10.人生的意義和價值是每個人都在探尋的問題，通過思考和行動，我們可以找到自己的人生價值。如何有效處理財務和理財小編為大家整理了一些總結范文，希望能給大家提供一些寫作思路。
讀荀子勸學的體會篇一
荀子是中國古代偉大的思想家和教育家之一，其強調(diào)了勸學的重要性，并提出了一系列關于教育的觀點。在閱讀荀子的勸學文章后，我不禁感慨萬分，深受啟發(fā)。在以下的文章中，我將分享我的讀后感和心得體會。
首先，我深深被荀子勸學文章中所表達的勸學的精神所感動。荀子認為勸學是每個人的義務與責任，無論貧富貴賤，都應努力學習，不斷追求知識。他說：“知是陽，不知是陰?！边@句話深刻地意味著只有不斷學習，才能讓我們的思想和行為變得更加明亮。荀子的勸學精神迫使我反思自己的學習態(tài)度，懶散的時候要善于鼓勵自己，堅持不懈地向前邁進。
其次，荀子關于教育的觀點給我留下了深刻的印象。他強調(diào)教育的重要性，認為只有通過教育，才能使人們的品德和智慧都得到提高。他說：“教無常師?！边@句話讓我明白，教育需要有真正的導師，需要具備高尚的品德和卓越的能力。我們要尊重老師，虛心好學。荀子的觀點讓我更加重視學校教育和家庭教育，明白了教育對于個人、社會和國家的重要性。
同時，荀子的文章還強調(diào)了學習的方法與目的。他強調(diào)學習要聯(lián)系實際，要辯證地看待問題，并強調(diào)實踐與理論的結合。他說：“瞻前顧后反思自己，以致完美?！边@句話告訴我們學習不應只是空談和死記硬背，而是要聯(lián)系實際，反思自己的實踐，以實現(xiàn)個人的完美。荀子的觀點讓我明白，學習不僅僅是為了得到一個好成績，更重要的是通過學習提高自己的能力和素養(yǎng)，為將來的實踐做好準備。
此外，荀子還強調(diào)了學習的態(tài)度和動機。他說：“志當存高遠?！边@句話告訴我們，在學習中要擁有高遠的志向和追求。我們不能只關注眼前的成績和利益，還要追求發(fā)展自己的潛力，實現(xiàn)自己的人生價值。荀子的觀點讓我明白，學習的動力應來自于對知識的渴望和追求，而非外部的壓力和獎勵。
最后，荀子的勸學文章還給我提供了一些實踐的建議。例如，他強調(diào)學習要有恒心和毅力，要堅持不懈地努力學習。他還提到了筆記和總結的重要性，認為通過記錄和總結，可以幫助我們更好地理解和運用知識。荀子的建議讓我明白，學習是一個長期的過程，需要付出努力和時間。同時，學會總結和歸納也能更好地鞏固所學的知識。
總之，閱讀荀子勸學的文章給我留下了深刻的印象，并對我產(chǎn)生了積極的影響。我將繼續(xù)踐行勸學的精神，堅持不懈地努力學習。同時，我將尊重教育、聯(lián)系實際、樹立正確的學習態(tài)度和動機，積極運用荀子的建議，提高自己的學習效果。我相信，只有通過努力和不斷學習，才能實現(xiàn)自己的人生價值，并為社會做出更大的貢獻。
讀荀子勸學的體會篇二
《勸學》以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也。”
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯?。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
讀荀子勸學的體會篇三
一、本文以讀荀子勸學篇為基礎，探討讀書與勸學的重要性。我們生活在一個信息爆炸的時代，紛繁復雜的信息讓我們很容易失去方向，讀荀子勸學篇，可以為我們提供一種助力。荀子指出，讀書不僅要培養(yǎng)我們的知識，更要培養(yǎng)我們的品德。只有通過不斷努力學習，我們才能真正提升自己，成為對社會有價值的人。
二、勸學中的關鍵在于持之以恒。荀子在勸學篇中強調(diào)了“屈諸闇夜，臥而求智”，欲以示勸學之難。意味著讀書學習無論時刻多么困難，我們都不能放棄，要有一顆持之以恒的心。人生道路上沒有捷徑可循，以穩(wěn)定的步伐一步一步邁向前方才能真正領悟知識的真義。勸學需要我們有足夠的毅力、決心和耐力。只有堅持下去，才能獲得實質(zhì)性的收獲。
三、讀書的過程中要保持積極的心態(tài)。荀子在《勸學篇》中說：“古之志士恒有此心，人情之所不能失也?！边@句話告訴我們，只有保持積極樂觀的心態(tài)，才能在讀書過程中獲得真正的快樂和收獲。讀書不僅僅是為了獲得知識，更是為了提高自己的修養(yǎng)和境界。在讀書的過程中，我們會遇到各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，但只要我們以積極的態(tài)度去面對，尋找解決問題的方法，我們就能戰(zhàn)勝困難，抵達知識的彼岸。
四、荀子提出的勸學觀念不僅適用于讀書，也適用于我們的生活。勸學是一種態(tài)度，是一種對待事物的方式和方法。在生活中，我們也需要持之以恒的精神，只有不斷的努力和改進，才能不斷提升自己，在生活中獲得更多的成功。勸學不僅是為了個人的成長，更是為了回報社會。在探索學習的路上，我們應該將自己的知識才能與社會需求相結合，用我們的智慧和努力為社會進步做出貢獻。
五、在讀荀子的勸學篇之后，我深刻地意識到讀書學習的重要性。荀子以其深入淺出的論述，激發(fā)了我對學習的熱情和動力。通過讀書，我們能夠認識到自己的不足和不完善之處，進而有針對性地進行改進和提升。而勸學觀念則讓我更加明白，只有積極向上的心態(tài)才能真正推動我們不斷進取，不斷成長。的確，讀荀子的勸學篇帶給我很多啟示和思考，讓我意識到了自身的不足，并鼓勵我繼續(xù)努力學習、不懈奮斗。讀荀子，讓我明白，勸學是一種持之以恒的信念，也是一種堅持不懈的努力。只有在勸學的道路上，我們才能不斷進取，不斷超越自我。
綜上所述，讀荀子勸學篇給了我很多啟發(fā)和思考，也讓我更加深刻地明白了讀書和勸學的重要性。讀書并非務必拼命刷知識，而是通過思考和領悟，提升自我的綜合素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)。在勸學的道路上，需要我們保持積極的心態(tài)，堅持不懈地學習和努力。只有這樣，我們才能不斷進步，為社會做出更大的貢獻。讀荀子勸學篇，不僅是一種能力的提升，更是一種生活態(tài)度的塑造。
讀荀子勸學的體會篇四
《勸學篇》開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水?！币馑际钦f青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻比藍色的顏色更深;冰是水遇冷后凝結起來的，卻比水冷。通過學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也。而致千里;假舟揖者，非能水也，而絕江河?！币庵^有了知識，才能夠站得高，看得遠，就像行千里路借助于車和馬，過江河借助于船和槳。
荀子認為，學習的成效來源于辛勤的積累?！胺e土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按?！敝挥蟹e土成山，風雨才能從那里興起;只有積水成淵，蚊龍才能生長;只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地;只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷;不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利,筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也。”蚯蚓雖然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一;而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無憎憎之事者，無赫赫之功?！睕]有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優(yōu)異的成績。
荀子還強調(diào)學以致用。他說：“不聞，不著聞之;聞之，不若見之;見之，不若知之;知之，不若行之，學至于行之而止矣?！?/p>
讀荀子勸學的體會篇五
荀子是春秋戰(zhàn)國時期的一位偉大思想家，他的著作《荀子》是中國古代儒家經(jīng)典之一。其中，《勸學》一篇被視為荀子教育思想的精華所在，對于現(xiàn)代人的學習和生活也有著重要的啟示。通過閱讀《勸學》，我深入思考并領悟到了一些重要的學習方法和態(tài)度，下面將分為五段來展開我的心得體會。
首先，荀子在《勸學》中強調(diào)了勤奮與毅力的重要性。他指出，學習是一種漫長而不斷的過程，只有通過勤奮和毅力，我們才能獲得真正的知識和成就。在現(xiàn)代社會，我們常常面臨著各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，如果我們沒有足夠的勇氣和毅力去面對和克服它們，我們很可能就會放棄并失去學習的機會。因此，我們要堅持不懈地努力學習，無論遇到多大的挫折和困難，都不能放棄自己。
其次，荀子強調(diào)了學習態(tài)度和方法的重要性。他認為，學習不僅要有良好的態(tài)度，還要掌握科學的學習方法。只有通過正確的學習方法，我們才能更高效地學習和消化知識。同時，學習態(tài)度也是非常關鍵的，它決定了我們在學習過程中的投入程度和學習效果。因此，我們要積極主動地對待學習，保持好奇心和求知欲，不斷提高自己的學習方法和能力，才能更好地實現(xiàn)個人的成長和發(fā)展。
此外，荀子在《勸學》中還提到了學習和人生的關系。他認為，學習不僅僅是為了獲取知識，更是為了培養(yǎng)自己的能力，鍛煉自己的品格。通過學習，我們可以培養(yǎng)自己的思考能力、判斷力和解決問題的能力，提高自己對世界和生活的理解和把握。同時，學習也是一種修身養(yǎng)性的過程，可以培養(yǎng)我們的道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。因此，我們要把學習和生活緊密地結合在一起，把學習看作是一種人生追求的方式和途徑。
最后，荀子在《勸學》中談到了“儒者之道”的重要性。儒者之道強調(diào)的是修身齊家治國平天下，這是一個全面而又深刻的學問和理念。荀子認為，儒者之道是一種高尚的人生追求，它要求我們不僅要有出色的學業(yè)，還要注重道德修養(yǎng)和行為規(guī)范。通過學習和實踐儒者之道，我們可以發(fā)展自己的人格和修養(yǎng)，提高自己的自我修煉和社會責任感，成為對社會有用的人。
總之，讀荀子的《勸學》給予了我很多關于學習和生活的啟示。我深刻理解到勤奮和毅力的重要性，學習態(tài)度和方法的重要性，學習和人生的關系以及儒者之道的意義。通過學習荀子的思想，我將會更加努力地學習和工作，不斷提高自己的學習能力和品質(zhì)，實現(xiàn)個人的成長和社會的發(fā)展。
讀荀子勸學的體會篇六
荀子是中國古代著名的哲學家，他所倡導的勸學思想對我們這些學生來說依然有著極大的現(xiàn)實意義。在讀完荀子的勸學文言文之后，讓我深深感受到“前人栽樹，后人乘涼”的道理。下面就讓我來分享一下我的學習體會吧！
首先，荀子在勸學中所提到的“養(yǎng)氣，安心，修身齊家，治國平天下”雖看似簡單卻十分重要?！梆B(yǎng)氣”即是陶冶心性，提高修養(yǎng)；“安心”則是把內(nèi)心沉靜下來，減少浮躁心態(tài)；“修身齊家”則是讓自己更完善，也才能去建設一個和諧的家庭；“治國平天下”則是最終目標，這需要我們栽下有作用的“樹”，培養(yǎng)思想意識和責任感，熱心公益事業(yè)，為國家繁榮昌盛貢獻自己的力量。
其次，荀子認為，學習的目的不在于學有所成，而在于凸顯人的本性。所以，如果我們只是為了拿到高分而學習，那么在成績達到一個瓶頸后，我們所擁有的不是內(nèi)心的成長，而是過去功成名就的寂寞。荀子要我們懂得，探究過程才是完美的體現(xiàn)。
荀子的勸學思想在我們中國的文化中有著非常重要的地位，因為它不只是強調(diào)學習的重要性，而是讓我們平衡人生的各種狀態(tài)，從內(nèi)向外均衡完善。我們要把學習看作人生中與呼吸同樣重要的事情，不斷地探索前進，提高自我，為自己與社會做出更大的貢獻。
總之，讀荀子勸學的心得體會就是：在日常生活中，我們應該遵循荀子提出的“養(yǎng)氣，安心，修身齊家，治國平天下”思想，堅持努力學習，向內(nèi)轉(zhuǎn)化，堅守自己的善念，做到知行合一，以此體現(xiàn)我們作為一名學生應有的責任和義務。
讀荀子勸學的體會篇七
荀子勸學是一篇古代優(yōu)秀的散文，主要是荀子對學習的態(tài)度和方法，以及對人生的理解和思考。通過讀這篇文章，我深深地感受到了學習的重要性，也對人生和價值觀有了更深刻的認識。
荀子認為學習是人生的上乘之道，只有通過學習，才能不斷提高自己，不斷追求更高的境界。他認為，學習是需要勤奮和毅力的，只有不斷地堅持和努力，才能達到真正的收獲。在學習中，荀子還強調(diào)了學習的目的和方法，認為學習應該是為了拓展自己的視野和思想，而不是為了迎合他人，升遷或功名。
荀子的勸學思想深深地觸動了我，讓我意識到學習的重要性。在學習中，我也深有體會，只有不斷地堅持和努力，才能取得更好的成績。同時，我也認同學習的目的應該是為了自我提升，讓自己更加優(yōu)秀和獨立，而不是為了迎合他人和環(huán)境。
除此之外，荀子的文章還讓我思考了人生和價值觀。在文章中，荀子談到了自己對人生的理解和思考，認為人生的價值在于自我完善和努力追求更高境界。他認為，人應該堅持自己的理想和信仰，不斷追求自己的夢想。
我也認同荀子的這種思想，認為人生的價值在于自我提升和追求更高的成就。在人生中，我們需要堅持自己的信仰和理想，追求自己的夢想。只有這樣，才能真正的過上精彩和有意義的人生。
總之，讀荀子勸學，讓我深深地感受到了學習的重要性和人生價值的思考。在今后的學習和生活中，我會更加努力地學習，堅持自己的信仰和理想，追求更高的境界。
讀荀子勸學的體會篇八
《勸學》作者是荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦儒家學派的最后代表。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家學派，樸素唯物主義思想集大成者?！盾髯印范?，為荀子及其門人所著。
二、古今異義詞。
1.蚓無爪牙之利古義：爪子和牙齒;今義：幫兇、走狗。
2.金就礪則利古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等;今義：黃金。
3.君子博學而日參省乎己古義：檢查;今義：探究并領會。
通假字并釋義。
輮以為輪輮通“煣”，以火烘木，使其彎曲。
雖有槁暴有通“又”。暴通曝，曬干。
則知明而行無過矣知通“智”，智慧。
君子生非異也生通“性”，天賦，資質(zhì)。
四、活用情況。
木直中繩，輮以為輪。輮，使動用法，用煣的工藝。
君子博學而日參省乎己日，名詞作狀語，每天。
上食埃土，下飲黃泉上，向上;下，向下;名詞作狀語。
非利足也----非能水也足，名詞作動詞，用腳走。水，名詞作動詞，游泳。
五、一詞多義。
于：青，取之于藍，而青于藍：比。冰，水為之，而寒于水：比。
善假于物也：對，向。
之：鍥而舍之：代詞。筋骨之強：定語后置的`標志。
青，取之于藍：代詞。蚓無爪牙之利：定語后置的標志。
不如須臾之所學也：的非蛇鱔之穴無可寄托者：的。
使之然也：代詞，木。不如登高之博見也：主謂之間，取消獨立性。
而：表轉(zhuǎn)折：而寒于水而致千里而絕江河而青于藍而聞者彰而見者遠。
表修飾：順風而呼登高而招吾嘗跂而望矣吾嘗終日而思矣。
表并列：則知明而行無過矣蟹六跪而二螯。
表遞進：君子博學而日參省乎已。
表因果：而神明自得。
表承接：鍥而不舍。
者假舟楫者，非能水也，而絕江河。者，代詞。組成名詞的“者字結構”，作“的人”講。
雖有槁暴，不復挺者，使之然也。者，助詞，表停頓，并提示下文要說的原因。
六、特殊句式。
判斷句。
1、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
即使又被風吹日曬而干枯了，也不再能再挺直，(這是由于)煣的工藝使它變成這樣的。
2、登高而招，臂非加長也，而見者遠;。
登上高處招手，手臂并沒有增長，但是遠處的人能看得見;。
3、君子生非異也，善假于物也。
君子的天資同一般人沒有什么差別，(只是)他們善于借助外物罷了。
固定句式故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海：“無以…”“沒有用來…的辦法”。(所以不積累小步，就不能遠達千里;不匯聚細流，就不能成為江海。)。
定語后置蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，(卻能)在上面吃泥土，在下面飲地下的泉水，這是因為用心專一的緣故。
介詞結構后置1、青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。
靛青是從藍草中提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝成的，但比水更冷。
2、冰，水為之，而寒于水。冰，是水凝結成的，卻比水寒冷。
七、課文全譯。
君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。
我曾經(jīng)整日思索，卻不如學習片刻收獲大;我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見;順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。
界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里;不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一;螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。
更多。
讀荀子勸學的體會篇九
中心思想：《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。
他勸學的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的.人才，這與我們今天的學習目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
勸學。
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。(此段教材無)。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!(此段教材無)。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
讀荀子勸學的體會篇十
荀子是中國古代偉大的思想家、政治家，他的著作《荀子》被譽為中國古代哲學的經(jīng)典之作。其中，《勸學》是荀子思想的一部分，它以勸人虛心好學為主旨，引導人們追求理想和進步。本文將從荀子的“勸學”思想中汲取靈感，探討學習的重要性并提出一些心得體會。
首先，荀子在《勸學》中強調(diào)學習的重要性。他指出，學習是人類與眾生的區(qū)別之一，是人類的本性和責任所在?！鞍僖猿傻?，千以養(yǎng)德，萬以化德?！避髯诱J為，通過知識的學習和積累，人們可以培養(yǎng)德行、陶冶心性，從而成就卓越的品德和出色的能力。對于個人而言，學習可以提高自己的思維能力和知識水平，拓寬自己的視野；對于社會而言，學習可以為社會發(fā)展和進步提供動力和智慧。
其次，荀子在《勸學》中提出了學習的方法和途徑。他主張通過廣泛閱讀和學習經(jīng)典著作來啟發(fā)思維，培養(yǎng)正確的價值觀和道德觀。他還認為，學習應該注重實踐與行動，要將所學知識與現(xiàn)實生活相結合，以充實自己的實踐經(jīng)驗和提高自己的能力。此外，荀子還強調(diào)了師長的重要性，他認為師長的知識和經(jīng)驗可以給予學生正確的引導和指導，幫助他們走上正確的人生道路。
再次，在學習的過程中，荀子提醒人們保持謙虛和虛心態(tài)度。他說：“知學則文，不學則歸?！避髯诱J為只有虛心才能學到真知，只有持續(xù)地學習才能夠不斷提升自己。沒有學習態(tài)度的人會被自己的無知所籠罩，停滯不前。只有對自己的知識和能力保持謙虛的心態(tài)，才能更好地發(fā)展自己，面對新知識和新挑戰(zhàn)時才能更好地適應和應對。
同時，荀子關注學習的目的和動機。他認為學習不應當抱著功利心態(tài)，而應當追求真理和道德。他說：“宗廟之數(shù)以百數(shù)，能上大夫者九十九?！避髯拥囊馑际?，追求高官厚祿的人很多，但是真正能夠提升人格和品德的人并不多。他主張人們應該以提升自己的品質(zhì)和德行為最高目標，這樣才能成為真正的學者和君子。
最后，荀子在《勸學》中鼓勵人們堅持學習，并相信自己的潛力和能力。他強調(diào)了學習的艱辛和困難，但也指出只有通過不斷地努力和奮斗才能取得成功。他說：“道之將行也與，而曾經(jīng)未至；側之者半，由之者亦半?！避髯拥囊馑际牵瑢W習的道路并不平坦，但是只要堅持不懈，就一定能夠達到目標。因此，我們要堅持自己的學習，相信自己的能力，并為之努力奮斗。
綜上所述，荀子的《勸學》思想給予了我們很多啟示和幫助。學習是每個人發(fā)展和成長的必經(jīng)之路，我們應該保持學習的熱情和動力。在學習的過程中，我們要注重方法和態(tài)度，秉持謙虛和虛心的態(tài)度。同時，我們要保持追求真理和道德的目標，并相信自己的潛力和能力。只有這樣，我們才能不斷提升自己，成就輝煌的人生。
讀荀子勸學的體會篇十一
這幾天我讀了勸學，里面的幾個句子令我有了很深的影響。
《勸學》當中的詩句對我影響深刻，例如：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。這句說的意思是君子要廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。這句話說明了學習對人行為的重要性。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。這句說明了君子與常人是沒有差別的，只是君子更加善于運用工具，也說明了在學習工作當中大家應該善于動腦，運用機巧。
《勸學》是一篇說理性很強的文字，文章形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因是把深奧的道理寓于大量易懂貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而枯燥。例如：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉這是從正面設喻的；不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海這是從反面設喻。有的單獨設喻，有的連續(xù)設喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。
這使得文章錯落有致，生動形象了。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。這句說明學習要善于積累和專心致志的道理。
本篇文章系統(tǒng)的闡述了學習的重要性以及學習的方法和途徑，特別強調(diào)學習的勤奮刻苦的重要性，使我受益匪淺，頗受感染。以上是我讀《勸學》的讀后感。
讀荀子勸學的體會篇十二
荀子是中國古代著名的哲學家之一，他的著作《勸學》是一部具有深遠影響的文學作品。本文將從荀子的勸學觀點、勸學的重要性、勸學的方法、勸學的難點以及對勸學的體會等幾個方面展開論述，以期更好地理解和吸收荀子的勸學思想。
首先，荀子的勸學觀點極具啟發(fā)性。他指出“人之聲足以驅(qū)物”，也就是說人類的語言能夠影響和驅(qū)使外物。他認為學習是一種改變外物的手段，是人與世界互動的方式。通過學習，人類能夠不斷地增長智慧、提升能力，從而驅(qū)使事物朝著更好的方向發(fā)展。荀子同時也強調(diào)了學習的深遠影響，他認為“學如逆水行舟，不進則退”，意思是學習就像逆水行舟一樣，不進則退，只有持續(xù)不斷地學習才能夠不斷進步。
其次，勸學的重要性在于它對個人和社會的發(fā)展都有著巨大的意義。個人通過學習，能夠提高自己的知識水平和技能，從而為自己的未來打下堅實的基礎。而社會也需要追求智慧、奉行道德的人才來推動社會的進步和發(fā)展。正如荀子所言：“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。只有在學習中努力奮斗，才能成為那個全能和有益于社會的個體。
然后，荀子也提出了一些勸學的具體方法。他認為要刻苦學習，不斷積累知識、培養(yǎng)能力。他堅信“篤志好學，宜入儒林”，也就是說好好學習應該成為每個人的鮮明特點。此外，他還提倡通過尋求優(yōu)秀的人物為榜樣來鼓舞自己，刻苦行為來探索真理，以及時常反思自己的學習方法和成績，以期不斷提升自己的學習能力。
然而，勸學也存在一些難點和困難。首先，學習的過程是漫長且辛苦的，需要付出大量的精力和時間。其次，學習的效果不是即時的，需要經(jīng)過一段時間的積淀和實踐才能夠見到成果。此外，學習中容易遇到一些挫折和困難，需要堅持和毅力來克服。這些都是勸學的難點，需要我們有耐心和堅持才能夠克服。
最后，我在閱讀和思考荀子的《勸學》后也有一些體會。勸學的過程不僅是獲取知識的過程，更是培養(yǎng)個人修養(yǎng)的過程。通過學習，我發(fā)現(xiàn)自己有了更廣闊的視野，更深刻的思考力和更強的邏輯思維能力。同時，勸學也讓我更加堅定了追求知識的信念，激發(fā)了我對未來的向往和期待。我深信，只有通過不懈的努力和不斷的學習，才能夠?qū)崿F(xiàn)個人和社會的進步和繁榮。
總而言之，荀子的《勸學》是一部對人們學習起到重要指導作用的文學作品。通過學習而不斷提升自己的能力和智慧，可以實現(xiàn)個人和社會的發(fā)展與進步。然而，學習并不容易，需要克服各種難點和困難來堅持下去。最后，個人在勸學的過程中也能夠獲得許多的啟發(fā)和收獲。所以，我將會持續(xù)地努力學習，并將荀子的勸學觀點融入到我的學習中去，為自己的未來奮斗和追求更好的自己。
讀荀子勸學的體會篇十三
“君子生非異也，善借于物也!”
好久沒有在這上面寫文章了，最近一直比較忙，荀子勸學心得體會。雖然有目標，但時而明確，時而模糊。發(fā)現(xiàn)時間真的是不夠用，剛才看了荀子的《勸學》，高中語文課，學過的，記得當初背的滾瓜爛熟，但其中的道理當時卻沒有真正理解多少。也學我就是勸學里所說的小人的學習吧，不知去總結，不去檢查反省，反思。當時只知一位的不斷學習新知識，記得當初每次的文言文的背誦在班上我都基本上都是第一個背過的，也不知當時記憶力為什么那么好，也許是興趣吧。
現(xiàn)在回想起來當時的學習情景，很用功，但卻方法卻不是很對，沒有一個領路人，帶著我，父母在我的學習方面對我的幫助幾乎沒有。我只能靠著自己慢慢琢磨，也許我是成功的，畢竟在我們農(nóng)村能考上大學考上研究生的幾乎就沒幾個人，大多數(shù)的兒時玩伴早早就離開了學校去打工了，現(xiàn)在有的都已經(jīng)成家了。而我還在學校里學習，學校里的其他同學卻和兒時的玩伴不一樣，上研究生也學對他們某些人來說，是件輕而易舉的事，或許他們從小就受過良好的教育，走的彎路也不多。所以和他們的競爭壓力實在是太大了，在學校這個圈子里，在這個氛圍里，感覺自己與有些人的差距實在是太大了。
現(xiàn)在我能做的就是不斷的學習，而且要有方法有效率的學習，不斷的反思，不斷的總結。現(xiàn)在周一，二，四晚上，周五，六上午都上課。周三周四白天去王老師公司實習，周二、五白天要花一兩個小時幫盛老師帶本科畢業(yè)設計學生，給他們開會什么的.。周六晚上去做家教，其他時間就在宿舍，實驗室或者圖書館度過，過的也算充實，但卻總感覺沒有真正學到什么東西，學的慢，比如學習vc++，學起來特費力，程序很難看懂，輩說編了，也許這就是一個過程，一個艱苦的學習過程。希望自己能夠堅持下來，耐住孤獨寂寞，我相信每個人都有這么一個階段的。我應該把自己的計劃分得更具體些，能夠高效率的學習，不把時間花在無謂的不知不覺就流走的上網(wǎng)聊天，看電影，瀏覽那些無聊的網(wǎng)頁上，現(xiàn)在是個有網(wǎng)就能知天下信息社會，各種信息鋪天蓋地的從網(wǎng)上侵襲而來，關鍵的就是要把握住自己，別讓自己背這波洪水沖的不知所向了?？朔卸韬涂謶值男睦恚刂谱∽约旱挠?，踏踏實實的學習!學習必須專心致志，不能粗心浮氣，說得即是這個道理。有目的有計劃的專心做好自己的事情，做好每一件事情，加油!
讀荀子勸學的體會篇十四
《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的`階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。
他勸學的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學習目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
作者簡介：
荀子（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。
曾兩次到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學，擔任過列大夫的祭酒（學宮領袖）。還到過秦國，拜見了秦昭王。后來到楚國，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。與其弟子撰成《荀子》一書。
讀荀子勸學的體會篇十五
荀子是繼孔孟之后的又一儒學大師。他批判性地繼承和發(fā)揚了孔孟的禮學仁政思想，其中最為著名的，就是提出與孟子截然相反的“人性惡”論點，一直為后人津津樂道?；蛟S是其“人性惡”論點過于鮮明而被人眾所熟知的緣故，后世普通讀者對荀子有關“法”的論述知之不多，甚至認為荀子繼承和發(fā)揚孔孟禮學仁政思想有余，沒有走出“禮”調(diào)整社會關系和治理國家的“樊籬”，對法律在規(guī)范社會關系和治理國家的作用重視不夠。
在法學專家學者們看來，荀子是“禮法”并重的大家。作為孔子、孟子之后的儒學代表，荀子在批判性地繼承和發(fā)揚孔孟的禮學思想過程中，固然強調(diào)以禮為核心的道德體系建設，但也更加注重道德與法律在調(diào)整社會規(guī)范中的平衡作用。由于深受管子學派的影響，又吸收了大量法家思想，與孔孟相比，荀子的禮學思想更多地包容了法治思想。仔細研讀，不難發(fā)現(xiàn)，盡管荀子強調(diào)“禮”是道德而不是法律，但其禮學思想，卻既有“法”的剛性，又包含“法”的內(nèi)容。
社會規(guī)范的調(diào)整，需要道德，更需要法律。道德靠自覺，法律則依靠強制力。道德的施行因為沒有強制力作后盾，難免有失靈的時候。從這種意義上說，當?shù)赖抡{(diào)整社會規(guī)范失靈之后，唯有依靠法律。正是基于這種認識，荀子以“禮”作為“人道之極”（《荀子·禮論》），更強調(diào)“禮”也即是道德應該具有“法”的剛性。這可從荀子有關利益邊界規(guī)定、社會財富分配的主張中窺見一斑?！百F賤之等，長幼之差，知愚、能不能知之……皆使人載其事而各得其宜”（《荀子·榮辱》）。在荀子看來，利益的規(guī)定也好，社會財富的分配也罷，必須嚴格執(zhí)行貴賤、長幼、智愚等“禮”的相關等級制度，唯有如此，良好的社會秩序才能形成。顯然，荀子主張依靠“禮”的等級制度來規(guī)范個人利益和社會財富分配，并由此形成規(guī)范有序的社會秩序，正是強調(diào)了這些制度的剛性作用，絕不能僅僅依靠道德的自覺和自律。由此可見，荀子所強調(diào)的“禮”，已超越了一般的道德規(guī)范，明顯具有“法”的剛性。他所主張的“禮”，已經(jīng)被賦予了法律的強制力。
強調(diào)“禮”的法律剛性，并不是肯定“禮”與“法”可以等同。與孟子不同的'是，荀子主張的“禮”，不是單純的道德意識，它介于道德與法律之間，本質(zhì)上是道德規(guī)范，主要依靠“不成文”的習慣規(guī)范人的行為。而欲達規(guī)范人行為之目的，則須充分發(fā)揮“禮”的法律剛性作用?；谶@種考量，荀子更多地強調(diào)“禮”應該包含法的內(nèi)容。
一方面，荀子認為《禮經(jīng)》是法的綱領和準則，法應根據(jù)“禮”的要求制定并以維護禮為目的，故有“《禮》者，法之大分，類之綱紀也”（《荀子·勸學》）之說。由此觀之，荀子強調(diào)“禮”是“法”的最高準則，“法”乃“禮”的衍生，在調(diào)整社會關系和規(guī)范人的行為時，“禮”居于核心地位，但需要對其賦予“法”的剛性，才能確?！岸Y”規(guī)范社會關系和人行為的功能充分發(fā)揮。由于過分強調(diào)“禮”對“法”的統(tǒng)領作用，后世讀者遂誤解荀子重“禮”輕“法”，也就不足為怪。
另一方面，荀子認為，“法之經(jīng)，禮與刑（《荀子·成相》）”，“禮”與“法”都是治理國家的基本原則和手段，只是二者的作用不同而已，并指出“法”不能獨立存在，因為“法”的執(zhí)行必須要靠人。在《荀子·君道》中，荀子曾這樣論述“禮”與“法”在國家治理中的各自不同功能，并特別突出人在執(zhí)行法制中的重要作用：“有治人，無治法。法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也?！币馑际钦f，即使有能夠使國家安定的人，但也沒有使國家自行安定的“法”?！胺ā北旧聿⒉荒茏约哼\行，必須依賴于人的自覺遵守和強制執(zhí)行?！胺ā笔侵卫韲业母荆熬印笔菍嵭蟹ㄖ频母尽！胺ā睆钠洚a(chǎn)生來看，是“君子”制定的；從其作用發(fā)揮來看，離不開禮儀。不難看出，荀子是把“法”定位于“禮”的補充。盡管“法”是“禮”的補充，但其作用“禮”卻不可替代，在治理國家中，“禮”與“法”同等重要，只不過“法”之作用的發(fā)揮，須依靠人予以不折不扣地執(zhí)行。正是因為“徒法不足以自行”，荀子在主張“隆禮”的同時，還必須“重法”，只有“禮”“法”并重，才能達到治理國家和規(guī)范社會關系的良好預期。“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！保ā盾髯印妵罚┻@種“推崇禮儀、尊重賢人就能夠統(tǒng)一天下，重視法制愛護百姓就能夠稱霸于諸侯”的理念，就是“禮”“法”并重的直接表現(xiàn)。
從以上分析不難看出，荀子雖重視以“禮”為核心的道德體系在規(guī)范社會關系中的作用，但也重視“法”的作用，認為二者互為滲透，相輔相成，缺一不可，并不存在孰輕孰重的問題。荀子的“禮法”思想，既與儒家注重追求道德與法律在調(diào)整社會關系中的平衡作用思想一脈相承，又與當時的社會環(huán)境相吻合。荀子的“禮法”思想產(chǎn)生于禮制崩壞的戰(zhàn)國時期，禮制治理國家和規(guī)范社會關系的作用日漸衰微，荀子在批判性地繼承孔孟禮學仁政思想的基礎上，適時提出了“禮法”并重的思想學說，順應了時代的潮流，并對后世產(chǎn)生了重大影響。自漢代武帝推崇“獨尊儒術，罷黜百家”的治國策略后，歷代封建王朝無不將封建倫理道德與法制相提并論，以此維護封建統(tǒng)治和社會秩序。盡管荀子的“禮法”思想有其故有的局限性，但對于如何平衡道德和法制在調(diào)整社會關系、規(guī)范人行為中的作用，至今還有借鑒意義。
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