讀后感是對(duì)所讀書(shū)籍的內(nèi)容、作者的觀點(diǎn)以及自己的感悟進(jìn)行總結(jié)和回顧。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以引用作品中的語(yǔ)句或者對(duì)話(huà)，來(lái)支持自己的觀點(diǎn)和感悟。這些讀后感范文涉及到不同的文學(xué)作品和題材，可以滿(mǎn)足不同讀者的閱讀需求。
今日宜談情讀后感篇一
無(wú)知，第15個(gè)議題，也是“真相”主題下的首個(gè)議題。作者最想告訴你我的一句話(huà)是“你知道的比你想象的少?！?/p>
關(guān)于無(wú)知，最讓人耳熟能詳?shù)?，莫過(guò)來(lái)自蘇格拉底的“我唯一知道的，就是我一無(wú)所知?！?/p>
相信在你過(guò)去的生命歷程中，曾不止一次地，經(jīng)歷過(guò)下述場(chǎng)景：遇到某個(gè)自認(rèn)的專(zhuān)業(yè)人士，信誓旦旦地向你講述一些，他認(rèn)為正確的言論，給的理由卻站不住腳，因此，你也很難為之所動(dòng)，結(jié)果就是浪費(fèi)了自己的時(shí)間，聽(tīng)了一些人云亦云，甚至不知所云的話(huà)。
很大程度上，你我也都曾扮演過(guò)上述場(chǎng)景的講者或聽(tīng)者。而這類(lèi)情況得以“順利”發(fā)生的原因，書(shū)里明確指出，是因?yàn)槿祟?lèi)大腦的想象，總是傾向于相信自己知道更多。
擁有這樣的想象，也是有好處的。很大程度上，人類(lèi)能夠延續(xù)到今天，也正是靠著這樣的想象。書(shū)中將這種想象描述為“知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)”。這種錯(cuò)覺(jué)帶來(lái)的好處是，它讓我們繼續(xù)愉快地生活，并讓一切有跡可循，有效避免無(wú)謂的努力。
正如作者在他的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里開(kāi)的一個(gè)腦洞，公司是一種“想象共同體”，一旦想象被實(shí)體化，就擁有了實(shí)在的生命力。人類(lèi)大腦也就不會(huì)去懷疑它的真實(shí)性。這方便了我們更高效地完成協(xié)作，推動(dòng)歷史的進(jìn)程。
顯然，這是一種非理性，盡管我們中的大多數(shù)，都傾向于自認(rèn)為很理性。行為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家已經(jīng)證明，大多數(shù)人類(lèi)決策基于情緒反應(yīng)和思維捷徑，而非理性分析。由此可見(jiàn)，理性其實(shí)是一種反人性的思維方式。
書(shū)中舉了一個(gè)實(shí)例來(lái)證明這種“知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)”。我們每天都會(huì)使用到的拉鏈，很多人都相信自己對(duì)它很了解，畢竟每天都在用，事實(shí)是，很少有人能說(shuō)清楚它的作用原理。
這種常見(jiàn)的錯(cuò)覺(jué)，源自我們?nèi)菀装汛嬖谟谒舜竽X中的知識(shí)，簡(jiǎn)單地看成是自己的。生活中更常見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)象是“收藏”，看到什么感興趣的知識(shí)內(nèi)容，點(diǎn)擊收藏，然后就沒(méi)有然后了。
這種知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)，也有一個(gè)很大的弊端，它會(huì)讓人有一種傾向，傾向于只結(jié)交思想相近的朋友，結(jié)果是讓自己已有的各種觀念得到不同程度的強(qiáng)化，而鮮少遭遇挑戰(zhàn)。畢竟，大腦可不喜歡被否定。
這種傾向，還對(duì)應(yīng)著一種叫做“群體思維”的東西。這一思維的一大特征就是“少數(shù)服從多數(shù)”?？催^(guò)《烏合之眾》的話(huà)，你應(yīng)該對(duì)這種群體思維的效果并不陌生。這種思維追求的并不是世界的真相，只要一切看上去是好的，只要沒(méi)人嘲笑自己的無(wú)知，真相其實(shí)并不重要。
對(duì)于這種傾向，書(shū)中舉的實(shí)例是“權(quán)力”。即便是至高無(wú)上的權(quán)力，也不是為了看清現(xiàn)實(shí)而存在，因?yàn)闆](méi)有可以浪費(fèi)的時(shí)間，也就無(wú)從探尋真相。權(quán)力就像是一把錘子，它能看到的幾乎全是釘子。
巨大的權(quán)力，很快會(huì)形成一個(gè)黑洞，會(huì)讓接近它的一切事物變得扭曲，自然看不清真相，因?yàn)闆](méi)人會(huì)告訴你真相。更因?yàn)槟銢](méi)有那么多時(shí)間去知道真相。權(quán)力的最終目的，是改變現(xiàn)實(shí)。
最后，面對(duì)這越來(lái)越復(fù)雜的世界，作者還是給出了一個(gè)可能的最好的做法，就是回到2000多年前的蘇格拉底式思維，勇敢地承認(rèn)自己的無(wú)知。因?yàn)橹辽龠@樣，我們還能較為快樂(lè)地度過(guò)這為數(shù)不多的人生。
今日宜談情讀后感篇二
反對(duì)作者對(duì)于人工智能和算法的偏頗意見(jiàn)和對(duì)于未來(lái)的過(guò)度悲觀。在我認(rèn)為，自由意志本身就是自我做出選擇的權(quán)利，不管是否相信算法都是人類(lèi)個(gè)人的選擇，很難想象有人會(huì)必須被迫服從算法，算法永遠(yuǎn)是作為參考，更不用說(shuō)算法是來(lái)源于對(duì)大多數(shù)人的分析，有相當(dāng)?shù)目尚?。我完全難以理解他對(duì)于網(wǎng)飛的推薦制度和谷歌地圖的批評(píng)，選擇電影時(shí)的推薦參考和導(dǎo)航到底對(duì)自由意志有什么損害，沒(méi)有導(dǎo)航難道要憑自己的直覺(jué)找路嗎還是說(shuō)我們不應(yīng)該參考推薦而是要在無(wú)數(shù)電影里面瞎找最后選一個(gè)爛片浪費(fèi)時(shí)間？他的擔(dān)憂(yōu)實(shí)在是難以引起共鳴。作為一個(gè)非人工智能專(zhuān)業(yè)人士，我還有一點(diǎn)對(duì)于他繪出的未來(lái)圖景的懷疑。
如果真的如他所說(shuō)，一切事情都不再有人類(lèi)的參與，人工智能的參與甚至可以入侵到音樂(lè)藝術(shù)，醫(yī)生律師都不再被需要，那么是不是人工智能將自己學(xué)習(xí)研發(fā)自己，又怎么會(huì)像他說(shuō)的一樣創(chuàng)造出任何崗位呢，精英階層和政府真的能夠存在嗎，那么人類(lèi)的存在是否失去了意義，人類(lèi)會(huì)接受這樣一種未來(lái)嗎。我看來(lái)是不太可能的，人類(lèi)或許應(yīng)該控制人工智能在為人類(lèi)服務(wù)上，否則當(dāng)人類(lèi)面臨大規(guī)模失業(yè)，科技進(jìn)步將無(wú)人享用。而如果人工智能并不像他說(shuō)的一樣，而能夠在正確的控制下將其帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)福利，那么失業(yè)其實(shí)并不值得恐懼，畢竟很多人并不期待繼續(xù)今天自己從事的工作，或許人工智能帶來(lái)的是更輕松有選擇的生活。
他對(duì)于人類(lèi)情緒力量的輕視也是難以接受的，即便是神經(jīng)元的反射活動(dòng)也是千人千面，在我看來(lái)就是自由意志，人工智能學(xué)習(xí)得到的將永遠(yuǎn)不會(huì)符合所有人，就連大多數(shù)人也不太可能，我始終不會(huì)認(rèn)為自己可以用少數(shù)模式來(lái)認(rèn)識(shí)世界和他人，我也不認(rèn)為人工智能可以做到。
今日宜談情讀后感篇三
作者在這章預(yù)示了一個(gè)“可怕”的未來(lái)，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無(wú)足輕重，被算法和機(jī)器取代。在ai逐漸發(fā)達(dá)的今天，這已經(jīng)不是像20世紀(jì)初預(yù)言紐約到北京只需10多個(gè)小時(shí)那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實(shí)。無(wú)人駕駛汽車(chē)、卡車(chē)，ai理財(cái)專(zhuān)家、法務(wù)專(zhuān)家，醫(yī)療助理機(jī)器人，無(wú)不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類(lèi)工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過(guò)算法機(jī)器人取代的可能。
作者提供了兩個(gè)解決問(wèn)題的思路，一個(gè)是“全民基本收入（ubi）”，即政府對(duì)控制算法和機(jī)器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來(lái)cover其他人群的生活需求。另一個(gè)是“全民基本服務(wù)”，即共產(chǎn)主義社會(huì)描述的情形。
第一個(gè)方案無(wú)法解決貧富差距的問(wèn)題。也就是說(shuō)，無(wú)論窮人對(duì)現(xiàn)在的不公平多么憤怒，未來(lái)的不公平都將更加變本加厲！對(duì)于貧窮國(guó)家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)。
第二個(gè)方案雖然對(duì)于人來(lái)說(shuō)會(huì)更公平，但非常理想化，按照中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，基本就是幻想。誰(shuí)也不知道在算法和機(jī)器統(tǒng)治人類(lèi)之前，這會(huì)否實(shí)現(xiàn)。
因此，如果你沒(méi)有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心，對(duì)于自己和下一代的未來(lái)，那么最好的出路可能就是尋找一個(gè)能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。
今日宜談情讀后感篇四
在古代，區(qū)分貴族和平民的因素是擁有土地的多少；到了現(xiàn)代，擁有生產(chǎn)工具的多寡，產(chǎn)生了資本家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。聽(tīng)起來(lái)，沒(méi)有半點(diǎn)平等的味道。
但就在最近這一二十年，科技的進(jìn)步帶來(lái)的巨大平等效應(yīng)，已經(jīng)深入你我生活的方方面面。網(wǎng)購(gòu)、團(tuán)購(gòu)、共享服務(wù)等，讓大多數(shù)人享受到科技帶來(lái)的便利之外，還讓你我感受到了持續(xù)的平等感。這種無(wú)差別的錯(cuò)覺(jué)，似乎在向你我呼喊：“平等正撲面而來(lái)。”
然而，事實(shí)真的像你我感受到的這樣，簡(jiǎn)單清晰嗎？不是的。作者反而認(rèn)為，21世紀(jì)可能會(huì)產(chǎn)生歷史上最不平等的社會(huì)。底層原因，正是由于科技的進(jìn)步。
最近幾年，哪怕你不關(guān)注科技類(lèi)新聞，大數(shù)據(jù)這個(gè)概念恐怕你也不會(huì)陌生。相信你也見(jiàn)證了，擁有海量數(shù)據(jù)的科技公司，到達(dá)的市值，一浪高過(guò)一浪?！皳碛袛?shù)據(jù)就擁有未來(lái)”這一結(jié)論，呼之欲出。
這就是你我身處的21世紀(jì)，數(shù)據(jù)的`重要性已然超越土地和生產(chǎn)工具。數(shù)據(jù)的控制權(quán)，變成了科技巨頭們爭(zhēng)相追逐的香餑餑。目前數(shù)據(jù)巨頭們的商業(yè)模式如出一轍：靠提供免費(fèi)信息、服務(wù)和娛樂(lè)來(lái)吸引我們的注意力，再把我們的注意力轉(zhuǎn)賣(mài)給廣告主。
只是現(xiàn)在，數(shù)據(jù)巨頭們更加看重的不再是廣告收入，而是他們?cè)谫嵢V告收入的同時(shí)，不斷獲取的數(shù)據(jù)。最壞的結(jié)果是，長(zhǎng)期來(lái)看這可能使你我不再是用戶(hù)，而變成商品。
長(zhǎng)期來(lái)看，只要取得足夠的數(shù)據(jù)和運(yùn)算能力，數(shù)據(jù)巨頭就能代替你我的大腦，來(lái)為我們做出更合理的選擇，甚至直接操控我們，甚至可能重新設(shè)計(jì)生物或無(wú)機(jī)的生命形式。
先不說(shuō)未來(lái)，就連當(dāng)下也有相當(dāng)人群，生活中已經(jīng)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)。畢竟，付出一點(diǎn)個(gè)人數(shù)據(jù)，不用排隊(duì)就能享受到那么多便利，一般人幾乎很難抗拒這種免費(fèi)的得到?；蛟S在不久的將來(lái)，選擇斷開(kāi)網(wǎng)絡(luò)連接，保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)就會(huì)拒絕投保，雇主就會(huì)拒絕雇傭，醫(yī)療機(jī)構(gòu)也會(huì)拒絕提供服務(wù)。在健康和隱私的這場(chǎng)大戰(zhàn)中，健康應(yīng)該會(huì)輕松勝出。
于是，所有可能預(yù)見(jiàn)的情形，最終歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，如何規(guī)范數(shù)據(jù)的所有權(quán)？作者坦言，這可能需要所有律師、政治家、哲學(xué)家甚至詩(shī)人，一起協(xié)作解決。
作為地球村的一員，在不影響個(gè)人正常生活的前提下，你我或許也可以加入其中，參與討論，為了人類(lèi)共同的未來(lái)，貢獻(xiàn)自己的一份力量。
今日宜談情讀后感篇五
《今日店休》讀后感范文適用于《今日店休》的讀后感，一本薄薄的小書(shū)，是老人一生的感悟，普通人的生活也能熠熠發(fā)光，照亮生命的路程。無(wú)論悲喜，感謝賜予，如果人生只是一期一會(huì)，我們都應(yīng)把全部真情傾注其中，所以請(qǐng)一定要好好生活??！
《今日店休》講述的是一位93歲的老人，在大阪黑崎町開(kāi)了七十年“青空書(shū)房”后對(duì)生活以及讀書(shū)的一些感悟。走上開(kāi)書(shū)店的道路最初并不是因?yàn)閻?ài)好而是迫于生計(jì)，但在開(kāi)舊書(shū)店的過(guò)程中卻漸漸喜歡起來(lái)，與客人的閑聊，推介書(shū)籍，將更多的知識(shí)傳播給他人，在書(shū)中尋找生活的力量，就像坂本先生說(shuō)的那樣他最大的愿望就是“讓好書(shū)與好人相遇，與妻子共度一生”。
開(kāi)舊書(shū)店一件普通尋常的小事，也會(huì)被有心的人做到極致，所以有時(shí)候在想，無(wú)論從事何種職業(yè)，做何種工作，一件事堅(jiān)持下去，也許會(huì)收到意想不到的收獲呢。曾經(jīng)看到一句話(huà)是說(shuō)，讀書(shū)是活著的人與逝去人相遇的一種方式，想想就很令人感動(dòng)，一本書(shū)就是作者的全部思想，汲取別人的思想精髓，無(wú)論有錢(qián)與沒(méi)錢(qián)，在當(dāng)下社會(huì)只要想讀書(shū)都會(huì)有辦法做到?？上Ц】涞纳鐣?huì)，快節(jié)奏的生活，打亂了大家想要沉靜的那顆心，都似乎為了生而不斷奔波，忘記了活的本質(zhì)。
活著是什么呢？坂本老人說(shuō)，“有意義的活著，才可稱(chēng)之為人，僅此一次的認(rèn)識(shí)，僅此一次的相遇，不論書(shū)還是人”。
有智慧的人總會(huì)在很早就看透了人間事理啊。人呢，都是磕磕絆絆地找到屬于自己的靈魂安放之處，有人愛(ài)熱鬧、有人愛(ài)安靜，有人喜歡被人吹捧，有人喜歡低調(diào)行事，無(wú)論哪種，只要被自己認(rèn)可便是幸福的事情吧。在我看來(lái)，更喜歡坂本老人這種豁達(dá)開(kāi)朗，看透人世的豁達(dá)，有間舊書(shū)房，得一賢妻，真乃人間幸事啊！書(shū)中寫(xiě)到他的妻子是一位性格純凈、直率、潑辣的女人，有處描述說(shuō)“剛結(jié)婚時(shí)我很強(qiáng)勢(shì)，一不滿(mǎn)意就‘啪！’的一個(gè)耳光打上去。
一本薄薄的小書(shū)，是老人一生的感悟，普通人的生活也能熠熠發(fā)光，照亮生命的路程。無(wú)論悲喜，感謝賜予，如果人生只是一期一會(huì)，我們都應(yīng)把全部真情傾注其中，所以請(qǐng)一定要好好生活??！
今日宜談情讀后感篇六
愛(ài)情這件事，有千古不變的部分，也有與時(shí)俱進(jìn)的部分，就像生命，基因傳承，變與不變，對(duì)抗互生。
《今日宜談情》是一本新書(shū)，是對(duì)蔡瀾先生舊日作品的整合。編者將他散落各處的，與飲食男女有關(guān)的散文整理成冊(cè)，分為六章，前五章談男說(shuō)女聊感情，最后一章說(shuō)有趣的生活。
書(shū)的封面用了仿古的牛皮紙，米色調(diào)，配圖是寫(xiě)意白描：一雙古代男女，男子拱手施禮，女子害羞扭頭，試圖用衣袖擋著臉，欲拒還迎，男子的帽子是紅桃，女子的發(fā)飾是草花。我忍不住笑了，談情說(shuō)愛(ài)如撲克游戲，符合蔡瀾這個(gè)有趣老頭從年輕到現(xiàn)在的風(fēng)格。在配圖下面，是一行字：愛(ài)與被愛(ài)、男女皆宜、互相成全。一本書(shū)的總結(jié)就在這12個(gè)字上了，相愛(ài)的男女互相成全，這就是談情秘籍了?？墒?，怎么做呢？打開(kāi)書(shū)嘛。
如果你想找一本談戀愛(ài)執(zhí)行手冊(cè)，那一定會(huì)失望的，如果你只是當(dāng)作戀愛(ài)參考書(shū)，那么，你可能會(huì)和我一樣，收獲滿(mǎn)滿(mǎn)，還會(huì)對(duì)蔡瀾先生提出不同意見(jiàn)。
以蔡先生的年齡，可以給現(xiàn)在需要戀愛(ài)指南的年輕人做爺爺了，可以明顯感到，有些文章寫(xiě)在他中青年的時(shí)候，帶著上世紀(jì)八九十年代的港味兒，讓人想起亦舒女郎或者李碧華文字里的故事。
那代表了他當(dāng)時(shí)的想法，字里行間的真誠(chéng)，讀者感受得到。不要在成年以后掩蓋年輕時(shí)候的事，盡管那讓我感到有點(diǎn)囧，可是，那也是曾經(jīng)的我，接受那樣的自己，是一種強(qiáng)大的能力。
除了少數(shù)的態(tài)度與觀點(diǎn)，多數(shù)的文章還是有建設(shè)性的。比如，所有感情的煩惱，皆因愛(ài)的不夠，看似雞湯文字，仔細(xì)想想，還真是那么回事?？墒窃鯓硬攀菒?ài)得夠呢？這真是個(gè)難題，真能做到，這世上就應(yīng)該沒(méi)有癡男怨女，也就沒(méi)有愛(ài)的代價(jià)了，沒(méi)有煩惱的愛(ài)情，不夠味兒啊。
《今日宜談情》，是一本適合在夏日深夜開(kāi)著空調(diào)看的書(shū)，最好還有一點(diǎn)點(diǎn)背景音樂(lè)，寫(xiě)感情的書(shū)，涵蓋了很多有趣生活的內(nèi)容，不甜膩，有的段落還刻薄，蔡先生對(duì)生活細(xì)節(jié)、對(duì)身邊人物、對(duì)經(jīng)歷事件的信心觀察、敏銳感知、如實(shí)記錄、誠(chéng)懇表態(tài)，這是一個(gè)活通透了的人才有的氣場(chǎng)，僅憑這一點(diǎn)，蔡先生必然有資格對(duì)年輕人戀愛(ài)說(shuō)上幾點(diǎn)建議。至于聽(tīng)不聽(tīng)，如何應(yīng)用，要靠讀者的悟性了。再次強(qiáng)調(diào)，這是參考書(shū)，學(xué)習(xí)和練習(xí)做個(gè)有趣的人，能體會(huì)到生活之美，愛(ài)情，還真不是難事了。
編者試圖把書(shū)定位在有用，所以書(shū)的里里外外，都在強(qiáng)調(diào)如何構(gòu)建親密關(guān)系、如何洞察相處之道、了解男女心理、解決感情的訴求，但我作為讀著，相信這不是蔡先生本意，他的本意是表達(dá)和分享，因?yàn)閻?ài)情，的確不是可以用科學(xué)計(jì)算和以技術(shù)執(zhí)行的，愛(ài)情是詩(shī)歌，功夫在詩(shī)外。
今日宜談情讀后感篇七
每個(gè)短片都記錄自己對(duì)待的生活，沒(méi)有導(dǎo)向性的語(yǔ)言，而是每個(gè)人與自己內(nèi)心的對(duì)話(huà)，全是一些無(wú)法用文字表達(dá)的感情，每個(gè)人所喜愛(ài)的東西都不一樣，我們擁有規(guī)劃，擁有對(duì)比，就擁有人生。
每一短篇都記錄著自己對(duì)待的生活，沒(méi)有像一些導(dǎo)向性的話(huà)語(yǔ)，而是每一個(gè)人內(nèi)心自己的對(duì)話(huà)，去詮釋一些無(wú)法用文字表達(dá)的情感。
每個(gè)人所喜愛(ài)的東西都不一樣，發(fā)自?xún)?nèi)心的情感也不一樣。我們擁有了規(guī)則，擁有了標(biāo)準(zhǔn)，擁有了對(duì)比，燼余錄中大學(xué)畢業(yè)的離散，對(duì)于離別的各種方式種，最悄希無(wú)聲的方式才是最打動(dòng)自己的?！按髮W(xué)給我最切膚的教訓(xùn)，就是遠(yuǎn)離大道理，聽(tīng)從內(nèi)心的真實(shí)。各種浩蕩的、大張旗鼓的告別并不能打動(dòng)我，不過(guò)后來(lái)，我還是被一些細(xì)節(jié)擊敗，感到了真實(shí)的痛楚。”生活會(huì)卷走大部分的事物而去，留下的一些東西，才是生命中的烙印。
你還年輕，不相信明天的青年就是對(duì)自己的背叛——卡夫卡。
在幼稚園里一切仍舊來(lái)得及，因?yàn)槲覀冇忻魈烊ニ伎?，去感悟，人生沒(méi)有最晚的開(kāi)始，不要低估自己對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著，也不要?jiǎng)儕Z自己對(duì)明天的期許，這本書(shū)真的不介意淚點(diǎn)低的人來(lái)看是因?yàn)槲以诳催@本書(shū)的時(shí)候，不停的在哭。
這是一本很多篇小說(shuō)合集在一起的故事，我最喜歡的是。那天我失去了我最好的朋友是。坐車(chē)和他奶奶的故事。他從小由奶奶帶大，每一個(gè)第一次都是在那邊的。陪伴下，而他認(rèn)為奶奶除了是他最親的。情人還是他的知己。這篇文章主要是回憶他的奶奶。
真的比較觸動(dòng)因?yàn)楣止忠彩悄棠處У亩唷?/p>
今日宜談情讀后感篇八
那位因《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一炮走紅的以色列大歷史教授，在繼16年出版了《未來(lái)簡(jiǎn)史》之后，又帶來(lái)一本新作。中信出版社將其翻譯為《今日簡(jiǎn)史》，妥妥的標(biāo)題黨，因?yàn)橛⑽脑瓨?biāo)題直譯過(guò)來(lái)是『二十一世紀(jì)的二十一個(gè)重大議題』。
這幾本簡(jiǎn)史共用一個(gè)核心概念：故事。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》說(shuō)，人類(lèi)，準(zhǔn)確地說(shuō)是智人，之所以能走到如今統(tǒng)治地球、飛向太空的這一天，靠的就是講故事的能力與認(rèn)同故事的本能。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》說(shuō)，智人終將進(jìn)化為智神，但只是對(duì)很少一部分智人而言。
《今日簡(jiǎn)史》說(shuō)，在二十一世紀(jì)過(guò)去十多年之后，那個(gè)暢銷(xiāo)全球的自由主義的故事正在經(jīng)歷理想幻滅，地方故事又開(kāi)始興起。無(wú)論是民族主義，還是威權(quán)主義，抑或是虛無(wú)主義，都是對(duì)自由主義故事的叛逆，但又都無(wú)力替代自由主義全球性故事的地位。
原因是新一輪信息技術(shù)革命和生物技術(shù)革命開(kāi)始撼動(dòng)自由主義故事的根基，自由主義故事暫時(shí)未能找到應(yīng)對(duì)之策，故而跌落神壇。值得玩味的是，恰恰是自由主義故事帶來(lái)了如今的信息和生物革命。
人工智能的興起，某個(gè)中心權(quán)力高效有序的控制一切再次成為可能；生物科技的研究表明，人類(lèi)自由意志只是一個(gè)幻覺(jué)，我們的'情緒也好，觀念也好，道德也好，思想也好，統(tǒng)統(tǒng)都不過(guò)是生物算法，不過(guò)是某種遵循特定規(guī)律的復(fù)雜計(jì)算而已。這開(kāi)始動(dòng)搖自由民主政治的核心支撐：分布式?jīng)Q策與管理比集中統(tǒng)轄更高效，因?yàn)閭€(gè)體具有自由意志，聯(lián)合起來(lái)的多個(gè)個(gè)體必然比單個(gè)或極少數(shù)個(gè)體更少犯錯(cuò)。
面對(duì)這些宏大議題，我們這些普通人，要么是恐懼，要么是無(wú)力，總之確實(shí)是幻滅了。我們開(kāi)始低欲望，開(kāi)始佛系。
我想說(shuō)的是，這并不代表我們想要的變少，只是我們想要改變的變少，幾乎不再想著改變些什么，過(guò)好自己的小生活就挺好。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。
會(huì)和現(xiàn)在一樣嗎？不會(huì)。會(huì)有怎么樣的變化呢？()誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)。有沒(méi)有什么應(yīng)對(duì)之策呢？有。
先來(lái)看我們這一代（大多數(shù)）經(jīng)歷的變化：
從小接受填鴨式教育，學(xué)了一堆死知識(shí)。
在快要步入社會(huì)，快要就業(yè)時(shí)，才知道死知識(shí)不值錢(qián)，活知識(shí)才是硬通貨。
很自然的，對(duì)于我們的孩子，我們大部分人的教育重點(diǎn)頂多能放到解決問(wèn)題這個(gè)高度上。不出意外的話(huà)，孩子未來(lái)長(zhǎng)大后，會(huì)發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的能力也不再是硬通貨。
那硬通貨會(huì)是什么呢？
錯(cuò)了，如果關(guān)注硬通貨的話(huà)，我們和我們的父輩別無(wú)二致。
硬通貨不該是我們關(guān)注的焦點(diǎn)，就像現(xiàn)在，解決問(wèn)題是硬通貨，但其實(shí)出得依然是苦力，賺得依舊是死錢(qián)。明白了嗎？這和舊社會(huì)用死知識(shí)賺錢(qián)并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。
我們要做的是要把眼光再放大一些，把教育重點(diǎn)放在孩子提出問(wèn)題的能力上，并引導(dǎo)孩子超越提出問(wèn)題本身。
那你會(huì)不會(huì)疑問(wèn)，為什么不直接將重點(diǎn)放在超越提出問(wèn)題上呢？
原因有二：
我們本身是一幫擅長(zhǎng)解決問(wèn)題的人，教孩子關(guān)注提出問(wèn)題就已是極限。
我們能給孩子成長(zhǎng)所營(yíng)造的整個(gè)客觀環(huán)境也不支持步子邁太大。
總之，千萬(wàn)不要再以為解決問(wèn)題是核心競(jìng)爭(zhēng)力了，那只是基本條件。如果想不明白這一點(diǎn)，請(qǐng)接著想。
不過(guò)，我還是給一個(gè)小提示：「死知識(shí)-解決問(wèn)題……」這條路徑對(duì)應(yīng)的是認(rèn)同故事，而「活知識(shí)-提出問(wèn)題……」這條路徑對(duì)應(yīng)的是講故事。
最后，這些不過(guò)是我個(gè)人一些小感想，不喜勿噴，但歡迎交流。
今日宜談情讀后感篇九
終于看完了尤瓦爾赫拉利的簡(jiǎn)史三部曲的最后一部。當(dāng)初看第一本人類(lèi)簡(jiǎn)史的時(shí)候就被驚艷到了，尤瓦爾赫拉利提出了很獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，風(fēng)格也有些像我很喜歡的作家凱文凱利，于是一本接一本地讀了下來(lái)，感覺(jué)第二本未來(lái)簡(jiǎn)史并沒(méi)有想象中的好看，很多觀點(diǎn)也都是別人說(shuō)過(guò)的，也沒(méi)有凱文凱利的犀利和驚人。第三本今日簡(jiǎn)史，我沒(méi)有報(bào)多大的希望，以為是個(gè)湊數(shù)的作品，但讀完了反而很有驚喜。
回顧歷史是容易的，展望未來(lái)也不難，難得就是認(rèn)清自己，認(rèn)清當(dāng)下。
三本書(shū)讀下來(lái)，可以看清尤瓦爾赫拉利的理論在逐步完善，第一本中驚鴻一瞥一點(diǎn)而過(guò)的想法，在第三本里漸漸有了完整的理論和觀點(diǎn)。作為讀者，參與了作者思想完善的過(guò)程，還是挺開(kāi)心的。
作者作為一個(gè)猶太人，但似乎對(duì)自己的民族有一種近乎是避嫌一樣的故意輕視。
今日宜談情讀后感篇十
如果我們考慮世界向何處去的問(wèn)題，可能會(huì)出現(xiàn)一種技術(shù)異化的數(shù)字霸權(quán)世界，出現(xiàn)自由主義社會(huì)的終結(jié)，并帶來(lái)全球一體化社會(huì)的瓦解。但是，正如同作者的歷史觀認(rèn)為，研究歷史的目的是為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由，是試圖在歷史規(guī)律的束縛中探索出新的可能性。如果這樣的想法是可能的話(huà)，我們則可以對(duì)世界秩序的演化有新的憧憬，未來(lái)世界也可能會(huì)出現(xiàn)另一種全球化。
在自由主義世界秩序崩潰后，退回到國(guó)家主義是對(duì)全球問(wèn)題和全球責(zé)任的一種逃避。其不僅不足以解決問(wèn)題，同時(shí)也將惡化問(wèn)題。這可以從當(dāng)前新冠疫情成為全球公共衛(wèi)生危機(jī)中得到征兆。面對(duì)全球氣候變化、全球生態(tài)危機(jī)和核挑戰(zhàn)等的危機(jī)，退回到維斯特伐利亞體系已經(jīng)難以應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，難以構(gòu)筑未來(lái)的世界秩序。如果說(shuō)國(guó)家主義是解決部落之間沖突的一種更高層面的共同體的解決辦法，在應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)的世界秩序塑造中，則需要超越國(guó)家的部落主義，形成一個(gè)全球共同體。通過(guò)國(guó)際合作的機(jī)制來(lái)應(yīng)對(duì)生態(tài)威脅、核威脅、氣候變化等。
強(qiáng)國(guó)家主義只會(huì)形成戰(zhàn)爭(zhēng)和以鄰為壑，回到國(guó)家主義是一種玩火自焚的辦法。國(guó)家主義的強(qiáng)化只會(huì)惡化全球發(fā)展和全球合作，世界的未來(lái)需要通過(guò)立刻行動(dòng)來(lái)解決全球問(wèn)題，需要有超越國(guó)家主義的新的全球化的機(jī)制。
當(dāng)前全球自由主義世界秩序的退潮已經(jīng)無(wú)法成為繼續(xù)團(tuán)結(jié)全球化的思想基礎(chǔ)，而國(guó)家主義與團(tuán)結(jié)全球化的理想?yún)s背道而馳，宗教的力量也仍然無(wú)法團(tuán)結(jié)整個(gè)世界。因此人類(lèi)的未來(lái)的出路，以及世界向何處去，迫切需要重新建立新的全球主義的準(zhǔn)則。
今日宜談情讀后感篇十一
昨天帶著回憶默默地逝去，今天攜著希望悄悄地來(lái)臨，而明天，又閃爍著光輝等待著人們。有的人沉浸在回憶中，他們依戀昨天，有的人迷醉在夢(mèng)幻中，他們企盼著明天。這兩種人，都忘記了最應(yīng)當(dāng)珍惜的是寶貴的今天。
抓住了今天，就是抓住了掌握運(yùn)用知識(shí)的機(jī)會(huì)，就是抓住了發(fā)明創(chuàng)造的希望。聰明、勤奮、有志的人，他們深深懂得時(shí)間就是生命，甚至比生命還寶貴。他們決不把今天的寶貴時(shí)光虛擲給明天。
虛度光陰，在折損著生命的光。及時(shí)努力，在開(kāi)辟著理想的路。朋友，不要沉湎于昨天，不要觀望明天，一切從現(xiàn)在開(kāi)始，從今天開(kāi)始。
今天，是生命的開(kāi)端，是奮斗的起點(diǎn)。
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2017年暑假英語(yǔ)。
作文。
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今日宜談情讀后感篇十二
《今日簡(jiǎn)史》這本書(shū)單看標(biāo)題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進(jìn)行或未發(fā)生，怎么就已經(jīng)成為“歷史”，開(kāi)始立傳了？其實(shí)不然，歷史一般講述的是過(guò)去發(fā)生的事實(shí)，而站在今天的角度回溯過(guò)往，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對(duì)當(dāng)下的映射。也就是說(shuō)，歷史和現(xiàn)實(shí)是相通的，有了整個(gè)人類(lèi)過(guò)去的關(guān)于文明的傳承、積累和進(jìn)步才得以締造我們當(dāng)今的世界。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這本書(shū)就是作者以史為鑒，立足當(dāng)下，透視未來(lái)，從歷史的經(jīng)驗(yàn)性中去解讀21世紀(jì)的人類(lèi)命運(yùn)大議題。
首先梳理一下該書(shū)的結(jié)構(gòu)，五個(gè)章節(jié)，21個(gè)議題，探討了當(dāng)今世界最值得思考的問(wèn)題，涉及信息技術(shù)和生物技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的顛覆性認(rèn)知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖主義威脅帶來(lái)的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時(shí)代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并更好地生存下去。這些話(huà)題可以歸結(jié)于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個(gè)體價(jià)值的沖擊和重塑三個(gè)維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關(guān)，值得我們?nèi)ブ匾暋?/p>
書(shū)中的精彩內(nèi)容無(wú)須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會(huì)吧。身處全球化的大背景下，我們?nèi)フ務(wù)撊祟?lèi)命運(yùn)的相關(guān)議題，當(dāng)然要聚焦于人本身。21世紀(jì)會(huì)是一個(gè)重大變革的時(shí)代，盡管各種社會(huì)問(wèn)題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步伐，再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯(cuò)覺(jué)，我們今天比以往任何時(shí)代都要來(lái)得不真實(shí)，社會(huì)很浮躁，周?chē)囊磺卸甲屓嗣悦?。大眾認(rèn)知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實(shí)在后”“認(rèn)知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學(xué)概念，意思是訴諸情感及個(gè)人信念，較客觀事實(shí)更能影響民意。
如何走出這個(gè)困境并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成固定的答案，但顯而易見(jiàn)還是要喚醒本能的自我意識(shí)吧。盡管當(dāng)今社會(huì)制度下的自由民主具有局限性，人們內(nèi)心尚存對(duì)于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個(gè)世界變得更好。誠(chéng)如作者所說(shuō)，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。
歷史的發(fā)展是非線性上升的過(guò)程，每個(gè)時(shí)代都是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個(gè)時(shí)代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變，時(shí)代變革需要每個(gè)個(gè)體做出自我改變，再反饋社會(huì)，推動(dòng)進(jìn)步。所以，愿彼此尊崇自己的內(nèi)心，選擇改變而非墨守成規(guī)。
今日宜談情讀后感篇十三
大多數(shù)人都以為自己是世界的中心，自己的文化是人類(lèi)歷史的關(guān)鍵。前半句是一個(gè)大坑，或許也是你我在成長(zhǎng)過(guò)程中曾掉進(jìn)去過(guò)的思維的坑。
成長(zhǎng)過(guò)程得到教訓(xùn)，那個(gè)當(dāng)下的自己會(huì)反感，接著可能會(huì)反思，完成了這兩步，也就為自己種下了謙遜的種子，越早越好。
后半句也曾在你我的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮過(guò)舉足輕重的作用，悠久的歷史文化確實(shí)值得你我自豪，談起上下五千年和那些偉大的發(fā)明的那個(gè)當(dāng)下，產(chǎn)生優(yōu)越感也是人之常情，唯一的害處就是一葉障目，忘了這原本是個(gè)謙遜的民族。
以自我為中心是個(gè)大坑，也是天性的一部分，慶幸我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)謙遜來(lái)破除這個(gè)迷信。類(lèi)似的窘境在生活中隨處可見(jiàn)，一大半的家庭矛盾幾乎都是這樣造成的，在這個(gè)過(guò)程中我們的心智也很容易被擾亂，忘了什么更重要，無(wú)疑是溝通更重要，而不是證明自己的正確，或者看到別人犯錯(cuò)，自己正好站出來(lái)指責(zé)，以此來(lái)強(qiáng)化自我這個(gè)自以為正確的中心。
戒掉自我為中心之后，也就離謙遜更近一步。慢慢地，我們知道了鼓勵(lì)的重要性，很多時(shí)候，朋友找你溝通大概率是需要你的鼓勵(lì)來(lái)推他一把，主動(dòng)尋求溝通也是放下自我為中心的表現(xiàn)，如果你也遇到此類(lèi)情形，多給出一點(diǎn)鼓勵(lì)就好，這樣也會(huì)讓你收獲愉悅的心情。
非暴力溝通更是訓(xùn)練自己謙遜品質(zhì)（耐心）的絕妙方法。一直到19世紀(jì)和20世紀(jì)，世俗化和猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)讓許多猶太人接納了非猶太人鄰居的世界觀和生活方式，才產(chǎn)生了巨大的變化。
進(jìn)步從來(lái)都是在開(kāi)放心態(tài)之后，不開(kāi)放很容易坐井觀天，這已經(jīng)被太多史實(shí)證明過(guò)了。作為最聰明的猶太人，有驕傲的資本，也曾因?yàn)轵湴帘粴埲痰貧⒑?，之后放下驕傲，轉(zhuǎn)向謙遜之后，我們知道了愛(ài)因斯坦和他的相對(duì)論，現(xiàn)在我們又被本書(shū)作者的視界感嘆和折服。
本就厲害的存在，還學(xué)會(huì)了謙遜，將會(huì)爆發(fā)多么巨大的能量。在所有形式的謙遜當(dāng)中，或許最重要的就是在神的面前謙遜。每種文明下的每個(gè)民族，都有自己長(zhǎng)期傳下來(lái)的信仰和美德，敬畏之心說(shuō)的就是在各自的神面前的謙遜吧。
有了這樣一份謙遜，哪怕粗茶淡飯，也是能活出自己的人生的，這就是謙遜的力量，多看看史實(shí)中那些謙遜的例子吧，這也是一種值得選擇的活法。
今日宜談情讀后感篇十四
《今日簡(jiǎn)史》雖然在說(shuō)今天發(fā)生的事情，但關(guān)心的卻是未來(lái)。舊的世界秩序正在被挑戰(zhàn)，新的秩序尚未建立，如何迎接當(dāng)前人類(lèi)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，成為全世界人民的共同問(wèn)題。正如默克爾在2019年新年致辭所說(shuō)，現(xiàn)在全世界正在被美國(guó)總統(tǒng)特朗普、英國(guó)脫歐事件代表的民粹主義和孤立主義所困惑，難道人類(lèi)社會(huì)在世界二戰(zhàn)后建立起來(lái)的新秩序也最終仍被新的民粹主義所替代，難道人類(lèi)社會(huì)又可能重回民族孤立、互相攻伐的暗黑年代。德國(guó)作為哲學(xué)家的故鄉(xiāng)，默克爾對(duì)當(dāng)前歐洲的擔(dān)心不無(wú)道理。
自由主義是一個(gè)關(guān)于普通人的故事，但是科技正在顛覆自由主義，試圖把未來(lái)變成生化人、網(wǎng)絡(luò)算法的世界。信息技術(shù)和生物技術(shù)將會(huì)改變?nèi)说乃枷?，通過(guò)優(yōu)化算法，科技可以控制人心，讓人類(lèi)再無(wú)自由可言。人工智能搶走人類(lèi)的工作，使社會(huì)形成龐大的無(wú)用階級(jí)，而小部分精英通過(guò)生物革命改造自己的身體，進(jìn)化成為智神，人類(lèi)的不平等升級(jí)為兩個(gè)物種之間的不平等。人類(lèi)正在失去自己的舊故事，而新的故事還沒(méi)有到來(lái)。
以自由主義構(gòu)建的世界觀存在諸多漏洞，各國(guó)應(yīng)該怎么堅(jiān)持自己的特色道路，攜手迎接未來(lái)人類(lèi)命運(yùn)？每一個(gè)普通人，由于案牘的事務(wù)太多，我們很難有閑暇時(shí)間考慮這樣的問(wèn)題。當(dāng)稍稍能擠出一點(diǎn)時(shí)間，可能就在喝杯咖啡的時(shí)候，一想到世界發(fā)生的各種各樣的事件，正在潛移默化可能影響著我們生活的時(shí)候，人們不禁有一種莫名的焦慮。
《今日簡(jiǎn)史》的作者盡管沒(méi)有提出應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)的答案，但是，它卻明確告訴我們，當(dāng)下人們的焦慮可能源于某種人類(lèi)對(duì)未來(lái)世界的不明確性，我們是否能堅(jiān)信著，只要人類(lèi)的同理心仍在，我們還是能夠攜手共同合作和面對(duì)這些問(wèn)題，共同編寫(xiě)屬于人類(lèi)未來(lái)的故事，這也是作者最想要說(shuō)的，也是每一個(gè)人從書(shū)中所得到的收獲。
今日宜談情讀后感篇十五
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡(jiǎn)史》，這本書(shū)是在作者前倆部著作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》和《未簡(jiǎn)史》的基礎(chǔ)上對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的走向做了一些預(yù)測(cè)與分析，反思了當(dāng)下全球人類(lèi)所面臨的發(fā)展問(wèn)題，人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)新的故事序，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時(shí)間問(wèn)題，從而折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則是：ai與智人隱性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是未等你長(zhǎng)大可能沒(méi)有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會(huì)公平的矛盾，未不同國(guó)家的主體都會(huì)面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭(zhēng)議：誰(shuí)該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過(guò)這會(huì)不斷驅(qū)使人類(lèi)明走向世界大同，國(guó)族主義已經(jīng)無(wú)法單一解決社會(huì)問(wèn)題，新的無(wú)國(guó)界社群組織會(huì)重構(gòu)部落再起，這是人類(lèi)生物屬性的價(jià)值體現(xiàn)。
宗教作為人類(lèi)明發(fā)展的催化劑會(huì)依然延續(xù)下去，只是形式會(huì)做新的調(diào)整，因?yàn)槿祟?lèi)的精神世界依然需要一片沙漠里的綠洲?？萍季哂袀z面性，在ai時(shí)代里，永遠(yuǎn)不要低估人類(lèi)的愚蠢，戰(zhàn)爭(zhēng)依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類(lèi)轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會(huì)有人類(lèi)之外的角色替代智人，答案在上帝那里。科技顛覆會(huì)產(chǎn)生絕望與希望，所以人類(lèi)依然要謙遜，在沒(méi)有達(dá)到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類(lèi)后代的發(fā)展。
寫(xiě)到這里不得不提一個(gè)人，就是spaex之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標(biāo)則是做著人類(lèi)大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，馬斯克的火星之夢(mèng)代表了人類(lèi)在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅(jiān)實(shí)的一步。未不要妄稱(chēng)神的名義制造人類(lèi)自己新的道德困境，在當(dāng)下世俗主義社會(huì)里，要面對(duì)不完美，后真相時(shí)代依然需要虛構(gòu)的故事建立合作，智人本身就是一個(gè)后真相物種。
教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未只是時(shí)間線上的一種人為界定，知識(shí)無(wú)疆界。人類(lèi)依然會(huì)面臨新的生存問(wèn)題，人生的意義在于我們會(huì)用語(yǔ)言和字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類(lèi)明的核心議題，心智和大腦是倆個(gè)議題，我們需要重新認(rèn)識(shí)自己，迄今為止我們對(duì)自身意識(shí)的了解仍然一無(wú)所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
建議讀完赫拉利的《未簡(jiǎn)史》和《人類(lèi)簡(jiǎn)史》之后閱讀此書(shū)會(huì)有一個(gè)思維層次上的認(rèn)知連續(xù)性，也比較容易理解此書(shū)里作者的一些觀點(diǎn)和思考。也許有人會(huì)感覺(jué)這本書(shū)內(nèi)容不精彩，你要明白這不是小說(shuō)故事，而是作者的一些人生思考和對(duì)人類(lèi)社會(huì)議題的一些分析探討。精彩在他的《未簡(jiǎn)史》和《人類(lèi)簡(jiǎn)史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。
今日宜談情讀后感篇十六
前幾日在書(shū)店角落看到《今日簡(jiǎn)史》，抱著隨手一翻的心態(tài)看的。但是越看到后面越入迷，這本書(shū)居然開(kāi)始讓我這個(gè)相當(dāng)冷漠的人也開(kāi)始思考關(guān)心人類(lèi)的命運(yùn)。
書(shū)中的命題非常多，宏觀且浩大。我只能從我自己的角度來(lái)講一些其中對(duì)我來(lái)說(shuō)印象深刻的點(diǎn)。
1、人類(lèi)深以為感到驕傲的自由意志可能根本不存在。
我們每個(gè)人都認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二的，無(wú)可取代。其中最重要的一個(gè)原因是我們能夠自我思考，自我創(chuàng)造。但作者用尖銳的語(yǔ)言一刀見(jiàn)血地指出“人類(lèi)沒(méi)有選擇欲望的自由，單純就是幾十億個(gè)神經(jīng)元交換生化信號(hào)后的產(chǎn)物?！笨吹街笥悬c(diǎn)不敢相信，但事實(shí)好像就是如此。隨著生物領(lǐng)域和科技的發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)人體并沒(méi)有那么的神秘。你以為你做出的一切選擇都是由“我”這個(gè)主觀意識(shí)決定的，但其實(shí)它們可能只是簡(jiǎn)單的生化反應(yīng)。只是速度讓你快到感覺(jué)不到而已。
2、人的情緒和感覺(jué)并不是我們自認(rèn)為的“自由選擇”。
隨著生物技術(shù)和機(jī)器學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，要操控人類(lèi)最深層的情緒和欲望只會(huì)變得更簡(jiǎn)單，“跟著感覺(jué)走”就會(huì)越來(lái)越危險(xiǎn)。因?yàn)榈阶詈竽闵踔涟l(fā)現(xiàn)不了你所以為的完全由自己做出的決定，實(shí)際上已經(jīng)完全被控制了。就像現(xiàn)在我們購(gòu)買(mǎi)的各種繁多而無(wú)用的物品，你以為是你做出的選擇，實(shí)際上可能都是廣告商的策略。
3、算法正在攻擊人類(lèi)。
要想知道宇宙真相、人生意義、自己的身份，最好的出發(fā)點(diǎn)就是開(kāi)始觀察痛苦、探索痛苦的本質(zhì)。人生的重大課題可能不是尋找人生的意義，而是如何擺脫痛苦。而各種痛苦最深層的根源可能就是自己的心智。
可能到了最后的最后，我們?nèi)祟?lèi)擁有面對(duì)未來(lái)世界的唯一武器，就是我們的心智，我們的自由意志，就像三體人所懼怕的那樣。
今日宜談情讀后感篇十七
相繼出版《人類(lèi)簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》這兩本驚世之作的以色列歷史學(xué)家，尤瓦爾赫拉利，今夏又出版了一本叫做《今日簡(jiǎn)史》的書(shū)，可以說(shuō)是“湊”齊了簡(jiǎn)史三部曲，在前兩部曲的鋪墊后，這本新書(shū)又會(huì)給你我?guī)?lái)怎樣的思想盛宴和有趣腦洞呢，咱們慢慢說(shuō)。
語(yǔ)出驚人，在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，并不稀奇，真正厲害的是，語(yǔ)出驚人并有理有據(jù)，或許這是歷史學(xué)家的“基本操作”，也可以說(shuō)是天然優(yōu)勢(shì)。正如那句名言所說(shuō)：“你能看到多遠(yuǎn)的歷史，你也能看到多遠(yuǎn)的未來(lái)?！?/p>
而今，昨天、今天、明天，已經(jīng)全部被赫拉利給打包好，送到你跟前了。你我只需做一個(gè)有心人，惠存即可。
通過(guò)封面，可以一目了然，全書(shū)旨在向你我介紹21個(gè)“人類(lèi)命運(yùn)大議題”。按照作者自述，寫(xiě)作本書(shū)的重要目的是，讓更多地球村的公民參與到這場(chǎng)曠日持久的討論中來(lái)，為整個(gè)人類(lèi)的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
那么這些議題究竟有多大呢，書(shū)里給分為了五大類(lèi)?？萍碱嵏玻豪硐氲幕脺?、就業(yè)、自由、平等；政治挑戰(zhàn)：社群、文明、民族主義、宗教、文化認(rèn)同；絕望與希望：恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、謙遜、神、世俗主義；真相：無(wú)知、正義、后真相時(shí)代、未來(lái)不是科幻小說(shuō)；生存下去：教育、意義、重新認(rèn)識(shí)自己。
其中有不少，可能就是你我從小耳熟能詳，并且逐漸耳濡目染，也思考比較多的議題。但是畢竟，你我并非歷史學(xué)家，也很難對(duì)很多議題做到深入淺出的講解，大多數(shù)時(shí)候還是個(gè)人片面的理解占了較大比重。這也是你我，需要在此時(shí)此刻，打開(kāi)這本書(shū)來(lái)看的重要理由，為了幫助自己更深刻地理解這些議題。
因?yàn)?，這些人類(lèi)命運(yùn)大議題，個(gè)個(gè)都值得你我，掰開(kāi)揉碎，細(xì)細(xì)品味。何不在這本新書(shū)里，以新的視角，開(kāi)始認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。來(lái)吧，一起加入到這場(chǎng)討論中。
今日宜談情讀后感篇十八
最近被《今日簡(jiǎn)史》這本書(shū)顛覆了世界觀。
原來(lái)我所生活的人類(lèi)社會(huì)，充滿(mǎn)虛構(gòu)的故事，人生是沒(méi)有意義的，所謂意義也是靠人類(lèi)最擅長(zhǎng)的，靠說(shuō)故事支撐起來(lái)的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實(shí)還是會(huì)有更大的盒子。
國(guó)家、貨幣、宗教、企業(yè)。這都是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事，多人相信了便成”事實(shí)“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個(gè)圈子也離不開(kāi)它。科學(xué)是用數(shù)據(jù)說(shuō)故事，如果追溯起來(lái)，科學(xué)起源于宗教，因?yàn)樽畛醯目茖W(xué)研究就是教會(huì)撥款的。
目前世界各地區(qū)越來(lái)越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了一種高成本低利潤(rùn)的交易。相比以前的戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的國(guó)家，使經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)更多是無(wú)形的科技技術(shù)，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎？在未來(lái)數(shù)據(jù)的爭(zhēng)奪比土地的爭(zhēng)奪更具誘惑。
別小看智人擅長(zhǎng)說(shuō)故事的本領(lǐng)，正因?yàn)闀?huì)說(shuō)故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時(shí)代從來(lái)都不是靠個(gè)人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團(tuán)結(jié)。關(guān)于講故事，最早是部落的神話(huà)，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護(hù)部落的安定。
人生不是虛構(gòu)的故事。
如何了解自己的心智？有個(gè)工具――冥想。
作者每日花上兩小時(shí)冥想。
很多人看到冥想都會(huì)想到宗教色彩，而作者說(shuō)的是“內(nèi)觀冥想”，在冥想的時(shí)候，什么也不想，坐著然后閉著眼（當(dāng)然你要睜著眼也可以啦），只關(guān)注自己的吸氣和呼氣時(shí)的感受就好。
作者的冥想老師不斷告訴學(xué)生“觀察心智的時(shí)候，必須拋開(kāi)所有二手信息、宗教教條和哲學(xué)猜想，一心專(zhuān)注于自己的體驗(yàn)和真正遇到的各種現(xiàn)實(shí)。不要談?wù)摾碚摶蛘軐W(xué)，請(qǐng)把問(wèn)題集中在與你實(shí)際修行相關(guān)事情上。
就我實(shí)踐而言，真的很難，因?yàn)檎T惑太多，不用幾分鐘我的大腦就會(huì)想其他事情，而無(wú)法只專(zhuān)注于自己吸氣和呼氣時(shí)的感覺(jué)。
從宏觀的角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)所說(shuō)的”永恒“就是虛構(gòu)的。
今日宜談情讀后感篇十九
一、正視對(duì)世界、對(duì)環(huán)境、對(duì)自己的三個(gè)認(rèn)識(shí)。
在此書(shū)的第五部分，作者給出了在未來(lái)世界生存下去的設(shè)想，關(guān)鍵在于正視對(duì)世界、對(duì)環(huán)境、對(duì)自己的三個(gè)認(rèn)識(shí)。首先，認(rèn)識(shí)到在這個(gè)被信息淹沒(méi)的世界里，不連續(xù)性是最顯著的特征，最需要學(xué)習(xí)和掌握的是理解信息、判斷信息，并由此組成整體世界觀。其次，為了擺脫痛苦，我們需要放下對(duì)虛構(gòu)的幻想，去觀察具體的.事物，了解關(guān)于自己、關(guān)于世界的真相。最后也是最重要的，在算法打算為我們做出所有的決定之前，我們最好盡快了解自己的心智?？v然科技正在顛覆世界，但我們依然有選擇的余地。科技沒(méi)有好壞之分，關(guān)鍵取決于你怎么用它。如果你知道自己想要什么，那么科技可以幫助你，但是如果你每天渾渾噩噩，那么算法就會(huì)按照它的方式來(lái)塑造你。所以，要認(rèn)識(shí)自己，這是一條千年不變的最佳原則。
二、認(rèn)識(shí)自己的主體。
認(rèn)識(shí)自己就是回答“我是誰(shuí)”這個(gè)著名的哲學(xué)問(wèn)題。認(rèn)識(shí)自己的首要方面是對(duì)自己的主體認(rèn)識(shí)，這一方面有兩大主要流派。首先是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”主體理論，在這個(gè)著名論斷里，笛卡爾實(shí)際上表達(dá)了他對(duì)人類(lèi)能夠擁有一個(gè)統(tǒng)一而自主的主體的確信，認(rèn)為人類(lèi)的所有知識(shí)都可以建立在統(tǒng)一自主的主體這個(gè)牢固的基礎(chǔ)之上。與笛卡爾的主體觀截然不同，另一流派“鏡像理論”的自我認(rèn)識(shí)主體除了自己之外，更加關(guān)注想象中他人對(duì)自己的看法。該理論的創(chuàng)立者是法國(guó)精神分析學(xué)家拉康，在《鏡像階段》這篇著名的文章，他開(kāi)宗明義地論述了“去中心化”主體理論，自我在他看來(lái)是由一種自身無(wú)法掌控的外部力量所決定的。他認(rèn)為，個(gè)人主體是不存在的，從最初鏡像中的“我”的影像，到后來(lái)“我”周?chē)娜怂鶚?gòu)成的反射鏡式形象，都是鏡中幻象。身份認(rèn)同欲望驅(qū)使人類(lèi)個(gè)體終其一生致力于追求一個(gè)想象的理想自我，對(duì)主體理解自我的本質(zhì)與身份產(chǎn)生重要影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社交網(wǎng)絡(luò)的豐富，現(xiàn)在的人有了越來(lái)越多的“鏡子”，通過(guò)自己的微信朋友圈、微博，得到越來(lái)越多的鏡中像，在眾多的鏡像中獲取有助于自我成長(zhǎng)的信息，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都非常重要。如何在影像交疊的浮華世界里對(duì)自我作出正確的認(rèn)識(shí)？不焦慮、保持內(nèi)心的平靜是分辨不變形自我影像的基礎(chǔ)。在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上正確認(rèn)識(shí)環(huán)境、認(rèn)識(shí)世界，才能做出正確的行動(dòng)選擇。
定位。
“簡(jiǎn)史三部曲”的作者赫拉利是牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授，全球矚目的新銳歷史學(xué)家。在《未來(lái)簡(jiǎn)史》和《今日簡(jiǎn)史》中，他非常感謝他的老師戈恩卡（1924―），把簡(jiǎn)史三部曲的面世歸功于老師指引他作了的內(nèi)觀禪修，了解心靈和世界。如果沒(méi)有過(guò)去15年禪修帶給他的專(zhuān)注、平靜及見(jiàn)解，他不可能寫(xiě)出這一系列的書(shū)。禪修的背景是佛教。佛教“度”字義是“到彼岸”，即從煩惱的此岸渡到覺(jué)悟的彼岸。佛教六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和般若，其中之五就是禪定。就念佛而言，念佛目的在哪里呢？在得一心不亂，一心不亂就是禪定。這一生當(dāng)中，自己有一個(gè)方向、有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)方向、目標(biāo)絕對(duì)不會(huì)被環(huán)境左右、動(dòng)搖，這就是“定”。在佛教六度中，忍辱是個(gè)基礎(chǔ)，能忍就有耐心，有耐心才能精進(jìn)，精進(jìn)才能得定，而“定”是修行的樞紐。如何實(shí)踐“精進(jìn)”？如日本著名企業(yè)家稻盛和夫在《活法》一書(shū)中所言，所謂“精進(jìn)”，就是指一心撲在工作上，專(zhuān)心致志于眼前所從事的工作，從而達(dá)到砥礪人格、提高修養(yǎng)的目的。
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