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初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇一
中元節(jié)是道教的說法，中國古代以一、七、十月之十五日分稱上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì)在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。中元節(jié)——農(nóng)歷7月15日中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日“中元節(jié)”。在南方，亦稱“鬼節(jié)”。也有說法中元節(jié)是在農(nóng)歷7月14日。節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。在封建時(shí)代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場，以祭奠陣亡的`軍士，中元節(jié)時(shí)，人們要焚燒大量的紙錢。它的另一叫法即盂蘭盆節(jié)。
每年農(nóng)歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”，“盂蘭盆會(huì)”，也稱“中元節(jié)”(一定意義上講，中元節(jié)歸屬道教，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教)，有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”，又稱亡人節(jié)、七月半?！肮砉?jié)”，俗稱“七月半”(有些地區(qū),尤以華南為十三或十四，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節(jié))。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習(xí)俗。依照佛家的說法，農(nóng)歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì)”供奉佛祖和僧人，濟(jì)度六道苦難，以及報(bào)謝父母長養(yǎng)慈愛之恩。
無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。中元節(jié)一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內(nèi)死的稱新亡人，死亡超過三年的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時(shí)間要回家看看，還說新老亡人回來的時(shí)間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇二
在我國，每年農(nóng)歷七月十五日稱“中元節(jié)”。節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，這一風(fēng)俗代代相傳。而與我一衣帶水的鄰邦日本，對這一節(jié)日也非常重視，他們用自己的方式去過節(jié)。
早先盛行于中國和印度，后傳入日本。盂蘭盆節(jié)現(xiàn)已成為日本除元旦以外的最大節(jié)日。在盂蘭盆節(jié)前后，學(xué)校放暑假，公司企業(yè)也都要放假7天到15天。大部分日本人會(huì)利用這個(gè)時(shí)間返鄉(xiāng)祭祖。此時(shí)，日本家家設(shè)魂龕，點(diǎn)燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。
每到盂蘭盆節(jié)，日本的交通系統(tǒng)會(huì)格外繁忙，沿高速公路行駛的汽車行列可長達(dá)幾十公里，像是中國的“春運(yùn)”時(shí)期。盂蘭盆節(jié)除了家家戶戶掃墓、祭奠先祖外，更重要的是它已成為日本人合家團(tuán)圓的節(jié)日。日本德島縣的阿波舞會(huì)就是盂蘭盆節(jié)的盛大慶典之一。在鼓聲中，男女老少穿著浴衣起舞，祭奠祖先、祈禱風(fēng)調(diào)雨順。另外，京都的“大文字燒”——點(diǎn)燃松木燒出一個(gè)輝煌的“大”字，也已經(jīng)成為日本盂蘭盆節(jié)的一個(gè)重要標(biāo)志。
日本人過盂蘭盆節(jié)的氣氛靜謐、莊重，對謝世的陰魂來說，這是閻羅王一年一度放假的時(shí)候，也是他們能回家與家人重逢的日子。日本有些地區(qū)將供品裝在盆舟或燈籠里，點(diǎn)上蠟燭，放入河川大海，這叫“精靈流”，相當(dāng)于中國的放水燈民俗活動(dòng)。節(jié)日期間，也有人在玄關(guān)裝飾“精靈馬”，用牙簽或竹子當(dāng)四肢插在黃瓜和茄子上比擬為牛、馬。在日本岐阜縣郡上市八幡町,等待多時(shí)的當(dāng)?shù)孛癖娚碇G麗的夏季單層和服,在晚上8時(shí)開始,隨著名曲《古調(diào)川崎》的節(jié)奏,人們踏著嘎嘎作響的傳統(tǒng)木屐,投入到舞蹈的行列。街道成為歡樂的海洋，舞蹈給當(dāng)?shù)氐摹坝厶m盆節(jié)”增添了喜慶的節(jié)日氣氛。這一活動(dòng)被稱為“郡上舞”，因當(dāng)?shù)氐孛妹?/p>
盡管民族不同，方式不一樣，可是，祭奠先祖，緬懷逝者，祈求團(tuán)圓的愿望是一樣的。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇三
據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》的記載，“盂蘭盆(ullambana)”是梵語烏藍(lán)婆拏。盂蘭，譯作“倒懸”(人被倒掛)，盆是指供品的盛器，所以，“盂蘭盆”的意思是用來救倒懸痛苦的器物，衍生出來的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養(yǎng)佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。
釋迦牟尼佛有一重要弟子名喚目犍連(簡稱目連)，修持甚深，以神通著稱，相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連通過神通看到后十分傷心，就運(yùn)用法力，將一些飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目連大聲向釋迦牟尼佛哭救。佛陀告訴他，必須集合眾僧的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養(yǎng)十方僧人，以此般功德，其母方能濟(jì)度。目蓮依佛意行事，其母終得解脫。
這種儀式最早從南北朝時(shí)代目連救母的功德法會(huì)中開始流行。西晉時(shí)，《盂蘭盆經(jīng)》被譯成漢文，因?yàn)樗岢膱?bào)答父母養(yǎng)育之恩，和儒家傳統(tǒng)的孝順父母的思想相符，普受君王的贊揚(yáng)和重視，并在中國廣為流傳。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，梁武帝即開始設(shè)壇舉行盂蘭盆法會(huì)。自此往后，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會(huì)，以報(bào)答父母、祖先恩德。
唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宮中舉行盛大的盂蘭盆會(huì)。城中的寺院也要備辦供品，陳列于佛像之前，十分虔誠。
宋朝儒釋道三教合流，與道教中元節(jié)的祭祀亡者靈魂、儒家祭祀父母祖先等活動(dòng)結(jié)合，構(gòu)成中國乃至東亞文化圈的一系列祭祀活動(dòng)，七月十五這一天已演變?yōu)槊耖g的祭祖日，家家祭祖亡親，并且盛行放河燈超度孤魂野鬼活動(dòng)。
到了清代，對七月十五日中元節(jié)的祭奠活動(dòng)，更為重視，各地寺、院、庵、觀普遍舉行盂蘭盆會(huì)，并在街巷設(shè)高臺(tái)誦經(jīng)念文，作水陸道場，放焰口，演《目連救母》戲，有的還有舞獅、雜耍等活動(dòng)，夜晚還把扎糊的大小紙船，放入水中，點(diǎn)火焚化，同時(shí)還點(diǎn)放河燈，稱之謂“慈航普渡”，十分熱鬧。除外，當(dāng)時(shí)各家各戶，都要在門外路旁燒紙錢，以祀野鬼。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇四
中元節(jié)的真正來由可能在中國陰歷歷法。道家道術(shù)對陰陽五行的理解最為深刻，運(yùn)用也極為廣泛。
道術(shù)把古代陰歷的一、七、十月的十五日分稱上元、中元、下元，認(rèn)為上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。有這樣的見解呢。
其一、按陰歷一年十二月劃分，七月正在一年之中，稱作“中”恰如其分;。
其二、按日月會(huì)辰，七月為“申”月，屬于陽氣盛極，陰氣暗生之月，陰氣即殺氣、鬼氣;其三、按二十八宿運(yùn)行規(guī)律，七月里強(qiáng)調(diào)死亡、災(zāi)難、拯救、慈悲之義……所以個(gè)人認(rèn)為，正是這些死亡、災(zāi)難、拯救、慈悲之義演變出中元節(jié)、孟蘭盆會(huì)、水陸大會(huì)、祭鬼拜祖等一個(gè)個(gè)節(jié)目。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇五
盂蘭盆節(jié)（佛教徒的報(bào)恩節(jié)）。
一、盂蘭盆法會(huì)的由來。
農(nóng)歷七月十五，全國各地大大小小的寺廟都在舉辦盂蘭盆會(huì)，僧俗四眾、善男信女，為了報(bào)答累世父母的養(yǎng)育之恩，向十方僧眾陳設(shè)供養(yǎng)，憑仗十方僧眾的威神之力，加被父母脫離苦難、獲得安樂。
盂蘭是梵語，翻成“救倒懸”。三惡趣的痛苦無法描述，只能以倒懸作比喻。(倒懸：頭向下吊著。)盆是盛食物的清凈容器，一切碗缽都稱為盆。盂蘭盆，就是用種種干凈的碗缽盛種種凈潔美食，供養(yǎng)十方僧眾，能救累世父母猶如倒懸之苦。倒懸是所救，盆是能救，能所合起來，叫做盂蘭盆，就是“救倒懸盆”的意思。
時(shí)間：農(nóng)歷7月12日――7月18日(西歷8月7日――8月13日)。
這源于《盂蘭盆經(jīng)》目連救母的典故。
一天，大目犍連尊者剛剛獲得六種神通，迫切地想救度父母，以報(bào)乳哺之恩。他立即以天眼觀察三界，尋找父母的生處。
他看見母親生在餓鬼道里，得不到飲食，長年饑餓，皮與骨頭連在一起。
孝子目連見母親饑餓痛苦，悲哀難忍，就立即用缽盛滿了飯，入到餓鬼道里送給母親吃。
目連母親一拿到缽飯，就馬上用左手遮住缽盂，右手把飯抓成團(tuán)，還沒等飯進(jìn)口，就已經(jīng)化成火紅的熱炭，沒辦法吃到嘴里。
尊者看見母親業(yè)力太重，食物還沒進(jìn)口就變成了火炭。雖然他神通廣大能震動(dòng)世界、回轉(zhuǎn)日月，卻竭盡神力也不能救拔母親。所以他大叫悲哀，火速返回，向佛陀詳細(xì)陳述以上情況。
佛說：你母親的罪根深不可拔，并非你一個(gè)人的道力所能除滅。雖然你孝順母親，震動(dòng)天地，卻沒有足夠的力量救拔母難。其他天神、地神、邪魔、外道道士、四大天王的天神，更是無能為力?，F(xiàn)在你必須依仗十方僧眾的威神之力，才能拔除你母的厄難。
佛又說：現(xiàn)在我給你講述依仗僧眾神力救濟(jì)苦厄的方法，令一切苦難脫離憂苦：
在十方眾僧，于七月十五日僧自恣時(shí)的吉日，應(yīng)當(dāng)發(fā)起借僧眾威力為救度苦難中的七世父母和現(xiàn)世父母的孝心來做供養(yǎng)。
供養(yǎng)具包括滋養(yǎng)身體的食物、焚熏的妙香、涂手腳的油、休息的臥具等等。供養(yǎng)境是十方世界無量的僧眾。
在僧自恣日這一天，一切圣眾，有些在山間攝心入于禪定;有些證得一到四果，超凡入圣;有些在樹下經(jīng)行調(diào)身;有些獲得六種神通自在，教化聲聞緣覺;還有從初地到十地的大菩薩，權(quán)巧方便示現(xiàn)比丘身，隱在大眾中?？傊?，十方圣凡僧共同一心，接受供養(yǎng)，具足清凈戒律。圣眾的戒定慧三無漏道，功德浩瀚，如同汪洋大海，難測邊際。
如果有人供養(yǎng)此等自恣僧，現(xiàn)世父母，六親眷屬等，就在齋僧的當(dāng)時(shí)，便脫離了惡趣之苦，消業(yè)障、增福德，衣食自然，獲得人天快樂。如果為健在的父母供僧，能使父母福樂百年;如果為七世父母齋僧，可以生天，自在化生，入天華光。
十方眾僧，首先應(yīng)為施主家咒愿，愿其七世父母離苦得樂。咒愿時(shí)需要收攝散亂，一心專注地觀想咒愿，之后再受用食物。而且，開始受用食物時(shí)，首先需要供在佛前，如佛塔或殿堂中的佛像前。僧眾咒愿完畢，再進(jìn)餐享用。
佛陀這樣教示完畢方法的此時(shí)，目連、諸比丘、諸大菩薩皆大歡喜，目連的憂愁也頓時(shí)瓦解冰消。
目連供僧、僧眾咒愿享用食物之后，就在當(dāng)天，尊者的母親脫離了一劫餓鬼之苦，證實(shí)佛說“父母六親應(yīng)時(shí)解脫”真實(shí)不虛。
對于目連的.請問，佛非常贊許，贊嘆他“大善!快問!你所問處，正是我欲說處”。
佛陀教誡說：一切人都應(yīng)當(dāng)首先發(fā)起殊勝心，救度現(xiàn)世和七世的父母。在殊勝時(shí)(即每年七月十五，佛所歡喜的僧眾安居圓滿自恣的吉祥日)，在殊勝田(即十方自恣僧)中，盡心盡力地以百味飲食，安放在盂蘭盆中作殊勝供養(yǎng)。
并且應(yīng)當(dāng)這樣發(fā)愿：以此功德，愿我現(xiàn)世父母，壽命百年無病，無有一切苦惱憂患;又愿我七世的父母，遠(yuǎn)離餓鬼之苦，生于人天，享受無邊的福樂。
佛又殷切地教導(dǎo)說：凡是我的弟子，修孝順的人，應(yīng)當(dāng)念念中，常常憶念父母乃至七世父母，年年七月十五，都以孝慈之心憶念父母恩德，盡心盡力地作盂蘭盆，供養(yǎng)佛和僧眾，以報(bào)答父母長養(yǎng)慈愛的恩德。一切佛弟子都應(yīng)奉持這一孝慈法門。
佛說法的此時(shí)，目連比丘和出家在家四眾弟子都?xì)g喜奉行。
二、盂蘭盆法會(huì)的弘揚(yáng)。
早在佛陀時(shí)代，印度就有興辦盂蘭盆會(huì)的活動(dòng)?！洞笈鑳敉两?jīng)》記載，當(dāng)年印度的頻婆娑羅王、須達(dá)長者和茉莉夫人等，為求滅除七世父母的罪業(yè)，都曾經(jīng)依照《盂蘭盆經(jīng)》造五百金盆供養(yǎng)佛和僧眾。
在中國，自從西晉三藏法師竺法護(hù)翻譯了此經(jīng)之后，經(jīng)中供養(yǎng)十方僧眾以求報(bào)答父母恩德的孝親思想與中國傳統(tǒng)的孝道觀念不謀而合，因此得到了中國帝王的倡導(dǎo)，一演而成為民間最普及的佛教傳統(tǒng)。
梁武帝每逢七月十五，就在各大佛寺設(shè)盆供養(yǎng)。從此，蔚為風(fēng)氣，歷代帝王臣民都遵從佛制，興辦盂蘭盆會(huì)，報(bào)答父母、祖先恩德。如唐朝代宗皇帝還把過去在寺院供盆的儀式改為在宮內(nèi)道場設(shè)盆供養(yǎng)，并且供上高祖以下的七位先祖牌位，把皇帝的名字寫在巨幡上，從太廟迎入內(nèi)宮道場。
在歷代帝王鄭重其事地倡導(dǎo)下，盂蘭盆供被廣泛地傳入中國民間，成為上千年盛行不衰的佛事活動(dòng)。
盂蘭盆法會(huì)的目的。
佛教雖有無量戒，但都以孝為宗;雖有無量行，卻以孝為首。所以，釋迦佛曠劫以來，常修報(bào)恩之行;目連尊者初成道時(shí)，就欲報(bào)父母之恩。
《菩提道次第廣論》中說：如果棄舍大恩父母，于下等人尚不應(yīng)理，怎么能隨順我所修習(xí)的大乘法門?因此一切修行人都應(yīng)當(dāng)荷擔(dān)報(bào)父母恩的重?fù)?dān)。
而且，不只是成道之后才思念父母，念恩圖報(bào)，實(shí)在是以報(bào)恩的因緣而修持圣道。如地藏菩薩往昔作婆羅門女時(shí)，為救度母親發(fā)大悲心，“眾生界不空，誓不先成佛道”。諸佛菩薩發(fā)菩提心的因緣，大抵如此。
佛在《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》上說：如來為利一切父母，常常難行能行，難舍能舍;頭目腦髓、國城、妻子，乃至衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，一切給與;勤修精進(jìn)、持戒、布施、多聞、禪定、智慧，乃至具足萬行，不休不息，心無疲倦。如來因?yàn)樾B(yǎng)父母，知恩報(bào)恩，因此能于今日速成佛道。
又在《六度集經(jīng)》上說：我生生世世奉持諸佛至孝之行，功德崇高，福德隆盛，所以成為天中之天，三界獨(dú)步。
“大孝釋迦尊，累劫報(bào)親恩”，佛自己多世累劫常常修持孝行，佛的修行、佛的成佛度眾生，都是為報(bào)父母恩，以此報(bào)恩也成就了自己極崇高的功德。所以佛最歡喜他的弟子們能夠修持孝慈法門。佛說：我不但現(xiàn)在贊嘆孝慈，我在無量劫中也常常稱贊(《雜寶藏經(jīng)》)。
如同《地藏菩薩本愿經(jīng)》，《盂蘭盆經(jīng)》是佛教的一部孝經(jīng)，以孝順父母為中心思想。
這部經(jīng)中，目犍連尊者成道后為救拔母親，向十方僧眾供盂蘭盆，把墮餓鬼身的母親超拔生天，就是佛門大孝。所以，繼承佛教傳統(tǒng)開盂蘭盆法會(huì)，最關(guān)鍵的是，要遵從佛的教導(dǎo)，發(fā)起孝順父母的善心，以此孝心如法地供養(yǎng)十方僧眾，讓累世父母脫離痛苦、獲得安樂。
這部經(jīng)中，佛是以七世父母來舉例說明。而我們學(xué)了大乘法，就應(yīng)當(dāng)自拓心量，不僅發(fā)愿救度七世的父母，還要加上發(fā)愿普度塵沙劫來的父母。這才是無上的孝行。
六通羅漢尚無力拔除的罪業(yè)深根，供僧一日便頓脫苦難?？梢娚姷耐癫豢伤甲h。所以我們應(yīng)遵照佛的教導(dǎo)，年年七月十五設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)佛及僧眾，以求報(bào)答父母長養(yǎng)之恩，讓這一天成為所有佛教徒的報(bào)恩節(jié)，供養(yǎng)三寶、念誦佛號(hào)經(jīng)咒等的功德，超度歷代父母、宗親，上生善道、往生凈土、蓮品增上;并回向現(xiàn)生父母、師長，身體健康、長住世間、圓滿吉祥。這是積累菩提資糧、圓滿自他二利的難得機(jī)會(huì)。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇六
傳說一：
“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！庇厶m實(shí)際是佛教的節(jié)日，“盂蘭”為梵文，意為救倒懸、解痛苦。
據(jù)“佛說盂蘭盆”經(jīng)記載，當(dāng)時(shí)佛陀的弟子目b連尊者，以神通力發(fā)現(xiàn)其去世的母親在餓鬼道受苦，目b連孝順深切，以神通力把食物送到其母口中，誰知食物在咽喉中變?yōu)榛鹛?，不能食用，痛苦萬分。目b連焦急憂慮，于是去問佛陀應(yīng)如何救渡。
佛陀告訴目b連尊者說：“你母親罪根深重，曾有五百世的慳貪，縱使你神通第一也無法解救她的苦難，必須靠十方眾僧大德威神之力才能得到解脫!”
到七月十五日那天，是解夏日，又是“佛歡喜日”，亦是眾僧自恣日。所謂自恣就是自己檢點(diǎn)，如發(fā)覺自己有過失，應(yīng)對人露懺悔：如任何人犯過，亦應(yīng)對僧眾懺悔。當(dāng)日一切圣圣眾，均精持律儀，身，口，意三業(yè)清凈，這時(shí)候設(shè)齋供僧，功德最為殊勝。
故此佛陀咐矚目b連尊者，在七月十五日那天，準(zhǔn)備飯食百味五果、汲灌盆器、燒香燃燈，將世上最珍貴的食物都放在盂蘭盆內(nèi)，供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)眾僧念咒加持，祈福消災(zāi)，使在世人增長?；?，先亡超度。
后來目b連尊者得到佛陀教化在七月十五日設(shè)盆供養(yǎng)及齋僧，合各大德威神之力，使母親得以脫離餓鬼之苦。
根據(jù)經(jīng)中佛所示，如果能在功德、勝會(huì)中供佛僧大布施，可令現(xiàn)世父母、六親眷屬，能脫離三涂，衣食豐足。乃至七世父母都能脫離餓鬼之苦，生于人天中，福樂無極。如父母在，更能福樂百年、長壽無病、無一切苦惱之患，所以身為佛子，為修孝道，應(yīng)常念及過去仍未解脫之先祖父母，于盂蘭超幽法會(huì)中供養(yǎng)上師大德，燃燈供佛作大功德，以報(bào)父母之恩乃利樂解脫十方孤魂餓鬼眾生。
傳說二：
每年農(nóng)歷7月14日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。中元節(jié)源自道，后來佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語中意指“倒懸”，“倒懸”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西。后后來得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會(huì)，現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來說古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。
傳說三：
關(guān)于鬼節(jié)的來歷，傳說地藏菩薩，也就是人們常說的“閻王爺”，他的母親去世后來到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍。
在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財(cái)以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為“鬼節(jié)”。鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇七
由來的供祭。七月的最後一天，重關(guān)鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱鬼月。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說：“七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母?！边@便是臺(tái)灣普渡拜“好兄弟”的由來。
每年農(nóng)歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”，也稱“中元節(jié)”有些地方又州俗稱“鬼節(jié)”，“施孤”。本是印度一種佛教儀式。佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì)”;佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵(lì)佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠(yuǎn)的俗信，于是益加普及。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇八
盂蘭盆節(jié)起源于“目蓮救母”的故事，出自《大藏經(jīng)》(由印度傳入的佛理)，根據(jù)《大藏經(jīng)》的記載，目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬苦后，見到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動(dòng)，授予盂蘭盆經(jīng)。目蓮按照指示，于七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親終于得到食物。為了紀(jì)念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì)”。
這個(gè)故事和習(xí)俗自達(dá)摩先師傳到中國。中國人卻出奇地想到，與其請僧侶齋食，倒不如把供品供奉那些纏繞先祖的冤魂。慢慢地，七月十五的盂蘭節(jié)經(jīng)中國人改變?yōu)槠咴率牡?鬼節(jié)。在這一天，每家每戶都擺開供品，祭祀祖先，也供奉附近的冤魂，希望家宅和順，先祖安寧。
資料。
首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來是救器，即“救倒懸器”;另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。
由此可見，“鬼節(jié)”是因傳統(tǒng)美德的孝心而起的。如今我國北方的人們?nèi)匀辉谶@一天用燒紙錢的方式祭奠早去的先人，表達(dá)對親人的思念之情。雖然祭祀方式簡單，但基本上保存了鬼節(jié)淳樸的意義。因?yàn)檠}的召喚，感情的延伸，以及對自己未來的提醒，都賦予了鬼節(jié)豐富的人文內(nèi)涵。即使年代不同了，燒去的禮物也不同了，但永遠(yuǎn)捎不完活著的人對遠(yuǎn)去親人無盡的綿綿哀思和深深的懷念。但“不同年齡段的人對這個(gè)特殊的節(jié)日有著不同的感受，因?yàn)?，未來的?jié)日正毫不留情地向自己走來，從朦朧到清晰，從思念到恐懼，從恐懼到坦然，想念過去人的時(shí)候，其實(shí)也在思考著自己今天活的經(jīng)歷、內(nèi)容、方式和活的追求?！?/p>
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇九
每年農(nóng)歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”，也稱“中元節(jié)”(一定意義上講，中元節(jié)歸屬道教，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教)，有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”，又稱亡人節(jié)、七月半。“鬼節(jié)”，俗稱“七月半”(有些地區(qū)為十三或十四)。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習(xí)俗。送祖時(shí)，紙錢冥財(cái)燒得很多，以便“祖先享用”。同時(shí)，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時(shí)焚燒，稱“燒包”。
年內(nèi)過世者燒新包，多大操大辦，過世一年以上者燒老包。無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。中元節(jié)一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內(nèi)死的稱新亡人，三年前死的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時(shí)間要回家看看，還說新老亡人回來的時(shí)間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分別祭奠。燒紙錢的時(shí)間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個(gè)圈兒，說是把紙錢燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來搶，然后一堆一堆地?zé)瑹龝r(shí)嘴里還要不住地念叨：“某某來領(lǐng)錢?！?/p>
最后還要在圈外燒一堆，說是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇十
“鬼節(jié)”，俗稱“七月半”(有些地區(qū)為十三或十四)。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習(xí)俗。送祖時(shí)，紙錢冥財(cái)燒得很多，以便“祖先享用”。同時(shí)，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時(shí)焚燒，稱“燒包”。年內(nèi)過世者燒新包，多大操大辦，過世一年以上者燒老包。
印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì)”，佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵(lì)佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠(yuǎn)的俗信，于是益加普及。民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！?/p>
中國從梁代開始照此仿行，相沿成中元節(jié)。不過后來除設(shè)齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動(dòng)。
這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)。法師座跟前供著超度地獄鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺(tái)上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺(tái)上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛會(huì)”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式叫“放焰口”。
到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著五谷豐登，這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動(dòng)。
所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數(shù)都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。按傳統(tǒng)的說法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務(wù)。那天店鋪也都關(guān)門，把街道讓給鬼。街道的正中，每過百步就擺一張香案，香案上供著新鮮瓜果和一種“鬼包子”，桌后有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌，這種儀式叫“施歌兒”。
上元節(jié)是人間的元宵節(jié)，人們張燈結(jié)彩慶元宵。中元由上元而來。人們認(rèn)為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰;陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。
拓展閱讀：中元節(jié)壯人僅次于春節(jié)的大節(jié)。
七月十四至十六是中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)。這是壯人僅次于春節(jié)的大節(jié)。從七月初七就已經(jīng)開始有節(jié)日的氣氛了。七七是牛郎織女相會(huì)的日子，壯族受漢族的影響，也很同情這對難得相會(huì)的夫妻。
但壯人還另有說法，認(rèn)為今天是仙女沐浴的日子，用水來染布、做醋、煮藥，格外好，所以家家戶戶中午有人趕往河邊或山泉挑水。有些地方把初七當(dāng)女兒節(jié)，出嫁的女兒不但不像織女那樣渡過鵲橋?qū)し颍炊x開夫家回到母親的懷抱。
初七過后，人們便為中元節(jié)辦貨，忙著趕圩采購香燭和鬼衣紙。節(jié)日到，家家戶戶殺雞宰鴨殺豬，一派節(jié)日氣氛。有的地方從初七開始就用鮮筍煮水迎祭祖先。十四日開始大祭，供桌上擺滿了豬肉、整雞、整鴨、米粉、發(fā)糕、糍粑、糯飯，一直擺到十六日。
每次用膳這前，得先把供品熱一下，祭過祖，才能進(jìn)餐，供桌下撂著一個(gè)很大的紙包袱，里面塞滿了藍(lán)、白、紫色紙剪成的鬼衣和紙錢。每次祭祀都燒一些，燒過之后，用芭蕉葉、海芋或荷葉包好灰燼，等到十六日最后一次燒完，一起包成兩大包，由一位老人頭戴竹帽，用竹棍挑往河邊，放在水面任其沉浮。有的人家還燒紙船、紙馬和紙屋，讓祖先滿載而歸。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇十一
盂蘭盆節(jié)是在日本僅次于元旦的盛大活動(dòng)，原來是佛教的法式。盂蘭盆是“ullabana”的音譯略詞，本意是“倒懸之苦”，為了拯救這個(gè)苦難而進(jìn)行的法式。據(jù)“盂蘭盆經(jīng)”的解釋，說是目連尊者為了拯救陷入餓鬼道的母親，按照佛教的教義，在7月15日(陰歷)，供奉各種食品為供品，以這個(gè)法式救出了母親。
這個(gè)活動(dòng)在很古以前在印度和中國盛行，在日本則從飛鳥時(shí)代開始進(jìn)行。后來傳播得很廣泛。家家都設(shè)魂龕、點(diǎn)燃迎魂火和送魂火，成為祭奠祖先的日本特有的活動(dòng)。京都的“大文字燒”就是這個(gè)活動(dòng)的頂峰吧。
在日本，離開自己的故鄉(xiāng)到外地工作的人很多，所以利用這個(gè)時(shí)段回老家團(tuán)聚?？梢哉f這是祖先和活著的人一起聚會(huì)，也不算過分吧。從中國的風(fēng)俗來看，好像是把清明和春節(jié)一起過一樣。因?yàn)槌鞘欣锏娜硕蓟氐洁l(xiāng)下去，被稱作“民族大移動(dòng)”，這時(shí)大城市東京等地有一段時(shí)間顯得很冷清呢。
盂蘭盆節(jié)少不了的是盂蘭盆舞。這本來是表達(dá)了離開地獄的人們的喜悅，已經(jīng)變成了具有各地特征的民間舞蹈了。在夏天的夜晚，合著大鼓的鼓聲，全村的人圍成大圓圈跳舞，是這個(gè)時(shí)期在日本各地都能夠見得到的風(fēng)景畫。
過了盂蘭盆節(jié)，漸漸進(jìn)入秋天，該是臺(tái)風(fēng)襲來的季節(jié)了。
盂蘭盆節(jié)原本是佛教徒為了追薦祖先舉行的一種佛教儀式，由于合乎中國追先悼遠(yuǎn)的習(xí)俗，所以在民間廣泛流傳。傳說釋尊有個(gè)叫目連尊者的弟子，神通廣大，能看到死者的靈魂。當(dāng)他看到死去的母親墮落于“餓鬼道”中，受饑餓與倒懸之苦時(shí)，為了解救母親，目連求教于佛，佛教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。后人為了死去的親人免遭落地獄和饑餓之苦，同日照此仿行，設(shè)齋供祭品，請法師僧人誦經(jīng)念佛等等。
據(jù)說盂蘭盆的習(xí)俗是在1400-1500年前傳入日本的，在日本叫“盂蘭盆會(huì)”。我周圍的人們常常問我：“中國是不是也有盂蘭盆會(huì)?”。在他們看來日本許多文化淵源于中國，那么中國也可能有同樣的節(jié)日。
盂蘭盆節(jié)已經(jīng)成為日本特有的祭奠祖先、祈禱冥福的節(jié)日，有其獨(dú)自的特點(diǎn)。一般在陽歷的8月13日傍晚，在佛坦或靈棚前掛上盆提燈(盂蘭盆節(jié)時(shí)超市里賣的一種白或乳白色的紙燈籠)，在大門口點(diǎn)燃叫作“迎魂火”的麻稈兒，迎接祖先靈魂的回歸，與活人一起生活4天，16日將先祖的靈魂托付與“水燈”(多為白色的蠟燭紙燈)，放置于附近的河面上，送祖先的靈魂回陰間。而在京都這天的傍晚，在半山坡上點(diǎn)燃“大“字樣的篝火，為祖先的靈魂送行，這就是有名的“大文字”祭祀活動(dòng)。
每到盂蘭盆節(jié)，日本各企業(yè)均放假7~10天，2010年休假是8月12-20日之間。這期間飛機(jī)電車爆滿，沿高速公路行駛的汽車行列可長達(dá)幾十公里，人們離開喧囂的城市趕回故鄉(xiāng)，因此有“民族大移動(dòng)”之說。盂蘭盆節(jié)除了家家戶戶掃墓，祭祀先祖外，更重要的是它已成為合家團(tuán)圓、舉國歡樂的節(jié)日。白天人們帶著鮮花，香典，供品去墓地祭奠祖先，夜晚有跳盂蘭盆舞等活動(dòng)，于是，當(dāng)夕陽西落之后，公園，街道或村莊里寬闊些的場所，便張燈結(jié)彩，身著“悠卡踏”(夏季和服)的男女老幼會(huì)聚而來，大家合著笛聲鼓點(diǎn)，圍成大圓圈跳起盂蘭盆舞，跳累了，就找個(gè)空地坐下，邊喝著飲料啤酒，或吃著小吃，與親朋近鄰聊天。孩子們歡快地在人群中嬉笑追逐，隨大人一起跳舞或點(diǎn)放花火。。。。。，一直狂歡到深夜。也有些家庭不愿湊熱鬧，就帶領(lǐng)全家老少來到海邊，搭起帳篷，支起燒烤爐，乘著涼爽的海風(fēng)干杯。然后，躺在松軟的沙灘上，仰望著星星月亮，相互詢問著，伴著輕輕的海浪聲入睡。也有的人約戀人，朋友或和家人，參加河邊湖旁舉辦的焰火大會(huì)，早到的人占一席之地，3-5成群的湊在一起說笑著，有人帶來的愛犬也搖頭晃尾的圍著家人，等待焰花開放，有些人將車停在會(huì)場附近田野的小路旁，這時(shí)正值稻子抽穗之季，四周散發(fā)著泥土的氣息和稻草的芳香。車井然有序地排列著，被黑暗包圍著，不遠(yuǎn)處淡淡的螢火，三三兩兩地飄著，一會(huì)兒消失了，一會(huì)兒又在另一處出現(xiàn)。寂靜中，大概是蟋蟀，金鈴子的鳴叫聲吧，清脆悅耳，此起彼伏，伴著清風(fēng)傳至人們的耳際，有時(shí)會(huì)突然傳來小孩子稚嫩的聲音：媽媽我要撒尿!這聲音清晰地傳向四方，于是，周圍又傳來人們輕輕的笑聲。。。。。，夜晚的田園風(fēng)光別有一番情趣。隨著焰火炮聲的開始，寂靜才被打破，人們忘情地凝望著一朵朵焰花，歡呼起來：太美了!色彩繽紛的焰花倒映在水面上，如同五顏六色的花朵在天上水中同時(shí)綻放。
盂蘭盆節(jié)是繼元旦的“正月”(相當(dāng)中國的春節(jié))，5月的“黃金周”之后的第三次，也是一年中最后的長假。有些人借此機(jī)會(huì)往日本國內(nèi)或海外旅游，飽覽自然風(fēng)光，享受陽光浴，森林浴，海水浴，溫泉浴，或去度假村打高爾夫球，或享受美味佳肴。。。。。，也有些學(xué)者，鉆進(jìn)實(shí)驗(yàn)室或閉門謝客，想趁長假作出更多的結(jié)果或?qū)懫撐闹惖模灿行┤?，想好好休息，養(yǎng)精蓄銳，干脆哪兒也不去?？傊?，人人都在它來臨前設(shè)想著：“我該怎樣度過呢?”
每逢這樣的節(jié)日，人口減少又老齡化的中小城鎮(zhèn)，村莊，突然熱鬧了起來，道路上車多了，奔跑的車?yán)?，來自全國四面八方的地域。超市的人多了，食品的價(jià)格也隨之上漲，餐館，旅店不事先預(yù)約，臨時(shí)去是沒有空位的。這樣的節(jié)日促進(jìn)個(gè)人消費(fèi)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為不景氣的日本增添了幾分生機(jī)。
節(jié)日考究。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇十二
華人的傳統(tǒng)節(jié)日中元節(jié)在新加坡特別熱鬧，持續(xù)長達(dá)一個(gè)月之久，超越所有其他華人傳統(tǒng)節(jié)日。不說別的，單單在陰歷七月期間的歌臺(tái)遍地開花，通常一個(gè)晚上十幾場，每場觀眾至少一兩千名。另外每晚還有多場中元宴會(huì)，一個(gè)月下來，參與中元節(jié)活動(dòng)的民眾少說也有六七十萬人次，包括辦歌臺(tái)、宴會(huì)、購買福物與祭品等等的開銷，整個(gè)中元節(jié)的總花費(fèi)估計(jì)是上億元。
中元節(jié)已演變?yōu)椤岸嘣?jié)”
中元節(jié)是新加坡一道奇特的風(fēng)景線，是具有新加坡特色的民俗活動(dòng)，據(jù)說，這也是新加坡的另一個(gè)世界第一。不是說其他華人聚居地區(qū)就沒有中元節(jié)活動(dòng)，但是搞得如此熱火朝天，遍地開花，似乎只有新加坡。
盡管中元現(xiàn)象幾十年來一直受到批評，但是至今依然興盛不衰，可見其生命力之頑強(qiáng)。德國19世紀(jì)哲學(xué)家黑格爾有個(gè)著名的命題：存在必有其合理性。中元現(xiàn)象能在新加坡延續(xù)百余年，必有它的道理，不是簡單一句“封建迷信”就能說得清的。聯(lián)合早報(bào)在2001年8月12日有則帶分析性的報(bào)道，指出中元節(jié)在新加坡實(shí)際上已演變成“多元節(jié)”。
中元節(jié)新加坡有著正反兩面的作用，此節(jié)日的現(xiàn)象也應(yīng)正反兩面看，才能全面而且客觀地看待和理解。
負(fù)面作用無非為宣揚(yáng)迷信，造成一定程度的環(huán)境污染。
正面作用則可分為四點(diǎn)：
一、重溫“甘榜精神”。由于城市化的推進(jìn)，過去的甘榜(鄉(xiāng)村)都成了城鎮(zhèn)，當(dāng)年的厝邊(鄰居)各奔東西，中元宴給所有人提供了一個(gè)聚會(huì)敘舊的機(jī)會(huì)。同個(gè)組屋區(qū)的居民，也借這次機(jī)會(huì)聯(lián)絡(luò)感情。
二、增進(jìn)同業(yè)友情。中元集會(huì)讓同一商業(yè)中心、巴剎做生意的人之間加強(qiáng)了聯(lián)系，彼此增進(jìn)了感情。
三、為慈善事業(yè)籌款。各慈善團(tuán)體、社區(qū)組織會(huì)利用機(jī)會(huì)難得的中元宴會(huì)籌募義款。
四、給民間俗文化一個(gè)展現(xiàn)的舞臺(tái)。
其他習(xí)俗。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇十三
中元節(jié)在每年農(nóng)歷的7月15日，俗稱"鬼節(jié)"，是中國重大節(jié)日也是道教節(jié)日，我們所熟知的農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)是上元節(jié)，十月十五日寒食節(jié)是下元節(jié)，都是中國傳統(tǒng)節(jié)日。公歷20xx年8月17日，農(nóng)歷7月15日，星期三為20xx年中元節(jié)。
鬼節(jié)又稱中元節(jié)或盂蘭盆節(jié)。相傳農(nóng)歷七月十五這天，地獄的大門會(huì)打開，陰間的鬼魂被放出來。所以在這一天，中國百姓會(huì)用各種方式來祭拜。
湖南省。
邵陽人于農(nóng)歷七月十二前后“接老客”，于農(nóng)歷七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖，曰“送老客”。紙包內(nèi)包有寸厚紙錢，紙包正面書祖上名諱，包好后須在背面書‘封’字。十五當(dāng)晚，焚燒封包越多，火勢越大，表示家族越發(fā)興旺。
麻城人每逢農(nóng)歷七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑團(tuán)聚過節(jié)，焚燒紙錢祭拜逝去先人。祭祀當(dāng)天，先獻(xiàn)上葷食與白酒，并“饅頭”飯，竹筷平攤于飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢上打印制作紙錢，燒紙畢，跪拜先人。之后合家聚筵。節(jié)日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進(jìn)行。
所謂存在即合理，盡管中元節(jié)面臨著迷信、污染環(huán)境等諸多負(fù)擔(dān)，但仍是家家戶戶非常重視的一個(gè)節(jié)日。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展及政策的改善，中元節(jié)或許將朝著更加環(huán)保、健康的方向發(fā)展，鼓勵(lì)國民更加理性的寄托哀思，表達(dá)紀(jì)念之情。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇十四
佛在菩提樹下大徹大悟，我在灶臺(tái)旁茅塞頓開，世界上并非所有的事情都值得全心全意去做，適當(dāng)?shù)目瞻滓彩且环N色彩。
我花很長時(shí)間吃一枚很小的水果，我用一上午讀一本很久沒有讀完的閑書，我整整一天都穿著睡衣在房間里游來蕩去。有時(shí)，我就這樣悠閑地度日，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)事業(yè)固然是我必須營造的圣殿，但在這個(gè)圣殿的后面還應(yīng)該有一個(gè)花園。
男人們忙忙碌碌，爭取金錢和地位，沉溺于瑣事和俗務(wù)，讓頭銜、身份，財(cái)產(chǎn)充滿生命的每一個(gè)角落，這種沒有空白的生命，最終有幾個(gè)不是贏了別人，輸了自己。
空白是不著一字的風(fēng)流，是無為而至的悠然，是一種閑適而富有的自然存在，是人生的一種智慧和哲學(xué)。君不見，一輩子勤勤懇懇的公務(wù)員、退休不久就棄世而去，實(shí)在是因?yàn)樗麄兘K其一生都沒有領(lǐng)略到這種智慧，至死都沒學(xué)會(huì)這門哲學(xué)。空白能解開功名的繩索，能卸下利祿的重負(fù)，它是享受生活的營地，是生命大吐芬芳的良宵。
沒有空白的人生是一個(gè)充滿欲望的人生，這樣的人生永遠(yuǎn)都不會(huì)有心靈的寧靜，不會(huì)有恬靜的陶醉，不會(huì)有精神的愉悅，更不會(huì)有人與自然的交融。
在這個(gè)世界上，生活的藝術(shù)，有時(shí)就是一門留白的藝術(shù)。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇十五
農(nóng)歷七月十五，即民間所說的“中元節(jié)”，又被稱為“七月半”，俗話說的“鬼節(jié)”。網(wǎng)上也不乏關(guān)于“鬼節(jié)”的各種民間禁忌。然而，七月半的鬼節(jié)，并不是一個(gè)讓人覺得恐怖的日子，這是一個(gè)與敬畏神靈和緬懷先祖有關(guān)的日子。
中國人自古依照著太陽、月亮運(yùn)行的規(guī)則，進(jìn)行著農(nóng)業(yè)的耕種和生命的繁衍。古人講一年分成四時(shí)，每時(shí)分成三個(gè)月，于是乎有了十二個(gè)月。古人敬畏天地，即便是帝王也要根據(jù)十二月令指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)布法令。
《禮記?月令》中載：“是月也，以立秋，先立秋三日。大史謁之天子曰，某日立秋，盛德在金。天子乃齊。立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎秋于西郊，還反?！薄笆窃乱?，農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟?！?/p>
秋天自古是收獲的季節(jié)，以國君為首，先進(jìn)行新谷的品嘗，并進(jìn)獻(xiàn)于先祖的靈前，以保佑今年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。因?yàn)樵谥袊说挠^念里，祖先不僅是與自己有血緣關(guān)系的先人，祖之賢者，更是保佑子孫后代的神明。
七月半是下半年的第一個(gè)望日，也是立秋后的第一個(gè)月圓之日。故中國人后選擇在這個(gè)秋季的陰盛之日，表達(dá)對祖先的敬意。
而真正將七月半和中元節(jié)聯(lián)系在一起，卻是中國的道教。道家稱天、地、水為“三元”。元者，始也。天、地、水為萬物生長之根本，而配合到農(nóng)歷的三個(gè)日子，稱為“三元日”，正月十五稱“上元日”，七月十五稱“中元日”，十月十五稱“下元日”。
中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)并稱中國傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日。在佛教中，中元節(jié)又被稱為“盂蘭盆會(huì)”。它不僅擁有佛教的宗教信仰，還有著我國道教的本土文化。據(jù)說，中元節(jié)這一天，在陰間的孤魂野鬼會(huì)被放出來，為了緬懷先祖，祭拜地官，在陽間的人們會(huì)準(zhǔn)備豐富的祭品，燒香焚紙，祭拜這些來自陰間的祖先。
民俗專家認(rèn)為，中元節(jié)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種文化，是追懷先人既古老又現(xiàn)代的一種傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)體現(xiàn)了古人“慎終追遠(yuǎn)”思想，每個(gè)人都有父母，基于這種思想和對先人的感情與責(zé)任使然，中元節(jié)勢必也會(huì)不斷得到延續(xù)和傳承。
各地普遍的燒紙錢。
湘西苗族地區(qū)巫術(shù)之風(fēng)仍然盛行。巫師承擔(dān)了苗族文化傳承的角色。在苗族社會(huì)中備受尊敬。
燒紙錢是中國人今天紀(jì)念祖先的最重要的一種方式。七月半的晚上，人們一般會(huì)在路邊、水邊甚至家里燒紙。沈從文在作品里寫湘西人在中元節(jié)拿著紙錢與水酒白肉祭奠河鬼，在土地會(huì)，酬謝《楚辭》中的云中君——山鬼。湘西獨(dú)特的山水、古樸的民風(fēng)和“巫鬼文化”都化作了沈從文的性格和文風(fēng)。在民間，鬼不是可怕的事物，有時(shí)候代表的是神圣和美好。
老北京舊時(shí)。
“城秋水河燈滿，今夜中元似上元。”
而在老北京的習(xí)俗里，自明代以來，都是要放河燈和點(diǎn)蓮花燈的?！胺幌镉稳巳胍剐?，左連哈德右前門。繞城秋水河燈滿，今夜中元似上元?！鼻宕恼阉毒熤裰υ~》描寫的就是老北京中元節(jié)時(shí)的盛況。老北京的蓮花燈都是用天然的荷葉插上點(diǎn)好的蠟燭做成荷花燈。
盂蘭盆會(huì)。
而佛教中的“七月半”既是盂蘭盆會(huì)。依照佛家的說法，農(nóng)歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì)”供奉佛祖和僧人，濟(jì)度六道苦難，以及報(bào)謝父母長養(yǎng)慈愛之恩。到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著五谷豐登，這叫作“布田”。
吃鴨。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)這天，全國很多地方都會(huì)選擇吃鴨子。為什么呢?原來“鴨”就是“壓”，取其諧音，吃鴨子是為了壓住鬼魂。東莞人一般會(huì)吃蓮藕煲鴨。
吃瀨粉。
在中元節(jié)那天，東莞有吃瀨粉的習(xí)俗，而且?guī)缀踉谡麄€(gè)東莞都通用。當(dāng)然，不同片區(qū)，吃瀨粉的方法還是有所不同的。
吃粗茶淡飯。
在山東的一些地方，中元節(jié)被當(dāng)?shù)厝朔Q為“掐嘴節(jié)”，家家都有吃粗茶淡飯的習(xí)俗。
吃扁食。
在江蘇省的東縣鄉(xiāng)，很多鄉(xiāng)民在中元節(jié)當(dāng)天都會(huì)吃扁食(一種以面粉和糖作成畚箕形的食品)。
吃“餃餅”
在浙江省臺(tái)州市的天臺(tái)，中元節(jié)他們會(huì)吃“餃餅”，一種類似于春卷的食物。
學(xué)者夏仁虎先生寫過一組題為“舊京秋詞”的詩，其中一首寫蓮花燈：
小隊(duì)兒童巷口邀，紅衣蠟淚夜風(fēng)搖;。
蓮燈似我新詩稿，明日憑扔樂此宵。
詩后說明：“中元夕，里巷小兒結(jié)隊(duì)，持蓮燈以嬉。齊歌曰：‘蓮花燈、蓮花燈，今日點(diǎn)了明日扔?！泵枥L的正是我們當(dāng)年過節(jié)的情景。
俞平伯先生在《舊京中元節(jié)》也留下了文字：
中元節(jié)夜之蓮燈不論制作精粗，次日必須扔去，云留則不吉?！舯藭r(shí)東安市場等處出售之蓮花燈，則五彩斑斕，玲瓏精巧，下垂流蘇，其價(jià)有甚穹者，亦只供一夕之玩耳，亦舊俗侈糜之一也。
俞先生又引清朝詩人查初白的詩：
“萬柄紅燈裹綠紗，亭亭輕蓋受風(fēng)斜;滿城荷葉高錢價(jià)，不數(shù)中原洗手花。”……荷葉價(jià)高以比洛陽紙貴，彼時(shí)九城光景之盛可知矣!
鄧云鄉(xiāng)先生在《燕京鄉(xiāng)土記》特別描繪了中元節(jié)的蒿子燈：
“青光熒熒，若磷火然?！毒┒硷L(fēng)俗志》所謂‘于暗處如萬點(diǎn)螢光，千里鬼火，亦可觀也。’”
鄧先生又悵然寫道：
“在北京玩過蓮花燈的人，如果客居異地，逢上這樣的節(jié)令，哪能不思念這輕盈、美麗、朦朧的蓮花燈呢?……有一年初秋在京，涼得很早，匆匆數(shù)日，已過了中元節(jié)，不禁想起幼年玩蓮花燈的事來，便寫了一首小詞《念奴嬌》云：
新涼數(shù)日，又匆匆過了，中元佳節(jié)。檐下清陰清幾許，樹上月華遲發(fā)，院落居鄰，繩床小坐，意趣何幽絕。漸忘漏永，似疑鴛瓦霜潑。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇十六
有關(guān)中元節(jié)的傳說很多，最主要的.有—閻羅王於每年農(nóng)歷七月初一，打開鬼門關(guān)，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最後一天，重關(guān)鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱鬼月。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說：七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。這便是臺(tái)灣普渡拜好兄弟的由來。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇十七
七月十五這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)。法師座跟前供著超度“地獄”鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺(tái)上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺(tái)上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛會(huì)”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式叫“放焰口”。
普渡拜拜。
七月十五日下午，大家便開始準(zhǔn)備黃昏的大拜拜。祭壇上各種牲禮及水果擺上幾百盤，殺豬幾十條甚或百多條，米谷整卡車，魚山、內(nèi)山聳立著，極盡鋪張能事，與“做醮”相同。另請和尚或道士登壇作法誦經(jīng)，引渡孤魂野鬼，回歸天地，有時(shí)也上演鐘旭道捉鬼等民間戲曲。孟蘭盆法會(huì)：七月十五日是佛教所謂的結(jié)夏安居修行的最后一日，法善充滿。在這一天的法會(huì)中，和尚誦經(jīng)，盆羅百味，供養(yǎng)僧眾，功德無量。
搶孤。
在普度的廣場上搭起高丈余的臺(tái)子，上面放滿各式各樣的供品。普度完畢，主持人一聲令下，大家就蜂擁而上搶奪，因?yàn)闆]有秩序易造成傷亡，所以清朝下令停辦。民國八十一年宜蘭頭城再度舉辦此活動(dòng)，仍延襲舊制，架高近四層樓的棚子，上放置十三盞食物和純金牌。參加的隊(duì)伍以每五人一組，每隊(duì)各據(jù)一根柱子，待主辦者一下令，選手便奮不顧身望往上攀爬。由于有游戲規(guī)則所以沒有混亂的場面，是一項(xiàng)值得提倡的民俗體育。搶孤由來：因?yàn)槠咴缕斩裙砘耆杭?，為了怕它們流連忘返，所以有人發(fā)明此活動(dòng)。據(jù)說當(dāng)鬼魂看到一群比自己還要兇猛搶奪祭品的人時(shí)，會(huì)被嚇得逃開。
七月半做普度。
中元節(jié)七月半做普度，主要活動(dòng)雖在七月十五日，但在泉州鯉城區(qū)地界即有三十六個(gè)鋪境，如果都在七月十五日這一天舉行，買菜辦筵席、演戲酬神、請客飲宴等等方面都十分不方便，所以經(jīng)耆老紳士公議，三十六個(gè)鋪境的普度，分別從七月初一至七月三十日舉行，所以舊鯉城區(qū)在七月這一個(gè)月是無日不普，天天演戲酬神宴客，整個(gè)七月都在忙于做普度。經(jīng)過協(xié)商安排，七月初一日由后城做普度，以后各鋪境輪流。直到七月三十日為止。
祭魁星。
永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇十八
持續(xù)了將近一個(gè)月的清熱天氣終于要結(jié)束了。雖然天氣預(yù)報(bào)里什么也沒說，但我就是知道。因?yàn)槠咴掳胍獊砹?。過去的十多年中，每到七月半，原本炎熱的天會(huì)慢慢陰下來，甚至?xí)缕鹨粓鼍d綿密密的雨。到那時(shí)，我們會(huì)真正發(fā)現(xiàn)，秋真的來了。
猶記得去年我和媽媽一起買了筆、紙錢、包，寫了兩百多張，數(shù)了不知道多少張的紙錢，手中全是膠水的味道。我記得那時(shí)候我們忙碌了三個(gè)下午，有幫爸爸和弟弟代寫的，也有其他親戚的。等到七月半的時(shí)候，我們會(huì)將這些包了紙錢的包按所奉對象分配好，集中起來燒掉。
媽媽的姐姐當(dāng)過老師，她曾說在寫包的時(shí)候要心懷敬畏，要回憶那些曾與我們一同生活過的人。我對這話沒有多大的感觸，因?yàn)槌錾竽切╅L輩幾乎全都被送入了黃土，除了奶奶。
去年春天，奶奶去世了。如今七月半到來，不知道她是否走得安心，會(huì)不會(huì)回家來看看?
每個(gè)逝去的人就如天上所熄滅的一顆星，星子滅了，光輝卻依然會(huì)持續(xù)許多光年。就如他們依然活在我們心中。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇十九
印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì)”，佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵(lì)佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠(yuǎn)的俗信，于是益加普及。中國從梁代開始照此仿行，相沿成中元節(jié)。不過后來除設(shè)齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動(dòng)。
這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)。
到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著五谷豐登，這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動(dòng)。
所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數(shù)都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。按傳統(tǒng)的說法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務(wù)。那天店鋪也都關(guān)門，把街道讓給鬼。街道的正中，每過百步就擺一張香案，香案上供著新鮮瓜果和一種“鬼包子”，桌后有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌，這種儀式叫“施歌兒”。
上元節(jié)是人間的元宵節(jié)，人們張燈結(jié)彩慶元宵。中元由上元而來。人們認(rèn)為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰;陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。
民間普遍流傳目連解救母厄的故事：
“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！庇厶m實(shí)際是佛教的節(jié)日，“盂蘭”為梵文，意為救倒懸、解痛苦。
據(jù)“佛說盂蘭盆”經(jīng)記載，當(dāng)時(shí)佛陀的弟子目揵連尊者，以神通力發(fā)現(xiàn)其去世的母親在餓鬼道受苦，目揵連孝順深切，以神通力把食物送到其母口中，誰知食物在咽喉中變?yōu)榛鹛?，不能食用，痛苦萬分。目揵連焦急憂慮，于是去問佛陀應(yīng)如何救渡。
佛陀告訴目揵連尊者說：“你母親罪根深重，曾有五百世的慳貪，縱使你神通第一也無法解救她的苦難，必須靠十方眾僧大德威神之力才能得到解脫!”
到七月十五日那天，是解夏日，又是“佛歡喜日”，亦是眾僧自恣日。所謂自恣就是自己檢點(diǎn)，如發(fā)覺自己有過失，應(yīng)對人露懺悔：如任何人犯過，亦應(yīng)對僧眾懺悔。當(dāng)日一切圣圣眾，均精持律儀，身，口，意三業(yè)清凈，這時(shí)候設(shè)齋供僧，功德最為殊勝。
故此佛陀咐矚目揵連尊者，在七月十五日那天，準(zhǔn)備飯食百味五果、汲灌盆器、燒香燃燈，將世上最珍貴的食物都放在盂蘭盆內(nèi)，供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)眾僧念咒加持，祈福消災(zāi)，使在世人增長福慧，先亡超度。
后來目揵連尊者得到佛陀教化在七月十五日設(shè)盆供養(yǎng)及齋僧，合各大德威神之力，使母親得以脫離餓鬼之苦。
根據(jù)經(jīng)中佛所示，如果能在功德、勝會(huì)中供佛僧大布施，可令現(xiàn)世父母、六親眷屬，能脫離三涂，衣食豐足。乃至七世父母都能脫離餓鬼之苦，生于人天中，福樂無極。如父母在，更能福樂百年、長壽無病、無一切苦惱之患，所以身為佛子，為修孝道，應(yīng)常念及過去仍未解脫之先祖父母，于盂蘭超幽法會(huì)中供養(yǎng)上師大德，燃燈供佛作大功德，以報(bào)父母之恩乃利樂解脫十方孤魂餓鬼眾生。
節(jié)日意義。
初中生中元節(jié)盂蘭盆節(jié)篇二十
節(jié)日習(xí)俗。
主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠等。中元節(jié)由上古時(shí)代“七月半”農(nóng)作豐收秋嘗祭祖演變而來。下面是小編為大家收集的關(guān)于20xx中元節(jié)之盂蘭盆節(jié)，盂蘭盆節(jié)用英語怎么說。希望可以幫助大家。
七月十五這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)。法師座跟前供著超度“地獄”鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺(tái)上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺(tái)上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛會(huì)”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式叫“放焰口”。
七月十五日下午，大家便開始準(zhǔn)備黃昏的大拜拜。祭壇上各種牲禮及水果擺上幾百盤，殺豬幾十條甚或百多條，米谷整卡車，魚山、內(nèi)山聳立著，極盡鋪張能事，與“做醮”相同。另請和尚或道士登壇作法誦經(jīng)，引渡孤魂野鬼，回歸天地，有時(shí)也上演鐘旭道捉鬼等民間戲曲。孟蘭盆法會(huì)：七月十五日是佛教所謂的結(jié)夏安居修行的最后一日，法善充滿。在這一天的法會(huì)中，和尚誦經(jīng)，盆羅百味，供養(yǎng)僧眾，功德無量。
在普度的廣場上搭起高丈余的臺(tái)子，上面放滿各式各樣的供品。普度完畢，主持人一聲令下，大家就蜂擁而上搶奪，因?yàn)闆]有秩序易造成傷亡，所以清朝下令停辦。民國八十一年宜蘭頭城再度舉辦此活動(dòng)，仍延襲舊制，架高近四層樓的棚子，上放置十三盞食物和純金牌。參加的隊(duì)伍以每五人一組，每隊(duì)各據(jù)一根柱子，待主辦者一下令，選手便奮不顧身望往上攀爬。由于有游戲規(guī)則所以沒有混亂的場面，是一項(xiàng)值得提倡的民俗體育。搶孤由來：因?yàn)槠咴缕斩裙砘耆杭瑸榱伺滤鼈兞鬟B忘返，所以有人發(fā)明此活動(dòng)。據(jù)說當(dāng)鬼魂看到一群比自己還要兇猛搶奪祭品的人時(shí)，會(huì)被嚇得逃開。
中元節(jié)七月半做普度，主要活動(dòng)雖在七月十五日，但在泉州鯉城區(qū)地界即有三十六個(gè)鋪境，如果都在七月十五日這一天舉行，買菜辦筵席、演戲酬神、請客飲宴等等方面都十分不方便，所以經(jīng)耆老紳士公議，三十六個(gè)鋪境的普度，分別從七月初一至七月三十日舉行，所以舊鯉城區(qū)在七月這一個(gè)月是無日不普，天天演戲酬神宴客，整個(gè)七月都在忙于做普度。經(jīng)過協(xié)商安排，七月初一日由后城做普度，以后各鋪境輪流。直到七月三十日為止。
永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。
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