讀后感是對讀者與作者之間的對話，也是對自己內(nèi)心世界的沉淀和反思。寫讀后感時，可以適度運(yùn)用一些修辭手法和寫作技巧，讓文章更加生動有趣。接下來是一些讀者們對這本書的深入思考和獨(dú)到見解，希望能給大家啟示。
數(shù)字化生存讀后感篇一
這本書描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。它使那些為數(shù)字化而焦慮、擔(dān)心跟不上技術(shù)發(fā)展步伐的人歡欣雀躍。
二十世紀(jì)末，美國麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛龐帝教授發(fā)現(xiàn)“美國許多十到十五歲的少年訂閱《連線》作為送給父母的圣誕禮物”的現(xiàn)象，決意為這些家長寫一本非技術(shù)的、關(guān)于數(shù)字化時代的書，描繪數(shù)字新世界的各種面貌。這就是《數(shù)字化生存》。
《數(shù)字化生存》共分三個部分，第一部分：比特的時代。從生活中的點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時代的到來為人類生活方式的變革帶來的巨大影響。
第二部分：人性化的世界。將數(shù)字時代變化帶來的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”
最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整本書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。
作者通過對后信息時代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無所不在的萬事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)。
當(dāng)人們用計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時，數(shù)字化生存與人性化思考就成了人們所必須經(jīng)歷的共同主題。尼葛洛龐帝，早已預(yù)見及以樂觀積極應(yīng)對的態(tài)度還在繼續(xù)判斷下一個時間段內(nèi)，數(shù)字技術(shù)的路途。
在人類已經(jīng)步入信息化時代的今天，信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對象，已經(jīng)滲透到了社會的方方面面，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來的變革是多方面的，深層次的，成為推動社會發(fā)展的重要因素。。
這本書既獨(dú)具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。
他通過平易的文字和生動的實(shí)例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學(xué)思想，在書中開宗明義地寫道“數(shù)字不再只和計(jì)算有關(guān)，它決定我們的生存”，貫穿全書的一個核心思想“比特(bit)作為‘信息的dna’，正迅速取代原子(atom)而成為人類社會的基本要素”，向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具，更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無比的道理。
表達(dá)了“科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。數(shù)學(xué)則是科學(xué)的.共同語言和最高表現(xiàn)形式，它可以點(diǎn)燃科學(xué)思想的火花，使科學(xué)理論更加精確”的主題。
讀完《數(shù)字化生存》，我受益匪淺，領(lǐng)悟到從生活的點(diǎn)滴到學(xué)習(xí)的種種。
很多時候，生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過去時的時候，我們卻還在哀嘆其利弊得失。殊不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點(diǎn)一滴延伸至我們的生活學(xué)習(xí)，猶如趨勢之至，不是任何人可以阻止的，倘若以悲觀的情緒來面對數(shù)字化變革，其所遇的阻力會更多更大；倘若以專橫而任性的抵觸情緒來制定的發(fā)展策略只會逆時代潮流，有違發(fā)展趨勢的對抗是不可能取勝的，更不會對自身發(fā)展有利，只會多走彎路而已。
我們必須學(xué)會掌握并運(yùn)用工具，才能在這個瞬息萬變的社會中立于不敗之地，
數(shù)字化生存讀后感篇二
如今，在科學(xué)技術(shù)的驅(qū)動下，電影這架造夢機(jī)器所制造的影像世界有時比真實(shí)的世界給人以更為強(qiáng)烈的真實(shí)感。影片《拯救大兵瑞恩》中通過數(shù)字化技術(shù)，僅用兩百人演繹的第二次世界大戰(zhàn)時有數(shù)萬人參加的諾曼底登陸，幾乎沒有人會感到是科學(xué)的巨手在推動著這場銀幕上的戰(zhàn)爭。數(shù)字技術(shù)正全面地改變著傳統(tǒng)電影的制作方式，為了與一個虛擬的世界相銜接，電影的特技制景工藝甚至要制造出真實(shí)物體一模一樣的道具。過去，我們歷來相信電影是在現(xiàn)實(shí)生活中拍下來的，而現(xiàn)在的電影可能是數(shù)字工程師在電腦機(jī)房里合成出來的。而且它可能比拍的更好看，甚至比拍的更顯得真實(shí)。歷史上真實(shí)發(fā)生的巨大災(zāi)難也罷，人類永恒的愛情故事也罷。沒有什么是數(shù)字技術(shù)不能制造的。作為電影藝術(shù)的最新款式――數(shù)碼電影實(shí)際上并不僅僅在改變電影的畫面，它在改變著電影的全部制作方式、傳輸方式，發(fā)行放映方式――總而言之由于數(shù)字化技術(shù)的引進(jìn)，電影整個領(lǐng)域產(chǎn)生了革命化的歷史變化。
傳統(tǒng)的電影美學(xué)觀念是建立在傳統(tǒng)的電影制造方式之上的。這種方式的核心是“以現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)”。也就是說，電影對現(xiàn)實(shí)有重要的依賴性，即使是一個假造的現(xiàn)實(shí)(舞臺化的布影、攝影棚里的布景、特制的特技模型)它也必須在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在。才能用于攝影機(jī)的拍攝。這些現(xiàn)實(shí)生活中存在的東西(銀幕的對應(yīng)之物)是衡量一部電影真實(shí)與否的重要依據(jù)。如果我們把這個時代的美學(xué)稱之為真實(shí)美學(xué)的話，那么數(shù)字時代電影藝術(shù)的典型樣式則應(yīng)當(dāng)是“虛擬美學(xué)”。相對于過去傳統(tǒng)影片的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)感，“虛擬時代”的電影將更具有“仿真性”和全方位模擬現(xiàn)實(shí)的特征。在這樣開放性的創(chuàng)作空間里，好像也只有數(shù)字技術(shù)才能裝點(diǎn)人類的無邊想象，才能滿足電影觀眾不斷變化的心理需求。有人說，電影中最好表演是看不出來在表演的表演、最好的攝影是看不出來有攝影機(jī)存在的攝影、最好電影音樂是讓觀眾感覺不到音樂的音樂。那么電影中最好的虛擬技術(shù)，也許還是那種讓人看不到破綻、看不出痕跡的虛擬技術(shù)。這也許才是虛擬美學(xué)的最大魅力。盡管觀眾很愛看數(shù)字特技制作的電影，因?yàn)橛泻芏嗵厥庑Ч?，而且非常逼真，在?shí)際的生活當(dāng)中人們很難看到。但是對電影、電腦特技制作人員來說呢，最重要的美學(xué)原則是要用電腦制作的內(nèi)容要讓觀眾看不出來是電腦特技制作的。因?yàn)樗_(dá)到一個非常真實(shí)的視聽感覺。所以要盡可能在畫面的最終效果當(dāng)中避免流露出是電腦制作的任何痕跡，而讓觀眾感覺到確實(shí)是真實(shí)的發(fā)生的事情?！秾尅穼?dǎo)演陸川認(rèn)為：“數(shù)字化在電影中的使用要看不出痕跡來，完全是無縫銜接的那種感覺。它能做出非常逼真的、讓人震撼的畫面、場景，但是你不會覺得它有‘?dāng)?shù)字味’，如果‘?dāng)?shù)字味’出來的話，那就不是好的.效果?！睂?dǎo)演吳子牛在談到《英雄鄭成功》的數(shù)字化技術(shù)時也說：“我覺得還是跟片子本身結(jié)合得比較緊才好。要盡可能做的比較樸實(shí)，看不出。現(xiàn)在你在上面(《英雄鄭成功》)看到一個炮彈，唰的橫飛過來，正面來轟炸一座門，然后旋轉(zhuǎn)著冒著白煙，一看就是電腦做出來的――盡管它做得很逼真，但是像這樣的運(yùn)鏡，這樣的角度，這樣的景別一看就是我們特意要去強(qiáng)調(diào)這個炮彈。觀眾看了以后可能覺得挺來勁兒，但是我看了以后覺得當(dāng)時如果搞得更樸實(shí)一點(diǎn)就更好，就更真實(shí)一些?！?/p>
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數(shù)字化生存讀后感篇三
《數(shù)字化生存》描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。該書可以說是二十世紀(jì)信息技術(shù)及理念發(fā)展的圣經(jīng)，此書的流行和傳播對上個世紀(jì)信息時代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，深入淺出了講解了信息技術(shù)的基本概念、趨勢和應(yīng)用、巨大的價值和數(shù)字時代的宏偉藍(lán)圖，闡明了信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)對時代和人們生活的影響和價值。
該書總共分為比特的時代、人性化世界和數(shù)字化生存三個部分：
在比特時代中，一般人不怎么了解帶寬，尤其在今天，光纖已經(jīng)帶著我們從較窄的帶寬文步跳躍到近乎無限的帶寬。帶寬指某個特定信道傳送信息的容量，大多數(shù)人都把它想象為管子的直徑或高速路的車道。但現(xiàn)在可以證實(shí)的是，如今人們對此早已熟悉。多媒體一方面代表新的內(nèi)容，一方面也代表用不同的方式來看舊內(nèi)容。多媒體即是本質(zhì)上互動的媒體，隨著比特?cái)?shù)字通用語的出現(xiàn)而產(chǎn)生。同時，它也與計(jì)算機(jī)成本降低、威力增大和呈爆炸式增長的局面息息相關(guān)。事實(shí)上，“多告訴我一些”這一概念正是多媒體十分重要的組成部分之一，同時它也是“超媒體”的.根基。沒有頁碼的書“超媒體”是“超文本”的延伸，超文本這個詞指的是互聯(lián)程度很高的文字?jǐn)⑹觯蚓哂袃?nèi)在聯(lián)系的信息。
數(shù)字世界的情況卻全然不同。信息空間完全不受三維空間的限制，要表達(dá)一個構(gòu)想或一連串想法，可以通過一組多維指針，來進(jìn)一步引申或辯明。閱讀者可以選擇激活某一構(gòu)想的引申部分，也可以完全不予理睬。整個文字結(jié)構(gòu)仿佛一個復(fù)雜的分子模型，大塊信息可以被重新組合，句子可以擴(kuò)張，字詞則可以當(dāng)場給出定義。這些連接可以由作者在“出版”著作時自行嵌入，也可以在出版后，由讀者在以后的時間里陸續(xù)完成。
而事實(shí)上，電腦并不復(fù)雜，數(shù)字化生存也不需如此辛苦。計(jì)算的發(fā)展速度飛快，但直到最近，我們才獲得了足夠的成本低廉的計(jì)算能力，可以隨心所欲地將其用來改進(jìn)入與電腦的雙向交流。過去，把時間和金錢花在用戶界面上，會被認(rèn)為是愚蠢而浪費(fèi)的行徑，因?yàn)殡娔X的運(yùn)行周期太寶貴了，應(yīng)該把它全花在解決問題上，而不是花在人的身上。未來，今天我們所謂的“代理人界面”將崛起成為電腦和人類互相交談的主要方式。
在數(shù)字化生存的后信息時代中，大眾傳播的受眾往往只是單獨(dú)一人。所有商品都可以訂購，信息變得極端個人化。人們普遍認(rèn)為，個人化是窄播的延伸，其受眾從大眾到較小和更小的群體，最后終于只針對個人。
便捷的聯(lián)系僅僅數(shù)字化是不夠的。作者采取了辯證的思考方式，給我們打開思路：當(dāng)你閱讀這頁文字的時候，你的眼睛和大腦不斷把這種印刷媒介轉(zhuǎn)換成你可以當(dāng)作有意義的文字來處理和辨識的信號。如果你想把這頁內(nèi)容傳真出去，傳真機(jī)上的掃描儀會繪制出一幅由一條條線組成的精細(xì)的圖形，并用0和1分別代表有墨跡和沒有墨跡的黑和白。無論你的傳真機(jī)掃描得多么精確，傳真件最終也只是原件的復(fù)制圖像罷了，它既不是字母，也不是單詞，而是像素。
縱觀整部作品，作者通俗的把很技術(shù)活的問題表達(dá)出來，見解獨(dú)特，而且其中有很多真知灼見，適合諸多人群的品味，值得肯定。
數(shù)字化生存讀后感篇四
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨(dú)具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過優(yōu)美的文字和生動的實(shí)例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學(xué)思想，同時向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具，更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無比的道理。
“數(shù)字不再只和計(jì)算有關(guān)，它決定我們的生存”，尼教授在書中開宗明義地寫道。貫穿全書的一個核心思想是，比特(bit)作為“信息的dna”，正迅速取代原子(atom)而成為人類社會的基本要素。尼氏認(rèn)為，相比較而言，工業(yè)時代是原子的時代，它帶來的是機(jī)器化大生產(chǎn)的觀念，以及在任何一個特定的時空以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化方式重復(fù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即“機(jī)械復(fù)制”時代。信息時代，即電腦時代，顯示了相同的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，但時空與經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性減弱了。無論何時何地，人們都能制造比特。可見，信息技術(shù)革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來，使之成為我們能夠相互交談、共同旅行、能夠撫摸甚至能夠穿戴的對象。這些發(fā)展必將改變我們的生存方式。
這一變化的確意味深長。自從麥克盧漢的經(jīng)典之作《理解媒介：人的延伸》誕生以來，公眾就竭力試圖理解電子時代信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，然而，這么多年來，還沒有哪部著作像《數(shù)字化生存》這樣，在如此寬廣的層面上啟發(fā)我們對今日世界和它的奇妙未來的.認(rèn)識。今天的孩子已經(jīng)不像我們過去那樣對書籍情有獨(dú)鐘，他們完全可以通過光盤或電腦去“借閱”。閱讀也不再是一種不可逆的線性歷史過程，而變?yōu)榻换ブ干娴目鞓酚螒?。這種閱讀所具備的非時間性的意識流結(jié)構(gòu)，仿佛電影里的蒙太奇鏡頭，使孩子們陶醉、流連忘返。這樣，我們便會發(fā)問：書法會不會越來越成為一門“手藝”?名著是否只剩下“簡寫本”值得閱讀?情書是否已經(jīng)開始消失?——影視、流行音樂等是否成了人們業(yè)余精神生活享用的“膨化食品”?因?yàn)楹每?、過癮、輕松、刺激，更顯出了讀書的寂寞和平淡。
在數(shù)字化的世界里，人只是一個個維護(hù)節(jié)點(diǎn)的“工程師”。知識的進(jìn)步變成了節(jié)點(diǎn)的新增、嵌入、蔓延和復(fù)制。知識體系變成了網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫。奇妙的是，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)與人腦進(jìn)行“嫁接”之后，一個個從不愿讀書的凡夫俗子也能夠瞬間與世界知識寶庫合二為一。電腦網(wǎng)絡(luò)成為人腦的直接延伸，變?yōu)樘摂M的人腦，于是人們眨眼間成為飽學(xué)之士。他們“擁有”的知識足以令文藝復(fù)興時代的巨人們羞愧。然而，這種“擁有”具有多少內(nèi)在化的成分?虛擬的人腦能產(chǎn)生新的智慧、美好情感和價值觀嗎?看來，在數(shù)字化時代，人越是“擁有”(擁有=檢索+復(fù)制)知識，知識就越外在于他。人越來越不需要也無力對知識進(jìn)行消化。
阿西莫夫?qū)戇^一篇有趣的科幻小說，叫做《他們曾有過的樂趣》。小姑娘梅姬悶悶不樂地走進(jìn)教室。教室就在她臥房的隔壁。一個電子味道的聲音讓她把作業(yè)放到一個機(jī)器凹槽里。小姑娘想著她爺爺?shù)臓敔斣羞^的樂趣：小朋友們一起在學(xué)校嬉戲、打鬧、念書，然后戴上小黃帽手拉手回家。啊，多好!
數(shù)字化生存讀后感篇五
看完此書后，種種迷茫和不解才煙消云散，在晴朗的天空下，我遙望到數(shù)字化生存的未來。本書的出版在十幾年前，書中有很大一部分是在對未來數(shù)字化生存的推測，在我看來書中的推測與今日數(shù)字化的發(fā)展如出一轍。當(dāng)時發(fā)達(dá)國家就有的電視置頂盒，如今也在中國出現(xiàn)了。正如作者所說，這個盒子給商家?guī)砹司薮笫找妫⒉缓虾醮蟊姷淖罴牙?。商家只需要通過盒子了解進(jìn)入你家的信息量，來大量收費(fèi)。
對于大眾來講，為了滿足生活需求，為了去獲得大量帶寬，在使用這種盒子時，并沒有獲得最佳利益。假設(shè)電視頻道有100個，那么你在任意時候都有99個頻道沒有收看，而你卻一直在為他們付費(fèi)。真正的數(shù)字化，我認(rèn)為是在書本后面提到的個人電腦。不需要自己在大量的比特中尋找（1000個頻道從頭看到尾，每個節(jié)目用3秒來判斷，看到喜歡的節(jié)目它已經(jīng)放完了），而是由一個像秘書的個人電腦為你事先檢索。談到個人電腦（電話、電視甚至微波爐），也就進(jìn)入了后信息時代。這似乎比現(xiàn)在還要更進(jìn)一步，大眾傳播的受眾成為個人，也就意味著真正的個人化時代已經(jīng)來臨。就如同我們經(jīng)常想象的一樣（甚至超越我們想象的），個人化的時代將是美好的?！岸！濒[鐘晚了20分鐘才叫，因?yàn)槿ネ鶄惗氐暮桨嗤睃c(diǎn)20分鐘，加熱牛奶的微波爐也晚了20分鐘才啟動。
順便提一下，你可能認(rèn)為我們離這種高效的生活方式還有一段距離（我也這么認(rèn)為），也許你認(rèn)為信息技術(shù)的發(fā)展還不夠全面，電子產(chǎn)品的數(shù)字化還沒有完全。但真如書中所說，全球175種插頭就成為了數(shù)字化的物理障礙。讓我感受最深的，離我們較近的就是學(xué)習(xí)，在數(shù)字化時代學(xué)習(xí)，在游戲中學(xué)習(xí)。這種觀點(diǎn)是難以接受的，無論是對于嚴(yán)厲的家長，還是莘莘學(xué)子。中國有句古話我非常的不贊同，“學(xué)海無涯苦做舟”，導(dǎo)致父母經(jīng)常說“孩子，讀書這幾年是苦的，你一定要吃苦耐勞，熬過這幾年你的幸福日子就到了！”其實(shí)不然，在未來的日子里我們要頂住工作的壓力，扛起家庭的重?fù)?dān)，負(fù)起對社會的責(zé)任，原比讀書時要來得苦。相對而言，學(xué)習(xí)才是最快樂最幸福的。你可能不以為然，認(rèn)為在教科書與作業(yè)之間來回奔波，即使有幸福也是與痛苦相伴。
這一切將在數(shù)字化的生存中改變。在游戲中學(xué)習(xí)，這關(guān)點(diǎn)放在現(xiàn)在難以置信。那讓我們仔細(xì)想想。游戲是什么？消遣玩樂的工具？是虛擬的現(xiàn)實(shí)。無論是動作游戲、益智游戲都來源于現(xiàn)實(shí)，讓我們置身于虛擬的現(xiàn)實(shí)。為什么玩“俄羅斯方快”的人，能將行李包收拾整齊，并最大限度的利用空間？因?yàn)椤岸砹_斯方快”與這一生活實(shí)際聯(lián)系緊密。那么，請?jiān)囅雽⒛阄磥硐矚g的工作情景、環(huán)境編入游戲，并將實(shí)際中的困難盡數(shù)編入，那些與你有同樣意愿的人一起加入這個游戲。他們就是你將來的同事，你能夠從小學(xué)習(xí)這項(xiàng)工作的技巧，提前處理人際關(guān)系，代替先前無聊而無用的學(xué)習(xí)。以此類推，生活中的各種情景都能在虛擬現(xiàn)實(shí)中提前播放。
數(shù)字化生存另我向往，但我已經(jīng)不可能在數(shù)字化的時代學(xué)習(xí)，遺憾的同時，我也努力拉動數(shù)字化這艘巨輪，希望他能早日開進(jìn)我們的港灣。
數(shù)字化生存讀后感篇六
尼葛洛龐帝（negroponte）為美國麻省理工學(xué)院教授及媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)辦人，同時也是《連線》雜志的專欄作家。西方媒體推崇他為電腦和傳播科技領(lǐng)域最具影響力的大師之一，7月被《時代》周刊列為當(dāng)代最重要的未來學(xué)家之一。本書描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。英文版曾高居《紐約時報》暢銷書排行榜。
“信息的dna”正在迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物。尼葛洛龐帝向我們展示出這一變化的巨大影響。電視機(jī)與計(jì)算機(jī)屏幕的差別變得只是大小不同而已。從前所說的“大眾”傳媒正演變成個人化的雙向交流。信息不再被“推給”消費(fèi)者，相反，人們或他們的數(shù)字勤務(wù)員將把他們所需要的信息“拿過來”并參與到創(chuàng)造它們的活動中。信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對象。這些發(fā)展將變革我們的學(xué)習(xí)方式、工作方式、娛樂方式—一句話，我們的生活方式。
該書共分三個部分，第一部分：比特的時代，從生活中的點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時代的到來，為人類生活方式的變革帶來的巨大影響。第二部分：人性化的世界，將數(shù)字時代變化帶來的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整個書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。作者通過對后信息時代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無所不在的萬事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)，他在對數(shù)字化的生存方式的悄然到來是有所預(yù)料以及樂觀積極應(yīng)對的態(tài)度的同時，也相信“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈都有其黑暗面。數(shù)字化生存也不例外”。
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨(dú)具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過平易的文字和生動的實(shí)例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學(xué)思想，同時向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具，更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無比的道理?？赐昝绹槭±砉W(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛教授的著作《數(shù)字化生存》，給了我很大啟示。從生活的點(diǎn)滴到學(xué)習(xí)的種種。很多時候，生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過去時的時候，我們卻還在哀嘆其利弊得失。殊不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點(diǎn)一滴延伸至我們的生活學(xué)習(xí)，猶如趨勢之至，不是任何人可以阻止的，倘若以一種悲觀的情緒來面對數(shù)字化變革，其所遇的阻力會更多更大。在“比特電視橫空出世/媒介再革命”一章中，作者就此引用了一個歷史事例來佐證：七十年代，日本人在探討電視業(yè)的未來時，把發(fā)展的眼光投向了高清，因此在接下來的中，日本人孜孜不倦地研究他們眼中的“高品質(zhì)電視”（hi一vision）。直到1991年，幾乎一夜之間，每個人都追隨通用儀器公司，成為數(shù)字電視的鼓吹者。不到6個月，美國所有關(guān)于高清晰度電視的提議都改弦易轍，從使用模擬技術(shù)轉(zhuǎn)為使用數(shù)字技術(shù)。有充分的證據(jù)顯示，數(shù)字信號的處理更合乎成本效益，而歐洲則直到1993年2月才承認(rèn)這一點(diǎn)。然而最終的結(jié)果是，就目前的水準(zhǔn)而言，所謂的高清晰度電視是個笑話，數(shù)字電視才代表未來。由此，我們可以看出，面對變革，專橫而任性的抵觸情緒來制定的發(fā)展策略只會逆時代潮流，有違發(fā)展趨勢的對抗是不可能取勝的，更不會對自身發(fā)展不會有利，只會多走彎路而已。
讀罷該書，我或許看到了它們的出路，這些知識的分子，雖然眼前看來像是后時代的存在，然而，在比特的世界里，既然數(shù)字可以分解為比特，那么比特重構(gòu)成分子，也同樣不會困難，知識也將會隨之而生。
數(shù)字化生存讀后感篇七
原以為，生存就是活著，就是存在。最近，瀏覽了邵道生的《學(xué)會生存》一書，對：“生存”有了新的認(rèn)識，對生存的理解有了新的內(nèi)涵。
《學(xué)會生存》中邵道生對“生存”作了這樣的詮釋：生存則是將人的發(fā)展也包括在內(nèi)，其內(nèi)容也就豐富得多了，復(fù)雜得多了。文章分十一篇：從人生命運(yùn)；處世醒世；事業(yè)工作；朋友交往；劣性惡行；情感缺陷；人格毛??；修身養(yǎng)心；情緒情感；婚姻家庭；生活健康。闡述了怎樣生存，怎樣學(xué)會生存的話題。字里行間滲透平易和哲理。猶如一位智者在敞開胸懷而娓娓道來。讀罷，心悅，身愉。
正如《學(xué)會生存》中作者所說：人生是學(xué)問家們的永恒主題。
由此，我不由自主地憶起自己的人生足跡，自從獨(dú)立生活后，溫飽問題倒是不成問題，然而要命的一個問題，始終纏繞在我，仿佛像個小蟲時刻在吞噬著我的人生之路：在我而立之年、躊躇滿懷，正想干一番之時，一場可怕的車禍“光臨”我身，身不由己地在床上一躺就是二十一天，這不是普通的二十一天，這是吃喝拉撒得有人“包辦”的二十一天，這是生命旅程中永遠(yuǎn)揮之不去的二十一天；這是痛苦之魔，每時，每刻，每分，每秒與我的意志搏斗的二十一天。當(dāng)二十一天后，我拄著單拐，艱難地“走”完了三米之遙的咫尺之路，倚在醫(yī)院的欄桿旁，又重新眺望鳳舞橋上，熙熙攘攘，川流不息的人流時，我豁然頓悟：人生是一場戰(zhàn)斗——一場意志與命運(yùn)的格斗，在這場戰(zhàn)斗中我是勝利者。我又可以再面對太陽，面對學(xué)生，面對……然后，那次所留下的隱痛今天卻依然時時在告誡著我，“生存不容易”，要學(xué)會生存，學(xué)會戰(zhàn)勝人生道路上的種種困難，把人生看作是持久的戰(zhàn)爭。盡管自己讀過心理學(xué)，還經(jīng)常煞有介事地向?qū)W生和同事談及心理學(xué)，然而自己的心理還真沉重，有時只能將它悶在心里，壓抑、苦惱、惆悵……有時又不停地問自己：怎樣面對現(xiàn)實(shí)，達(dá)觀地學(xué)會生存，我的堅(jiān)強(qiáng)那里去了在我們生存的空間中時常會聽到一些“牢騷”，我有時也偶爾為之，當(dāng)人生的愿望得不到滿足時，偶爾發(fā)點(diǎn)牢騷，將它作為精神上的宣泄，竊以為也沒有什么大礙，但是，牢騷太盛不僅不能獲得大家的同情，反而會使發(fā)牢騷本人的“層次”更底，人們會越來越以為你是一個只考慮個人得失的、斤斤計(jì)較的人，人們會對你的那種無休止的喋喋不休而敬而遠(yuǎn)之。因此，少發(fā)牢騷也是更好地生存的體現(xiàn)。
數(shù)字化生存讀后感篇八
書，就像我的一位最貼心的朋友，他教我做人，伴著我成長；書，就像一盞明燈，在云霧迷茫中照亮我的心靈；書，就像是一座燈塔，指引我邁進(jìn)成功的道路。
古人有云：“腹有詩書氣自華”，的確，書讓我充實(shí)，讓我快樂，從書中，我感受到了《三國》，《水滸》的英雄豪氣；從書中，我感受到了唐詩宋詞的豪邁婉約，從書中，我感受到了朱自清如臘梅般的傲骨不屈，從書中，我感受到了冰心文字的晶瑩剔透……書，為我沖刷心靈，讓心靈變得明亮清澈，在我的人生畫卷中添上了精彩的一筆。
翻開《魯濱遜漂流記》，我的腦海里泛起陣陣漣漪，這本書是英國著名作家丹尼爾·笛福的作品，講述了書中主人公魯濱遜幼年就有著航海周游世界的理想。而他的父母卻極力反對。但他很固執(zhí)，就在1651年，他背著父母，做了一名水手，在一次航行中，暴風(fēng)雨把船吹翻了，魯濱遜很幸運(yùn)，沒被淹死，獨(dú)自漂流在一個荒島上，接著他探查了這個島，開墾了一片土地……魯濱遜用辛勤的勞動換來了令他欣慰的回報，最后他變得非?！案挥小保河行〈?，有面包吃，有陶器，還有植物園，農(nóng)場，牧場，兩處“豪華”小屋，并且還有了一個忠誠的仆人――星期五，這些都是魯濱遜不知道花了多少力氣，克服了多少困難才得來的。
文字之所以比煙花更燦爛，是因?yàn)?，我可以看著它在光滑的紙頁間靜靜旋舞，演繹出永恒。淺吟低唱著歲月的旋律，書，就像綿綿春雨，潤物細(xì)無聲。滋潤著我這棵幼苗茁壯成長，書，就如一杯咖啡。只要細(xì)細(xì)品味，就能品出其中的韻味。步入樂之境。
徘徊在書林中，笑看陽光雨露，日月星辰，大漠孤煙，靜聽風(fēng)雨雷電，滔滔波浪，悠悠蟬聲，享受閱讀，就是享受生活，享受人生，書，豐富了我的文化底蘊(yùn)，拓寬了我的思想境界。給我?guī)硇腋＃涂鞓??？|縷書香別樣濃！書是人生的指南，是幸福的源泉。讓我們都來熱愛讀書，多讀好書吧！
數(shù)字化生存讀后感篇九
二十世紀(jì)末，美國麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書給人類的生存與思考打上了新的時代烙印。
本書描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。英文版曾高居《紐約時報》暢銷書排行榜。
尼葛洛龐帝，早已預(yù)見并且還在繼續(xù)判斷下一個時間段內(nèi)，數(shù)字技術(shù)的路途。
科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。數(shù)學(xué)則是科學(xué)的共同語言和最高表現(xiàn)形式，它可以點(diǎn)燃科學(xué)思想的火花，使科學(xué)理論更加精確。
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨(dú)具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過優(yōu)美的文字和生動的實(shí)例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學(xué)思想，同時向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具，更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無比的道理。
當(dāng)人們用計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時，數(shù)字化生存與人性化思考就成了人們們所必須經(jīng)歷的共同主題。
在人類已經(jīng)步入信息化時代的今天，計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)滲透到了社會的方方面面，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來的變革是多方面的，深層次的，成為推動社會發(fā)展的重要因素。。
我們正處在數(shù)字化的社會，學(xué)會掌握并運(yùn)用工具，才能在這個瞬息萬變的社會中立于不敗之地，這就是《數(shù)字化生存》給以的啟迪。
數(shù)字化生存讀后感篇十
按照馬斯洛需求層次理論，人有5個層次的本能，滿足了一個層次必然會有高一層次的需要，學(xué)會生存讀后感。其中生存也是一種本能，如何讓人們更好的活著?教育是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是讓人們活得更好的推動力。簡單的說教育是和人類同時出現(xiàn)，同步進(jìn)行，不斷完善的過程，教育的長期性和不斷完善的過程給我們積累了很多的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是我們?nèi)祟惖膶氋F財(cái)產(chǎn)。而生存教育又是人生最基本的教育。在人類的不斷進(jìn)步，世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快的要求下，教會學(xué)生學(xué)會自我保護(hù)、增強(qiáng)生存能力已經(jīng)是一個時代的呼喚和要求。
《學(xué)會生存》一書中指出：“小學(xué)教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，”換而言之就是教育不光是要求我們理解這一概念，不光教會學(xué)生考試，升學(xué)，更重要的是教會學(xué)生生存，在不同的環(huán)境，不同的時空學(xué)會生存。我國的國情決定了獨(dú)生子女越來越多這一現(xiàn)狀，而獨(dú)生子女從小到大都是父母或者爺爺奶奶嬌生慣養(yǎng)大的，他們過著“衣來伸手，飯來張口”的生活，因此在他們身上有很多的不足，比如缺乏理解別人，沒有同情心，不知道感恩，缺乏合作意識等等。這種在他們自己看來“很正?！钡氖虑槿绻患右越逃鸵龑?dǎo)就會鑄成大錯。在家里不能理解和體貼父母家人的辛苦，在學(xué)校不能合同學(xué)和睦相處，走上工作崗位不能和同事同心協(xié)力的工作，這樣的人走向社會不要說做什么貢獻(xiàn)，生存也成了大問題，讀后感《學(xué)會生存讀后感》。也就是說因?yàn)槲覀兊慕逃匾暳死碚摲矫娴臇|西，而犯了一個天大的錯誤就是脫離了實(shí)際，沒有把最本能的東西教給我們的學(xué)生，這難道不是教育的失敗嗎?教學(xué)最終的目的是能將所學(xué)的知識運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。因此我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走向生活。書中還著重從理論上論證了“終身教育”的必要性。它認(rèn)為，心理學(xué)研究指出，“人是一個未完成的動物，并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己”。人可以無限接近客觀世界，但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠(yuǎn)也只是“一個未完成的動物”。從而證明教育對人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，這一點(diǎn)對我們認(rèn)識人，是有貢獻(xiàn)的。我們可以說，人永遠(yuǎn)不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程”，正是教育在這一無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程中扮演了極其重要的角色，“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個人全部潛能的教養(yǎng)過程”。一個人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實(shí)現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會提出的要求，是人類社會向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。
《學(xué)會生存》把“學(xué)習(xí)化社會”的概念推向了世界，并推進(jìn)了人們對終身學(xué)習(xí)的思考，是由于當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念，必然結(jié)果。如今的任何一個人都不可能在年輕的那幾年或者是某個階段就能夠?qū)W會以后乃至一生所用的知識，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是學(xué)會生存；其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競爭的過程，所以對于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。就是從你的一生的時間以及各個階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。在今天，學(xué)會生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)，人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個生命歷程。不斷的學(xué)習(xí)，就是學(xué)會了生存。
數(shù)字化生存讀后感篇十一
本學(xué)期我們看了《學(xué)會生存》這本書，這本書講了人類生存所需要的各個方面的條件，其中有關(guān)的教育問題引人深思。教育的發(fā)展，教育出現(xiàn)的問題等都影響著社會的發(fā)展。學(xué)會生存就是培養(yǎng)完人，就需要終身教育，建立學(xué)習(xí)型社會。
教育從有人類開始就存在，原始社會時期，沒有一定的文字工具來記錄經(jīng)驗(yàn)知識來傳承，那時的教育是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和口頭語言授予知識。有經(jīng)驗(yàn)的人將知識教給學(xué)習(xí)者，人們在日常勞作、生活中接受信息，日積月累，得到教育。
封建時期，教師這種類似的概念出現(xiàn)，有專門的人傳授知識，這種情況出現(xiàn)的很大的原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，要求社會提供一定的人來配合經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，于是專門的教育機(jī)構(gòu)萌芽。
產(chǎn)業(yè)革命的運(yùn)行，社會對人才的要求愈發(fā)強(qiáng)烈，教育得到發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、政治的需求使教育多樣化，規(guī)?；逃l(fā)展，為經(jīng)濟(jì)、政治、社會運(yùn)轉(zhuǎn)提供人力資源和專門人才，反作用于經(jīng)濟(jì)、政治。
如今的社會對教育的要求不斷提高，教育培養(yǎng)的普遍人已不滿足社會需要，精英教育等高等教育出現(xiàn)，致力于培養(yǎng)出適應(yīng)社會要求的人才。且教育還為未來職業(yè)培養(yǎng)人才。
教育在發(fā)展過程中總是有許多問題的。教育首先要滿足政治、經(jīng)濟(jì)、社會的需要，并受其影響。教育為其提供專業(yè)人才，保障其運(yùn)行，教育必須適應(yīng)社會需要，運(yùn)行在政治目的之下，操作于經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定范圍內(nèi)。
教育還存在許多不公平問題。雖然像我國普及九年義務(wù)教育，但是仍有一些孩子受不到教育。很多國家出現(xiàn)兒童無法接受教育的情況。教育不平衡情況明顯。即便人們都有平等入學(xué)機(jī)會，但并不等于教育平等。家庭、地區(qū)等許多原因造成教育無法平等。例如，富裕地區(qū)的學(xué)校師資力量較強(qiáng)，教學(xué)設(shè)備齊全，可以運(yùn)用新的信息技術(shù)教學(xué)，而貧困地區(qū)的學(xué)校師資配備可能較弱一些，教學(xué)設(shè)備可能不齊全，這兩種情況下教育出來的學(xué)生會出現(xiàn)一些差異。
數(shù)字化生存讀后感篇十二
生存是人的本能，活著是本能、活得更好是希望。如何讓人們活得更好？《學(xué)會生存》一書中告訴我們：小學(xué)教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，換而言之就是教育不光是要求我們理解這一概念，不光教會學(xué)生考試，升學(xué)，更重要的是教會學(xué)生生存，在不同的環(huán)境，不同的時空學(xué)會生存。
我國的國情決定了獨(dú)生子女越來越多這一現(xiàn)狀，而獨(dú)生子女從小到大都是父母或者爺爺奶奶嬌生慣養(yǎng)大的，他們過著衣來伸手，飯來張口的生活，因此在他們身上有很多的`不足，比如缺乏理解別人，沒有同情心，不知道感恩，缺乏合作意識等等。這種在他們自己看來很正常的事情如果不加以教育和引導(dǎo)就會鑄成大錯。在家里不能理解和體貼父母家人的辛苦，在學(xué)校不能合同學(xué)和睦相處，走上工作崗位不能和同事同心協(xié)力的工作，這樣的人走向社會不要說做什么貢獻(xiàn)，生存也成了大問題。也就是說因?yàn)槲覀兊慕逃匾暳死碚摲矫娴臇|西，而犯了一個天大的錯誤就是脫離了實(shí)際，沒有把最本能的東西教給我們的學(xué)生，這難道不是教育的失敗嗎？教學(xué)最終的目的是能將所學(xué)的知識運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。因此我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走向生活。書中還著重從理論上論證了終身教育的必要性。它認(rèn)為，心理學(xué)研究指出，人是一個未完成的動物，并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己。
人可以無限接近客觀世界，但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠(yuǎn)也只是一個未完成的動物。從而證明教育對人的完善是何等重要。因此，人在心理上尚未完成，這一點(diǎn)對我們認(rèn)識人，是有貢獻(xiàn)的。我們可以說，人永遠(yuǎn)不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程，正是教育在這一無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程中扮演了極其重要的角色，教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個人全部潛能的教養(yǎng)過程。一個人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實(shí)現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會提出的要求，是人類社會向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。
《學(xué)會生存》把學(xué)習(xí)化社會的概念推向了世界，并推進(jìn)了人們對終身學(xué)習(xí)的思考，是由于當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念，必然結(jié)果。如今的任何一個人都不可能在年輕的那幾年或者是某個階段就能夠?qū)W會以后乃至一生所用的知識，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是學(xué)會生存；其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競爭的過程，所以對于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。其實(shí)生存包括各種各樣的需求，一是：物質(zhì)方面；二是：精神方面。要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時間以及各個階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。其中的有關(guān)教育的擴(kuò)充需要與要求值得關(guān)注，因?yàn)楫?dāng)前我國的就業(yè)形勢不樂觀：第一，需要和要求之間的相互關(guān)系并不總是自然地和諧一致的；第二，在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài)；第三，在許多部門，在大多數(shù)國家中，這兩個因素是不相符合的；第四，教育需要和教育要求，無論其各自的增長率如何不平衡，無論其結(jié)果如何不一致，這兩方面都正在日益猛增。在教育擴(kuò)充的許多原因中，有人口的增加、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人類知識的增加、社會的改革和心理上的動機(jī)，每種原因都是重要的，但最有決定性的似乎是社會―經(jīng)濟(jì)的原因。因此，教育的擴(kuò)展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響，并部分地為它們所控制。即使教育還沒有在全體人民中取得它應(yīng)有的地位，它至少已為每一個人作出了一定的貢獻(xiàn)。對于教育的要求是我們時代的特征，其范圍之廣和力量之大是空前的。
這種演進(jìn)――由于種種協(xié)調(diào)一致的原因――正在世界所有地區(qū)發(fā)生著，無論其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人口增長率、人口密度、技術(shù)進(jìn)步的程度和每個國家的文化政治制度如何。這是一個無可爭辯的普遍歷史現(xiàn)象。一個跡象表明，這種傾向?qū)⒗^續(xù)高漲。在我們看來，這是不可逆轉(zhuǎn)的。將來制訂教育政策必須根據(jù)這個基本事實(shí)。在今天，學(xué)會生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)，人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個生命歷程。不斷的學(xué)習(xí)，就是學(xué)會了生存。
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