通過總結(jié)，我們可以看到自己的努力和成果，也能夠找到改進的方向和機會。合理運用總結(jié)的技巧和方法，使得文章更加有序和有條理。以下是一些優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
生活中的辯證法篇一
回到家里，人們習(xí)慣于脫去外套，夏天還可以光著上身，因為家是一個不需要掩飾的地方。
情緒不好，在家里可以發(fā)火，吵一通，誰也不理睬；遇上高興的事，可以手舞足蹈，家，是真正任感情自然流露的地方。
在家里，人們遇事總是商量著辦。家是唯一不受別人支配的地方，不求任何回報；家又是真正盡義務(wù)的地方。
揀破爛的，回到家里也會受到熱情的接待；坐轎車的，回到家里也須做家務(wù)。家人之間相互平等，只有老幼之分，而無等級之別。
冷了，回家添衣服；臟了。回家去洗滌；餓了，在家里得到食物；刮風(fēng)下雨降雪之時，家里人會在路口窗前候望。世上牽掛你的人——在家里。家是一個讓人精神抖擻地走向世界的地方。
也許有人會負(fù)氣出走，人們把這叫做流浪，因為人們晨出晚歸，就好象太陽東升西降一樣，是理所當(dāng)然的。
生活中的辯證法篇二
法國著名雕塑家羅丹說過：“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”，是尋常的又是難得的。有時她會不經(jīng)意地出現(xiàn)在你面前，有時她卻需要你用心去捕捉。
周日晚上我下樓扔垃圾，外面風(fēng)很大，在垃圾桶旁邊發(fā)現(xiàn)一件被夾在衣架上的衣服，濕漉漉的。我想：這件衣服可能是被風(fēng)吹下來的，丟衣服的人肯定很著急，于是我決定把衣服物歸原主。
服嗎？”我氣喘吁吁地問到，她一眼就認(rèn)了出來：“是啊，不會是被風(fēng)刮落到樓下了吧。”我說：“是的，我在樓下?lián)斓降摹！闭f著我把衣服遞給了阿姨，“再見！”說完我就下樓了，只聽見阿姨在后面喊：“謝謝你，你真是樂于助人的好孩子！”
通過這件小事使我懂得了，宛如漫天的白雪，讓生活變得單純而美麗；好似冬日里的太陽，讓世界變得光明而溫暖；，如同夜色中的火炬，讓黑暗變得充滿希望。
生活中的辯證法篇三
盡管我不是一個專業(yè)的科技工作者，但作為一名工科生，科技無疑是生活中最重要的一部分?？萍嫉膬?nèi)涵很廣，就我個人而言，科技就是天天和數(shù)理化工程機械打交道。這樣長久的熏陶無疑帶給一個人理性的思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，但我認(rèn)為，生活不能是科技的獨舞，還要與文化相融。
也許很多理工科人都覺得文化是一種虛幻、浮夸、沒有實際意義的東西，比如經(jīng)常會有學(xué)者批評所謂提高大眾文化修養(yǎng)的一些活動、政策，認(rèn)為這是人力物力財力的浪費。從表面來看，這些活動的效果或許不甚鮮明，但文化本身就是一個“慢性子”，她會在潛移默化中發(fā)揮巨大的影響。
越來越多的國人已經(jīng)意識到文化的存在，并嘗試將她引入生活的方方面面。科技可以帶來飛漲的gdp，帶來云運算和大數(shù)據(jù)，帶來智能化的生活，于是人與人之間的交流越來越發(fā)達，人的衣食住行越來越便捷，人的內(nèi)心越來越理性、現(xiàn)實，甚至生硬?？萍茧x不開文化，先進的文化思想能夠為科技提供指引，一個國家或地區(qū)崇尚什么樣的文化氛圍，就會產(chǎn)生什么樣的科技。另外，如果說科技是立業(yè)之本，文化就是錦上添花，在高速發(fā)達的現(xiàn)代社會，這種裝飾作用已經(jīng)愈加受到人們的追捧。
科技對文化的重要性就毋庸置疑了，這既取決于科技本身的重要性，又依賴于科技對文化產(chǎn)業(yè)的巨大推動。舉個簡單的例子，電影本身是一種文化的載體，但正是由于科學(xué)技術(shù)的不斷更新，才有了電影從黑白到彩色、從2d到3d的轉(zhuǎn)變，從而帶給人們更愉悅的文化體驗。一切對于文化的需求，都必須有扎實的科技基礎(chǔ)作為支撐。換而言之，那些科技還沒有搞好就大喊文化建設(shè)的，嚴(yán)重背離了社會發(fā)展規(guī)律。
然而，完全拋棄文化進行科技建設(shè)也是違背人類歷史發(fā)展規(guī)律的。一個民族若沒有文化，就沒有信仰，也就沒有了主心骨，那么它再如何大快步發(fā)展科技最終都會適得其反。比如我們幾十年前大喊要趕超美利堅，付出巨大工業(yè)投入提高國民生產(chǎn)總值，現(xiàn)在我們已經(jīng)躋身世界前列，卻把環(huán)境破壞地一團糟。而我們的祖先在很早之前就提出了“天人合一”的文化理念，我們卻在快步前進的時候忘記了。
幸運的是我們已經(jīng)意識到文化科技齊頭并進的重要性了，文化兩個字漸漸加入經(jīng)濟發(fā)展的口號中，但口號是做給人看的，更重要的是實際行動。作為國家未來的建設(shè)者和領(lǐng)路人，年輕一代樹立這種齊頭并進的意識非常必要。社會和政府怎么做不是一個人能夠左右的，但每個人都應(yīng)該衡量一下自己生活的天平，是不是在科技和文化之間有太大的偏差。每個人的天平都平了，整個民族的天平就不會傾斜。
我一直覺得自己是個扎堆在科技圈里的偽文化人，通俗的說就是文藝女青年和工科女的結(jié)合體，因為我本身比較喜歡文學(xué)，卻堅持選擇了理工路線。我的生活中會有高等數(shù)學(xué)和爆炸理論，也會有嚴(yán)肅文學(xué)和古代詩歌，科技帶給我物質(zhì)的保證，文化帶給我心靈的慰藉，二者都是我生活中不可或缺的。這樣的生活很豐富，很充實。
生活中的辯證法篇四
美，往往有著不同的內(nèi)涵，不同的表達方式，真美就在人們的內(nèi)心深處，只在乎于你的觀察是否仔細(xì)。美，就在身邊！
耳邊傳來了一陣掃地聲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一個背影，正在重復(fù)著彎腰、掃地、彎腰、掃地。再走近些，只見那個清潔工人一手拿著掃把，一手拿著簸箕，掃了掃，又直起腰，再彎下腰掃，用簸箕鏟地上垃圾。這樣反復(fù)的做著，又為這美麗的早晨增添了一份亮麗的景色！我不由的覺得真美！
來到了學(xué)校，朗朗的讀書聲傳到了我的耳際，仿佛一首歡樂的歌曲。來到教室，同學(xué)們像一只饑餓的小鳥，爭先恐后地讀著書，寫著字。
老師邁著輕盈的步伐，臉帶微笑地對我們說：“我們班的小敏獲得了作文比賽的一等獎?！蓖瑢W(xué)們連忙鼓掌，這篇優(yōu)美的掌聲。這情景真美啊！
放學(xué)了，同學(xué)們像一窩蜂似的涌出教室，奔回家去。這時女同學(xué)的裙子隨風(fēng)飄揚，仿佛地上長滿了許多鮮艷的花朵，這景色真美。
我正在回家的路上，這是，我看到了一位盲人爺爺正在經(jīng)過馬路，就在這個時候，一輛大卡車正往爺爺那邊駕駛，有一位戴紅領(lǐng)巾的小學(xué)生沖出來，說：“爺爺，小心！”然后小學(xué)生讓司機停車，慢慢的將老爺爺扶過去。問道“爺爺沒事吧？”這是老爺爺連忙搖頭。我捕捉到了這樣驚心動魄的美了！
其實，在我們身邊有許多的美，只是在于你是否認(rèn)真觀察。
生活中的辯證法篇五
常?？吹交钴S著的各位外行，作家導(dǎo)演，或者辯論舞臺上的非專業(yè)訓(xùn)練出身的辯手。好像風(fēng)乍起，吹皺一池春水。
我們可以看到“野路子”與“外行”們對那個領(lǐng)域帶來新的風(fēng)氣。原來封閉的圈子注入新的性格、思維、方法，不再是古井無波，閉門造車。不一樣的元素組合在一起發(fā)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，融合、交鋒、碰撞，使得原領(lǐng)域更有活力與趣味。
“外行”中有貢獻卓越者，但更多的是汲汲無名的小卒。這又是為什么呢？
其次，是“外行”的心態(tài)不純粹。一些“外行”們對于他們闖入的行業(yè)領(lǐng)域有著極強的功利心態(tài)，比如說以原著作者執(zhí)導(dǎo)博噱頭宣傳的電影。他們不夠嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)致，踏實，沒有拿它當(dāng)成一門手藝下功夫。另一些外行則是試試深淺，得過且過的態(tài)度，是為拓展自己的視界而非精深那門手藝。驅(qū)動他們的事散落的熱情，而非持之以恒的責(zé)任。
這樣的外行不會有所成就。但是“外行”未嘗不給“內(nèi)行”啟示?！皟?nèi)行”久置于某領(lǐng)域中，有“外行”幫助自己跳出圈子來審視、反醒、開拓，而不是被桎梏，變得死氣沉沉，了無生機。有外行人敏銳洞察與創(chuàng)新，逼迫自己去突破，無疑是有益于“內(nèi)行”人的。
外行人也要沉下心來鉆研。先做嘰嘰喳喳的活躍分子，表面光鮮，在時間考驗后卻什么都無法留下。相反地，利用自己的外行人的獨特優(yōu)勢去打量整個行業(yè)，去精入開掘，會變成一個自成一派的內(nèi)行，并推動整個行業(yè)的進步。
置于我們眼前的是一個五光十色的世界。我們覺得有這么多片領(lǐng)域，這么多的可能性，不去嘗試，如何發(fā)現(xiàn)合適我們所在、真正興趣的那一方天地呢？這是我們的外行人身份。
“外行”讓我們找到它，“內(nèi)行”讓我們精通；暢游于那一片領(lǐng)域中。
外行向內(nèi)化，內(nèi)行兼具外行人的氣質(zhì)，如此，在千姿百態(tài)的領(lǐng)域中，才能找到各自的綻放。而這個世界也無所謂外行們的熙熙攘攘，不僅豐富，而且厚重、有質(zhì)感，有寓意了。
生活中的辯證法篇六
人生中總會有太多的錯過。錯過固然令人痛苦和無奈，但人不能總活在自己的感慨里，只有辯證看錯過，人生之路才能越走越寬。
機遇猶如劃過夜空的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。這些流星背后包含的可能是一段珍貴的友誼，也可能是一種成功的契機，錯過了我們就會懊悔不已。所以，我們應(yīng)該盡量避免錯過重要的機遇。
東漢末年，逃亡的漢獻帝同時向兩個軍閥求救，一個是河北的袁紹，一個是山東的曹操。袁紹認(rèn)為漢獻帝已失去了實權(quán)，為了他費兵耗糧徒勞無益；而曹操卻一下子就抓住了這個寶貴的機遇，奉迎天子，最后挾天子以令諸侯，稱霸北方。由此可見，把握機遇不僅對一個人裨益無窮，更能使一個集團、一個國家由衰轉(zhuǎn)盛，走向強大。機會是留給有準(zhǔn)備的人的，我們只有考慮周全、做事嚴(yán)謹(jǐn)，才能把握住機遇，不留錯過后的遺憾。
泰戈爾說：“如果因錯過太陽而流淚，那么你也將錯過群星了?！笔前?，如果事情已經(jīng)錯過，無法挽回，我們就應(yīng)學(xué)著坦然接受。人生的抉擇正如走岔路口，既然選擇了左邊，就不要后悔錯過右邊的桃紅柳綠、鶯歌燕舞。因為如果你選擇右邊，左邊的沙灘椰林、碧海藍天不就與你擦肩而過了嗎？人生的經(jīng)歷又如一本小說，如果主人公總是叫天天應(yīng)、叫地地靈、做事一帆風(fēng)順，那么任何一個讀者都會覺得索然無味、平淡無奇；只有主人公命運多舛，錯過了許多摯愛的人和走向幸福的良機，最終“修成正果”，這本小說才能引人入勝，人們才會更珍惜那個快樂而美滿的大結(jié)局。
實際上，“錯過”與“把握”，或者說與“遇見”，是辯證統(tǒng)一的，而不是彼此對立、獨立存在的。錯過的同時，也一定有所取得。陶淵明因為“不為五斗米折腰”，錯過了穿官衣、食君祿的好機會，但他卻收獲了南山下的豆苗、東籬邊的菊花，以及那難得的悠閑和清歡。同樣，取得的同時，也一定會錯過了什么。汪峰的歌《存在》中有“多少次幸福卻心如刀絞，多少次燦爛卻失魂落魄”等令人費解的矛盾現(xiàn)象。為什么獲得幸福了卻要心痛？因為這幸福是花了慘重的代價得來的，在一種畸形的幸福。如現(xiàn)在許多的房奴、車奴，雖然最終如愿以償，但她們卻為此錯過了許多追逐夢想的權(quán)利和輕松愉快的時光。
所以說，錯過與擁有是可以相互轉(zhuǎn)化的，錯過也意味著別樣的收獲。所以請謹(jǐn)記，可怕的不是錯過本事，而是沉浸在錯過的懊悔里難以自拔。因為錯過了一朵花，而過分傷感，停在原地，最后導(dǎo)致錯過了前方滿眼的姹紫嫣紅，這是多么不明智的決定??！
生活中的辯證法篇七
姓名：學(xué)號：任課教師：所在院系：所學(xué)專業(yè)：
南京理工大學(xué)。
中國·南京2015年12月。
摘要：本文從化學(xué)史和自然辯證法的發(fā)展歷程出發(fā)，根據(jù)辯證唯物主義原理，就自然辯證法對化學(xué)史學(xué)習(xí)的指導(dǎo)筆者提出了自己的看法。
關(guān)鍵詞：化學(xué)史。
指導(dǎo)。
2.1自然辯證法準(zhǔn)確揭示化學(xué)反應(yīng)的本質(zhì)特征。
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。它揭示了事物運動、變化、發(fā)展的根本原因在于事物的矛盾性?？茖W(xué)地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問題；對立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實質(zhì)，它提供了理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。同時唯物辯證法是世界觀又是方法論，而對立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學(xué)方法論最根本的內(nèi)容，即矛盾分析的方法。在化學(xué)史的諸多事例中充分驗證了這一規(guī)律。矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相互聯(lián)系的。矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。例如有機化學(xué)史中的馬爾科夫尼可夫規(guī)則，它是一個普遍適用的規(guī)律，不對稱烯烴與鹵化氫發(fā)生加成時，氫將加在含氫較多的碳原子上。但當(dāng)分子中存在較強的吸電子基團時，則情況恰恰相反，這是馬爾科夫尼可夫規(guī)則的一個特例。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物存在和發(fā)展的必要條件。外因通過內(nèi)因而起作用。烯烴、炔烴、芳烴和醛酮等有機化合物都含有不飽和鍵，但它們發(fā)生的加成反應(yīng)的性質(zhì)卻不盡相同。烯烴、芳烴只能發(fā)生親電加成，而醛酮等卻能發(fā)生親核加成，這是由其內(nèi)因分子結(jié)構(gòu)不同而決定的。炔烴的內(nèi)因決定了其既可發(fā)生親電加成，也可發(fā)生親核加成，至于到底發(fā)生何種反應(yīng)，則尚需考慮其外部條件，因為外因要通過內(nèi)因才能起作用。丙烯與溴化氫所進行加成反應(yīng)的產(chǎn)物則因是否有過氧化物存在而完全不同，也是外因通過內(nèi)因起作用而致。
2.2自然辯證法深刻揭示事物發(fā)展變化的內(nèi)涵。
3.1用自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯理解化學(xué)史。
自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯遵循著從歷史到邏輯、從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從理論的應(yīng)用的發(fā)展過程。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而人類的出現(xiàn)和活動產(chǎn)生了人與自然界的關(guān)系，[2]人與自然之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。正如恩格斯所指出的：“歷史從那里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)范修正的?！盵3]一門學(xué)科發(fā)展為較為完整的科學(xué)體系都需要經(jīng)過學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展過程。就有機化學(xué)的發(fā)展來看，它經(jīng)過了三個發(fā)展時期，即萌芽時期、經(jīng)典時期、現(xiàn)代有機化學(xué)時期?！坝袡C化學(xué)”一詞于1806年由貝采利烏斯首次提出。當(dāng)時是作為“無機化學(xué)”的對立物而命名的。從19世紀(jì)初到1858年提出價鍵概念之前是有機化學(xué)的萌芽時期。在這個時期，人們已經(jīng)分離出許多有機化合物，制備了一些衍生物，并對它們作了定性描述。1824年，德國化學(xué)家維勒從氰經(jīng)水解制得草酸；1828年他無意中用加熱的方法又使氰酸銨轉(zhuǎn)化為尿素并發(fā)表了論文《論尿素的人工合成》。由于合成方法的改進和發(fā)展，越來越多的有機化合物不斷地在實驗室中合成出來，其中，絕大部分是在與生物體內(nèi)迥然不同的條件下合成出來的。1826年法拉第在研究照明氣罐中所生成的冷凝液時發(fā)現(xiàn)了苯等。在此基礎(chǔ)上早期有機化學(xué)理論：基團理論、取代理論、類型論建立起來。從1858年價鍵學(xué)說的建立，到1916年價鍵的電子理論的引入，是經(jīng)典有機化學(xué)時期。1858年，德國化學(xué)家凱庫勒和英國化學(xué)家?guī)扃甑忍岢鰞r鍵的概念。1900年第一個自由基，三苯甲基自由基被發(fā)現(xiàn)，這是個長壽命的自由基。不穩(wěn)定自由基的存在也于1929年得到了證實?，F(xiàn)代有機化學(xué)時期在物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)電子，并闡明原子結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展的時期。美國物理化學(xué)家路易斯等人于1916年提出價鍵的電子理論。1927年以后，海特勒和倫敦等人用量子力學(xué)處理分子結(jié)構(gòu)問題，建立了價鍵理論，為化學(xué)鍵提出了一個數(shù)學(xué)模型。后來馬利肯用分子軌道理論處理分子結(jié)構(gòu)，其結(jié)果與價鍵的電子理論所得的大體一致，由于計算簡便，解決了許多當(dāng)時不能回答的問題。
3.2用事物相互聯(lián)系、相互制約的觀點理解化學(xué)史。
[4]量地研究有機化合物結(jié)構(gòu)、反應(yīng)性和反應(yīng)機理的學(xué)科。它是在價鍵的電子學(xué)說的基礎(chǔ)上，引用了現(xiàn)代物理學(xué)、物理化學(xué)的新進展和量子力學(xué)理論而發(fā)展起來的。20世紀(jì)20～30年代，通過反應(yīng)機理的研究，建立了有機化學(xué)的新體系；50年代的構(gòu)象分析和哈米特方程開始半定量估算反應(yīng)性與結(jié)構(gòu)的關(guān)系；60年代出現(xiàn)了分子軌道對稱守恒原理和前線軌道理論。有機分析即有機化合物的定性和定量分析。19世紀(jì)30年代建立了碳、氫定量分析法；90年代建立了氮的定量分析法；有機化合物中各種元素的常量分析法在19世紀(jì)末基本上已經(jīng)齊全；20世紀(jì)20年代建立了有機微量定量分析法；70年代出現(xiàn)了自動化分析儀器。由于科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，有機化學(xué)與各個學(xué)科互相滲透，形成了許多分支邊緣學(xué)科。比如生物有機化學(xué)、物理有機化學(xué)、量子有機化學(xué)、海洋有機化學(xué)等?；瘜W(xué)學(xué)科最新成果中蘊含著辯證法思想，我們應(yīng)對其加以挖掘和認(rèn)識。其作為方法論，一方面為教學(xué)服務(wù)；另一方面，也為科研[5]服務(wù)。
3.3依據(jù)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系探索化學(xué)革命。
綜上所述，要學(xué)好化學(xué)史，應(yīng)學(xué)會運用唯物辯證法的觀點和方法觀察、認(rèn)識化學(xué)現(xiàn)象，分析化學(xué)史理論，歸納化學(xué)史變化規(guī)律，這樣不僅對化學(xué)知識掌握更深刻，理解更透徹，應(yīng)用更得手，而且會逐漸掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)和工作的方法，受益終生。
參考文獻[1]恩格斯.自然辯證法.人民出版社，1972年版，第29頁.[2]翁翼飛，張麟．可持續(xù)發(fā)展與自然辯證法[j]．焦作工學(xué)院學(xué)報，2003(1)：46-49．[3]馬克思恩格斯選集.（第二卷），人民出版社，1995年版，第43頁.[4]張家治.化學(xué)史教程.山西教育出版社，太原：2004年版，第99頁.[5]李曉春.化學(xué)最新成果中辯證法思想之探究[j].赤峰學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版).2010(01)。
生活中的辯證法篇八
眾所周知，民族聲樂在理論與技術(shù)方面都對美聲唱法有所借鑒，并取得了驕人的成績。美聲唱法的引入，對我國聲樂教學(xué)理念、演唱技藝、教學(xué)科研等產(chǎn)生了巨大的影響。本文從民族聲樂教學(xué)中在演唱技術(shù)、理論方面對美聲唱法的融合與借鑒；民族聲樂教學(xué)中在科研方面對美聲唱法的融合與借鑒兩大方面淺析了民族聲樂教學(xué)中對美聲唱法的融合與借鑒。
在民族聲樂教學(xué)實踐活動中，學(xué)生首先進行深呼吸，然后借助橫膈膜保持氣息，利用肌肉群之間的對抗給氣息以支撐，進而在確保氣息持續(xù)、勻速、連貫流動。就傳統(tǒng)聲樂技術(shù)而言，其大都采用小氣口來斷句，也就是人們所說的“以氣唱情”。這種氣息技術(shù)，有助于表達、訴說情感。近年來，花腔技術(shù)在流行歌曲中有所體現(xiàn)?；ㄇ患夹g(shù)歸屬于美聲唱法，是一種很好的演唱技術(shù)。氣息在演唱中發(fā)揮著重要的作用，因此，在開展民族聲樂教學(xué)時，教師應(yīng)加大對學(xué)生氣息的訓(xùn)練，使其更好地演唱。氣息的使用并非一成不變，不同歌曲，情感、基調(diào)不同，使用的氣息技術(shù)自然也不同，這就表明在教學(xué)過程中應(yīng)特別注重氣息的運用。
（二）對共鳴演唱技術(shù)的融合與借鑒。
空腔共鳴技術(shù)在我國民間唱法中較為常見，其注重局部共鳴。在實際民族教學(xué)中，美聲唱法中的混合共鳴技藝被廣泛運用。混合共鳴技術(shù)，即通過調(diào)動、調(diào)節(jié)各種共鳴腔體（口腔、胸腔、口咽腔、頭腔），對聲音圓潤度、音色進行加工，從而實現(xiàn)真假聲的轉(zhuǎn)換、運用。例如：在演唱《沁園春雪》、《中國大舞臺》等種類歌曲時，混合共鳴經(jīng)常被應(yīng)用，其能夠把宏大的氣勢表現(xiàn)出來。
基于意大利民族語言的西洋美聲唱法被應(yīng)用于民族聲樂教學(xué)時，經(jīng)常出現(xiàn)字音不清、聲音不暢現(xiàn)象。自從將美聲唱法引入到民族聲樂教學(xué)，咬字技術(shù)得到了明顯提高，與之相關(guān)的理論研究也逐漸被完善。談及咬字技術(shù)，金鐵霖教授表示：在演唱過程中，字的種類主要包括寬、窄、團、尖。其中，發(fā)音通道對寬、窄音沒有影響，保持在后通道即可，在咬字時做到動作小、巧，就能順利、完美演唱歌曲。將此通道與我國以往的咬字技巧、風(fēng)格有機結(jié)合，就能促使咬字準(zhǔn)確、自然，進而將民族聲樂的親切感表現(xiàn)出來。
提及美聲唱法，首先映入大家腦海的必定是真假聲混合唱法。真假聲混合唱法作為美聲唱法不可或缺的組成部分，其對演唱者綜合素養(yǎng)具有很高的要求：結(jié)實有力、通暢自如的氣息；圓潤明亮、寬松豐滿的聲音等；音質(zhì)、音量、音域等。較其他唱法而言，美聲唱法最大的特點是混聲區(qū)唱法，也就是說，根據(jù)音高比例將真假音混合應(yīng)用。從共鳴角度來看，真假音混合唱法可將所有共鳴腔調(diào)動起來。西洋混聲唱法的有機結(jié)合主要體現(xiàn)為頭聲區(qū)、中聲區(qū)、胸聲區(qū)，將人體機能的科學(xué)唱法展現(xiàn)的淋漓盡致。美聲唱法真假聲混合唱法存在著不可比擬的優(yōu)勢：其將真聲、假聲完美融合，在聲帶輕重技能調(diào)動的時候不會出現(xiàn)破裂音現(xiàn)象，進而達到演唱聲區(qū)的高度統(tǒng)一。美聲唱法真假聲混合唱法對三個聲區(qū)進行有機結(jié)合，產(chǎn)生整體共鳴，促使演唱者聲音變得圓潤、更富色彩。與此同時，演唱者聲音柔和又沒，具有強烈的穿透力。這些事民族聲樂所欠缺的。在借鑒、融合過程中，不能盲目，須充分考慮作品的風(fēng)格、難易程度等。此外，須搞清楚真假聲音高比例，對其進行科學(xué)、合理改編。例如：在演唱過程中，若以假聲為主，高音演唱就相對簡單，低音演唱有難度，這種唱法往往導(dǎo)致聲音、聲帶缺乏可觀的張力，適于演唱較為柔和的歌曲，不適合演唱曲風(fēng)較為強勁有力的歌曲。在演唱過程中，若以真聲為主，且摻入少量假聲，這個類型的聲音，可將呼吸、氣息、共鳴等有機結(jié)合，促使演唱者聲更加圓潤、明亮、富有表現(xiàn)力等。
經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，美聲唱法對聲部進行了詳細(xì)劃分，其認(rèn)為每個演唱者的聲帶在長短、厚度、寬度三各方面存在著很大的差異性。此外，其共鳴腔體、整體演唱素養(yǎng)等亦區(qū)別很大。因此，不同演唱者形成的音色、音域等也不同。由此可見，在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分考慮教學(xué)主體，為其提供適宜的教學(xué)內(nèi)容，進而提高民族聲樂教學(xué)成效。對于民族聲樂而言，其在聲部劃分層面存在著不足之處。美國唱法對聲部的劃分，對改善、提升演唱者歌唱綜合水平、能力等具有不可替代的作用。在某種意義上，其存在著共性、個性。其中，共性指的是演唱者不論唱哪種聲部，其都得參與一般聲樂技術(shù)的學(xué)習(xí)，比如：氣息、發(fā)聲等。個性指的是，繼劃分聲部之后，教師可以學(xué)生的歌唱器官為參考依據(jù)，規(guī)劃、制定科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方式，有對性的對其開展教學(xué)活動。在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)遵循因材施教、深入挖掘、開發(fā)學(xué)生潛力等原則。聲部劃分是美聲唱法的重要組成部分，民族唱法在這個方面較為欠缺。因此，民族聲樂教學(xué)應(yīng)加大對其的重視力度。民族聲樂教學(xué)可以借鑒、融合美聲唱法，并不意味著必須進行男女高、中、低音劃分，而是汲取其的優(yōu)點。
一直以來，民族聲樂教學(xué)都忽略了對各種歌唱器官生理構(gòu)造的研究。翻閱民族聲樂理論，筆者發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容涉及氣息、咬字技術(shù)等，但唯獨欠缺了對歌唱器官生理構(gòu)造的研究。不可否認(rèn)，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，在很大程度上與我國文化背景等存在著密切聯(lián)系。在美聲唱法中，其對各個發(fā)聲器官生理構(gòu)造、功能、特征等進行了詳細(xì)論述。除了介紹器官名字，還對其功能、如何協(xié)調(diào)發(fā)聲作了充分的解釋說明。例如：歌唱發(fā)聲涉及到的器官有哪些？每個歌唱發(fā)聲器官是怎樣產(chǎn)生作用的？換句話說，歌唱者應(yīng)明確自身的歌唱器官，并對其科學(xué)、合理應(yīng)用該，使其發(fā)揮出應(yīng)有的價值。民族聲樂在這方面嚴(yán)重匱乏，幾乎是空白的。演唱者在演唱過程中主要依托思考、想象去進行領(lǐng)會、揣摩以提升歌唱水平、技巧。
縱觀聲樂理論發(fā)展史，我國擁有大量關(guān)于聲樂研究的著作。其中，元代的《唱論》記述了關(guān)于演唱技巧、方法的內(nèi)容；明代的《曲律》論述了學(xué)唱方法、學(xué)習(xí)聲樂步驟、學(xué)習(xí)內(nèi)容等。清代的《樂府傳聲》淺析了演唱過程中的氣息、聲音運用技巧。這些理論著作，從不同角度對歌唱技術(shù)、發(fā)聲原理等進行了探究。與此同時，我國民族聲樂特點也得到了充分的體現(xiàn)。民族聲樂他正主要包含以下內(nèi)容：在演繹歌曲時，要注意咬字技術(shù)、掌握音準(zhǔn)、控制情感等。然而，很多著作都是依據(jù)經(jīng)驗創(chuàng)作的，不具備科學(xué)原理性。
（二）國外美聲唱法研究。
17世紀(jì)，巴西雷總歸納總結(jié)了聲樂教學(xué)的技巧與方法，其關(guān)于聲樂理論、教學(xué)的概述為以后的聲樂研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。19世紀(jì)，隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，美聲唱法相關(guān)研究理論與自然科學(xué)有機結(jié)合，加強了對教學(xué)理論、演唱方法研究的力度。此外，其亦對物理、生物學(xué)等方面進行了深入研究。其中，德國醫(yī)生曼德爾在生物學(xué)方面取得了一定的成績：提出了隔膜呼吸法。其的研究，在鞏固美聲唱法發(fā)聲基礎(chǔ)方面發(fā)揮著巨大的作用。通過一系列研究，古典美聲發(fā)聲方法應(yīng)運而生，進而催生出古典聲樂派。此外，由于科技的發(fā)展，很多人投入到對共鳴腔體的研究中。很多知名教育者對演唱者的面部表情、口腔位置等進行了探究、分析。這些有創(chuàng)意的研究，對推動聲樂教學(xué)頗有益處。
（三）我國民族聲樂教學(xué)對美聲唱法理論研究的借鑒。
時代不斷變遷、發(fā)展，聲樂教學(xué)平穩(wěn)有序的開展著，我國在聲樂理論研究方面取得了優(yōu)異的成績。就某種意義而言，聲樂理論研究及其他領(lǐng)域理論研究存在著一定的共性。隨著科學(xué)技術(shù)的'不斷發(fā)展，科學(xué)儀器、科學(xué)手段得到了豐富，在聲樂理論研究方面也取得了實質(zhì)性的進步。目前，我國各所高校關(guān)于聲樂理論研究的論文著作數(shù)量不斷攀升，研究范疇也極大地得到了拓展。與此同時，某些研究室亦開始加大對聲樂理論研究總結(jié)的力度，在研究、選擇課題時也更加趨于精細(xì)、廣泛。此外，我國聲樂理論研究對國外聲樂理論研究著作進行了傳承，并以其為基礎(chǔ)，促使民族聲樂教學(xué)與國外聲樂研究更好的融合。如今，世界的文化已近朝著多元化的方向在迅速的發(fā)展，在不斷地文化融合和文化借鑒當(dāng)中，形成多元化的文化?？v觀當(dāng)前的歌唱方法，盡管每一種唱法都有其重點和特點，但卻沒有一種完全相同的歌唱方法，這些不同的歌唱方法也為當(dāng)前的文化融合提供了參考的依據(jù)。長期以來，美聲唱法以及民族唱法已經(jīng)被很多的歌唱家所融合，且在表演的過程中，也受到了觀眾和歌唱藝術(shù)家的一致好評，將演唱者的歌唱水平迅速的提高。當(dāng)下，我們不僅要將這一優(yōu)秀的唱法始終堅持下去，還需要將目光放的更加長遠(yuǎn)，將世界上所有秀秀的歌唱方法都進行融合和借鑒，融合成為獨具特色的新唱法。本文對民族唱法借鑒美聲唱法的唱歌技巧進行分析，希望能夠引起更多的人對歌唱方法進行思考和融合，促進歌唱的多元化發(fā)展。
參考文獻：
[5]鮑雯羚.試論民族聲樂教學(xué)對美聲唱法的借鑒與融合[j].新課程(下),2011,12:115.
生活中的辯證法篇九
“超重”和“失重”是兩種物理現(xiàn)象，地球上任何事物都受重力的作用。如果有力使物體克服重力作向上加速運動，那么就會呈現(xiàn)超重現(xiàn)象。如果物體沿著重力作向下加速運動，就會呈現(xiàn)失重現(xiàn)象。
觸電的人是被電"吸"住了嗎
常聽人們有這種說法：觸電時人被電吸住了，抽不開。
實際上這個說法是錯誤的。我們知道，不論是否存在電流，在一般情況正導(dǎo)線中、電器中的正、負(fù)電荷的電量是相等的，對外的靜電作用是相互抵消。即使局部地方偶爾出現(xiàn)少許正、負(fù)電荷但不相等，其靜電引力也是微不足道的。但是問題出現(xiàn)了，人手觸電時，為什么有時不把手抽回來？難道不想抽回來？顯然是被吸住了抽不回來。對這一提問可用電流的生理效應(yīng)來解釋。
人手觸電時，由于電流的刺激，手會由痙攣到麻痹。即使發(fā)出抽回手的指令，無奈手已無法執(zhí)行這一指令了。調(diào)查表明，絕大多數(shù)觸電死亡者，都是手的掌心或手指與掌心的同側(cè)部位觸電。剛觸電時，手因條件反射而彎曲，而彎曲的方向恰使手不自覺地握住了導(dǎo)線。這樣，加長了觸電時間，手很快地痙攣以致麻痹。 這時即使想到應(yīng)松開手指、抽回手臂，已不可能，形似被"吸住"了。 如若觸電時間再長一點，人的中樞神經(jīng)都已麻痹，此時更不會抽手了。 這些過程都是在較短的時間內(nèi)發(fā)生的。
如手的背面觸電，對一般的民用電，則不容易導(dǎo)致死亡，有經(jīng)驗的電工為了判斷用電器是否漏電而手邊又無驗電筆，有時就用食指指甲一面去輕觸用電器外殼。若漏電，則食指將因條件反向而彎曲，彎曲的方向又恰是脫離用電器的方向。這樣，觸電時間很短，不致有危險。當(dāng)然，電壓很高，這樣作也會發(fā)生危險。
家庭節(jié)電小常識
照明節(jié)電 日光燈具有發(fā)光效率高、光線柔和、壽命長、耗電少的特點，一盞14瓦節(jié)能日光燈的亮度相當(dāng)于75瓦白熾燈的亮度，所以用日光燈代替白熾燈可以使耗電量大大降低。在走廊和衛(wèi)生間可以安裝小功率的日光燈?？措娨晻r，只開1瓦節(jié)電日光燈，既節(jié)約用電，收看效果又理想。還要做到人走燈滅，消滅“長明燈”。
電視機節(jié)電 電視機的最亮狀態(tài)比最暗狀態(tài)多耗電50～60%；音量開得越大，耗電量也越大。所以看電視時，亮度和音量應(yīng)調(diào)在人感覺最佳的狀態(tài)，不要過亮，音量也不要太大。這樣不僅能節(jié)電，而且有助于延長電視機的使用壽命。有些電視機只要插上電源插頭，顯像管就預(yù)熱，耗電量為6～8瓦。所以電視機關(guān)上后，應(yīng)把插頭從電源插座上拔下來。
電冰箱節(jié)電 電冰箱應(yīng)放置在陰涼通風(fēng)處，決不能靠近熱源，以保證散熱片很好地散熱。使用時，盡量減少開門次數(shù)和時間。電冰箱內(nèi)的食物不要塞得太滿，食物之間要留有空隙，以便冷氣對流。準(zhǔn)備食用的冷凍食物，要提前在冷藏室里慢慢融化，這樣可以降低冷藏室溫度，節(jié)省電能消耗。
洗衣機節(jié)電 洗衣機的耗電量取決于電動機的額定功率和使用時間的長短。電動機的功率是固定的，所以恰當(dāng)?shù)販p少洗滌時間，就能節(jié)約用電。洗滌時間的長短，要根據(jù)衣物的種類和臟污程度來決定。一般洗滌絲綢等精細(xì)衣物的時間可短些，洗滌棉、麻等粗厚織物的時間可稍長些。如果用洗衣機漂洗，可以先把衣物上的肥皂水或洗衣粉泡沫擰干，再進行漂洗，既可以節(jié)約用電，也減少了漂清次數(shù)，達到節(jié)電的目的。
小時。所以，常用慢速度，可減少電風(fēng)扇的耗電量。
千變?nèi)f化的物理現(xiàn)象，像一個個的謎。當(dāng)我們掌握了必要的物理知識，揭開謎底的時候就會感悟到物理現(xiàn)象是十分有趣的。我們掌握了必要的物理知識，不僅能解釋這些現(xiàn)象，也能利用他們?yōu)槿祟惙?wù)。
現(xiàn)象1：冰棍冒汽。
夏天，由于外面的氣溫比冰棍的溫度高得多，冰棍一旦遇到空氣就要融化，融化時要從周圍的空氣中吸收大量的熱，使空氣的溫度下降。平時空氣里含有一定量的水蒸氣，由于溫度突然降低，就達到飽和或過飽和狀態(tài)。也就是說，冰棍周圍的空氣由于溫度降低，便容納不下原來所含的那么多水蒸氣了。在這種情況下，多余的水蒸氣就結(jié)成微小的水珠，形成一團團飄浮著的霧狀水滴，經(jīng)光線照射，就成了白色的水汽。
現(xiàn)象2：服裝的顏色。
“冬不穿白，夏不穿黑?！边@是人們從生活實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗，你知道它包含的科學(xué)道理嗎？太陽不僅給人們送來光明，而且還送來了大量的輻射熱。對于輻射熱來說，黑色也是只吸收，不反射，而白色正好相反。白色的東西能夠反射所有顏色的光線，因此看起來就是白色的；而黑色的東西卻能吸收所有顏色的光線，沒有光線反射回來，所以看起來就是黑色的了。一般說來，深色的東西，對太陽光和輻射熱，吸收多，反射少；而淺色的東西，則反射多，吸收少。因此，夏天人們都喜歡穿淺色衣服，像白色、灰色、淺藍、淡黃等，這些顏色能把大量的光線和輻射熱反射掉，使人感到?jīng)鏊?；冬季穿黑色和深藍色的衣服最好，它們能夠大量地吸收光和輻射熱，人自然就感到暖和了。
現(xiàn)象３：多孔的凍豆腐。
豆腐本來是光滑細(xì)嫩的，冰凍以后，它的模樣為什么會變得象泡沫塑料呢？
豆腐的內(nèi)部有無數(shù)的小孔，這些小孔大小不一，有的互相連通，有的閉合成一個個小“容器”，這些小孔里面都充滿了水分。我們知道，水有一種奇異的特性：在4℃時，它的密度最大，體積最小；到0℃時，結(jié)成了冰，它的體積不是縮小而是脹大了，比常溫時水的體積要大10%左右。當(dāng)豆腐的溫度降到0℃以下時，里面的水分結(jié)成冰，原來的小孔便被冰撐大了，整塊豆腐就被擠壓成網(wǎng)絡(luò)形狀。等到冰融化成水從豆腐里跑掉以后，就留下了數(shù)不清的孔洞，使豆腐變得象泡沫塑料一樣。凍豆腐經(jīng)過烹調(diào)，這些孔洞里都灌進了湯汁，吃起來不但富有彈性，而且味道也格外鮮美可口。
1. 為甚么星星會一閃一閃的？
我們看到星閃閃，這不是因為星星本身的光度出現(xiàn)變化，而是與大氣的遮擋有關(guān)。 大氣隔在我們與星星之間，當(dāng)星光通過大氣層時，會受到大氣的密度和厚薄影響。大氣不是絕對的透明，它的透明度會根據(jù)密度的不同而產(chǎn)生變化。所以我們在地面透過它來看星星，就會看到星星好像在閃動的樣子了。
2. 為甚么人會打呵欠？
當(dāng)我們感到疲累時，體內(nèi)已產(chǎn)生了許多的二氧化碳。當(dāng)二氧化碳過多時，必須再增加氧氣來平衡體內(nèi)所需。因為這些殘留的二氧化碳，會影響我們身體的機能活動，這時身體便會發(fā)出保護性的反應(yīng)，于是就打起呵欠來。 打呵欠是一種深呼吸動作，它會讓我們比平常更多地吸進氧氣和排出二氣化碳，還做到消除疲勞的作用呢。
3. 為甚么蛇沒有腳都能走路？
蛇的身上有很多鱗片，這是它們身上最外面的一層盔甲。鱗片不但用來保護身體，還可以是它們的「腳」。蛇向前爬行時，身體會呈s形。而每一片在s形外邊的鱗片，都會翹起來，幫助蛇前進時抓住不平的路面。這些鱗片跟蛇的肌肉互相配合，并能推動身體向前爬行，所以蛇沒有腳也可以走動呀！
4. 為甚么向日葵總是朝著太陽開花
向日葵花盤下面莖部的地方，含有一種叫做「植物生長素」的物質(zhì)。這物質(zhì)有加速繁殖的功用，但卻具有厭旋光性，每遇到光線時，便會跑到背光的一面去。所以太陽升起時，向日葵莖部便馬上躲到背光的一面去，看起來整棵植物就向著太陽的方向彎曲了。
5. 為甚么人老了頭發(fā)便會變白？
我們的頭發(fā)中有一種叫「黑色素」的物質(zhì)，黑色素愈多頭發(fā)的顏色便愈黑。而黑色素少的話，頭發(fā)便會發(fā)黃或變白。人類到了老年時，身體的各種機能會逐漸衰退，色素的形成亦會愈來愈少，所以頭發(fā)也會漸漸變白啊！
6. 為甚么螢火蟲會發(fā)光？
螢火蟲會發(fā)光因為在它們的腹部末端有發(fā)光器，發(fā)光器內(nèi)充滿許多含磷的發(fā)光質(zhì)及發(fā)光酵素，使螢火蟲能發(fā)出一閃一閃的光。螢火蟲發(fā)光的目的，除了要照明之外，還有求偶、警戒、誘捕等用途。這也是它們的一種溝通的工具，不同種類螢火蟲的發(fā)光方式、發(fā)光頻率及顏色也會不同，它們藉此來傳達不同的訊息。
7. 為甚么肚子餓了會咕咕叫？
肚子餓了便會咕嚕咕嚕地叫，這是因為之前吃進的食物快消化完，胃里雖然空空的，但胃中的胃液仍會繼續(xù)分泌。這時候胃的收縮便會逐漸擴大，內(nèi)里的液體和氣體便會翻攪起來，造成咕嚕咕嚕的聲音。 下次不要再為肚子咕咕叫而感到尷尬啊！因為這是正常的生理動作呢。
8. 為甚么駝鳥不會飛？
身型龐大的駝鳥類的一種，但它們卻不會飛上天?。∵@不是因為它們的翅膀不管用，而是它們的羽毛都太柔軟，翅膀又太小，根本不適合飛行。另外，駝鳥的肌肉不發(fā)達，胸骨又平平的，對飛行都沒有幫助。駝鳥生活在非洲，由于長期居于沙漠地區(qū)，身體為了適應(yīng)環(huán)境，便逐漸演化成現(xiàn)在的樣子。
9. 為甚么罐頭里食品不容易變壞？
午餐肉、豆豉鯪魚、茄汁豆......都是美味的罐頭食物，它們都可以存放很久而不易變壞。這因為罐頭是密封的，細(xì)菌便無法進入。人們在制造罐頭食品的時候，把罐頭里的空氣全部抽出，然后把它封口。在沒有空氣的情況下，即使里面的食物沾上少許細(xì)菌，它們也無法生存或繁殖??！
10. 為甚么嬰兒剛出生時都會哭個不停？
嬰兒剛出生時都會呱呱大哭，這不是因為他們感到不開心，而是他們正在大口大口地呼吸著第一口的空氣呢！當(dāng)嬰兒離開媽媽身體出生時，他們吸進的第一口空氣會沖到喉部去，這會猛烈地沖擊聲帶，令聲帶震動，然后發(fā)出類似哭叫的聲音。
11. 為甚么蜥蜴的尾巴斷落后仍然不斷彈跳著？
為了保護自己，很多蜥蝪也利保護色掩人耳目；而部份蜥蜴當(dāng)受到襲擊時，尾巴更會因肌肉劇烈收縮而導(dǎo)致斷落。基于斷落的尾巴中仍有部份神經(jīng)活著，它會不斷彈跳，從而分散敵人的注意力，以便逃脫。別以為他們的生命會這樣完結(jié)，其實只需多個月，尾巴又會重新長出來，繼續(xù)生活。
13. 為甚么人的大拇指不可以有一或三節(jié)？
一般人有五只手指，而手指的長度各有不同。但是，有沒有人察覺到，除了大拇指外，其它手指也有三節(jié)，而唯獨大拇指只有兩節(jié)呢? 原來，它的節(jié)數(shù)正好配合其它四指。要是三節(jié)的話，大拇指會顯得沒有力，以致不能提起較重的物件；要是只得一節(jié)，它便不能自如地與其它四指配合抓緊東西！
14. 為甚么自己搔自己時不感到痕癢？
當(dāng)別人搔自己時，我們會倍感痕癢，而且不斷大笑；可是，當(dāng)自己搔自己的時候，我們不單不會大笑，而且更不感痕癢?；谖覀兊乃枷肷弦延辛藴?zhǔn)備，大腦會發(fā)出一種 「不會有危險」的訊息，神經(jīng)亦隨之放松，所以便不會大笑起來和感到痕癢了！
15. 為甚么海水大多是藍、綠色？
望向大海，很多時也發(fā)現(xiàn)海水呈現(xiàn)藍、綠色?？墒?，當(dāng)你把海水撈起時，你卻只能看到它像往日的水般，透明無色。原來，海水本身與我們?nèi)粘Ｋ佑|到的水沒有大分別，也是透明的。我們所看到的綠色，其實是海水對光吸收能力而產(chǎn)生出來的現(xiàn)象。只有綠光能被海水吸收，從而反射出來；當(dāng)海水更深時，綠光也被吸收，海水看上去便成了藍色。
16. 為甚么會起雞皮疙瘩？
我們的皮膚表面長著汗毛，而每一個毛孔下都有一條豎毛肌，當(dāng)受到神經(jīng)刺激（例如：生氣、害怕、受涼等情況）后，身體的溫度會下降，而豎毛肌便會收縮而令毛發(fā)豎立起來，形成雞皮疙瘩。除了有著保溫的作用外，這個生理系統(tǒng)亦可使動物的體型看起來比實際更大，從而嚇退敵人。
17. 海馬是由爸爸的肚里出世？
幾乎所有動物也是雌性繁殖下一代，但海馬卻是與眾不同，它是由雄性分娩出來的。于雄性海馬的肚上有一個像袋鼠「育兒袋」的孵卵囊，雌性海馬會把卵子排到雄海馬的孵卵囊中。此后，雄性海馬就擔(dān)起孕育的責(zé)任，經(jīng)過約三個星期，小海馬便由爸爸的體內(nèi)彈出來。
18. 為甚么樹葉會變顏色？
樹葉變色的原因與其蘊含的化學(xué)物質(zhì)—葉綠素有關(guān)。當(dāng)秋天來臨時，白天的時間比夏天較短，而氣溫更亦較低，樹葉因此停止制造葉綠素，剩余的'養(yǎng)分輸送到樹干和樹根中儲存。樹葉中缺少了綠色的葉綠素，與此同時，其它化學(xué)色素因而顯現(xiàn)出來，所以我們多看到黃和褐等顏色的樹葉。
19. 為甚么有落葉？
秋天來臨的是時候，樹葉上蒸發(fā)的水份比夏天多，但樹根吸水卻比夏天少了。為了減少樹木的水分流失，莖部的細(xì)胞開始形成一個分離層，待養(yǎng)分完全離開樹葉后，分離層會令樹葉和樹干隔離，樹葉從而掉下來。
熱水瓶不宜灌得太滿
經(jīng)過實驗證明，把開水灌到離瓶口三厘米處，比灌滿瓶口可多保溫5－7小時。這是因為水的傳熱系數(shù)比空氣大得多。熱水瓶灌得太滿，熱水和瓶塞直接接觸在一起。熱量便會以較快的速度向外部傳導(dǎo)，散失。
飯后不宜百步走
"飯后不宜百步走"的理論依據(jù)主要有兩點：一是人在吃過飯以后，大量食物集中在胃里，需要充分的消化液和血液來幫助消化食物。這時適當(dāng)休息，全身的血液就能較多地流到胃部，使胃能很好地消化食物。如果飯后立即外出散步做其他活動，血液就被輸送到全身各部位，使腸胃血液供應(yīng)不足，而影響消化。二是胃腸消化液在食物的條件反射下，才能大量分泌。如果飯后活動，會使胃腸加快蠕動，而將沒有經(jīng)常充分消化的食物過快推進小腸，既增加中小腸的負(fù)擔(dān)，又使?fàn)I養(yǎng)成分得不到充分的消化和吸收。
牛奶加熱后為什么會有層皮
那層浮在牛奶表面的皮是凝固了的蛋白質(zhì).牛奶中含有牛生長發(fā)育的所有必需的營養(yǎng)成分,蛋白質(zhì)就是其中非常重要的一種營養(yǎng)成分.蛋白質(zhì)一旦受熱就會凝固.煮熟的雞蛋之所以會凝固,就是因為雞蛋里的蛋白質(zhì)凝固了.牛奶中的蛋白質(zhì)也會因加熱而凝固.蛋白質(zhì),特別是牛奶的蛋白質(zhì),即便不加熱,一變質(zhì)就會凝固.蛋白質(zhì)變質(zhì)時會產(chǎn)生酸,酸能使牛奶凝固.用乳酸菌凝固的酸奶酪雖然能吃,但自然變質(zhì)而凝固的牛奶還是不吃為好,因為不知道里面會含有什么樣的能使人致病的細(xì)菌。
4、燉雞：洗凈切塊，倒入熱油鍋內(nèi)翻炒，待水分炒干時，倒入適量香醋，再迅速翻炒，至雞塊發(fā)出劈劈啪啪的爆響聲時，立即加熱水(沒過雞塊)，再用旺火燒十分鐘，即可放入調(diào)料，移小火上再燉20分鐘，淋上香油即可出鍋；應(yīng)在湯燉好后，溫度降至80～90攝氏度時或食用前加鹽。因為雞肉中含水分較高，燉雞先加鹽，雞肉在鹽水中浸泡，組織細(xì)胞內(nèi)水分向外滲透，蛋白質(zhì)產(chǎn)生凝固作用，使雞肉明顯收縮變緊，影響營養(yǎng)向湯內(nèi)溶解，且煮熟后的雞肉趨向硬、老，口感粗糙。
10、煮火腿之前，將火腿皮上涂些白糖，容易煮爛，味道更鮮美
11、羊肉去膻味：將蘿卜塊和羊肉一起下鍋，半小時后取出蘿卜塊；放幾塊桔子皮更佳；每公斤羊肉放綠豆5克，煮沸10分鐘后，將水和綠豆一起倒出；放半包山楂片；將帶殼的核桃兩三個洗凈打孔放入；1公斤羊肉加咖喱粉10克；1公斤羊肉加剖開的甘蔗200克；1公斤水燒開，加羊肉1公斤、醋50克，煮沸后撈出，再重新加水加調(diào)料。
12、煮水餃時，在鍋中加少許食鹽，鍋開時水也不外溢
13、面條時加一小湯匙食油，面條不會沾連，并可防止面湯起泡沫、溢出鍋外
14、煮面條時，在鍋中加少許食鹽，煮出的面條不易爛糊
15、熬粥或煮豆時不要放堿，否則會破壞米、豆中的營養(yǎng)物質(zhì)
16、用開水煮新筍容易熟，且松脆可口；要使筍煮后不縮小，可加幾片薄荷葉或鹽
17、豬肚煮熟后，切成長塊，放在碗內(nèi)加一些鮮湯再蒸一會兒，豬肚便會加厚一倍
18、煮豬肚時，千萬不能先放鹽，等煮熟后吃時再放鹽，否則豬肚會縮得象牛筋一樣硬
19、煮牛肉：為了使牛肉燉得快，燉得爛，加一小撮茶葉(約為泡一壺茶的量，用紗布包好)同煮，肉很快就爛且味道鮮美。 20、煮牛肉和其他韌、硬肉類以及野味禽類時，加點醋可使其軟化。
25、煮咸肉：用十幾個鉆有許多小孔的核桃同煮，可消除臭味
27、做紅燒肉前，先用少許硼砂把肉腌一下，燒出來的肉肥而不膩，甘香可口
28、油炸食物時，鍋里放少許食鹽，油不會外濺
29、在春卷的拌餡中適量加些面粉，能避免炸制過程中餡內(nèi)菜汁流出糊鍋底的現(xiàn)象
31、炸豬排時，在有筋的地方割2～3個切口，炸出來的豬排就不會收縮
32、將雞肉先腌一會兒，封上護膜放入冰箱，待炸時再取出，炸出的雞肉酥脆可口
33、煎荷包蛋時，在蛋黃即將凝固之際澆一點冷開水，會使蛋又黃又嫩
39、炒茄子時，在鍋里放點醋，炒出的茄子顏色不會變黑
40、炒土豆時加醋，可避免燒焦，又可分解土豆中的毒素，并使色、味相宜
41、炒豆芽時，先加點黃油，然后再放鹽，能去掉豆腥味
45、炒肉菜時放鹽過早熟得慢，宜在將熟時加鹽，在出鍋前再加上幾滴醋，鮮嫩可口
50、做滑炒肉片或辣子肉丁，按50克肉5克淀粉的比例上漿，成菜鮮嫩味美
51、做饅頭時，如果在發(fā)面里揉進一小塊豬油，蒸出來的饅頭不僅潔白、松軟，而且味香
53、蒸饅頭堿放多了起黃，如在原蒸鍋水里加醋2～3湯匙，再蒸10～15分鐘可變白
55、牛奶煮糊了，放點鹽，冷卻后味道更好
57、烹調(diào)時，放醬油若錯倒了食醋，可撒放少許小蘇打，醋味即可消除
58、菜太酸，將一只松花蛋搗爛放入59、菜太辣，放一只雞蛋同炒
60、菜太辣，放些醋可減低辣味61、菜太苦，滴入少許白醋
生活中的辯證法篇十
摘要：茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運用，不僅有利于提升民族聲樂教學(xué)成效，而且有助于提升學(xué)生所具有的綜合素養(yǎng)。本文在對民族聲樂教學(xué)中存在的問題做出分析與論述的基礎(chǔ)上，對茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運用價值與運用策略進行了研究與探討。
關(guān)鍵詞：茶文化；民族聲樂；問題；運用價值；運用策略。
從1956年至今，雖然我國高校民族聲樂教育僅僅具有60多年的發(fā)展歷史，但是卻取得了有目共睹的豐碩成就。在此過程中，我國高校民族聲樂教育工作不僅培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的民族聲樂人才，而且在師資力量、教學(xué)資源、教學(xué)專業(yè)性等方面都呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化、專業(yè)化的特征。在新的時期，茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運用，能夠在提升民族聲樂教學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)水平方面發(fā)揮出不容忽視的助力作用，而對茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運用價值及其運用策略做出探索，則是高校民族聲樂教育工作者需要關(guān)注的重要內(nèi)容。
任何一個事物的發(fā)展總會面臨曲折，在我國高校民族聲樂教育發(fā)展過程中，也逐漸暴露出了一些亟待改善的問題，如在多元化文化的沖擊下，民族聲樂唱法呈現(xiàn)出逐漸西化并且傳統(tǒng)韻味逐漸弱化的傾向。我國高校民族聲樂教育面對這一發(fā)展瓶頸，必須重視對教學(xué)過程中存在的問題及其具體表現(xiàn)做出全面、清晰的認(rèn)知，并對這一瓶頸的突破策略做出探索。當(dāng)前，我國民族聲樂教學(xué)發(fā)展中存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.1我國民族聲樂教學(xué)在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了對西方進行盲目崇拜的問題。
在文化多元化發(fā)展的背景下，我國民族聲樂教育在追求西方文化等新鮮事物的過程中，我國傳統(tǒng)文化所占據(jù)的主導(dǎo)地位受到了不容忽視的沖擊。雖然很多民族聲樂教育工作者希望能夠在保留我國民族聲樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對西方美聲唱法做出借鑒，但是在不少人的潛意識中，認(rèn)為中華民族聲樂唱法相對于西方美聲唱法而言具有不規(guī)范、不科學(xué)等缺陷，在此背景下，我國高校民族聲樂教學(xué)中的“學(xué)院派”逐漸出現(xiàn)，即重視在民族聲樂教學(xué)中針對發(fā)聲技巧進行教育，而忽略了對人物個性、歌曲風(fēng)格的探索，因此，我國高校民族聲樂教育走入了一個追求“技術(shù)至上”的時代，如在青歌賽中，雖然民族聲樂選手所具有的技巧在不斷提升、所表演的曲目難度也在不斷加大，但是不同選手、不同曲目之間的風(fēng)格卻呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的缺陷。而事實上，我國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)美所具有的個性化特征，如“聲一無聽，物一無聞”等美學(xué)思想，都認(rèn)為不同的作品都需要呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，不同的人都可以對藝術(shù)做出不同的理解，只有如此，藝術(shù)才能夠帶給社會大眾多樣化的審美感受。雖然對西方樂理以及教學(xué)方法的借鑒有助于推動我國民族聲樂教育的進步，但是在沒有對傳統(tǒng)文化做出深入理解的前提下所出現(xiàn)的盲目崇拜傾向，也必然會導(dǎo)致我國民族聲樂走入誤區(qū)，呈現(xiàn)出千人一面的缺陷。為此，在我國高校民族聲樂教學(xué)過程中，有必要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上審視教學(xué)現(xiàn)狀、找出教學(xué)問題，并在唱法選擇、教學(xué)方法選擇方面體現(xiàn)出個性化與多元化的特征。
當(dāng)前，我國高校民族聲樂教學(xué)所使用的教學(xué)模式呈現(xiàn)出了可重復(fù)性的特征，即在民族聲樂教學(xué)工作中，教師采用一對多的方式開展教學(xué)活動，而學(xué)生對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，建立在對西方樂理知識以及音樂演唱方法進行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，與此同時，開展民族聲樂教學(xué)活動的教師群體，也是在這種教學(xué)模式中進行教育與培養(yǎng)的。在這種教學(xué)模式中，無論是學(xué)生還是教師都以高校為主要的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生所接受的內(nèi)容局限為教師所傳授的內(nèi)容，而在教師、學(xué)生都與民間文化、民間藝術(shù)欠缺接觸機會的背景下，教師與學(xué)生也自然難以對民間文化、民間藝術(shù)產(chǎn)生感悟，這對教師與學(xué)生對我國傳統(tǒng)民族聲樂文化的理論與風(fēng)格做出深入的了解產(chǎn)生著不容忽視的制約作用。與此同時，師生與民間藝術(shù)的隔離，也導(dǎo)致了師生無法對民間藝術(shù)具有的風(fēng)格做出體驗，從而產(chǎn)生我國高校民族聲樂教育方向和社會大眾審美需求脫節(jié)的現(xiàn)象。顯然，關(guān)起門來搞教學(xué)以及對“罐頭式”人才的培養(yǎng)，既是我國高校民族聲樂教育的悲哀，也讓我國許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)不得不面臨著傳承困境。在此背景下，這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)被高校民族聲樂專業(yè)學(xué)生逐漸遺忘，與此同時，這些民間藝術(shù)所具有的營養(yǎng)也難以助推我國高校民族聲樂人才的培養(yǎng)，因此，在我國高校民族聲樂教學(xué)工作中，需要重視為學(xué)生提供接觸傳統(tǒng)文化、民間文化的機會，并通過引導(dǎo)學(xué)生開展民間學(xué)習(xí)采風(fēng)等活動，促使學(xué)生對我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)進行了解與體驗，從而深化對我國民族聲樂風(fēng)格的理解。在此要求下，我國高校民族聲樂教育工作者，需要重塑高校民族聲樂教學(xué)理念、重新定位民族聲樂教學(xué)方向，通過強調(diào)我國高校民族聲樂人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化傳承之間的.緊密關(guān)聯(lián)，促使我國高校民族聲樂教學(xué)根植于我國文化傳統(tǒng)，從而為我國民族聲樂教育以及我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
1.3我國高校民族聲樂教學(xué)重視“育才”而忽略“育人”
當(dāng)前，我國高校民族聲樂教學(xué)在學(xué)生專業(yè)能力發(fā)展方向給予了較高的重視，而在提高學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展方面所做出的努力仍舊具有一定的提升空間。具體而言，我國高校民族聲樂教育在教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評價等方面已經(jīng)逐漸形成了完善的體系，這對于民族聲樂人才的培養(yǎng)發(fā)揮著不容忽視的指導(dǎo)作用。然而，在學(xué)生專業(yè)能力發(fā)展具備良好保障的背景下，我國高校民族聲樂教育工作者對學(xué)生文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的發(fā)展所給予的關(guān)注卻并不能夠滿足學(xué)生文化素養(yǎng)與道德素養(yǎng)發(fā)展的需求。如學(xué)生是否對我國傳統(tǒng)文化有全面深入的了解，是否能夠在多元化文化背景下具備較高的文化自信與文化自覺，是否具備較高的社會責(zé)任感、歷史使命感以及良好的人際交往能力、禮儀素養(yǎng)等，都關(guān)乎我國高校民族聲樂專業(yè)學(xué)生的成長成材，這些內(nèi)容同時也是我國高校民族聲樂教育工作者在“育才”過程中需要更加關(guān)注的內(nèi)容，只有如此，我國高校民族聲樂專業(yè)所培養(yǎng)出的人才才能夠成為民族聲樂領(lǐng)域中合格的藝術(shù)工匠乃至藝術(shù)家。為此，在高校民族聲樂人才培養(yǎng)中，教育工作者需要重視關(guān)注學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)與其他素養(yǎng)的綜合發(fā)展，通過引入更為豐富的教學(xué)內(nèi)容，推動民族聲樂專業(yè)學(xué)生更好的成長成材。
無論是民族聲樂文化還是茶文化，都是我國傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的組成部分，與此同時，無論是民族聲樂文化的發(fā)展還是茶文化的發(fā)展，都與社會發(fā)展、社會大眾審美趣味的發(fā)展具有緊密的關(guān)系。茶文化在民族聲樂教學(xué)中的滲透價值及其滲透策略，主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，我國茶文化具有多樣化的外顯形式，其中，采茶戲、采茶歌、采茶舞以及茶藝表演等藝術(shù)形式，都可以作為民族聲樂教學(xué)中的內(nèi)容，并在提升學(xué)生專業(yè)水平方面發(fā)揮出不容忽視的作用。以采茶戲為例，采茶戲這種藝術(shù)根植于我國傳統(tǒng)文化以及我國社會大眾生活當(dāng)中，盛行于湖北省、江西省贛南等地區(qū)。憑借豐富的藝術(shù)種類以及鮮明的地域特色，采茶戲在2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。采茶戲不僅是我國茶文化體系中極其重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且與地方戲曲文化之間具有著緊密的關(guān)系，因此，采茶戲可以說是我國茶文化與我國戲曲文化相融合的燦爛文化。將采茶戲滲透到我國高校民族聲樂教學(xué)體系當(dāng)中，能夠促使我國民族聲樂的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出更為濃郁的民族風(fēng)格與民族特色，在多元化文化背景下，這種發(fā)展特點對于彰顯出我國民族聲樂教學(xué)的民族化、本土化特色具有重要意義。與此同時，我國采茶戲的發(fā)展具有海納百川的特點，歷代采茶戲藝人通過對不同戲種藝術(shù)特點的借鑒和創(chuàng)新，促使采茶戲形成了成熟的藝術(shù)體系和獨特的演唱風(fēng)格，因此，在我國高校民族聲樂教學(xué)中對采茶戲做的發(fā)聲、吐字、行腔等做出全面的展示，引導(dǎo)學(xué)生對我國采茶戲藝術(shù)的風(fēng)格做出深入的了解，對于推動我國高校民族聲樂教學(xué)的個性化發(fā)展以及個性化民族聲樂人才的培養(yǎng)都能夠發(fā)揮出重要的作用。當(dāng)然，采茶戲在我國高校民族聲樂教學(xué)中的滲透，不僅有利于我國高校民族聲樂教學(xué)的發(fā)展，而且也有利于我國采茶戲藝術(shù)的傳承，因此，采茶戲在我國高校民族聲樂教學(xué)中的滲透，能夠為采茶戲與我國高校民族聲樂教學(xué)開創(chuàng)雙贏局面，而對于采茶歌、采茶舞、茶藝表演等茶文化藝術(shù)形式也同樣如此。另一方面，我國茶文化在我國高校民族聲樂教學(xué)中的滲透，對于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展以及成長成材而言意義重大。我國茶文化與我國傳統(tǒng)哲學(xué)文化、文人文化具有緊密的關(guān)系，如在我國茶文化的形成過程中，儒釋道文化產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時，我國古代文人強調(diào)修身律己，這些文化也逐漸成為了茶文化中重要的組成部分。在此背景下，我國茶文化對茶人所應(yīng)當(dāng)具有的行為規(guī)范、思想追求等提出了嚴(yán)格的要求，而這些要求在當(dāng)今人才培養(yǎng)中仍舊具有著極高的教育價值。與此同時，由于我國社會中的茶事活動、飲茶習(xí)俗對我國茶文化體系的完善發(fā)揮著不容忽視的推動作用，因此，我國茶文化又是社會文化、生活文化、民俗文化中不可或缺的組成部分。如我國婚禮習(xí)俗以及人際交往過程中，都能夠看到茶文化在禮儀領(lǐng)域所發(fā)揮的重要作用，與此同時，我國茶道文化中涉及到的各個步驟，也都具有明確的禮儀要求。在當(dāng)今人才培養(yǎng)工作中，重視挖掘茶文化所蘊含的這些內(nèi)容，對于提升人才的禮儀素養(yǎng)以及社交能力都具有重要意義。在將茶文化滲透到我國高校民族聲樂教學(xué)的過程中，我國高校民族聲樂教學(xué)工作者可以以茶文化為切入點，引導(dǎo)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化做出了解，從而有效提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、強化學(xué)生文化自覺與文化自信。與此同時，我國高校民族聲樂教學(xué)工作者，可以對我國茶文化中的茶德思想、禮儀思想等進行挖掘，在引導(dǎo)學(xué)生對這些內(nèi)容做出認(rèn)知的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)以及人際交往能力，繼而強化學(xué)生的社會適應(yīng)能力，為學(xué)生成長成材奠定良好的基礎(chǔ)。茶文化在民族聲樂教學(xué)中的滲透方式主要分為兩類，一類為直接滲透。如將茶文化中的采茶戲等藝術(shù)表現(xiàn)形式直接融入民族聲樂教學(xué)體系當(dāng)中，從而有效豐富民族聲樂教學(xué)內(nèi)容、促使民族聲樂教學(xué)彰顯出民族特色；另一類為間接滲透。如在對茶文化中的茶德思想進行挖掘的基礎(chǔ)上，通過選修課程、校園文化建設(shè)等方式，充分發(fā)揮茶德思想在育人方面的熏陶感染作用。從提升民族聲樂教學(xué)水平以及提升民族聲樂專業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)角度來看，在民族聲樂教學(xué)過程當(dāng)中，有必要對這兩種茶文化滲透方式進行綜合運用，從而確保茶文化在民族聲樂教學(xué)中取得最好的滲透成效并最大化的體現(xiàn)出相應(yīng)價值。
3結(jié)語。
當(dāng)前，我國民族聲樂教學(xué)面臨著一些亟待解決的問題，這樣傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的滲透成為了我國民族聲樂教學(xué)發(fā)展的重要方向。為此，我國民族聲樂教學(xué)工作者可以將茶文化中的藝術(shù)形式融入到民族聲樂教學(xué)體系當(dāng)中，也可以通過充分挖掘我國茶文化內(nèi)涵，以茶文化為切入點引導(dǎo)學(xué)生提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)以及禮儀素養(yǎng)，從而為民族聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)成效的提升奠定良好基礎(chǔ)。
參考文獻。
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生活中的辯證法篇十一
在學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系時，我們經(jīng)常會混淆一些關(guān)鍵詞，導(dǎo)致我們不能正確選擇答案。今天，小編為大家總結(jié)下有關(guān)“最”的關(guān)鍵詞：
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。
我國社會主義民主是維護人民根本利益的最廣泛、最真實、最管用的民主。
人民代表大會制度是人民當(dāng)家做主的根本途徑和最高實現(xiàn)形式，也是黨在國家政權(quán)中充分發(fā)揚民主、貫徹群眾路線的最好實現(xiàn)形式。
就業(yè)是最大的民生。
公共安全是最基本的民生。
貧困地區(qū)貧困人口是全面建成小康社會最大的短板。
農(nóng)村地區(qū)的貧困人口是是全面建成小康社會最突出的短板。
中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。
中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。
勇于自我革命，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格。
中國共產(chǎn)黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾。
中國共產(chǎn)黨面臨的最大危險是脫離群眾。
中國共產(chǎn)黨面臨的最大威脅是腐敗。
黨和國家的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的根本利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。
政治工作是我軍的看家本領(lǐng)，是我軍最大的特色、最大優(yōu)勢，是我軍同一切其他性質(zhì)軍隊的最大區(qū)別。
中央軍委實行軍委主席負(fù)責(zé)制——黨對人民絕對領(lǐng)導(dǎo)的最高實現(xiàn)形式。
我國擁有世界上規(guī)模最大的人力人才資源，這是創(chuàng)新發(fā)展的最大“富礦”。
中國特色社會主義理論體系其實有許多的關(guān)鍵詞，在此只是試舉一例。其實各位考生可以在學(xué)習(xí)和做題中，試著進行總結(jié)，這樣就會在枯燥的學(xué)習(xí)中找到樂趣。
生活中的辯證法篇十二
時光如梭、光陰似箭，輾轉(zhuǎn)中我們已過了懵懂的童年，逝去了美妙的少年，告別了希望的青年，進入了奮斗的中年。時光在我們的生活中一天一天的著，只留下了一個又一個叫做過去、叫做曾經(jīng)的字詞，而我只身其中，一路跌跌撞撞、風(fēng)塵仆仆，一路走到了現(xiàn)在，正努力著為叫做生活的東西奮斗著，我也已經(jīng)習(xí)慣了在這茫然的生活中尋覓，尋覓屬于自己的生活和方向，雖然很多時候總會覺得傷心勞累，但我有著自由的靈魂。
昨日風(fēng)景昨日香，一曲寒水江雪涼；今朝有酒今朝醉，管他冰寒與風(fēng)霜。我最大的幸福就是看著我愛的人一個比一個幸福。閨蜜，兄弟，朋友，知己。請答應(yīng)我，都要好好的，過好屬于自己的生活。
很多時候，我們與其因為別人看扁你而生氣，倒不如努力爭口氣。爭氣永遠(yuǎn)比生氣漂亮和聰明。有這么一句話“氣是用別人的過程來懲罰自己的蠢行”。既然生氣是一種愚蠢的行為，那么我們何不明智一點，看淡一點，一切保持一顆平常的心，靜看花開花落，寧評霧里霧外，劇中事，霧中人，任他高調(diào)與熱鬧。
生活中的日子，日子中的生活，好是過，壞也得過，我們何不好好的過，一些不必要的麻煩和煩惱，我們能避則避，很多時候不要給自己沒事找事，沒有苦惱找麻煩。好多事就像雨天打著的傘，你沖進房間就狼狽倉促地把它收起來扔在了一角，那褶皺里仍夾著這夜的雨水，過了很久再撐開，那雨滴不是同樣不見了，唯一留下的是那雨傘褶皺的痕跡。就如同生活留給我的記憶。
時光靜好，與君語；細(xì)水流年，與君同；繁華落盡，與君老。有陰影的地方，必定有光！時光總是在我們不經(jīng)意間流逝，在這不經(jīng)意間我們能感受到的是自己慢慢成熟了。很多事，很多人，經(jīng)歷多了就看開了。其實生活就是這樣過的，在我們的生活當(dāng)中總是有著朋友、同事、親人和恨你反感你的人來點綴著你的色彩，不管身邊的人在你的生活中起著什么樣的角色，我們都要感謝他們，是他們讓我們的生活變得豐富和多彩。
拼命提升自己。窮而弱往往容易玻璃心，一碰就渾身炸毛生怕自己被忽視。只有努力的提升自己，才會讓你更有底氣，也更自信從容，這樣才會讓生活更加有滋有味。
這個世界上，誰都沒有錯，只是我們有不同的際遇，被生活迫走上不同的道路，追逐著自己不同的道路，不同的生活和日子。盡管我們的生活不盡相同，盡管在生活中遇到麻煩事，沒必要著急，不需要心慌，若是注定發(fā)生的事，它一定會發(fā)生，在合適的時機，合適的時候自然會發(fā)生，就如和對的人一起，因一個最恰當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>
人生最大的煩惱，不是選擇，而是不知道自己想得到什么，想要過什么樣的生活，不知道到了生命的終點，自己想有些什么人在身邊，茫然的去追求。
我們的生活需要指南針，需要有方向和目標(biāo)來打開心靈的窗子，讓我們靜看時光旖旎著一曲花開花落，紅塵驛站，總會有人來人往，曾經(jīng)的美好，未曾辜負(fù)，落花散盡，風(fēng)輕云淡，坦然的去面對。
人之累由心而起，本來無一物，何處惹塵埃。用一種看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水的境界來生活就會快樂，時光的紙箋上刻下的就不都是滄桑，還有那時光沉淀下來的那份靜美。
斟一盞記憶的茶，讓往事在杯中蕩滌，歸去的路口，時光已從指間的縫隙蛻化成惆悵，低眉處，不過是自己素描的那一片影。執(zhí)一只描繪的筆，讓未來在憧憬中充滿希望，奮斗的路，就在我們腳下。
一地落紅，淡漠了冷暖；一樹梅開，繾綣了浮華。
生活之中，我們一直在學(xué)習(xí)一件事情，就是不回頭，不為自己做過的事情后悔。但是有些事，有些人卻總會浮現(xiàn)在我們的記憶深處，人生每一步行來，都是需要付出代價的；生活中的每一份收獲，都需要我們?nèi)ジ冻龊团?，我們得到了我們想要的一些，同樣也失去了我們不想失去的一些?？蛇@世上的蕓蕓眾生，誰又不是這樣呢，其實生活就是這樣體現(xiàn)的。
一個淡淡的我，簡約、淺笑，靜謚處念想昔日的想念，歡鬧時融入當(dāng)時的氛圍。閑來讀讀書，看看別人的行云流水般雀躍的文字；寂寞寫寫字，畫自己從未割舍的惆悵心事。生活中的日子，日子中的生活，其實生活就這么回事。
生活中的辯證法篇十三
中國傳統(tǒng)民族聲樂植根于中華文化，本身就蘊含著濃厚的民族韻味。
經(jīng)過多年的發(fā)展，傳統(tǒng)聲樂早已形成了一套完整的發(fā)聲與表演系統(tǒng)。
傳統(tǒng)唱法中關(guān)于行腔咬字、舞臺表演、情感表達等方面的經(jīng)驗，對現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展具有很好的指導(dǎo)意義。
傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)是勞動人民智慧的結(jié)晶，具有很強的活力。
傳統(tǒng)民間歌曲中的方言、真假聲等表現(xiàn)方式具有很強的地方特色，對于豐富現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)具有很強的參考價值。
只有立足于傳統(tǒng)聲樂文化，才能進一步駕馭外來聲樂文化，為本民族聲樂發(fā)展注入新鮮的血液。
當(dāng)前一些聲樂藝術(shù)過分強調(diào)西方標(biāo)準(zhǔn)，顯然與傳統(tǒng)背道而馳，面對這種現(xiàn)象，我們必須保持清醒的頭腦。
傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)是現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的源泉。
民族聲樂只有扎根于傳統(tǒng)民族藝術(shù)，才能固其根本，走上健康發(fā)展的道路。
著名聲樂藝術(shù)家王昆就認(rèn)為，民歌是民族的，需要繼承和發(fā)展。
因此，現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展，不能背離傳統(tǒng)聲樂，必須繼承傳統(tǒng)聲樂文化的精髓。
二、各種唱法相互借鑒與融合。
中國是個多民族國家，每個地區(qū)的民樂都有不同的色彩，各地的民樂生動地反映著當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿づc心理狀態(tài)。
毋庸置疑，每一種民族唱法都有其特色和優(yōu)點，因此，各種唱法相互借鑒有利于現(xiàn)代民族聲樂的進一步發(fā)展。
過去由于經(jīng)濟不發(fā)達，各地區(qū)、各民族民樂交流與融合的.機會較少。
當(dāng)前，世界一體化的進程不斷推進，各地區(qū)交流變得更加便利。
各種唱法在堅持自身特點的同時，相互交流、借鑒，可以創(chuàng)造出更多的風(fēng)格。
如今在民歌唱法中產(chǎn)生了一些新的現(xiàn)象，有的演唱者在原有民歌唱法的基礎(chǔ)上增添了部分流行元素，將歌曲演唱得更加時尚，深受廣大民眾的歡迎。
當(dāng)然，各種唱法的交流不應(yīng)該只是停留在展示的層面，還要進一步深入，在呼吸、吐字、發(fā)聲等具體的演唱技術(shù)出發(fā)，相互進行對比。
深入的借鑒與融合能萌發(fā)藝術(shù)靈感，有利于創(chuàng)作者創(chuàng)作出更新穎、活潑的聲樂作品，讓民族聲樂的發(fā)展出現(xiàn)新思路。
三、堅持多元化審美標(biāo)準(zhǔn)。
審美活動具有鮮明的個性色彩，審美感受存在個性差異。
在中西文化交融的時代，原汁原味的傳統(tǒng)民族聲樂已經(jīng)難以被當(dāng)代人接受。
民族聲樂要增強競爭力，必須承認(rèn)審美個體的特殊性。
審美感受的個體差異存在于歷史的各個時期，在現(xiàn)代人面前尤其明顯。
有的觀眾喜愛美聲唱法，有的觀眾喜愛民族唱法，還有的觀眾喜愛原汁原味的民族歌曲，更有大批年輕人喜愛歐美流行歌曲。
隨著生活水平的不斷提高，人們選擇聲樂更加自由，多元化的審美觀會越來越明顯。
要迎合大眾的興趣，民族聲樂要在原有審美理念的基礎(chǔ)上，堅持多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)。
多元化的審美觀可以讓各種聲樂藝術(shù)相互借鑒，增強民族聲樂的個性，進而增強競爭力。
對于外來聲樂文化，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)來面對，取其精華，去其糟粕。
民族聲樂的發(fā)展，要做到兼容并蓄，實現(xiàn)民族風(fēng)格與科學(xué)方法完美結(jié)合，讓民族聲樂既具有鮮明的民族風(fēng)格，又不失科學(xué)性與合理性。
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