以善報(bào)惡的準(zhǔn)則怎么樣？”他回答說(shuō)：?！敲矗銓?duì)于善該如何報(bào)答呢？所以你還不如以不正直報(bào)不正直，以善報(bào)善?！币陨茍?bào)惡的道德準(zhǔn)則來(lái)自于與孔子同時(shí)代的中國(guó)道家思想，后者更類似于基督教學(xué)說(shuō)。道家創(chuàng)始人老子（他被認(rèn)為比孔子年長(zhǎng)一代）說(shuō)：‘對(duì)于行善的人我是善的；對(duì)于不善的人我也是善的，其目的不外乎使他們向善。對(duì)于誠(chéng)實(shí)的人我以誠(chéng)待之，對(duì)于不誠(chéng)實(shí)的人我也以誠(chéng)待之，其目的不外乎使他們也能變得誠(chéng)實(shí)。即使某個(gè)人不對(duì)，怎么能說(shuō)拋棄他是對(duì)的呢？要以仁慈來(lái)回報(bào)別人對(duì)我的傷害?！崩献舆€有些話同馬太福音中耶穌登山時(shí)對(duì)眾人說(shuō)的那些話有些極為相似之處。如，老子說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑”。
被看作是國(guó)家的圣人的不是老子而是孔子，這正是中國(guó)的特殊之所在。雖然道教得以保存了下來(lái)，但它主要作為一種法術(shù)在沒(méi)有受過(guò)多少教育的人中流傳。它的學(xué)說(shuō)，在那些有著豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的皇帝看來(lái)，是渺不可及的，而孔子的學(xué)說(shuō)顯然可以被看作一種減緩社會(huì)矛盾、鞏固統(tǒng)治秩序的工具。老子宣揚(yáng)一種清靜無(wú)為的學(xué)說(shuō)，例如他說(shuō)：“放取天下者，常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！钡袊?guó)的統(tǒng)治者自然喜歡孔子的自制、仁愛(ài)和禮讓這些道德準(zhǔn)則，如果能夠把它們同更加重要的善結(jié)合起來(lái)，就會(huì)是一個(gè)明智的統(tǒng)治者最希望的結(jié)果。在中國(guó)，決不會(huì)象現(xiàn)在所有白種人的國(guó)家中那樣，兩種倫理體系并存，一種是理論上的，另一種是實(shí)踐上的。我的意思并不是說(shuō)，中國(guó)人都是按照他們自己的理論去生活，而是說(shuō)他們都有如此行動(dòng)的希望，而且對(duì)別人也有著同樣的希望。然而，在信仰基督教倫理學(xué)的國(guó)家中，其倫理理論的很大一部分對(duì)于這個(gè)罪惡四溢的國(guó)度來(lái)說(shuō)，人們普遍認(rèn)為是太好了，以至于根本不能達(dá)到。
事實(shí)上我們有兩種并存的道德：一是雖然人們加以宣揚(yáng)但卻不付諸實(shí)踐的，二是人們付諸實(shí)踐但口頭上很少宣揚(yáng)的。基督教象之外的一切宗教一樣，起源于該死的亞洲。在最初的幾百年中，它同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上主義和具有亞洲神秘主義色彩的來(lái)世說(shuō)。依此看來(lái)，不抵抗主義就是可以理解的了。但是一旦基督教成了強(qiáng)大的歐洲君主的名義上的宗教時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)必須對(duì)其教義作出修改，有的原文不能按字面意思來(lái)理解，有的原文，如“把君主所有的東西歸之于君主”，則受到他們的極大歡迎。今天，在工業(yè)制度的競(jìng)爭(zhēng)的影響下，只要稍微涉及到一點(diǎn)不抵抗主義，人們都會(huì)投之以鄙棄，對(duì)于所有的人，人們都希望他們?nèi)ヅ?shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
實(shí)際上，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，強(qiáng)有力的道德就是以?shī)^斗獲取物質(zhì)上的成功；這種道德適用于國(guó)家，同時(shí)也適用于個(gè)人。除此以外，一切對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎都是軟弱和愚不可及的。
中國(guó)人既不采納我們理論上的倫理學(xué)，也不采納我們實(shí)踐上的倫理學(xué)。在理論上，他們也承認(rèn)在有些情況下采用斗爭(zhēng)手段是正確的，但在實(shí)踐上，他們則認(rèn)為這些情況很少出現(xiàn)；而我們認(rèn)為正相反，在理論上沒(méi)有什么情況能夠被認(rèn)為采用斗爭(zhēng)手段是正確的，但在實(shí)踐上這些情況則十分常見(jiàn)。中國(guó)人雖然有時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但他們并不是一個(gè)好戰(zhàn)的民族，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中或事業(yè)上的勝利者，他們并不過(guò)于稱羨。根據(jù)他們的傳統(tǒng)，他們稱羨的是學(xué)問(wèn)而非別的什么3其次，與學(xué)問(wèn)常常相關(guān)的是對(duì)文雅和禮貌的稱羨。過(guò)去，中國(guó)把行政職位授于那些在考試的競(jìng)爭(zhēng)中的獲勝者。因?yàn)樵谶^(guò)去的兩千年里，在中國(guó)并不存在世襲的貴族——孔子家族算是唯一的例外，他的每代族長(zhǎng)都襲有爵位——所以，學(xué)問(wèn)就享有在封建時(shí)的歐洲世襲的顯赫貴族一樣的尊榮，而且這種尊榮如此令人尊敬，以至于連學(xué)問(wèn)這個(gè)名字本身也成了一種尊榮。但是，中國(guó)古代的所謂學(xué)問(wèn)其義是很狹窄的，它只包括對(duì)中國(guó)古典及其公認(rèn)的注釋的絕對(duì)無(wú)批判的研究。受西方的影響，中國(guó)人才開(kāi)始學(xué)會(huì)了地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)等等比以前的道德說(shuō)教更為實(shí)用的學(xué)問(wèn)，年輕的中國(guó)人——即受過(guò)歐洲一整套教育的學(xué)生——都承認(rèn)現(xiàn)代文明的價(jià)值，因而也許很難再對(duì)古老的傳統(tǒng)特一種足夠尊敬的態(tài)度。但大多數(shù)現(xiàn)代人，除少數(shù)例外，仍然保留著中庸、謙讓和敦厚的氣質(zhì)。再經(jīng)過(guò)幾十年的西方比和受日本影響，這些品質(zhì)是否還能保存下來(lái)，也許是值得懷疑的。
如果用一句話來(lái)概括中國(guó)和西方的主要差別，我會(huì)說(shuō)大體看來(lái)，中國(guó)人的目標(biāo)是享樂(lè)，而我們的目標(biāo)是權(quán)力。我們喜歡的是支配他人的權(quán)力以及支配自然的權(quán)力。為了前者，我們建成了強(qiáng)大的國(guó)家，為了后者，我們創(chuàng)立了科學(xué)。中國(guó)人對(duì)這些事，顯得懶惰而又溫順。當(dāng)然，說(shuō)他們懶，這只在一定的意義上才是真的。他們不是像俄國(guó)人那樣的懶惰，也就是說(shuō)，他們?yōu)榱松钍窃敢馀ぷ鞯摹Ｔ趧趧?dòng)時(shí)雇主就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們非常勤勞。然而他們也不愿意像美國(guó)人和西歐人那樣，僅僅由于不工作也會(huì)感到厭煩，也不是由于要滿足自己的好動(dòng)感才投入工作。只要生活的需要得到滿足，他們就不再想通過(guò)艱苦的工作來(lái)改善生活，依此為生已足夠。他們?cè)陂e時(shí)的娛樂(lè)能力是很強(qiáng)的——看戲、聊天、鑒賞古玩或在優(yōu)美的環(huán)境中信步游蕩。在我們看來(lái)，這種消磨一生時(shí)光的方式，有點(diǎn)過(guò)于輕松乏味；我們更尊重那些整天往辦公室跑的人，哪怕他們?cè)谵k公室中的所作所為是為害非淺的也罷。
居留于東方的白種人也許會(huì)受到腐化的影響，但我必須承認(rèn)，自從我認(rèn)識(shí)中國(guó)以后，我就大體上把懶惰看作是人們所能造就的最好的品質(zhì)之一。雖然我們可以靠努力做好某些事情，但人們難免會(huì)提出疑問(wèn)，從各方面來(lái)考慮，我們做成的這些事情是否真有價(jià)值。在機(jī)器制造方面，我們表現(xiàn)出來(lái)的技藝已經(jīng)是相當(dāng)驚人的了。這些技藝一方面用于制造輪船、汽車、電話以及其他在緊張工作中奢侈豪華的種種工具，而另一部分，則用于制造槍炮、毒氣及作戰(zhàn)飛機(jī)，以便從事大規(guī)模的相互殘殺。我們已經(jīng)擁有了最好的管理和稅務(wù)制度，部分用于教育、衛(wèi)生以及其他有益的事，其余部分則用于戰(zhàn)爭(zhēng)。在今日的美國(guó)，國(guó)家收入的大部分是用于過(guò)去和未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有剩余的一點(diǎn)才用于有益的事業(yè)。而歐洲大陸的許多國(guó)家，其國(guó)家收入的開(kāi)支比例情況比美國(guó)更加糟糕c我們也已經(jīng)擁有了從未如此完善過(guò)的警察制度，其職能部分在于偵破和防止犯罪，但部分卻用于監(jiān)禁所有抱有新的積極政治理想的人。在中國(guó)，直到最近還未有過(guò)這類事情。他們的工業(yè)太無(wú)能了，既不能生產(chǎn)汽車，又不能生產(chǎn)炸彈；他們的國(guó)家太無(wú)能了，既不能教育自己的國(guó)民，又不能殺害別國(guó)的國(guó)民；他們的警察太無(wú)能了，既不能捕捉盜賊，也不能捕捉布爾什維克。其結(jié)果是，同任何白種人的國(guó)家相比，中國(guó)確確實(shí)實(shí)存在著全體的自由和普遍的幸福，而且除了極少數(shù)人以外，大部分的人都很貧窮——從這一點(diǎn)來(lái)看不能不令人驚奇。
如果把普通中國(guó)人的實(shí)際眼光與普通西方人的眼光加以對(duì)比，人們便立刻可以發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)顯著的差別：第一，中國(guó)人并不稱贊活動(dòng)性，除非這種活動(dòng)是為了某個(gè)有益的目的，第二，他們并不認(rèn)為道德就是要抑制自己的沖動(dòng)和干涉別人的沖動(dòng)。第一點(diǎn)我們前面已經(jīng)討論過(guò)了，第二點(diǎn)也許是同樣重要的。著名外籍中國(guó)學(xué)者基爾主教授在吉爾福特講演訊子學(xué)說(shuō)和它的敵對(duì)者》時(shí)，在其講演的結(jié)尾講道，在中國(guó)阻礙基督教教義傳播取得成功的關(guān)鍵在于原罪說(shuō)。正統(tǒng)基督教的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)——直到最近，遠(yuǎn)東的大多數(shù)基督教傳教士仍在宣傳——是說(shuō)，所有的人生來(lái)就帶著罪惡，這種罪惡應(yīng)該受到永久的懲罰。如果說(shuō)只有白種人才會(huì)有這種罪惡，中國(guó)人也許不難接受這種學(xué)說(shuō)；但當(dāng)他們聽(tīng)說(shuō)自己的父母甚至祖宗正在地獄中遭受折磨，他們就會(huì)怒不可遏?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，人是生而性善的，如果他們變壞了，那是由于壞人的教唆和惡習(xí)的影響。這種與傳統(tǒng)西方正統(tǒng)教義的差別深刻地影響著中國(guó)人的看法。
在我們中間，那些被人當(dāng)成是道德的先知的人，是那些拋棄了自己的日常快樂(lè)和用干涉別人的快樂(lè)來(lái)尋求補(bǔ)償?shù)娜?。在我們的德行觀念中，有一種適合于閑事佬的活動(dòng)范圍：除非某人把自己變成了大多數(shù)人所討厭的人，否則我們就不認(rèn)為他能成為一個(gè)特別好的人。這一態(tài)度起源于原罪慨念。這種概念不僅引導(dǎo)人們?nèi)ジ缮鎰e人的自由，而且使人變成偽君子，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都很難真正達(dá)到這些傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)，情況可不是這樣。在那里，道德教化是積極的而不是消極的。人，作為一個(gè)人，對(duì)父母要孝敬，對(duì)子女要慈愛(ài)，對(duì)窮親戚要慷慨，對(duì)一切人都要禮貌。這些都不是很難實(shí)行的義務(wù)，而是大多數(shù)人實(shí)際上已實(shí)行了的。從大體上說(shuō)，中國(guó)人的這些道德準(zhǔn)則，比起我們西方大多數(shù)人想做而實(shí)際做不到的道德準(zhǔn)則來(lái)說(shuō)，要更好一些。
沒(méi)有原罪觀念造成的另一個(gè)結(jié)果是，比起西方人來(lái)，東方人更愿意把自己的不同見(jiàn)解訴諸證據(jù)和理由。但在我們西方人中，不同見(jiàn)解很快就成了“原則性”問(wèn)題：每一方都說(shuō)對(duì)方是罪惡的，而且每一方稍有讓步就等于參與了對(duì)方的邪惡活動(dòng)。這就使我們中間發(fā)生的爭(zhēng)論總是激烈的，并極易導(dǎo)致武力解決爭(zhēng)端。在中國(guó)，雖然也有愛(ài)動(dòng)武的軍人，但沒(méi)人會(huì)悉心地聆聽(tīng)他們的主張，就連士兵都是如此。他們的戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎是不流血的，因而它造成的危害也比據(jù)我們所知的西方較激烈的任何戰(zhàn)爭(zhēng)要小得多。包括民政管理人員在內(nèi)的中國(guó)大多數(shù)人，都在努力地做著自己的事情，似乎那些當(dāng)官的和當(dāng)兵的不存在一樣。日常生活中的爭(zhēng)論，常?？磕硞€(gè)第三者來(lái)加以調(diào)停。謙讓，由于為了顧全雙方的面子，常被人們當(dāng)成是必要的原則。顧全面子，雖然其中有些做法使外國(guó)人啞然失笑，卻是中國(guó)人最寶貴的社會(huì)風(fēng)俗，它使得中國(guó)人的社會(huì)生活和政治生活比西方人更少殘酷性。
中國(guó)的思想體系有一個(gè)而且僅有的一個(gè)缺點(diǎn)是，它不能幫助中國(guó)對(duì)抗窮兵黜武的國(guó)家。如果整個(gè)世界都象中國(guó)，整個(gè)世界就會(huì)幸福；但是只要其他國(guó)家崇尚武力，那么已不再閉關(guān)自守的中國(guó)人，如果要保持自己國(guó)家的獨(dú)立完整，將不得不在某種程度上去模仿我們的罪惡行徑。別讓我們?cè)侔堰@種模仿當(dāng)作是一種進(jìn)步，從而自吹自擂了吧。二、怎樣才敢自由和幸福女士們、先生們：
今晚我準(zhǔn)備和你們討論一個(gè)既樸實(shí)又易懂的題目——《怎樣才能自由和幸?！?。不知我能否教給你們一個(gè)方法，就象烹調(diào)書(shū)上所講的烹調(diào)法一樣，這是你們每個(gè)人都能運(yùn)用的。值此我在美國(guó)最后一次發(fā)表演講之際，我很想談?wù)剮准宜钚挪灰刹⒄J(rèn)為是非常重要的事情。當(dāng)然，這是就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而言的。在我前幾次演講中，我是沒(méi)有多少機(jī)會(huì)來(lái)談?wù)撨@些事情的。
也許你們這兒有一些人，當(dāng)然，其他地方也有許多人，將指出我的問(wèn)題“怎樣才能自由和幸福”的全部答案，一言以蔽之，就是“獲得高收入?。ㄐβ暎┪蚁脒@是一個(gè)大家公認(rèn)的答案。如果這個(gè)答案是我提出來(lái)的，那么我將贏得不在這兒的每一個(gè)人的贊許。（笑聲）但是，我認(rèn)為，過(guò)分夸大金錢(qián)、收入在帶來(lái)幸福方面的作用是一種錯(cuò)誤。在我一生當(dāng)中，我認(rèn)識(shí)許多有錢(qián)人，可我實(shí)在想不起他們中間有哪一位顯得自由或者幸福。我也認(rèn)識(shí)許多極其貧困的人，他們同樣不自由、不幸福。但介于二者之間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)最自由、最幸福的一群。巨富和赤貧都不能帶來(lái)幸福。
對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我的觀點(diǎn)是：你們談的是幸福的外部條件——當(dāng)然，一個(gè)人必須得有足夠的食物、生活必需品以及為照顧孩子所需要的一切，而我卻想著重談?wù)勑腋５乃枷霔l件，即實(shí)現(xiàn)幸福的內(nèi)在條件。一旦你擁有了這些，你差不多真正擁有了幸福的主要條件。在此之外，你只是徒添煩惱和憂愁。因此，我認(rèn)為巨富并非答案。我應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在你們國(guó)家，就商品生產(chǎn)這一重要問(wèn)題而言，你們已很好地解決了獲得幸福的外部條件。如果生產(chǎn)的產(chǎn)品被公平地分配，理所當(dāng)然，這將是對(duì)幸福的一個(gè)真正貢獻(xiàn)。你們的這個(gè)問(wèn)題（公平分配）具有雙重性質(zhì)。它首先是一個(gè)政治問(wèn)題：為一個(gè)更大的集團(tuán)捍衛(wèi)你們至高無(wú)上的生產(chǎn)利益。另一方面，它也是一個(gè)心理學(xué)問(wèn)題：學(xué)會(huì)如何從我們工業(yè)時(shí)代所創(chuàng)造的物質(zhì)條件中獲得好處。我認(rèn)為這是我們現(xiàn)代人最不成功之處一在心理學(xué)方面，在利用我們所創(chuàng)造的機(jī)會(huì)方面。我想這有許多原因。
我把這部分地歸因于腐朽的清教主義的影響。全盛時(shí)期的清教主義曾經(jīng)是充塞人們頭腦和引導(dǎo)人們走向幸福的一種人生觀。但今天的人們并不贊同清教徒似的生活方式；雖然也許不太明顯，但是他們?nèi)匀槐Ａ袅伺c清教主義有關(guān)的一些原則。首先，他們有某種道德觀，也就是，喜歡找機(jī)會(huì)挑剔別人的毛病，總以為遵守某些行為規(guī)則非常重要。有一些遺傳下來(lái)的清規(guī)戒律，人們沒(méi)有考慮它們但它們?nèi)匀挥杏绊懀驗(yàn)樗鼈円恢贝嬖?。這些并沒(méi)有觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。從清教主義傳統(tǒng)中幸存下來(lái)的是輕視幸?！皇禽p視快樂(lè)，是輕視幸福！在那些叛逆者們中間，你們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有許多要求快樂(lè)的愿望，但是相對(duì)于快樂(lè)，他們則很少要求實(shí)現(xiàn)幸福。這已經(jīng)表明了我們的快樂(lè)觀和幸福觀。
很長(zhǎng)一段時(shí)間，清教主義現(xiàn)力圖使人們相信享樂(lè)是一個(gè)低級(jí)的東西。由于這種信念，那些高尚的人便不大喜歡創(chuàng)造更好的享樂(lè)形式，如藝術(shù)形式等。因此，享樂(lè)便如同清教徒們所說(shuō)的那樣低級(jí)。這種錯(cuò)誤觀念還存在。經(jīng)歷過(guò)清教主義時(shí)期的各民族，象你們民族和我們民族，便不能獲得幸福甚至不能獲得快樂(lè)——不是那些淺薄的快樂(lè)。這很可能是真實(shí)情況。僅僅是哪些不顧清教主義控制而又毫無(wú)價(jià)值的享樂(lè)形式存在下來(lái)了。我想這也許就是無(wú)論清教主義在哪兒，它都對(duì)藝術(shù)非常有害的主要原因。因?yàn)樗囆g(shù)畢竟是一種追求，也許是對(duì)享樂(lè)的一種最崇高、最完美的追求。如果你認(rèn)為享樂(lè)不道德，則藝術(shù)也不道德。這是一件我們得歸因于清教主義的事情。
另一件我們得歸因于清教主義的事情便是工作觀念。我在美國(guó)花了許多時(shí)間宣揚(yáng)悠閑。年青時(shí)我便下定決心不能僅僅因?yàn)槲覜](méi)有實(shí)踐一種主義而不去宣揚(yáng)它。我不能實(shí)踐悠閑主義，因?yàn)樾麚P(yáng)它需要占去我很多時(shí)間。（笑聲）我不是從字面上的意義來(lái)指悠閑的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人，尤其是我們絕大多數(shù)白人不喜歡坐在太陽(yáng)下無(wú)所事事；我們樂(lè)意忙一點(diǎn)。我所說(shuō)的悠閑明顯指的便是不在你們正式職業(yè)工作之內(nèi)的事情或者活動(dòng)。在這種教條的影響下，清教主義迫使我們?cè)谖覀冏钪匾男叛霎?dāng)中保留了工作是我們生命的重要組成部分這一觀點(diǎn)。無(wú)論如何，這都適應(yīng)于我們?nèi)祟惖慕^大部分：我們所從事的一切其中一個(gè)很重要的方面便是在我們的事業(yè)上取得進(jìn)展，創(chuàng)造一筆能留給我們子孫后代的財(cái)富，反過(guò)來(lái)，他們創(chuàng)造一筆能留給他們子孫后代的更多財(cái)富。全部事業(yè)取代了在天國(guó)中生活，而在以往的清教主義時(shí)期，我們?yōu)樯胩焯枚鴺O力放棄今生的快樂(lè)。
天國(guó)消失了，但以留下一大筆財(cái)富給子孫后代為人生目標(biāo)的觀念還沒(méi)有消失。以此為目標(biāo)的人生很象以另一種目標(biāo)——為了將來(lái)的利益而放棄現(xiàn)在的歡樂(lè)的人生。我認(rèn)為，我們所保留的這一舊清教主義觀念，在它的現(xiàn)代形式上并非一個(gè)非常好的東西。在以往的日子里，這一舊觀念包含有某種輝煌的思想，但在現(xiàn)代形式上它卻并非我們應(yīng)該特別欽佩的事情。為了這一舊觀念，我們確實(shí)放棄了能使我們生活文明、自由和幸福的一切東西。
順便我告訴你們我在歐洲大陸游歷時(shí)經(jīng)常注意到的一些事情，那兒有許多漂亮的藝術(shù)品。我曾經(jīng)看到一位美國(guó)中年商人，由于離開(kāi)了辦公室而被他的妻子和女兒拖回來(lái)，這簡(jiǎn)直討厭得令人無(wú)法容忍。如果人們有更廣泛的興趣而不只是埋頭于工作，這樣豈不更好？如果我們有一種我們本應(yīng)該有的良好的社會(huì)體制，那么我們?cè)僖膊槐匾惶旃ぷ魉男r(shí)以上了（掌聲）。我非常高興從你們這兒得到了響應(yīng)。但是當(dāng)我對(duì)美國(guó)其他一些聽(tīng)眾說(shuō)這句話時(shí)，他們感到一陣恐慌，他們對(duì)我說(shuō)：“其它二十個(gè)小時(shí)我們究竟該做什么呢？”從那以后，我覺(jué)得這一福音非常需要加以宣揚(yáng)。
讓一個(gè)人盡力戴上一個(gè)視野狹小的眼罩，這樣他便只能沿著一條小徑奔跑，這真是一件可怕的事情。這是敗壞這個(gè)人的形象，因?yàn)槊總€(gè)想看其結(jié)果的人都知道這是一件無(wú)法忍受的事情。發(fā)育不全的人口數(shù)在增長(zhǎng)，他們享受不到友誼的樂(lè)趣、藝術(shù)的樂(lè)趣，也享受不到使人生充滿意義的那些事情的樂(lè)趣。因?yàn)?，畢竟終生拼命斂財(cái)并非真正是每個(gè)人的目標(biāo)。
我并不想向任何人建議享樂(lè)，單純享樂(lè)本身就是一個(gè)目標(biāo)。我認(rèn)為享樂(lè)并非目標(biāo)。我的確以為清教道德的主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)以犧牲幸福為代價(jià)的享樂(lè)。因?yàn)槟欠N低級(jí)的享樂(lè)很容易便可獲得，它們很少受官方道德的審查制度所控制。當(dāng)然，我們都了解這種情形，即不遵守他那個(gè)時(shí)代的官方道德的普通人便不能這樣做：尋求本身既最無(wú)意義又最無(wú)價(jià)值的那些生活方式。那將一直是只能宣揚(yáng)而實(shí)際上行不通的道德的主要內(nèi)容。
我認(rèn)為中國(guó)人表現(xiàn)出了他們的聰明才智，因?yàn)樗麄冇心軌驅(qū)嵭械墓俜降赖?。而我們西方卻選擇了相反的方案。我們對(duì)自稱的極其崇高的道德而感到洋洋得意，并認(rèn)為我們無(wú)需去實(shí)行它、我認(rèn)為，如果我們想擁有一種真正的道德，如果我們想擁有一種能使我們的生活更豐富多彩、更自由、更幸福的人生觀，那它決不是壓抑性的觀點(diǎn)，它決不是以禁止或抑制為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)；它必須是一種以我們所愛(ài)而非所恨的東西為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。有許多種情感指引著我們的人生，大概你們可以將它們分成壓抑性情感和開(kāi)放性情感。壓抑性的情感包括殘忍、恐懼和嫉妒等。開(kāi)放性的情感則包括諸如希望、對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)、創(chuàng)造性沖動(dòng)、愛(ài)情、求知欲和仁慈等等。這些開(kāi)放性情感使我們的生活更多姿多彩而不是單調(diào)乏味。我認(rèn)為真正道德的本質(zhì)在于以開(kāi)放性情感為動(dòng)力的生活而不是以壓抑性情感為動(dòng)力的生活。
恐怕我的演講會(huì)導(dǎo)致一個(gè)非常革命性的結(jié)論，我并不奢望每個(gè)人都贊同這個(gè)結(jié)論。可能會(huì)有許多人認(rèn)為我的結(jié)論不能為大家所接受。比如說(shuō)愛(ài)和嫉妒便是這樣。（前者是開(kāi)放性情感，后者是壓抑性情感。）如果對(duì)我們的傳統(tǒng)道德進(jìn)行一番心理分析，你將不得不承認(rèn)嫉妒在傳統(tǒng)道德里一直占據(jù)主導(dǎo)地位。正是嫉妒導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德的產(chǎn)生。我個(gè)人認(rèn)為，道德不大可能是這樣產(chǎn)生的，嫉妒最不可能是道德的垠源。我想從那些積極的情感中產(chǎn)生的道德似乎更有可能比從那些消極的情感中產(chǎn)生的道德要好一些；施于自由之上的種種限制應(yīng)源于對(duì)他人的慈愛(ài)和友善，而不是源于純屬于壓抑性情感的嫉妒。如果運(yùn)用了這條原則，它必將更好地促進(jìn)人們性格的發(fā)展，并有助于塑造身心更健康的人，一個(gè)從人類傳統(tǒng)道德的殘忍本性的限制中解脫出來(lái)的人。
殘忍性是傳統(tǒng)道德的一個(gè)非常重要的因素。每個(gè)道德家從其道德中所獲得的部分滿足便是該道德給了他施予別人痛苦的理由。我們都知道許多人以懲罰別人為樂(lè)。曾有一位首相專程從君士坦丁堡趕到安提那，并在那兒花了八小時(shí)欣賞其正在遭受折磨的敵人。我認(rèn)為這種把自己的快樂(lè)建立在別人痛苦之上的愛(ài)好應(yīng)歸因于人們的自然情感受到壓抑而他們的創(chuàng)造性沖動(dòng)也沒(méi)有找到一個(gè)可以自由發(fā)揮的機(jī)會(huì)。
我無(wú)法確知這是否真的是人類非常殘忍的基礎(chǔ)。我不由得不這樣認(rèn)為：世上大量殘忍的事例皆根源于一種不自覺(jué)的嫉妒。這種情感深深植根于人的本性之中。如果你們有良好的和合適的機(jī)會(huì)去表現(xiàn)它時(shí)，它當(dāng)然會(huì)非常流行。
不知我能否準(zhǔn)確地向你們傳達(dá)一種就我看來(lái)能使人們過(guò)上最幸福的生活的方法。在《新約圣經(jīng)·四福音書(shū)》中我找到了能表達(dá)我意思的東西——不是我們經(jīng)常引用的正文，而是像這樣一些話：“別去想你將吃什么或喝什么，也別去想你將拿什么來(lái)穿。”如果你的生活遵循這條原則的話，順便說(shuō)一下，不要對(duì)這條原則象討論禁酒法案那樣進(jìn)行討論，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活多么有趣。有一種自由，一種無(wú)憂無(wú)慮的態(tài)度，一旦你獲得了它，它會(huì)使你超然物外，無(wú)瑣細(xì)煩惱纏身。這一原則的要旨便是摒棄恐懼，恐懼存在于人的靈魂深處；恐懼是大多數(shù)宗教之源；恐懼也是大多數(shù)道德規(guī)則之源；恐懼是我們的本能；恐懼風(fēng)行于我們年青人之中；恐懼也是世界上一切罪惡之源。一旦你消除了恐懼，你便有了絕對(duì)的自由。當(dāng)然，大家都知道遠(yuǎn)古時(shí)代的那種原始迷信。那時(shí)候，無(wú)論男女老少都義無(wú)反顧地獻(xiàn)身于上帝。今天我們看來(lái)，這種迷信是愚昧而荒唐的，但我們自己的迷信并沒(méi)有給我們帶來(lái)一線光明?，F(xiàn)在，我不想說(shuō)沒(méi)有什么大災(zāi)難能降臨我們頭上。我想說(shuō)的是，對(duì)可能降臨到我們頭上的災(zāi)難的恐懼比災(zāi)難本身更有害。無(wú)憂無(wú)慮地面對(duì)生活，無(wú)所畏懼地面對(duì)災(zāi)難要比終日唯唯諾諾、小心謹(jǐn)慎、殫精竭慮、負(fù)擔(dān)沉重要好得多。不要直到壽終正寢時(shí)也沒(méi)有享受到一刻生活的樂(lè)趣。
我認(rèn)為，我們都希望我們的生活是開(kāi)朗的和富于創(chuàng)造性的，并在很大程度上我們希望以沖動(dòng)作為我們生活的基礎(chǔ)；這里的沖動(dòng)不是指任何短暫的、稍縱即逝的沖動(dòng)，而是指支配我們生活的那些主要?jiǎng)恿驔_動(dòng)。有些人有巨大的藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)，另外一些人具有科學(xué)創(chuàng)作沖動(dòng)，還有一些人具有這種那種創(chuàng)造性沖動(dòng)或熱情。如果你們否認(rèn)這些沖動(dòng)，而假定它們并沒(méi)有侵犯別人的自由的話，那么你們就阻礙了自身的進(jìn)步。例如，我認(rèn)識(shí)許多社會(huì)主義者和許多以為最保守的報(bào)紙撰稿度日的人。這些人可能獲得生活的樂(lè)趣，但我相信，他們不可能獲得生活的幸福。幸福絕不會(huì)垂青于這些人，即摒棄了生活的一種基本動(dòng)力的人。
我也應(yīng)該準(zhǔn)確地談?wù)勊饺烁星榉矫娴拇祟悊?wèn)題。只要有一種強(qiáng)烈的感情，那么違背了這種感情的人，無(wú)論男人或女人都將遭受同樣的傷害——這種傷害類似于對(duì)貴重物品的內(nèi)部破壞，所有的詩(shī)人都這么說(shuō)。由于這些話是詩(shī)詞里的話，因此我們能接受，因?yàn)槲覀儾⒉粫?huì)嚴(yán)肅地對(duì)待詩(shī)詞，但如果這些話在散文里出現(xiàn)或在公共場(chǎng)合出現(xiàn)，我們就會(huì)覺(jué)得這些話太可怕了。
我不明白為什么允許每個(gè)人在私下談?wù)撘恍┦虑?，而在公共?chǎng)合則不允許他們說(shuō)。我認(rèn)為現(xiàn)在是我們?cè)诠_(kāi)場(chǎng)合和私下都能談?wù)撘恍┩瑯拥氖虑榈臅r(shí)候了（掌聲）。華爾待·魏特曼在表?yè)P(yáng)動(dòng)物時(shí)說(shuō)：“它們既不會(huì)不滿的咕喀也不會(huì)努力改造它們的環(huán)境——它們雖不體面卻也無(wú)憂無(wú)慮?！睉?yīng)該說(shuō)，我對(duì)此深有同感。他表達(dá)了我的意思——過(guò)著開(kāi)朗生活的入該如何以一種友善的方式生活，他們?cè)撊绾伪苊鈿埲?，避免產(chǎn)生那種阻撓別人干他們想干的事情的欲望。
我認(rèn)為把這種思想銘記于心非常重要：任何虛假的道德都意味著增加殘忍。當(dāng)然，我們不能像華爾特·魏特曼所說(shuō)的動(dòng)物那樣生活，因?yàn)槿祟愑邢纫?jiàn)之明和記憶力，有了先見(jiàn)之明，他就必須得全面地組織自己的生活。這正是我們產(chǎn)生迷信的地方。但千萬(wàn)不要以為，我們就不需要紀(jì)律了，大家知道沒(méi)有一定的紀(jì)律，人人都依自己的意志行事那也是達(dá)不到目的的。我們的確需要紀(jì)律，這紀(jì)律應(yīng)當(dāng)源于我們的自覺(jué)，源于我們對(duì)自身需要的了解，以及對(duì)我們希望獲得的事物的感情。沒(méi)有紀(jì)律就干不成大事。有時(shí)我并木完全同意某些現(xiàn)代教育理論家的觀點(diǎn)，因?yàn)槲矣X(jué)得他們低估了紀(jì)律所起的作用。但是你們生活中的紀(jì)律決定于你們自身的愿望和需要，而不是由社會(huì)或權(quán)威強(qiáng)加給你們的。
權(quán)威來(lái)自于古人和老人。與自由青年同盟的某一成員談話時(shí)，我想在我的有生之年，我絕不會(huì)顯得非常尊敬地和他談話，因?yàn)槔先?，盡管人們以為他們睿智，但他們并不一定是睿智的。年青時(shí)，我們學(xué)了不少東西，年老時(shí)我們也忘掉了不少。30歲時(shí)我們處于巔峰狀態(tài)中；在30歲時(shí)我們的記憶率和遺忘率相同，我們學(xué)多少就忘多少（笑聲）。30以后，我們開(kāi)始忘的比學(xué)的快；所以，如果確實(shí)需要權(quán)威的話，那么就應(yīng)該是由30歲的人所組成的委員會(huì)?？傊?，我認(rèn)為在那些并不對(duì)他人產(chǎn)生直接影響的事情上，沒(méi)有權(quán)威我們可能會(huì)做得更好。
當(dāng)然，如果你要?dú)⑷?，那是你的事情，但跟被殺之人也有莫大關(guān)系。所以，當(dāng)有人阻止你殺人時(shí)，你便不能反對(duì)他。但對(duì)一些純屬私人的事情，由政府或公共機(jī)構(gòu)來(lái)發(fā)表意見(jiàn)則是十分荒唐的。在生活的私人關(guān)系方面，社會(huì)無(wú)論如何也不應(yīng)參與——因?yàn)檫@是個(gè)人的事情。不過(guò)，兒童的幸福則是一件全社會(huì)都應(yīng)該關(guān)心的事情。目前對(duì)這個(gè)問(wèn)題關(guān)心得還不夠。關(guān)于孩子們，你們希望有足夠的關(guān)心，但不要太多；你們希望他們健康并受教育。這些都是國(guó)家應(yīng)該關(guān)心的事情。目前，國(guó)家注意到一些事情，對(duì)其它一些事情則還沒(méi)有顧及到。所有這些事情都是國(guó)家應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。但是在與兒童幸福無(wú)關(guān)的其它領(lǐng)域，我認(rèn)為，任何干預(yù)都是不恰當(dāng)?shù)摹疅o(wú)論如何都沒(méi)有權(quán)利干涉這些事情?，F(xiàn)在，我不想僅僅只談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@種相同的事情還可應(yīng)用到許多其它方面。首先，在生活的審美方面便可運(yùn)用它。在工業(yè)文明的社會(huì)中，我們從清教主義中，從基督教教義中繼承了一種功利主義的人生觀，一種信仰，即我們活動(dòng)的目的的不是為了活動(dòng)本身，也不是為了活動(dòng)過(guò)程，而是為了一種遠(yuǎn)景目標(biāo)。我們根據(jù)事物的用途來(lái)判斷事物好壞，而不是根據(jù)其真正價(jià)值來(lái)判斷。這樣就喪失了生活中的審美情趣，因?yàn)槿魏问挛锏拿蓝荚谟谑挛锉旧矶皇瞧溆猛尽?/p>
我承認(rèn)功利主義的地位，但我不能接受用功利主義的態(tài)度來(lái)評(píng)判藝術(shù)事物。我發(fā)現(xiàn)我們似乎已喪失了許多東西，不僅在藝術(shù)領(lǐng)域（這點(diǎn)已被公認(rèn)），而且在人際關(guān)系和友誼方面，我們也喪失了我們?cè)械闹匾膬?nèi)在品質(zhì)。人們喜歡通過(guò)一個(gè)人的行為去評(píng)判這個(gè)人，其實(shí)一個(gè)人的行為與他的內(nèi)在品質(zhì)有很大區(qū)別。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人成了名以后，每個(gè)人都知道他的話了不起；然而在他年輕時(shí)，在他還未成為名人之前，他也許說(shuō)過(guò)更重要的話卻不為人所注意。一個(gè)人言論的精華應(yīng)該引起人們的注意，盡管他不甚著名，反過(guò)來(lái)也一樣。
在私人關(guān)系方面，我們都太忙，以致我們沒(méi)有時(shí)間與他人交流值得交流的感情；我們沒(méi)有時(shí)間表示我們的同情，沒(méi)有時(shí)間體會(huì)這些使人際關(guān)系頗具鍵力的東西。因?yàn)槲覀兌挤浅Ｃ?，我們不忙時(shí)卻又累了。（笑聲）在你們國(guó)家，如果產(chǎn)品平均分配的話，那么平均每人擁有的比人們?yōu)榱诵腋Ｋ枰臄?shù)量要多些，很可能只需少量的勞動(dòng)便可維持生活，這些勞動(dòng)對(duì)于維持生活足夠了；你們?nèi)缓罂梢耘囵B(yǎng)和發(fā)展有助于實(shí)現(xiàn)幸福的一些事情。這樣，你便獲得自由了。如果一個(gè)人必須成天周旋于他不喜歡的事情里面，他就沒(méi)有自由；這跟踏車陸時(shí)懲罰囚犯踩踏用的）一樣可怕。我們不能總是做我們高興平的事情，但大部分時(shí)間我們能做到。我認(rèn)為在先進(jìn)的工業(yè)國(guó)中，最渴盼的事情可能是追求一種個(gè)人幸福的更好理想。甚至比經(jīng)濟(jì)和政治重建更為重要的便是實(shí)現(xiàn)那些真正有助于人們幸福的事情。
如果我們的生活更幸福一些的活，那么我們不會(huì)急于打仗了。我認(rèn)為，在你們可能稱之為“生存意志”的現(xiàn)代社會(huì)中看到這一奇怪的弱點(diǎn)是一件相當(dāng)令人吃驚的事情。有“工作意志”，但沒(méi)有“生存意志”；你們不會(huì)感到大規(guī)模的毀滅前景是令人無(wú)法忍受的；你們不會(huì)感覺(jué)到人們?yōu)榱讼龖?zhàn)爭(zhēng)的威脅而不惜犧牲金錢(qián)和權(quán)力；他們并不想真的消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)幸福的國(guó)家不會(huì)為了那無(wú)聊的戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)和無(wú)聊的可能的勝利而去犧牲生命。健康和幸福（鼓掌）。這是因?yàn)槲覀兊纳哂屑w性而很少個(gè)人性。我們，就象我們現(xiàn)在這樣，被人類文明的機(jī)械模型塑造得越來(lái)越彼此相似。我們的生活越來(lái)越受到大眾性情感所左右，而個(gè)體性情感的作用則越來(lái)越少。在這種意義上，個(gè)人作出了某種犧牲。個(gè)人犧牲的那部分生活并非他極度喜愛(ài)的生活。
我們想像我們需要各種各樣?xùn)|西，諸如權(quán)力和財(cái)富，這并非幸福之源。你將覺(jué)得幸福的真正源泉在《新約·四福音書(shū)》中已有了確切地描寫(xiě)。我說(shuō)的是剛才我所引用的關(guān)于不要考慮明天的事情的那番話。如果你有一個(gè)你所愛(ài)的人，你所愛(ài)的孩子，如果你有任何一件你真正關(guān)心的事情，那么這些便是你生命意義之源，這樣你們便能團(tuán)結(jié)大量生活息息相關(guān)的人們。但是如果你以國(guó)家為重——“這就是我，我是國(guó)家的一員，我希望我的國(guó)家富強(qiáng)”——那么你就在破壞個(gè)性。你也變得暴虐，因?yàn)閲?guó)家是否強(qiáng)大取決于對(duì)人民的統(tǒng)治和是否設(shè)法去統(tǒng)治鄰國(guó)。
個(gè)性是最重要的?？赡苣銜?huì)認(rèn)為一個(gè)社會(huì)主義者說(shuō)這種話非常奇怪。我相信社會(huì)生活的物質(zhì)方面必須交付于社會(huì)主義組織。但我相信個(gè)性重要是因?yàn)槲艺J(rèn)為社會(huì)生活的物質(zhì)方面最不重要。只要你沒(méi)有足夠的物質(zhì)條件來(lái)維持生活，那么物質(zhì)利益是最重要的——在大多數(shù)歐洲國(guó)家由于存在可怕的貧窮，以致于物質(zhì)利益是最重要的。但現(xiàn)在通過(guò)技術(shù)性生產(chǎn)，我們完全可以消滅貧困和解決人們流離失所的問(wèn)題。因?yàn)槲覀兪鞘愕谋康埃ㄐβ暫驼坡暼氘?dāng)你想像你將有一個(gè)消滅了貧困的世界，你將會(huì)明白物質(zhì)利益并不是一件重要的事情。你必定會(huì)遷入一個(gè)社會(huì)主義共同體，如果這個(gè)共同體一天多工作一小時(shí)每個(gè)成員就多一輛汽車的話。在這樣的共同體中，精神產(chǎn)品更為重要，精神產(chǎn)品比共同體中的任何其他東西都更有價(jià)值。共同體將給你分配日常食物和布置日常任務(wù)。在你閑暇之余，你能從事其他工作，只要你喜歡你可以去踢足球、看電影或做諸如此類事情。
人們有時(shí)間我：你怎么能保證人們會(huì)利用好他們的閑暇時(shí)間？我不想作這個(gè)保證。當(dāng)你們提出這個(gè)問(wèn)題時(shí)，你們依然受不適當(dāng)?shù)牡赖碌闹?，受集體向個(gè)人施加過(guò)多壓力的思維定勢(shì)的支配。只要閑暇時(shí)間沒(méi)有被用來(lái)對(duì)他人造成損害，那都是個(gè)人的事情。所以我認(rèn)為在精神世界我們需要個(gè)人主義。只是在物質(zhì)世界，我們才需要“社會(huì)主義”（集體主義人而現(xiàn)在，在精神世界，我們有“社會(huì)主義”，在物質(zhì)世界（領(lǐng)域）我們卻是個(gè)人主義。（笑聲和掌聲）。
你們將思考什么和你們?nèi)绾务{馭自己的情感，這被認(rèn)為是政府應(yīng)加以解決的問(wèn)題；但是你們是否有足夠的東西吃則不是政府的事情——在這里，神圣的自由原則流行起來(lái)了。不過(guò)它正好被置于錯(cuò)誤的位置。我和你們談的實(shí)際上也就是所有偉大宗教領(lǐng)袖曾說(shuō)過(guò)的話即人們的靈魂是一個(gè)重要的東西。這是需要我們學(xué)習(xí)的最偉大的事情。它就是你自身的靈魂，你自己的思想，你自己的理解和你自己的認(rèn)同感；只要你有足夠的東西來(lái)維持生活，那些外表的生活裝飾則不重要。我們之所以不懂得這一簡(jiǎn)單真理是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)意識(shí)已深入我們的骨髓里了。
我們有很多理由去擔(dān)心西方文明——如果不是整個(gè)世界的話——很可能在不久的將來(lái)，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)巨大的悲哀、不幸與痛苦的時(shí)期。在這一時(shí)期，如果我們不謹(jǐn)慎地牢記它們，我們現(xiàn)在正試圖保存的東西將隨著辛酸、貧窮與混亂而被人遺忘。勇氣。希望與毫不動(dòng)搖的信仰，如果我們?cè)噲D從這一黑暗時(shí)代脫身出來(lái)且精神不致受傷的話，就是非常必要的東西。在真正的危險(xiǎn)降臨我們之前，很有必要去集中我們的思想、調(diào)整我們的希望，并把我們的理想深深地扎根于我們的心靈深處。
這種威脅到西方世界的災(zāi)難在歷史上并不是第一次。羅馬帝國(guó)的衰敗就是其一，在那時(shí)就象在現(xiàn)在一樣，各種不同的失望情緒、逃跑情緒和頑固的信仰，在時(shí)代的精英人物的著作中不時(shí)地得到反映?；浇虝?huì)就是從這一危機(jī)中生長(zhǎng)出來(lái)的，并且最終成為了新的文明的.核心。許多異教徒，其思想是高尚的，其抱負(fù)也是值得稱贊的，然而他們?nèi)狈ν苿?dòng)力量。
普羅提諾這位新相拉圖主義的創(chuàng)始人，是這一時(shí)期是杰出的異教徙。在他年輕的時(shí)候，他曾希望在世界事務(wù)中起一定作用，并因此伴隨羅馬帝王遠(yuǎn)征波斯，但是羅馬士兵殺害了這位皇帝并決定返回家鄉(xiāng)。普羅提諾使盡了渾身解數(shù)，方才平安到家，從此決定做一些實(shí)際的事情。
他躲進(jìn)書(shū)齋，陷入了沉思，并且寫(xiě)出了一部部美文華章。在這些書(shū)中，他贊美這永恒的世界和這世界的靜靜思索。這種哲學(xué)，不管其本身如何值得稱贊，都不能給帝國(guó)遭受的苦痛提供醫(yī)治的良方。
我認(rèn)為，普羅提諾在他提醒人們注意思考永恒世辦這一點(diǎn)上是正確的，然而在把這種思考當(dāng)作美好生活的基本成份這一點(diǎn)上卻是錯(cuò)誤的。沉思，如果它要變得完整和有意義的話，必須與實(shí)踐連結(jié)起來(lái)。它必須激起行動(dòng)，使實(shí)際的政治目標(biāo)受人尊崇。當(dāng)它被深藏干隱居地的時(shí)候，它僅僅是一種逃避現(xiàn)實(shí)的手段。
代表了羅馬文明的最后繁榮的波愛(ài)修，對(duì)于我們的時(shí)代來(lái)說(shuō)是一個(gè)極好的例子。他終生獻(xiàn)身于公眾管理事業(yè)，企圖教化哥特人的一位國(guó)王，結(jié)果招致了災(zāi)難，被叛死刑。在獄中，他編輯修訂了他的偉大著作：《哲學(xué)的慰藉人在該書(shū)中，他以一種奇跡般的樂(lè)觀的理性態(tài)度——就仿佛他仍是一位強(qiáng)有力的執(zhí)政官似的——表明了自己的沉思的快樂(lè)，對(duì)美好世界的欣喜以及對(duì)人類的希望，因?yàn)槿祟悾词乖谶@種情況下，仍未將他遺棄。在整個(gè)黑暗時(shí)期，他的著作被人傳誦著，并且一直流傳到古代世界的最終純粹化了的遺產(chǎn)——一個(gè)更為幸福的時(shí)代。
我們時(shí)代的圣人們有著同樣如此行動(dòng)的義務(wù)。鞏固那些使我們的時(shí)代變得偉大的成就、希望和理想，乃是他們對(duì)后代的不可推辭的責(zé)任——率直誠(chéng)懇地研究它們，以使它們象黑暗中的燈塔一樣，放射出奪目的光芒。
人類生活的兩個(gè)極為木同的概念正在互相斗爭(zhēng)，以便奪取對(duì)這個(gè)世界的統(tǒng)治權(quán)。在西方我們看到個(gè)體生活對(duì)于人的重要性。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，一個(gè)偉大的社會(huì)是由許多個(gè)體組成的，這些個(gè)體應(yīng)該盡自己最大的努力，獲得各自的幸福、自由、創(chuàng)造性。我們從不認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該相類似。我們相信，社會(huì)的一曲交響樂(lè)，各種不同的演員各自起著不同的作用，各自擁有不同的表演器具，并且其和諧來(lái)自于一種有意識(shí)的共同目的。我們相信，每個(gè)人都應(yīng)該有他自己的自豪之處。他應(yīng)該具有他自己的良知和目的，除非已經(jīng)顯示出會(huì)給他人帶來(lái)傷害性后果，否則他便應(yīng)該自由地發(fā)展這些良知，達(dá)到這些目的。我們極為重視消除痛苦和貧困，也重視知識(shí)的增長(zhǎng)以及美和藝術(shù)的創(chuàng)造。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，政府只是一種便利性工具，而非崇拜的對(duì)象。
俄國(guó)政府有著一種完全不同的生活目的概念。個(gè)體被認(rèn)為是不重要的，是可以犧牲掉的。只有政府才是重要的，才是神圣的，其自身具有一種利益，這種利益并非由個(gè)體利益所組成。這一看法是馬克思從黑格爾那里繼承過(guò)來(lái)的，它從根本上是與基督教倫理相對(duì)立的，在西方，這種基督教倫理不僅被基督教徒所接受，也被自由思想家們所接受。在蘇聯(lián)的社會(huì)中，人的尊嚴(yán)等于零。
正是這一概念，我們必須與之斗爭(zhēng)。在我看來(lái)，并且在大多數(shù)贊賞西方立場(chǎng)的人看來(lái)，這一概念，如果得以流布的話，將會(huì)把生活賦予的一切價(jià)值全部清除，除了大難大堆的卑屈動(dòng)物之外，什么也沒(méi)留下。我想象不出還有什么更大的或者深刻的理由說(shuō)我們不必與之斗爭(zhēng)。但是，如果我們要想贏得勝利——不僅在戰(zhàn)場(chǎng)上，而且在人的心中和他的持有的傳統(tǒng)中——我們就必須先擦亮自己的眼睛，純潔自己的心靈，弄清楚我們的價(jià)值所在，同時(shí)，我們必須象波愛(ài)修那樣，增強(qiáng)自己應(yīng)對(duì)災(zāi)難性威脅的勇氣。
當(dāng)俄國(guó)過(guò)分低估個(gè)體的價(jià)值時(shí)，在我們西方，卻有一些過(guò)分提高獨(dú)立個(gè)人的獨(dú)立性的人。任何人的自我都不能被禁閉于花崗巖墻之中；其界限應(yīng)該是半透明的。智慧的首要步驟，正如在道德中一樣，乃是盡可能地打開(kāi)自我之窗口。許多人發(fā)現(xiàn)，把他們的孩子包括進(jìn)他們的意愿中，并不存在什么困難。在稍許弱小些的程度上，他們還包括了自己的朋友，在危急的時(shí)刻甚至也包括了自己的國(guó)家。很多人覺(jué)得，損害他們國(guó)家的東西也損害了他們。在1940年，我知道許多在美國(guó)生活得很好，但卻遭受了亡國(guó)之痛的法國(guó)人，其痛苦之狀宛苦遭受了截肢之痛。但這還沒(méi)有將我們的同情心增強(qiáng)到足夠容納我們自己國(guó)家的程度。如果世界永遠(yuǎn)充滿了和平，我們就有必要學(xué)會(huì)以一種與我們現(xiàn)在對(duì)待我們自己的同胞的同樣的同情態(tài)度，容納進(jìn)我們?nèi)康娜祟悺２⑶?，如果我們想在艱難時(shí)刻保持平靜與理智，我們的頭腦要是能包含進(jìn)過(guò)去與未來(lái)的所有時(shí)代，這將是極有助益的。
對(duì)于我們的價(jià)值概念來(lái)說(shuō)，再也沒(méi)有比思考一下人類從他的蒙昧而艱難的起步逐漸進(jìn)化到現(xiàn)在的優(yōu)越地位，更令人清醒明白了。人當(dāng)他第一次出現(xiàn)時(shí)，乃是一個(gè)數(shù)目稀少而被追獵的動(dòng)物，他不如鹿兒輕巧，不如猴兒敏捷，無(wú)法抗拒野獸的侵襲，沒(méi)有抗拒雨水和寒冷的溫暖皮毛，沒(méi)有穩(wěn)定的食物以供采集；他沒(méi)有武器，沒(méi)有馴獸，沒(méi)有農(nóng)業(yè)。
他唯一擁有的優(yōu)勢(shì)——智力——給了他安全。他學(xué)會(huì)了使用火、弓箭、語(yǔ)言、馴獸以及最終才學(xué)會(huì)的農(nóng)業(yè)。他學(xué)會(huì)了在團(tuán)體中的合作，學(xué)會(huì)了建造巨大的宮殿和金字塔，學(xué)會(huì)了開(kāi)墾四方的世界，并且最終學(xué)會(huì)了對(duì)付疾病與貧窮。他研究星象，發(fā)明了幾何學(xué)，并且學(xué)會(huì)了以機(jī)器代替必要的體力勞動(dòng)。其中許多重大進(jìn)步乃是最近的事，并且仍然只限于西方國(guó)家。
過(guò)去的日子里，許多孩子夭折在搖籃里，成年人的死亡率也是很高的，并且在每個(gè)國(guó)家，人口的絕大部分還是忍受著可伯的貧困的折磨?，F(xiàn)在，某些國(guó)家已經(jīng)成功地保護(hù)住了絕大部分嬰兒的生命，極大地降低了成年人的死亡率，并且?guī)缀跸丝膳碌呢毨?。其他?guó)家，即那些疾病和貧困猖狐的國(guó)家，通過(guò)采用同樣的方法，可望達(dá)到同樣的發(fā)達(dá)水平。因而，人類還有新的希望。
除非邪惡現(xiàn)象的根源得到理解，否則我們是別指望認(rèn)識(shí)到這種希望的。但我仍必須強(qiáng)調(diào)這一希望?，F(xiàn)代人是他又己的命運(yùn)之神。他之所以遭受這些遭受，是因?yàn)樗薮阑蚯优常皇且驗(yàn)檫@是天命注定的。人只有抓住了近在手邊的武器，他才可能獲得幸福。
我們這些西方世界的人，面對(duì)共產(chǎn)主義的惡意批評(píng)，顯得過(guò)于謙卑、過(guò)于保守。自從生命出現(xiàn)以來(lái)，在一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，進(jìn)化機(jī)制就包含了殘酷的折磨、無(wú)止境的生存抗?fàn)?。以及在大多?shù)情況下的最終的饑餓死亡。這是動(dòng)物王國(guó)的天然法則，并且直到最近的幾個(gè)世紀(jì)里，也是人類的天然法則。如今，某些國(guó)家最終發(fā)現(xiàn)了擺脫可怕的貧困的途徑：發(fā)現(xiàn)了防止末成年人死亡所帶來(lái)的痛苦、憂傷和無(wú)謂的浪費(fèi)的途徑；還發(fā)現(xiàn)了用智慧和愛(ài)心代替自然的盲目無(wú)情的途徑。
已經(jīng)有了這些發(fā)現(xiàn)的國(guó)家是人類未來(lái)的托管人。他們必須充滿對(duì)新生活方式的勇氣，必須使自己保持清醒，不被半開(kāi)化文明的口號(hào)，搞得茫然無(wú)措、神情緊張。我們有權(quán)力希望，這全是理性的，能夠被詳細(xì)證明的，和能夠用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)加以陳述的。如果我們讓自己由于那些非理性的夢(mèng)魔喪失了這些希望，那就是對(duì)人類的背叛。
如果我們前面是艱難歲月，當(dāng)這歲月久駐不走，我們必須牢記人類的漫長(zhǎng)進(jìn)化史，這段歷史是混亂退步交錯(cuò)的歷史，但它的結(jié)果總是重新恢復(fù)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)。斯賓諾莎是最聰明的人之一，他曾經(jīng)嚴(yán)格遵守他的智慧的教學(xué)生活，主張人應(yīng)該把過(guò)去的事情看作是“永恒的一個(gè)方面”。那些懂得如此看待的人將會(huì)發(fā)現(xiàn)，痛苦的現(xiàn)在比起不如此看待來(lái)要容易忍受得多。他們將把它看作是過(guò)眼煙云——一個(gè)已被解開(kāi)的結(jié)，一條已被跨越的河。自己弄傷了自己的孩子哭得眼淚滂論，似乎世界除了悲傷再也沒(méi)有其它什么，這是因?yàn)樗男撵`僅僅限于當(dāng)前。從斯賓諾莎那兒學(xué)得了智慧的人能夠把哪怕是不幸的時(shí)刻也看作是人類歷程的短暫起伏。并且人類本身，從他的蒙昧起源到它的未知結(jié)局，也只木過(guò)是宇宙歷程的短暫插曲。
我們對(duì)于其他地方發(fā)生的事并不知曉，但要說(shuō)宇宙包含的東西，再也沒(méi)什么比我們的好，這卻是一件不太可能的事。隨著智慧的增長(zhǎng)，我們的思想獲得了一個(gè)在時(shí)間和空間兩個(gè)方面都更為寬廣的視野。嬰兒以分為單位生活，少年以天為單位生活，本能的成人以年為單位生活。富于歷史感的人以世紀(jì)為單位生活。斯賓諾莎使得我們既不以分、天、年為單位，也木以世紀(jì)為單位，而是以永恒為單位生活。學(xué)會(huì)了這一方法的人將發(fā)現(xiàn)，它驅(qū)散了不幸的虛幻因素，阻止了隨可怕的災(zāi)難而來(lái)的瘋狂傾向。斯賓諾莎在他生命的最后幾天仍在向他的房東講述著風(fēng)趣的故事。他曾寫(xiě)道：“聰明人考慮死亡比任何東西都少”，并且他一直恪守這一箴言到生命的結(jié)束。
我并不是說(shuō)聰明人應(yīng)該冷漠無(wú)情——恰恰相反，他應(yīng)該比那尚未擺脫個(gè)人焦慮的人更加熱愛(ài)友情、仁慈和同情。在他與其他人之間他的自我不是一堵墻。他將像佛陽(yáng)一樣后天下之樂(lè)而樂(lè)。他會(huì)感到痛苦——比起自我主義者來(lái)，這是一種更加寬廣和深沉的痛苦——但他不會(huì)發(fā)現(xiàn)這種痛苦不可忍受。他不會(huì)受這種痛苦的驅(qū)使以至于創(chuàng)造出一系列舒心寬情的好故事，保證再也不會(huì)有其它的不幸發(fā)生。他不會(huì)喪失冷靜和自制能力。正如米爾頓的撒旦，他會(huì)說(shuō)：
靈善守其位，在其中天堂就是地獄，地獄就是天堂。
首要的是，他會(huì)牢記，每一代人都是后世子孫的精神和道德精華的托管人，這些精華乃是人類世世代代逐漸積累而成的。忘記人類的榮耀是很容易的。當(dāng)李爾王瀕臨瘋狂邊緣時(shí)，他遇到了假裝癡癲、只穿一條毛毯的艾德加。李爾王當(dāng)即說(shuō)教道：“別扭扭捏捏。除了象你這樣的貧窮、赤裸以及雙腳叉立，人再也沒(méi)有什么。”
這只是真理的一半，另一半被哈姆雷特說(shuō)了出來(lái)：
“人是一件多么完美的作品！理性是如此崇高！能力是多么無(wú)限！行列與行進(jìn)是多么快速，多么值得羨慕！行動(dòng)多象天使！智慧正如神靈！”
蘇聯(lián)人卑躬屈膝，不惜背叛自己的朋友和家人以便延緩一下被屠殺的命運(yùn)，是很難適合于哈姆雷特的話的，但哈姆雷特的話卻適合于他們。這適合于我們每一個(gè)人。我們中的任何人都能拓寬自己的心靈、釋放自己的想象力以及撒播自己的愛(ài)心和仁慈。并且只有這樣做的人才會(huì)最終受人尊敬。東方崇信佛陀，西方崇信基督。他們兩人都把愛(ài)說(shuō)成是智慧的謎宮?；降乃资郎钅甏c泰伯琉斯帝王是同時(shí)的，后者把一生用于殘暴和淫逸。泰伯琉斯擁有力量和權(quán)力；在他的生活中千千萬(wàn)萬(wàn)的人對(duì)他畢恭畢敬。但歷史學(xué)家們卻忘記了他。
即使在有生之年默默無(wú)聞，但只要生活得高貴，他就不用擔(dān)心自己白向世間走一回。從他的生命中放射出某種光輝，這光輝照耀著他的朋友，鄰人前進(jìn)的路程——也許永不熄滅。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在有許多人，總被一種無(wú)能的感覺(jué)所壓抑，并且感到在龐大的現(xiàn)代社會(huì)面前個(gè)人所能做的實(shí)在是微不足道。這是錯(cuò)誤的。個(gè)人，如果他能對(duì)人類充滿愛(ài)心、保持寬廣的視野、富于勇氣和堅(jiān)韌，就大有作為。
按照地質(zhì)年代計(jì)算，人類在地球上第一次出現(xiàn)到現(xiàn)在還只是一瞬間的事，文明從首創(chuàng)到如今也只是眨眼之間的事。雖然有些人危言聳聽(tīng)，但我們的種類很可能不會(huì)完全自動(dòng)消失。人類既然還能繼續(xù)存在下去，我們也就可以相當(dāng)肯定地說(shuō)，不管他一時(shí)遭受些什么，也不管什么樣的光彩被遮蔽，他遲早會(huì)重新出現(xiàn)，也許在一段時(shí)間的精神休眠后變得更加強(qiáng)勁，更加富有活力。宇宙廣漠無(wú)垠，人類只是它的并不重要的一顆行星上的些微點(diǎn)綴，但我們?cè)秸J(rèn)識(shí)到自己在宇宙力量面前的短暫和無(wú)能，就越能為人類已經(jīng)取得的成就而感到震驚。
曾經(jīng)使我特別關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題是，由于一度建立在理性基礎(chǔ)之上的恐懼，人類并未從新的科技中得到益處，這些科技，如果被明智地加以運(yùn)用的話，本可以給人帶來(lái)幸福。恐懼使人在人類行為的三大領(lǐng)域內(nèi)變得極不明智，這三大領(lǐng)域就是：對(duì)待自然的領(lǐng)域，對(duì)待他人的領(lǐng)域，對(duì)待自我的領(lǐng)域。在本文中，我希望考察一下如果我們擺脫了古代恐懼的統(tǒng)治，我們的世界如何變得更加美好的各種方式。
首先，我們必須區(qū)分開(kāi)兩種恐懼，一是作為一種情感的恐懼；二是作為一種知識(shí)的對(duì)危險(xiǎn)的理性把握。當(dāng)危險(xiǎn)確實(shí)存在時(shí)，如果對(duì)此毫無(wú)所知，那將是十分愚蠢的；但是靠恐懼而不是靠理性把握，則很難有效地應(yīng)付危險(xiǎn)的情況?？謶质俏覀兣c動(dòng)物共有的反應(yīng)。它是本能的、突然的。有時(shí)它起著自我保護(hù)的作用，但有時(shí)它卻起著與此截然相反的作用。沒(méi)有被恐懼感攫住的人，能夠極為明智地發(fā)現(xiàn)何種行動(dòng)能夠清除危險(xiǎn)?？謶纸?jīng)常妨礙人們承認(rèn)他們實(shí)際上正在面臨著的危險(xiǎn)，從而使得他們提不起理智本該提起的警惕。有時(shí)，這一情況采取了極為荒唐的形式，例如，對(duì)死亡的恐懼有時(shí)居然使死者忘了立下遺囑。明了這一點(diǎn)是非常重要的，因?yàn)榉駝t的話，人們倒有可能誤認(rèn)為，反對(duì)恐懼就意味著反對(duì)對(duì)真實(shí)危險(xiǎn)的明確認(rèn)識(shí)。
不同的危險(xiǎn)需要不同的應(yīng)對(duì)方式。由于大自然的物理事實(shí)的存在，人類不得不屈服于許多限制。這些限制在某種程度上是不可避免的，并且在此程度上人們必須接受這一事實(shí)。另一方面，從我們與他人或者與我們自己的關(guān)系中也會(huì)產(chǎn)生一些妨礙美好生活的因素，這些因素在很大的程度上是沒(méi)有必要的。由于憎恨或惡意，人們互相之間產(chǎn)生的痛苦是根本不可避免的。從一種負(fù)罪感中，人們也為自己造成了無(wú)法逃脫的苦難。由于這一原因，對(duì)付不同的罪惡的方法也是極不相同的。
大自然強(qiáng)加給人的限制包括食物的限制、原材料的限制以及死亡的生理事實(shí)三個(gè)方面。但這些都木是絕對(duì)的。通過(guò)更多的勞動(dòng)，人們有可能生產(chǎn)出更多的食物；通過(guò)更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，人們可以節(jié)約原材料或者利用新的、過(guò)去曾被認(rèn)為毫無(wú)用處的材料。死亡可以因治療和科學(xué)的養(yǎng)生術(shù)而推遲。但是在這三個(gè)方面，雖然我們不能精確地確定限制的界線，限制總還是存在的。再多的藥都不會(huì)使人長(zhǎng)生不老。如果人類連立足的地方都不夠，再好的科學(xué)都提供不了充足的食物，大自然強(qiáng)加于我們頭上的這些限制，我們必須科學(xué)地加以認(rèn)識(shí)，以便我們?cè)诿鎸?duì)它們時(shí)，能采取一種導(dǎo)致最少苦難的態(tài)度。關(guān)于食物問(wèn)題，解決的方式只能是計(jì)劃生育。至于原材料問(wèn)題，答案一半在于更為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，一半在于國(guó)際性合作，以便防止浪費(fèi)和保證合理分配。死亡的推遲是醫(yī)學(xué)上的事，但是推遲的意向倒是一個(gè)心理學(xué)問(wèn)題，對(duì)此我將在以后再展開(kāi)討論。
過(guò)去，大自然強(qiáng)加給人的限制常被人以一種迷信的方式加以對(duì)待，世上有神靈，也有魔鬼，還有能喚起邪惡精神的巫師；并且如果他們沒(méi)有得到滿足，他們將引來(lái)惡劣天氣。時(shí)至今日，大主教們還認(rèn)為干旱和洪澇可以通過(guò)祈禱去消除。迷信所要求的各種方式往往助長(zhǎng)了邪惡勢(shì)力。在中世紀(jì)，當(dāng)瘟疫流行時(shí)，人們卻被召集到教堂里作祈禱；這當(dāng)然為病毒擴(kuò)散提供了理想的途徑。這些邪惡行為，如果它們真能被根除的話，那也只能由科學(xué)來(lái)根除。在尋找根除的手段時(shí)，促使人們承認(rèn)罪惡與知識(shí)的科學(xué)態(tài)度本身也有一定的兩面性。世界上現(xiàn)在依然還有許多罪惡，它們中最可怕的也許就算人口過(guò)剩了。由此可知，大部分哪怕是最發(fā)達(dá)的國(guó)家從總體上說(shuō)，也是缺乏科學(xué)精神的。
對(duì)他人的恐懼，就我們已知的角度看來(lái)，常常是極為頑固的病癥，也就是說(shuō)我們總以為世上有一些人，只要他們做得到，他們就會(huì)毫不留情地傷害我們。然而就算這是真的，在通常的情況下，我們也不能靠恐懼來(lái)阻止那些對(duì)我們有惡意的人傷害我們。如果你曾經(jīng)豢養(yǎng)過(guò)一只狗，而這只狗有著追逐羊群的嗜好，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使它在羊群靜安不動(dòng)時(shí)會(huì)顯得溫文爾雅，但只要羊群開(kāi)始跑向遠(yuǎn)處，它就再也不能抗拒誘惑。在這方面，我們中的許多人象狗，也有許多人象羊。我曾經(jīng)看到過(guò)一次在一只丹麥種大狗和一只只有三周大的小貓之間的純粹心理遭遇戰(zhàn)。小貓停在老地方，口中發(fā)出呼喀呼啃的怒吼，全身毛發(fā)直立。那只丹麥種大狗頭腦中想的是什么，我并不知道，但它的行動(dòng)似乎表明他認(rèn)為小貓有一種超自然的保護(hù)力。在一陣作腔作勢(shì)之后，它把自己的尾巴夾在兩腿之間，然后轉(zhuǎn)身溜走。如果你具有這只小貓般的勇氣，面對(duì)一連串的攻擊，你將會(huì)有效地保護(hù)好自己，否則的話，你將蒙受這種攻擊造成的苦難。但是，這種行為常常只是動(dòng)物才能做到的，而我更加關(guān)注那些只有人才能作出的行為。世上許多攻擊都是由于恐懼引起的。我們之所以對(duì)自己的鄰居發(fā)怒吼，只因?yàn)楹ε滤粑覀儯核詫?duì)我們發(fā)出怒吼，原因也只不過(guò)如此。試圖通過(guò)友善的表示以免被人攻擊，這是并不少見(jiàn)的情況。這也是非抵抗主義學(xué)說(shuō)的真理成份。對(duì)于這種學(xué)說(shuō)，如果它采取的是一種純粹理論的和絕對(duì)的形式，那我是不同意的，但它確實(shí)包含了相當(dāng)大的實(shí)踐智慧成分，雖然大多教的人并不如此認(rèn)為。我認(rèn)為，每一個(gè)并不顯示攻擊性意向的人，能夠在消除他人具有的一些攻擊性意向方面，做一些事情。即使是行為方式的外在準(zhǔn)則在這方面也會(huì)有著良好的影響。然而，一旦非攻擊性深深地扎根于人的性格之中，它的影響就會(huì)比它僅僅從傳統(tǒng)準(zhǔn)則中產(chǎn)生出來(lái)所達(dá)到的影響大得多。
幸福在自由的空氣中篇十九
1、喜歡幫助別人的人，以助人為樂(lè);辛勤培育祖國(guó)后代的園丁，以培養(yǎng)出國(guó)家棟梁為樂(lè);學(xué)生以為祖國(guó)而勤奮學(xué)習(xí)為樂(lè);獻(xiàn)身于革命事業(yè)的干部以百姓的歡樂(lè)為樂(lè);守衛(wèi)邊防的戰(zhàn)士以祖國(guó)的安全為樂(lè);一切為四化建設(shè)而勤奮工作的人們以貢獻(xiàn)自己的力量為四化建設(shè)的宏偉大廈添磚加瓦為樂(lè)。
2、歲月，在人生長(zhǎng)河中流逝，而往事的記憶都不會(huì)輕易消失。許多人誤以為滿足就是快樂(lè)，其實(shí)滿足的早已滿足，不滿足的永遠(yuǎn)也不會(huì)滿足，因滿足而產(chǎn)生的快樂(lè)并不是真正純粹的快樂(lè)。知足而樂(lè)是庸人哲學(xué)。我們應(yīng)該為我們積極進(jìn)取的人生態(tài)度感到快樂(lè)，而不是我們最終獲取了什么，我以為這才是純粹的快樂(lè)。
3、最好的活法就是順其自然，努力去奮斗。既不感嘆命運(yùn)也不抱怨時(shí)代，是魚(yú)就遨游在水中，是虎就奔跑在深山，是鷹就飛翔在天空。明白自己在干什么也就明白了自己該走的路，也就可以安心理得去堅(jiān)持走在自己選擇的人生路上了。也就會(huì)在生活中創(chuàng)造出無(wú)窮的樂(lè)趣，也就會(huì)在前進(jìn)中開(kāi)發(fā)出無(wú)盡的幸福與歡樂(lè)。
4、當(dāng)每一天的太陽(yáng)射進(jìn)窗戶時(shí)，我快樂(lè);當(dāng)經(jīng)過(guò)一番冥思苦想后攻克難題時(shí)，我快樂(lè);當(dāng)看到別人因?yàn)槲业膸椭冻鲂δ槙r(shí)，我快樂(lè)。我是一個(gè)愛(ài)創(chuàng)造快樂(lè)的人，快樂(lè)，會(huì)因?yàn)槲一蛘吣愣鲃?dòng)，而傳播。
5、快樂(lè)如清風(fēng)，吹走籠罩在人們心頭上的烏云;快樂(lè)如美酒，醞釀得越久味道越醇香;快樂(lè)如小溪，只有流入大海才更能感受到自己的存在;快樂(lè)如飲料，一經(jīng)打開(kāi)便冒出誘人的沁涼。
6、快樂(lè)就如一杯清水，是那么的簡(jiǎn)單，在我們周圍隨處可見(jiàn)，只是有時(shí)我們常常忽略它的存在?？鞓?lè)不需要理由，我們不能夠改變天氣可是能夠改變自己的心情，讓自己變得快樂(lè)是善待自己最好的方式。有時(shí)我們不需要拘泥于別人的話語(yǔ)，也許他們只是無(wú)心可卻影響到我們的心情，所以當(dāng)別人誤會(huì)你時(shí)或是嘲笑你時(shí)那么昂起頭微笑吧，那是最好的方式去還擊他們。
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