讀后感是在讀完一本書之后對其中內(nèi)容和體驗進行感悟和總結(jié)的一種文學(xué)形式，通過寫讀后感可以加深對書中思想的理解和記憶。讀完一本好書后，總會有一種沖動，想要與他人分享閱讀的積極體驗。讀后感成了我們展示自己觀點、分享心得的好機會。在這個信息爆炸的時代，讀后感成為我們與優(yōu)秀的文字交流的方式之一。用文字記錄自己的讀書心路歷程。讀后感是把自己的心路歷程內(nèi)化為出版物。讀后感是對一個人自我的總結(jié)和反思，是把閱讀的體驗內(nèi)化成自己文字表達(dá)的過程，是個人對自我的思考，是對書中問題的探尋。讀后感是對"好讀"的總結(jié)和表達(dá)。讀后感是學(xué)生對于一本書或一段文章、一個人或一種事物的理解與思考，它是學(xué)生內(nèi)心真實感情和思維的自然流露，所以它具有真實性、獨特性和創(chuàng)造性。讀后感作為一種書面語言表達(dá)形式的體裁，它正是修訂和規(guī)范情感表達(dá)的一種方式。讀后感是一種表達(dá)自己看法、表揚作者、指導(dǎo)讀者的方法之一。讀后感既是對作者憧憬之情的表白，又是對自己心靈感悟之處的記錄，同時也是對讀者感悟之路的引導(dǎo)。在寫讀后感時，要注重語言的準(zhǔn)確和生動，用恰當(dāng)?shù)脑~匯和表達(dá)方式來展現(xiàn)自己的思考。精選了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能對您的寫作有所啟發(fā)和幫助。
道德是石讀后感篇一
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會向相反的方向變化。因此，他得出"物極必反"的通則，并警戒人們待人做事要適可而止，否則，會得不償失。
現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極，其實他的思想更多地包含了對廣大勞動人民的酷愛，崇尚安定、和諧的社會生活。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機會，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動性，順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國家不穩(wěn)定，社會不和諧。
我以為"無為"包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說"強扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺自愿的事情，學(xué)生只要主動地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才能夠?qū)W有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、自覺、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不為，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗助長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率增長，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，不正充分說明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發(fā)達(dá)之后，人類當(dāng)有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代偉大的思想家，哲學(xué)家，他的好多觀點和思想，對后人在各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記“謙受益，滿招損”。做事要順其自然，不強制，不苛求，因勢利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律?？创挛镆冒l(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問題，因為貴賤美丑是非善惡種種價值判斷都是相對的，而且隨時間、環(huán)境的差異而變動。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷ヌ骄?、去發(fā)現(xiàn)、去實踐，以便指導(dǎo)我們每個人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作；使國家更穩(wěn)定、更團結(jié)、更繁榮、更興盛、更強大；使社會更和諧、更融洽，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，和平共處，共同發(fā)展；使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡?，和諧發(fā)展。
道德是石讀后感篇二
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。經(jīng)過為期一年的學(xué)習(xí)，我對道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會，以下是我的感悟。
道家講究無為而治。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！笔钦f人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集，僅有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子期望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會交際，以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實的?？墒俏覀儚纳畹慕嵌葋砜?，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落，有一顆平靜的心其實對于大多數(shù)人來說是一件好事。
“上善若水，水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭，處在人們所厭惡的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個快節(jié)奏的世界，有時候可能需要保護自我而不得不做一些自我不喜歡的事。可是我想說，幫忙他人堅持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會失去一些東西，可是回報卻是無窮的。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下”這句話是說把自我當(dāng)做天下，那么天下就能夠寄予他了：把天下當(dāng)做自我的生命來愛惜，那么天下就能夠托付給他了。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家，復(fù)興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量?！吧倌陱妱t國強”說的就是這個道理。
《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它經(jīng)過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅持己身，且長且久等道理。我們生于一個從應(yīng)對面交際向全面數(shù)字化科技化互動的過渡時期，所以我們更需要堅持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終堅持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界。
道德是石讀后感篇三
國學(xué)大師曾言：墨子代表真實，老子代表真理，孔子代表真誠，是中國人文精神的三駕馬車。一個人要在大地上承擔(dān)責(zé)任；一個人要在天空上建立智慧；一個人要像圣賢那樣去努力的.完成工作。一個人要像道家的神仙那樣去舉重若輕，把自己的生命融入萬物自然，這就是神于天，圣于地，這就是中國人最理想的人格狀態(tài)。每個民族都會有智者，老子便是這樣子的一位智者。老子：春秋時期思想家，道家創(chuàng)始人，神話里的太上老君。據(jù)說孔子和老子曾就“仁義之治”和“無為之治”展開激烈的辯論，有關(guān)老子和孔子論道的場面幾乎都是老子占上風(fēng)。
道和德。
傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，體現(xiàn)了古人對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是有計劃、有根據(jù)的，它對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世的方法。講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”德是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
水和道。
書中關(guān)于水的論述堪稱經(jīng)典，老子在自然界萬事萬物中最贊美水，上善若水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
水是至陰至柔的，而道也就是這樣的。善利萬物而不爭，孕育世人卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而無所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧才會被人們所尊崇！水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而卻不能用刀劍劈開水。是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因為道是“無”。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會更平坦，我們的為人處世才會更圓滑。
規(guī)律和無為。
按規(guī)律辦事，一切都會順利?！兜赖陆?jīng)》第三十九章中這樣闡述：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
無為則是一種心境、一種修養(yǎng)。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，這樣有助于保全自己和取得最終的成功。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛?！崩献訉戇@部道德經(jīng)，上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)主要講的是人之道，無為貫穿始終。
此書可謂曠世奇書，字字珠璣，個中道理自然“玄之又玄”，故而讓人望“道”興嘆。畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。它表現(xiàn)為變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了；它表現(xiàn)為“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
道德是石讀后感篇四
老子在《道德經(jīng)》中寫道：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故天尤?！鄙仙迫羲?，當(dāng)屬人生的最高境界。
水是無私奉獻的。古有云：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報?！蹦睦镉兴?，哪里就會有生命，水作為生命之源，無私地像萬物獻出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬物，當(dāng)連片的土地相繼裂開，水幻化成另一種身姿，從天而降，化為甘霖，滋潤著生靈。
水是淡泊名利，與世無爭的。莊子曰：“君子之交淡如水?！钡缟街星迦?，自然而純潔；淡如涓涓細(xì)流，清澈而透明；淡如一畝方塘，平靜而清幽。水，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間，從不與人爭高下，只默默地，悠閑地開墾出生命之園，流出一曲又一曲的佳謠。它沒有虛名浮利，只懂得寧靜致遠(yuǎn)，悠悠地流向遠(yuǎn)方。
水有其寬廣的胸襟。因為寬容，才有了浩瀚無垠的大海；因為寬容，才有了那山林深處的溪流；因為寬容，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬象，影布水面，給日月星辰一個夢幻的世界。河水不擇細(xì)流，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷，接受萬物，洗凈除塵。
水是謙虛，虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著那一方土地，即使到最高處，也會找個罅隙縱身跳躍，然后摔個粉身碎骨，回到它賴以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米，也默默地流淌著，教會稻谷即使豐碩也要垂下頭顱，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的一日三餐。
水，不僅是我們的生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱?。人心亦如水，于淡泊以名志，寧靜以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里，漫步于水流低吟的閑情雅致中，臨溪側(cè)畔，靜聽流水嘩啦，細(xì)思人生哲理。
上善若水，以其無私奉獻，淡泊名利，有容乃大，虛懷若谷的精神，詮釋人生的品質(zhì)，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度。
道德是石讀后感篇五
魯迅曾說，“不讀《老子》，不知中國文化”。這無疑是對老子高度的贊譽。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言，道出了世間萬物的奧秘，展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言，先言其人。同孔孟一樣，老子被奉為中華文化史上的圣人，在2000多年前，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)，時至今日，他的一些思想還一向被我們實踐著，追求著。
《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們，凡事要取法自然，僅有取法自然，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱；它告訴我們，“一”為萬物之始，得“一”便可得所有；它告訴我們，禍福相扶相持，無中能夠生有，要辯證的看待事物；它告訴我們，“合抱之木，生于毫末”，成功不是一蹴而就，而是要從小事做起，持之以恒；它告訴我們，“功成身遂”，應(yīng)對成功，應(yīng)對金錢、權(quán)利的誘惑，不要迷失自我？老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學(xué)，教給了我們處世之道，教給了我們治國之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物，宇宙間的萬物不是孤立存在的，而是在對立中存在，在對立中發(fā)展的。在必須條件下，事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”，如果世人對于美、善的認(rèn)識改變，那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了，正如難易相對、長短相對一樣。所以，世間沒有絕對的真善美，也沒有絕對的假惡丑，有時，不好的事情不必須就是壞的，換個角度思考，也許另有一番天地。
老子還教誨我們物極必反，所以，強者要學(xué)會收斂光芒，以弱者居之，正如“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態(tài)而堅持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這也就是“強者下，弱者上”的道理，強者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的，而弱者則不然，所以，人要學(xué)會收斂自我的光芒，學(xué)會韜光養(yǎng)晦。
老子還教給我們成功之道，“天下大事，必作于細(xì)”，“千里之行，始于足下”，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起，持之以恒，向目標(biāo)努力。即使困難重重，暫時無法到達(dá)目的，也別氣餒，老子告訴我們“大器晚成”，再接再厲，終會成功。應(yīng)對成功，要明白“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。如果努力了，卻沒成功，沒關(guān)系，老子告訴我們“知足不辱，知止不殆，能夠長久”，“知足之足，常足矣”，正所謂知足常樂。
老子還教誨我們，做事學(xué)會“慎獨”?！疤熘?，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，千萬不要以為自我做壞事別人看不見就沒關(guān)系，須知，大自然是公平的，不是不報，而是時候未到。
對于處世，老子還教誨我們要“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。做到“無為而無不為”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做，做到取法自然。
關(guān)于《道德經(jīng)》，老子還教給我們很多，如人際關(guān)系方面，告訴我們“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙”，善者能夠做我們的教師，不善者能夠教給我們智慧，學(xué)會應(yīng)對善者與不善者；做人方面，告訴我們“上善若水”，水孕育滋潤萬物，卻不與萬物爭名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人；管理方面，告訴我們“知其白，守其黑”，立足一處，眼觀全局，全面研究問題。
《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作，這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著，反復(fù)推敲其中的奧秘，展此刻你眼前的風(fēng)景將會別有洞天。
道德是石讀后感篇六
一、看作者，老子是周朝的史官，史官是整理和編纂史料史書的職位，所以老子博聞強識，在寫書的過程中有大量的文獻積累和對名著的畢生研究。
二、看哪些人研究過《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績？
這里以曾國藩和馬云先生為例。
曾國藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時候，因為經(jīng)歷了親人去世，又感慨自己不得志、效力朝廷時上下關(guān)系總處理不好，終日苦悶、哀愁。一天，他偶遇一位老中醫(yī)，告訴他，你肝火太旺，去讀《道德經(jīng)》！
看完道德經(jīng)的他連連感慨，這本書如此的寶貴，原來我的答案就全在這里面！于是他為了將書的內(nèi)容吃透，就隨身攜帶，一遍一遍的朗讀，一篇一篇的背誦，書不離身。
曾國藩獲得什么樣的成績呢？他與胡林翼并稱“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且，在晚清的動蕩復(fù)雜的時期，曾國藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。
第二位成功人士，馬云，他創(chuàng)造了一個非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國，阿里巴巴系，讓大家足不出戶就能完成購買，以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書，就是《道德經(jīng)》。
其實中國的領(lǐng)導(dǎo)人無不是老子的粉絲，他們都無不是《道德經(jīng)》的虔誠的學(xué)生。
所以《道德經(jīng)》對于國家、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來說都是必取之經(jīng)。
三、要看他的同類人怎么評價他。
老子是哲學(xué)思想家，那么同類人是如何看待他的呢？
黑格爾是德國古典哲學(xué)代表人物之一，他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中，老子是他唯一承認(rèn)的中國千年來的思想家。這是在他研究了中國數(shù)千年古代的、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評價。當(dāng)然中國也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。
四、看發(fā)行量：
全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》，在德國，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》，在西方國家，一個出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美，足可見它的重要程度。
五、看這部作品的思想發(fā)源。
道德經(jīng)的作者老子，畢生研究《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被譽為諸經(jīng)之首，大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章，用了37章都是在說「道」，道法自然，意思是道遵從自然的規(guī)律，由此可見，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng)。
《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作，陰陽二元論是這本書的主導(dǎo)思想，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情，以無為的思想去成就一個人的夢想，解決怎樣才能使其長盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。
嘗試做一個能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人，而不是只知道這本著作的名字的人。
道德是石讀后感篇七
中國經(jīng)濟發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國文化也一向吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅??！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價值觀，這種價值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊含的資料也在塑造著中國人的行為方式?！墩撜Z》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調(diào)要建設(shè)一個學(xué)習(xí)型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個謎，為了解決這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個系統(tǒng)提出了“道”，這個“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的'綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是能夠闡說的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。所以，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為天地不為自我而生，所以能夠長久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。
道德是石讀后感篇八
求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。愛無偏私，亦有不濟；名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清，皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂，豈足處也反者，道之動，弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。是故，大音希聲，大象無形，道隱無名。無有入無間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅。人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅強者死之徒，柔弱者生之徒。強大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強也。
有之以為利，無之以為用。為無為，事無事，以輔萬物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細(xì)。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。慎終如始，則無敗事。知人者智，未若自知者明；勝人者有力，未若自勝者強。強行者有志，用志于內(nèi)，至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。是故，不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極其無正正亦為奇。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。守強不強，守弱則強，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害；天之所惡，孰知其故天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽而進，何異畏邢是非同門，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。
道生之，德蓄之，物形之，勢成之。萬物生生之厚，是以輕死，則更無生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時成運，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強則亡，道非常道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為其名曰大?？椎轮荩┑朗菑?。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。
道者，萬物之奧。處卑不動，守靜不衰，無形無影，無逆無違；是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無所加。神無所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道常無為而無不為，若能守，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。
道德是石讀后感篇九
中國經(jīng)濟發(fā)展速度非常快，備受矚目，中國文化也一直吸引著世界的目光。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅??！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價值觀，這種價值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊含的內(nèi)容也在塑造著中國人的行為方式。《論語》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調(diào)要建設(shè)一個學(xué)習(xí)型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個謎，為了破解這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個系統(tǒng)提出了“道”，這個“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是可以闡說的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。因此，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為天地不為自己而生，所以能夠長久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。
道德是石讀后感篇十
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時代，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，人們原有的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對于一名人民警察來說，如何去面對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨特的人文精神，努力做到守靜處世，清靜自省，堅忍不拔。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”這句話強調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極需指心靈一塵不染，近于真空?！吨芤住钒堰@種境界叫做“潔凈精微”，叫做“洗心”，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅守?！笆仂o篤”就是堅守靜寂。動與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動，自己動就無法知道外界的真實?？鬃诱f：“人皆鑒于止水，而莫鑒于流水。”就是說，人都是到平靜的水面上才能照見自己的相貌，沒有人能在流動的水面上照見自己。心靈如水一樣，靜下來才能觀照真實，觀照真實才能入道?？傊?，人們的心境只有達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會在工作中出實招、辦實事，求實效。
二、凈心寡欲是保持清正廉潔的源泉。
三、堅忍不屈是全力履行職責(zé)的保證。
總之，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，大力挖掘其有利于提高我們的道德修養(yǎng)，對于一個人民教師來說，只有常懷律己之心，常思貪欲之害，時刻保持無私的關(guān)愛學(xué)生、滿腔的工作熱情，才能做人民滿意的教師。
道德是石讀后感篇十一
函谷忽見騎牛像，心中方明是老聃。
若無一部一言道德天荒破，世事幾多盡渾沌？
那令人驚嘆的五千言，是一位智者思考的結(jié)晶；是一位隱士對后世的囑托；亦是歷史沉淀下來的哲學(xué)的成果！
說到《道德經(jīng)》，中外很多人都曾給其寫過書評。譬如魯迅曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f盧川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。而作為讀者的我，更加切身的感受到，八十一章、五千字的《道德經(jīng)》，是章章錦繡，字字珠璣?？梢哉f，它是一部曠世奇書！
它森羅萬象，涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。但是，其中給我思考最多的，還是“上善若水”。
老子《道德經(jīng)》第八章說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。”“天下之至柔，馳騁天下之致堅?！薄吧仙迫羲保瑑H此一句話，便叫人體會到了水的意境、善與德的境界。
的確，“上善若水，厚德載物”，歷來是中華美德的一種概括。低調(diào)，不爭，適應(yīng)，柔韌，恰似水之大智慧，水之高品性。因此，何謂“道”？“水”即是！
水，乃生命之源，宇宙之本。萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，卻并不邀功；有如此之德，然不求回饋。她，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑。
水，不與萬物爭，不與事事計。人進我退，彼擠我溢，能屈能伸。她，看開、大氣、超脫、逍遙，故無詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
盡管水乃平常之物，舉目所及，比比皆是，但她卻蘊含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
再回過頭來，品味老子對于水的看法。
在老子看來，天下最大的善性莫若水，水不僅是衡量個人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)與處世修養(yǎng)的尺度，同時更體現(xiàn)出一種順其自然而與世無爭的人生心態(tài)。上善若水，老子認(rèn)為水是天地之間最有善德的事物。水柔弱而不爭，養(yǎng)育萬物，無所不容，無所不用而澤被萬物；水行天道，順自然，處卑下而不亢，始終如一而勇往直前。
老子以水喻道；以水喻德；以水喻政。以水喻道，說的是道的雄渾而不張揚；以水喻德，說的是侯王的虛懷若谷心懷天下；以水喻政，說的是以百姓心為心的無為而治。不得不說，老子思想的哲學(xué)體系是嚴(yán)密的。因為侯王心中有道，就會有德，而后就能依照心中的道與德為政，而達(dá)到無為而治的高境界了。道，德，政，此三者，是統(tǒng)一的，特點也是相似的，老子找了個最為貼近的喻體，那便是水了。
道如水，德如水，政如水，一國便達(dá)到了長治久安的最高境界。水，純凈、透明、如此簡單。其實，往往，最簡單的東西卻是最好的。它以無招勝有招，以不變應(yīng)萬變。這也是寫老子所倡導(dǎo)的無為，是順應(yīng)民心的無所作為，是一種簡單的為政之道，也是一種最高境界的治世之道。
老子說水，他說恒道像水，玄德像水，圣王治國也應(yīng)當(dāng)像水。我說，純凈如水，會收獲一份純美的結(jié)果；穿過世俗的紛繁，會回到最初的純凈。我想，這就是老子“上善若水”的處世哲學(xué)在如今的現(xiàn)實意義吧！
“上善若水”堪稱我們的座右銘！
一句“上善若水”，使《道德經(jīng)》更多了幾分玄妙外的靈動。水映《道德經(jīng)》，萬古英靈智慧開。俯覽人間多少事，至今思圣人，函谷關(guān)口，一片紫氣東來！
道德是石讀后感篇十二
讀完《道德經(jīng)》，我從中受到很多啟迪。短短五千言飽含人生智慧，其無為的思想深刻影響后世。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。但是由于本人領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定只是十之一二。
首先，老子概括了自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無為。
《道德經(jīng)》是講“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說明“道”是不斷變化的。道大無邊無際，浩瀚無比，又處在不斷變化之中，一會兒是這個樣子，一會兒又是另外一個樣子，所以要給它取個名，就是叫“道”這個名字可以，不叫這個名字，叫另外一個名字也可以，說到根本，是“無名”。“無名，天地之始。有名，萬物之母”。無名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬物。由于本源的“道”是隨時隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問題，人的行為也因此分為兩種：有為與無為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒有個人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然而為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為。“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗到“道”的奧妙，從而適應(yīng)并符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實生活中，就能夠樂觀自在地處事為人而達(dá)到“無不為”。
下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談對生活的看法。
1如今的人普通都以為“無為”的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。老子提倡向天地學(xué)習(xí)。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
2我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
3同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
4我們?nèi)丝偸菑娬{(diào)人要無私奉獻，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的愿望與力量要強大。無私奉獻的精神就是源于萬物本源的“道”的特性。而我們身邊就有許多無私奉獻的老師，他們不圖回報地把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子，盡心盡力地去付出，他們認(rèn)真做好每一件小事，只為成就偉大的教育事業(yè)。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓?。這是一本值得我無數(shù)遍去閱讀，品味，學(xué)習(xí)的經(jīng)典著作。
道德是石讀后感篇十三
唯有知道目的地，才能定義“善”是好是壞。但從生命遺傳來講，善能創(chuàng)造提升生命多元化品質(zhì)空間。若生命由造物主創(chuàng)造，造物主希望我們留下來，他自然會擁護創(chuàng)造而去抑制破壞；這里善代表著創(chuàng)造，而惡代表著破壞。似乎造物主在編寫劇本時并非一揮而就；或許也會像小孩子寫作業(yè)那樣，會寫錯筆劃。所以遇到需要改寫，有助進程的破壞或許也可稱為“善”。至于“道”，可能就是一條“道路”，并沒有大家描述的那么復(fù)雜。其實也不是大家認(rèn)知多深入，闡述的多復(fù)雜，而是沒真正明白，到最后都一直找不到落腳點。不妨我來翻譯一下。“道”大概可以理解為造物主所預(yù)設(shè)通往某目的地一段軌跡，而且要求某時間內(nèi)必須通過該路徑到達(dá)終點。這段軌跡是條虛線，所以有些地方需要創(chuàng)造生成新的.東西把虛線鏈接起來。當(dāng)在某些階段太舒服，內(nèi)部個體開始留戀停止不前的時候，就需要有勢力來破壞掉這種舒適。迫使進程繼續(xù)往前行進。所以發(fā)生在軌跡內(nèi)部每個階段的善惡都有不同意義，并沒有片面界定哪一方，固定統(tǒng)一的獎懲標(biāo)準(zhǔn)，而在于那個時間段需要什么。你做了需要的事，推動事物向彼岸靠近，就是順道而行，奉天承運。
道德是石讀后感篇十四
其實一直不知道到底要讀什么書，還是回姥姥家看到小妹讀《道德經(jīng)》就捧起它看了一下，也就是這樣我開始讀起了《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表，是中國哲學(xué)的主根。短短的文字，卻如同迷宮一樣，玄達(dá)數(shù)千年，被世人視為稀世珍寶。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非，他向往的是安寧恬適的生活方式，他想避開現(xiàn)實中的種種煩惱和憂愁，去追尋自己心靈之中的自由。而這種超脫的生活方式，給世人以啟迪，令人心馳神往。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇。
老子做人的態(tài)度，總是與一個字相關(guān)，這就是“道”！“道”是什么?他說：“道生一，一生二，二生三”，意思是，到可以派生出萬事萬物，但是“道”又是不可見的，他依照自己的方式而存在著。由此引申而來做人之道也是不可見的，但卻直接決定一個人的品格，決定一個人做什么樣的事情。因為無論你成為一個什么樣的人，做什么樣的事情，一定要認(rèn)真地想一想老子所說的“道”，認(rèn)真地思一下這之中的道理，并且將這與自己的人生發(fā)展結(jié)合在一起，考慮自己要過什么樣的生活，是糾結(jié)于世間的是非，還是尋找一種可以使自己身心放松方式過屬于自己的生活，那種生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的。
那句“好武力者，志不可得”讓人看起來就覺得很贊同。在老子看來兵器是戰(zhàn)爭的禍端，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn)，結(jié)果都是會有人員傷亡，而這些都是兇事，都會有人員傷亡。正是因為這一點老子有兵器是不祥之物的言論。老子不贊成用武力解決問題，武力只會帶來不好的結(jié)果，國與國之間動用武力就會死人無數(shù)，血流成河；個人與個人之間動用武力，就會激化矛盾，損傷性命。由此可見，我們與人相處，應(yīng)盡量避免與人動用武力，因為一旦動用了武力總會有一方受傷，而另一方也不會有什么好的結(jié)果，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決，否則害人害己。
“以人為先，以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益，所以絕不自滿自驕而是自謙益人。他們不會為自己而積蓄，所有的積蓄都會盡量幫助別人，正是由于他們自謙益人所以他們就會受益，反而會得到更多。其實“以人為先，以己為后”對于我們來說并不會有什么太大的損失，我們幫助了別人，收獲了以人為先的快樂，與此同時我們自身也沒有太大的損失，這樣算來我們還收獲了兩份快樂，但沒有損失什么，還多得到了一處益處。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“人士為別人而生存的?！边@是一種最簡單的，最樸素的責(zé)任感，人如果沒有了責(zé)任感對任何事情都不是特別上心，那這個人便失掉了人性和良心。
這本書讀了一點還沒有全讀完，選了一些自己感興趣的挑著看的，寫了一些東西，有的是書中的內(nèi)容，加上了一些自己的想法，就這樣寫完了。
道德是石讀后感篇十五
《道德經(jīng)》又名《老子》，由我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著，是我國古代哲學(xué)思想的代表作，被認(rèn)為是對中國人影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典思想巨著之一。我有幸讀到這本書，倍感榮幸，能借助這本書，穿越歷史的長廊，瞻望古人的智慧，實乃吾之機緣，朝聞道，夕死可矣！
道德經(jīng)像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。短短五千來字中，融入了古人對世間的看法和大智慧，多少后世偉人靠著這本書，修身、理國。唐玄宗從這本書里得出治國之道：理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少思寡欲，以虛心實腹為務(wù)。魯迅評價老子:老子之輩，蓋其梟雄。老子書五千語，要在不攖人心；以不攖人心故，則必先自致槁木之心，立無為之治；以無為之為化社會，而世即于太平。其術(shù)善也。
毛主席評價老子:關(guān)于喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是“欲將取之必先與之”的原則。我們必須學(xué)會全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在兩千多年以前就說過:“禍兮福所倚，福兮禍所伏"。學(xué)楚辭，先學(xué)離騷，再學(xué)老子。黑格爾評價老子:中國人承認(rèn)的基本原則是理性--叫做“道”；道為天地之本，萬物之源。中國人把認(rèn)識道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)；然而這和直接有關(guān)國家的各種科學(xué)研究并沒有聯(lián)系。能得到如此高的評價，《道德經(jīng)》的魅力可見一斑。
一個道字貫穿了《道德經(jīng)》的始終。因此，我們想要從道德經(jīng)中得出并感悟其中的思想智慧，必須弄清楚何為“道“。老子說過，道生一，一生二，二生三，三生萬物。由此可見道是萬物的起源，是鴻蒙的初始，世界的開端，也是一種順應(yīng)天時的變化之道，道德經(jīng)強調(diào)，人為應(yīng)該順應(yīng)天意，人類的一切活動都必須遵循“道”的規(guī)律，要與自然合而為一，融為一體，共生共存。無論什么人，做什么事情，一旦違背了“道”，那就一定會受到懲罰?！暗馈笔侨f事萬物由生及滅循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。“道”不可用言辭描述，“道”無處不在而又無形無蹤。因為世界萬物皆在變化之中，所以老子喜歡用辯證的思維看待問題，在事物不斷的對立統(tǒng)一的運動過程中，老子輕而易舉地找到了所有問題的解決之“道”。
無形的大道之中，貫通著“有無”，有形和無形是同一事物的兩個方面，兩者對立統(tǒng)一于一個事物的有機體之中，只是名稱不同罷了，就好比白馬非馬的悖論一樣，兩者皆有理，兩者卻又皆無理，只有將他們合而為一，才能得出正確的答案。有無之道，又告知了吾輩應(yīng)當(dāng)提倡改革創(chuàng)新、反對墨守成規(guī)，也應(yīng)當(dāng)善于開拓創(chuàng)新、標(biāo)新立異。對于傳統(tǒng)，我們應(yīng)該保持尊重的態(tài)度，站在當(dāng)時的時代環(huán)境去做出評價，更應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕、革故鼎新。有的人只看到老子之道的一面，就好比中國哲學(xué)家為了具備這種狀態(tài)的實感而把自己關(guān)閉在暗室之中，閉眼不看經(jīng)驗而一味沉思他們的“無”的概念，這的確是一個隨之而瓦解了他們的理解力，使所有思維自身都趨于終結(jié)的概念。
道家學(xué)派，講究辯論的同時，兼顧修身之道。謙謙君子，不是生而為圣人，而是經(jīng)過后天的打磨。沒有天生的圣人，那些賢人君子們之所以受人敬仰，都是后天“修”來的結(jié)果。與佛家不同的是，道家不需要那么高深的修行，只需要在日常生活中稍加注意就可以輕松做到。圣人都能知道直接的無知，懂得自謙和永不停歇的學(xué)習(xí)。又云善下著為王，不武不怒，不與人爭，內(nèi)斂成就天道，且為人需善良，做正直的人，“德”是修身養(yǎng)性的甘露。
我雖才疏學(xué)淺，但也能在這本書中汲取到精華，利用這些古人留下的大智慧去明確自己的道路，但一昧的去照搬照抄，也就與“道可道，非常道“的教誨相背離了。老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會推行無為，有助于國度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。我希望我能借這本書，增強己身，幫助他人，報效祖國。
道德是石讀后感篇十六
三年前，大約20xx年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故，機緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場的說法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量，吸引著我，感恩一蓮。
20xx年底，開始加入讀經(jīng)隊伍，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng)，一直堅持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開始——千里之行，始于足下。
記得老師說過，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山，才會底氣十足?！甭犞瑢W(xué)著，悟著，我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，如果把人生看成一場探索，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時候，經(jīng)典會在冥冥中指引著我，幫助我們撥開云霧，重見天日。
比如，我以前和現(xiàn)在也會有一些執(zhí)念，接納力不足，對于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現(xiàn)在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會有黑夜，兩者不是對立的，而是相輔相成的關(guān)系。那么，很多時候，心態(tài)就會變了，更奇妙的是，當(dāng)我們的心改變了，周圍的`能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
最喜歡子復(fù)老師的國學(xué)課，還有一點就是，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來，給了我們家長一些啟發(fā)。
反觀我的家庭里，親子問題不是問題，問題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭執(zhí)，不是因為不愛，而是因為太愛了，而這個愛，都太傻了！都是想把自認(rèn)為好的，帶給對方，而忽略了對方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會淚流不止。當(dāng)然，現(xiàn)在愈來愈好了。
我有時候也會反問我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會繼續(xù)走下去。大的方向跟對了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。
近幾年，在國內(nèi)外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子。
得益于學(xué)堂，得益于家長涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典，新的一年，愿自己：愈錯愈改，愈改愈好！
道德是石讀后感篇十七
上善若水，水善利萬物而不爭。真正道德高尚的賢士總是習(xí)慣于韜光養(yǎng)晦，因為他們心中時刻記掛著的，是天下蒼生。只有那些目光短淺之流，才會沾沾自喜，夸耀于世人。這些賢才，品格高潔，從不計較個人榮辱得失，他們懂得“金無足赤，人無完人”的道理?？偸窍敕ㄔO(shè)法地學(xué)習(xí)到更多的知識技能來拯救世人。他們的胸懷，不知會令多少沽名釣譽之徒汗顏。
大器晚成。很多才華橫溢的`人只有到中年甚至是晚年才會取得輝煌的成就。這是因為培養(yǎng)一個濟世經(jīng)國的大賢，不是一朝一夕就能達(dá)到的。韓信，狄青，藍(lán)玉等，這些人為朝廷立下不世之勛，終因鋒芒畢露，不懂功成身退而不得善終。姜尚，胸懷大志的飽學(xué)之士，垂暮之年才遇明主，輔佐武王，完成了推翻商紂殘暴統(tǒng)治的大業(yè)。不僅淋漓盡致地施展了自己的才華，而且子孫后代也盡享尊崇。這才是真正的“大器”啊!
《道德經(jīng)》，這部先賢留給后世的哲學(xué)經(jīng)典，永遠(yuǎn)值得我們品讀。
道德是石讀后感篇十八
近幾日心中煩悶，搬出來一堆舊書，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書，一本讓我受益終生的書，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書，一本給了我一個可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度。
眾所周知，這本書包羅萬象，就像天地一樣無不覆蓋無不承載，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深，記得書中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時候，愣了一下，第一次感到很多大家說的一句話：道不遠(yuǎn)人！確實這其中的話多少次被多少人引用過啊。
這篇，老子在人與己之間進行相對，以更好的闡明無需溢言的人生大智慧。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知，這篇無非是告訴世人知人和自知的好處，然后讓人自由的去選擇，這就是簡樸，是圣人的偉大之處?！爸恕本褪悄芸疵靼鬃陨硪酝獾乃袞|西，除了別人啊環(huán)境啊，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢，才能稱得上是智慧。其實我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話，這無非是后人對智與明的選擇和補充，很顯然大家都需要自知，所以我們時刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實的反射給內(nèi)心，然后自己有清醒的認(rèn)知和對自己有一個明朗的定位，才可以稱得上有所賢明。
一個人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍，這也無非是在說出了另一個事實，力量大并非是強者，一個能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅毅、強大，因為人內(nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝，一個有了社會感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過“既自心為形役，奚惆悵而獨悲？”的感慨。
無論一個人多么的富有，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個人對自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中，所以是知足者富。當(dāng)今社會物欲橫流致使競爭殘酷，為了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議，更別說自己不愿做的事，就像成功學(xué)大師陳安之說的一樣“一個人為成功開始努力時，別人都愛潑冷水，都可能被說成是神經(jīng)病，但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”，也就是說一個要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著自信帶著志向朝著理想遠(yuǎn)航。
每個人都會毫不例外的對人類至極的問題極其關(guān)注，老子又高明的說出“不失其所者久，死而不亡者壽”，一個人的形體壽命十分有限，只有一個人的精神和事跡會薪火相傳成為永生。
道德是石讀后感篇十九
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經(jīng)》確實非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來。
老子在《道德經(jīng)》里面說，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽別人講道理，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢?；蛘叻催^來，別人講的道理，我們愿不愿意聽，或者是聽不聽得懂呢。這個問題老子就觀察的很仔細(xì)。就這樣一句話解釋很多的道理。
老子說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑?，所有的事物將會被對待的像草狗一樣，就是說我們屬于天地萬物之一也會被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人，就是當(dāng)權(quán)者沒有任意，則會以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。
《道德經(jīng)》說“上善如水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來抗?fàn)帯?/p>
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來。就像道家說的“神人無功，圣人無名”。只有愛護百姓，不與民爭利，國家才能長治久安。
我們現(xiàn)在生長在社會主義的社會，人人平等，國家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說的社會嗎。我們每個人應(yīng)該像老子說的那樣，為他人著想，理解他人。
道德是石讀后感篇二十
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的`心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃中之極品，古文中之絕筆!
道德是石讀后感篇二十一
在這一章里，老子的思想不僅僅是站在人的思維方式上，更是站在天地萬物和諧相處之上的角度來闡釋自己的思想。道家提倡天人合一、道法自然。這就是告訴我們?nèi)绾闻c天地萬物和諧的相處才會更長久。而如今人們早已失去了對天地的敬畏之心，人類欲望的無限制擴張讓人們對賴以生存幾千年的自然環(huán)境進行肆意的破壞，為了成就一己之私掠奪各種資源以占為己有?？蓢@的是就連沒有思想的花草樹木都知道用自己微薄的力量來回報天地，可我們?nèi)祟悈s一直在破壞環(huán)境，卻不知這樣做不僅不能夠成就我們的天長地久，反而會摧毀我們自己。
老子在這一章里面提出了“利他”的觀點。天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生。正是因為天地的無私包容，才養(yǎng)育了萬物，從而也成就了天地的永久存在。
老子用樸素辯證法的觀點，說明了“利他”往往能轉(zhuǎn)化為“利己”。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子意在說明，只有將天下的利益置于自身利益之上，才會更有助于實現(xiàn)自身利益。這一點和儒家思想的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的觀點不謀而合。
老子在本章里還提倡無我無為無私的品德，只有象天地一樣無私的奉獻給這個世界，世界才會反饋給天地，如此反復(fù)故能長久下去。如果一個人考慮事情總是站在自己的角度去做，只考慮自己的利益得失，不為別人著想，這樣的做法只能算是目光短淺，雖然得到了暫時的利益，卻不能長久的擁有。如果能謙虛的退居人后，認(rèn)真的傾聽更多人的想法和建議，然后提出提出對大家都有幫助的利他的建議，必然就會得到大家的贊同和擁護。
人本來都是以自我為中心來對待事物的，每個人都把自己的一切存在看作是合理的，但人們也正因為此陷入到局限于自我的狹隘之中，從而束縛了身心的自由。我們試想一下，如果一個人每天都想著滿足自己的欲望，在患得患失中苦苦的掙扎，這樣的日子又有何幸?？裳阅?一個快樂的人一定是擁有一個寬廣的胸懷。一個做大事的人一定是有一顆天下為公的赤子之心。有些人處處彰顯自己，在人前炫耀，這樣的人不僅得不到別人的贊同，更難以成長、承擔(dān)人生的重任。飛揚跋扈者難免惹來橫禍。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
老子還提出以無私成其私的思想，在人際交往中，我們都不會喜歡一個處處算計、心胸狹窄、自私自利的人。相反人們更容易喜歡一個陽光熱情喜歡幫助別人的人。喜歡不計較個人得失、心地善良總是為了他人著想的人。遇到這樣的人我們也想去幫助他。所謂的吃虧就是福就是這個道理。在利益面前我們退讓三舍不一定就是壞事，那些為了利益不擇手段互相殘害以打敗對方奪取利益這是人生的成功嗎？如果我們在人生中不斷培養(yǎng)自己的品德，提升自己的能力，用自己的智慧去得到自己想要的東西，才會擁有一個悠然自得超然外物無比快意的人生。
最后我想說，我們只有達(dá)到和天地萬物和諧共處、互相依賴才可以更長久的生存下去。正所謂道體永恒道用無窮。
道德是石讀后感篇二十二
《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜纾蚴廊苏故玖酥袊亍?/p>
在社會的大環(huán)境下，我們在努力的學(xué)習(xí)，不停的前進，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧！
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