通過(guò)撰寫讀后感，我們可以更加深入地思考作品背后的深層含義和藝術(shù)表達(dá)方式。在寫讀后感時(shí)，我們可以先對(duì)書中的主要情節(jié)和人物進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，讓讀者對(duì)書籍有個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。以下是一些思考深入的讀后感，供大家參考。
生活的斗士讀后感篇一
生容易，活容易，生活不容易。生活對(duì)于現(xiàn)代得人似乎非常難，生活讓我們很累。人們不停地奔波，因?yàn)槲覀儾粩嗟淖非蟆?/p>
累，現(xiàn)代生活的代言。或許我們的生活缺少藝術(shù)，不懂得如何去藝術(shù)的生活著?？墒撬囆g(shù)是什么?怎么才是藝術(shù)的生活……或許林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》能對(duì)我們有所啟發(fā)。
生活可以是藝術(shù)，可以很放松，可以是種享受。它可以經(jīng)歷大風(fēng)大浪，也可以停泊在港灣里隨著清風(fēng)微微有些晃動(dòng)。船帆本是白的，但如果你喜歡，便可以添上一點(diǎn)顏色，那么它就與別人不同了，是獨(dú)一無(wú)二的。
我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。
在《生活的藝術(shù)》這本書中，“自我”和“閑適”我認(rèn)為它更多的是在告訴人們?cè)诠ぷ髦?、?zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過(guò)上有品位的生活。我認(rèn)為，林先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂(lè)為原則的。林說(shuō)：我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西。。。最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。
生活的斗士讀后感篇二
《生活的`斗士》讀后感上海市浦東新區(qū)園西小學(xué)三（4）錢智盈從小我碰到一點(diǎn)不開(kāi)心或苦惱的事我都會(huì)流眼淚?？墒?，當(dāng)我看了《生活的斗士》這篇文章后，使我改變了以前的習(xí)慣。
文中講的是一個(gè)叫馬雋的人生了一種病。只要在路上行走，他的腳就會(huì)出血，手碰到一點(diǎn)粗糙的東西，也會(huì)出血。所以，他本子上就染上一滴又一滴鮮紅的血，但他卻不流一滴眼淚。
如果是我，我一定會(huì)淚流滿面，痛不欲生?？伤瑓s不流一滴眼淚，他還是和別的同學(xué)一樣高高興興地上學(xué)。他用他那鮮紅的血來(lái)告訴我：你要是一個(gè)堂堂正正的男子漢的話，不管遇到什么事，都不能流一滴眼淚。盡管學(xué)習(xí)有多么困難，生病有多么艱苦，我們都要堅(jiān)持到底。
要是他生活在新中國(guó)，就有政府幫助他。那么，他的學(xué)習(xí)也就沒(méi)有那么困難了。而我正是要珍惜現(xiàn)在的美好生活，將來(lái)好好地為學(xué)校爭(zhēng)光，為祖國(guó)做貢獻(xiàn)。
生活的斗士讀后感篇三
最近的閱讀計(jì)劃中有一大部分是重讀經(jīng)典。重讀是特別愉快的過(guò)程。一本好書，剎一謀面，面目依稀可辨，又倍感陌生。隨著與作者“對(duì)談”深入，記憶的芬芳氤氳，“喜從中來(lái)亂狂呼”。林語(yǔ)堂先生說(shuō)，讀書所得實(shí)益，“讀者由他自己的見(jiàn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所貢獻(xiàn)的份量，是和作者自己一樣多的?！弊鳛樽x者，從書中得到的，與自我的豐富程度成正比。時(shí)間沉淀，讀者在成長(zhǎng)，一切好書重讀起來(lái)肯定可以獲得新的見(jiàn)解和樂(lè)趣。
人生沒(méi)有好壞之分。
一日有上午、中午、日落;一年有春、夏、秋、冬;人生有童年、青年、中年、老年。人生屬于自然，人生沒(méi)有好壞之分，只有在那一季里好的東西。每個(gè)人需要做的，在自己的季節(jié)里，做更好一些的自我。
百年苦樂(lè)半相參。
儒家積極的人生觀和道家圓滑和順的人生觀念，協(xié)調(diào)起來(lái)成為一種中庸的哲學(xué)，成為一般中國(guó)人的“宗教”。這種動(dòng)與靜沖突的結(jié)果產(chǎn)生了一種妥洽的觀念，使人們對(duì)不完美的人生也感到滿足，產(chǎn)生智慧而愉快的人生哲學(xué)。不去追求完美，不去尋找勢(shì)不可得，不去窮究不可得知，平和地工作，曠達(dá)地忍耐，幸福地生活。
孟子曰：“大人者，不失赤子之心者也?！鼻f子云：“送君者皆自厓而返，君自此遠(yuǎn)矣。”保持一顆赤子之心，在動(dòng)與靜之間尋覓平衡，空寥自足。名和利，有修養(yǎng)的人只能避免利的誘惑，只有偉大的人物才能夠逃避名的誘惑。絕利易，絕名心難。寬容對(duì)待自己有時(shí)驛動(dòng)的心。忍受暫時(shí)的失敗，靜待時(shí)機(jī)，相信天地萬(wàn)物間，沒(méi)有一個(gè)人能永遠(yuǎn)占著便宜，也沒(méi)有一個(gè)人永遠(yuǎn)做“傻子”。百年苦樂(lè)半相參。
心靈與肉體的快樂(lè)不可分。
人類一切快樂(lè)都屬于感覺(jué)的快樂(lè)。清晨起床，神清氣爽，煮一杯咖啡，捧一本書，精神與身體皆與世無(wú)爭(zhēng)，這份快樂(lè)是屬于肉體還是精神?為什么有人常常不快樂(lè)?原因是感官的敏感性減退。這種人很少去感受，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)麻木不仁。獲得快樂(lè)，要主動(dòng)去感知生活，體味人生。
梁實(shí)秋先生之十一則不亦快哉，與金圣嘆之三十三則不亦快哉，異曲同工，彰顯大師的灑脫、幽默、出塵。有了先生們的這般心性，我們的生活也有很多不亦快哉的時(shí)刻。
不被利用的時(shí)間是最寶貴的。
“閑暇之時(shí)間如室中之空隙。”我們有了閑暇，才能感知生活的樂(lè)趣。城市高樓林立，鱗次櫛比，空間的狹仄令我們局促不安。我們渴望投入大自然的懷抱，讓視野和心胸變得開(kāi)闊。日常生活中，我們的精神世界更需要“屋前空地”，給心靈和思想以自由與想象的空間。
學(xué)而不思比思而不學(xué)更不好。
我們教育的危險(xiǎn)在于割舍了鑒別力以求學(xué)問(wèn)，視強(qiáng)記事實(shí)即為教育的本身目標(biāo)，脫離了教育的真正理想，即智識(shí)上鑒別力的發(fā)展?？鬃诱f(shuō)：“多見(jiàn)識(shí)之，知之次也。”莊子說(shuō)：“我生也有涯，而知也無(wú)涯?！闭嬲膶W(xué)問(wèn)，是擁有智力上的膽力和獨(dú)立判斷力。
學(xué)者與思想家的區(qū)別。
學(xué)者在寫作中，大都借材于別的學(xué)者。他所引用的舊典成語(yǔ)越多，越像一位學(xué)者。一個(gè)思想家于寫作時(shí)，則都借材于自己肚中的概念，越是偉大的思想家，越會(huì)依賴于自己的肚腹。“一個(gè)學(xué)者像一只吐出所吃的食物以飼小鳥(niǎo)的老鷹;一個(gè)思想家則像一條蠶，所吐的不是桑葉而是絲?！?/p>
什么是美?
所謂文學(xué)的美和一切事物的美，大都是以生活為基礎(chǔ)的變換和動(dòng)作?！傲珠g松韻，石上泉聲，靜里聽(tīng)來(lái)，識(shí)天地自然鳴佩;草際煙光，水心云影，閑中觀去，見(jiàn)乾坤最上文章?！庇钪嬷蟹彩腔畹臇|西都有著文學(xué)的美。凡是活動(dòng)的東西都有一個(gè)“式”，所以也就有美、力和文，或形式和輪廓的美。
“在被時(shí)間擊敗、被時(shí)間席卷、被時(shí)間吞噬方面，萬(wàn)物皆平等，因而都值得在顫抖中被文字擁抱。”既然如此，讓我們?cè)谏畹拿恳粋€(gè)角落，睜一只眼奮斗，閉一只眼悠閑，既不辜負(fù)所謂“生命的意義”，亦不要錯(cuò)過(guò)人生的樂(lè)趣。這就是我所理解的生活的藝術(shù)。
生活的斗士讀后感篇四
讀書是一種享受、一種快樂(lè)、一種成長(zhǎng)，也是一種奇妙的體驗(yàn)。
當(dāng)我第一次翻開(kāi)《生活的藝術(shù)》這本書時(shí)，我就深深地被林語(yǔ)堂先生幽默、風(fēng)趣但又不乏書生雅興的文筆吸引住了，捧著書如獲至寶，廢寢忘食地研究了起來(lái)。書中幽默的文筆、獨(dú)到的見(jiàn)解，令人耳目一新。
“誰(shuí)說(shuō)中國(guó)式的悠閑文化只有富到人家才能享受，住在山腰上的隱士天天都能享受到‘鳥(niǎo)鳴澗‘的樂(lè)趣……”看到這里，我仿佛看到了青山、綠水、茅廬，聽(tīng)見(jiàn)了水聲叮咚、鳥(niǎo)鳴啾；當(dāng)我看到“大隱隱于市，一個(gè)僧人如果回到城市中吃肉、喝酒而不糜爛心靈的話，才是真正的’高僧‘“時(shí)，我忍不住想進(jìn)入書中，與林語(yǔ)堂先生暢談一番；林語(yǔ)堂先生筆鋒一轉(zhuǎn)：”人性本由動(dòng)物化成，我們?nèi)巳硕加腥鐚O悟空一般“看到這里，我一下子沒(méi)忍住，”噗哧“一聲把口中的水全噴了出來(lái)…...
漸漸地，自己仿佛就是這書中所描寫的一個(gè)人，喜怒哀樂(lè)完全和文字融為一體，現(xiàn)實(shí)世界的事卻如夢(mèng)一般渺茫不可及。
讀書是一種享受、一種快樂(lè)、一種成長(zhǎng)、一種體驗(yàn)，更是一次次奇妙的旅行！
生活的斗士讀后感篇五
我是一個(gè)非常愛(ài)哭的小女孩：平時(shí)遇到一些難題就會(huì)哭；做錯(cuò)事也會(huì)哭。
前些日子，媽媽給我買了一本書——《生活的斗士》。是它幫我改掉了這個(gè)壞習(xí)慣，所以我真想好好感謝它一下。
主人公是上海市的馬雋，一出生就有一種醫(yī)學(xué)上很罕見(jiàn)的病——“皮膚松懈癥”。癥狀是：冬天如果衣服穿多了就會(huì)磨破皮；平時(shí)如果說(shuō)話大聲點(diǎn)，就會(huì)震破喉嚨。所以，十五年來(lái)，他的身上沒(méi)有一塊好皮，疼痛也是家常便飯。在疼痛和困難面前，他沒(méi)掉一滴眼淚，而是在默默的忍受，在他眼里我顯得多么渺小??！
記得有一次，體育老師說(shuō)下個(gè)星期要立定跳遠(yuǎn)，可我立定跳遠(yuǎn)是最差的，想到這兒，我的淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)，差點(diǎn)要哭出來(lái)。但我又隱隱約約地聽(tīng)到馬雋對(duì)我親切地說(shuō)：“要堅(jiān)強(qiáng)，不要哭。”猛然間打起精神，練起了立定跳遠(yuǎn)。終于，黃天不負(fù)有心人，我通過(guò)了。
我想：我一定要像馬雋一樣堅(jiān)強(qiáng)，不畏艱難，勇于攀登。
生活的斗士讀后感篇六
林語(yǔ)堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。
在《生活的藝術(shù)》中，林語(yǔ)堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來(lái)辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國(guó)人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥(niǎo)、賞雪、聽(tīng)雨、吟風(fēng)、弄月……林語(yǔ)堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩(shī)樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國(guó)人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向美國(guó)人民兜售隱忍閑適的中國(guó)式生活藝術(shù)，林語(yǔ)堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國(guó)人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹(shù)一格地認(rèn)為“一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了”這個(gè)是中國(guó)人特有的美妙概念。美國(guó)人“求全的欲望近乎淫”，而中國(guó)人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語(yǔ)堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見(jiàn)解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國(guó)人大洋彼岸中國(guó)人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國(guó)人去享受生活。書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰(shuí)最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂(lè)、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國(guó)人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油。
林語(yǔ)堂在自序中說(shuō)：“本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見(jiàn)，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)。”又說(shuō)：“一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見(jiàn)解。”是的，無(wú)論是思想觀點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的“林語(yǔ)堂風(fēng)格”。書中，林語(yǔ)堂一字一語(yǔ)寫出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國(guó)人對(duì)中國(guó)人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂為外國(guó)人寫的一本書，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的生活也開(kāi)始趨向于林語(yǔ)堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人。人們每天置身于煩囂社會(huì)中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活。
生活的斗士讀后感篇七
之前上初中的時(shí)候讀過(guò)林語(yǔ)堂的《中國(guó)人》(《吾國(guó)與吾民》)，最近又讀了他寫的《生活的藝術(shù)》?？磿椭懒终Z(yǔ)堂老先生是個(gè)幽默曠達(dá)的人。因?yàn)榇藭?dāng)年在美國(guó)也以英文出版，所以書中介紹了中國(guó)的許多文化和生活方式。我對(duì)他關(guān)于中國(guó)人悠閑生活的描寫記憶尤深。書中提到幾個(gè)十分舒適的生活方式：安臥眠床，坐在椅中，談話，茶和交友等等。老先生十分推崇自然樂(lè)天的生活方式，并對(duì)西方過(guò)于嚴(yán)苛古板的生活方式提出批評(píng)，比如過(guò)于講究效率，紀(jì)律。最終老先生還是覺(jué)得中國(guó)人的生活方式更近乎人情人性，是最高檔的生活方式。
其實(shí)讀完了書，我覺(jué)得非常矛盾，甚至有些難以接受林老先生的觀點(diǎn)。我的矛盾是這樣的：我非常希望自己也生活在那樣的悠閑自得的狀態(tài)當(dāng)中，并希望所有的人都能擁有這種理想的生活方式，可是無(wú)論如何這也是不可能的。老先生筆下的中國(guó)哲學(xué)雖然處處充滿著高于西方的優(yōu)越感，但其實(shí)這種格調(diào)與如今的時(shí)代現(xiàn)實(shí)格格不入。如果在一千年前，我是可以理解這種輕松愉快的哲學(xué)。因?yàn)橹腥A帝國(guó)無(wú)可匹敵，全球第一，所以我們自然有些自己的優(yōu)越感，并誕生一種享受生活的哲學(xué)。但后來(lái)的事實(shí)是，我們?cè)谶@種優(yōu)越和清閑當(dāng)中無(wú)可挽回的落后了，世界文明變成了西方中心。這本書出版于1937年，書中提到美國(guó)非常緊繃的工作壓力，和中國(guó)人怡然自得的生活狀態(tài)的對(duì)比。然而反觀現(xiàn)在，這么多年過(guò)去了，這個(gè)情況恰巧反了過(guò)來(lái)?？磥?lái)無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，都是清閑不得的。
林老先生最喜歡的哲學(xué)家是陶淵明，認(rèn)為陶淵明是最高智慧的生活方式的典型。在我看來(lái)，這也僅僅是一個(gè)完美的'理想和少數(shù)幸運(yùn)兒的幸運(yùn)。誰(shuí)不想過(guò)世外桃源的生活呢?但我無(wú)法料想自己被放入一個(gè)清幽的深山老林之后能快活多久，恬淡的生活并不能帶來(lái)持久的意義，我無(wú)法相信自己可以維持這樣的一個(gè)神仙般的日子直至終老。想想邁克爾杰克遜家財(cái)萬(wàn)貫時(shí)修建了自己的夢(mèng)幻莊園，然而他并無(wú)法在自己的音樂(lè)事業(yè)消退之后繼續(xù)享受自己的樂(lè)園生活，反而問(wèn)題重重。在我看來(lái)，中國(guó)的很多古代哲學(xué)，都存在著消極避世的傾向，我非常認(rèn)為這是我們文化的一大軟肋，而非所謂的淡泊名利與世無(wú)爭(zhēng)自在快活。再怎么看也有點(diǎn)犬儒主義的意味。
我更多的看到一種阿q的幽默，圓融，隱忍，缺乏崇高感的現(xiàn)實(shí)主義，依仗厚重文明撐腰的些許狂妄。林老先生喜歡的腳搭在寫字臺(tái)或茶幾上的自在已經(jīng)在西方隨處可見(jiàn)，然而發(fā)達(dá)與秩序在中國(guó)卻依然在緩慢建立。抽煙飲酒在他看來(lái)是一種極樂(lè)享受和真性情的體現(xiàn)，但是拿煙頭燙桌子卻略顯迂腐。在我看來(lái)，嚴(yán)謹(jǐn)秩序古板的西方哲學(xué)在現(xiàn)今是值得推崇的，也許多年以后中國(guó)躋身發(fā)達(dá)國(guó)家以后再拾起這種悠閑哲學(xué)也不遲，到時(shí)，我們更會(huì)連同中華文明的復(fù)興一起幸福的生活著。
生活的斗士讀后感篇八
生活這個(gè)詞語(yǔ)，我們究竟理解多少其中的含義?也許我們不得而知。但我知道真正的生活一定不是一直拼命地想要獲得些什么，或者將自己緊緊地束縛于某些東西之中，亦或是過(guò)分地追求完美。
在林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》這本書中，我看到的是一個(gè)坐在躺椅上，烹茶煮酒，神情安逸，在煙霧繚繞中把那些名家的生活真諦娓娓道來(lái)的人。在這本書中，林語(yǔ)堂從生活，家庭，文化，旅行，思想，宗教等各方面寫下一種藝術(shù)。
在我們一生中，有很多失敗和成功，也許我們還在為一時(shí)的成功沾沾自喜;或者又為一次小小的失敗懊惱不堪。但是我們到底懂不懂什么才是失敗，什么才是成功呢?很多東西都會(huì)成為過(guò)往云煙，不復(fù)存在。今天這個(gè)時(shí)代，有多少人被名利這些瑣碎的東西蒙蔽了雙眼?這些人的一生是可悲的，因?yàn)樗麄儾欢蒙睢Ｃ@些虛浮的東西都不應(yīng)該成為我們生活的重心，這些東西只不過(guò)讓生命失去應(yīng)有的價(jià)值，甚至讓我們失去更多可貴的東西。林語(yǔ)堂傳承著那一份“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的智慧。
看到“放棄”二字，很多人就蹙緊眉頭。我們緊緊抓著一些東西，回首的時(shí)候，我們得到了什么?所以有時(shí)候放棄是一種智者的表現(xiàn)。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，放棄手中的錢財(cái)，功成名就的地位等一些無(wú)疑是最艱難的抉擇?？墒沁@些都是生不帶來(lái)，死不帶去的東西，這些似乎看上去是讓你的生活富足了，可是你的心卻累了。放棄往往比占有會(huì)擁有更多。放下了羈絆和痛苦，才會(huì)有自由可言。“享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午?！绷窒壬@樣說(shuō)。親近大自然，珍惜我們身邊的人，安靜地閱讀一本好書，品嘗美味佳肴……得到的就是最簡(jiǎn)單最質(zhì)樸的快樂(lè)。
以前就很向往周游世界的旅行，在沒(méi)有看這本書之前，我認(rèn)為這樣就是旅行。其實(shí)不然，“一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂(lè)、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無(wú)責(zé)任、無(wú)定時(shí)、無(wú)來(lái)往信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來(lái)。他甚至忘卻了自己的姓名?！爆F(xiàn)在并沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)去旅行，但是這才是一種人生的態(tài)度，不束縛自己，讓自己的心更加自由。雖然很難到達(dá)這樣的境界，但并不是一定要追求這樣的效果，這也是林先生告訴我們不要凡事都追求完美的理由吧。只要我們領(lǐng)悟這層意思，我們?cè)囍タ拷?，這才是最真實(shí)的生活。
這個(gè)年紀(jì)的我們，沒(méi)有太多的閱歷，生活二字也不會(huì)有很多的感悟。但是合上這本書的那一刻，又明白了不少，此時(shí)自己的心愈發(fā)地澄明?！渡畹乃囆g(shù)》仿佛是一束光，指引我們從庸俗到優(yōu)雅，我們的靈魂從卑微走向高貴，從理智走向情感。
其實(shí)無(wú)論你現(xiàn)在是以何種生活方式生活著，但是切勿讓自己痛苦，掙扎，被牽絆。快樂(lè)地度過(guò)每一天才是最重要的。
生活的斗士讀后感篇九
從小我碰到一點(diǎn)不開(kāi)心或苦惱的事我都會(huì)流眼淚?？墒?，當(dāng)我看了《生活的斗士》這篇文章后，使我改變了以前的習(xí)慣。
文中講的是一個(gè)叫馬雋的人生了一種病。只要在路上行走，他的腳就會(huì)出血，手碰到一點(diǎn)粗糙的東西，也會(huì)出血。所以，他本子上就染上一滴又一滴鮮紅的血，但他卻不流一滴眼淚。
如果是我，我一定會(huì)淚流滿面，痛不欲生?？伤瑓s不流一滴眼淚，他還是和別的同學(xué)一樣高高興興地上學(xué)。他用他那鮮紅的血來(lái)告訴我：你要是一個(gè)堂堂正正的男子漢的話，不管遇到什么事，都不能流一滴眼淚。盡管學(xué)習(xí)有多么困難，生病有多么艱苦，我們都要堅(jiān)持到底。
要是他生活在新中國(guó)，就有政府幫助他。那么，他的學(xué)習(xí)也就沒(méi)有那么困難了。而我正是要珍惜現(xiàn)在的美好生活，將來(lái)好好地為學(xué)校爭(zhēng)光，為祖國(guó)做貢獻(xiàn)。
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生活的斗士讀后感篇十
幾天來(lái)，我一直沉思于歐文斯通《渴望生活——凡高傳》的書籍中無(wú)以自拔。
幾天來(lái)，我一直在為一位死去的靈魂哭泣、吶喊，他就是溫特森.凡高。
幾天來(lái)，我一直深深地為之震撼：原來(lái)世間還有這樣一位激情澎湃的藝術(shù)大師?
出生于荷蘭贊德特鎮(zhèn)牧師之家的凡高，從小就有一種與常人不同的憂郁和敏感。
童年的凡高，常常會(huì)呆呆地看著某一種他認(rèn)為美麗的自然景致而陶醉其中，或者用棍子在地上畫一匹馱著稻草的馬或一只流淚的狗。
長(zhǎng)大后的凡高沒(méi)有滿足父親想讓他當(dāng)一名職業(yè)傳教士的愿望，懷著一腔熱血深入到比利時(shí)南部的貧困煤礦區(qū)，和礦工們同吃同住，通過(guò)自已手中的畫筆，畫了大量反映礦工生活的繪畫。
畫中的礦工們蠟黃的臉，傴僂著腰，貧困交織，并創(chuàng)作了生平第一幅比較著名的作品《吃土豆的人們》。
事實(shí)上，饑寒交迫、貧窮潦倒無(wú)時(shí)無(wú)刻折磨著凡高。
他一生落魄，孤獨(dú)而又自卑地生活在自已構(gòu)建的王國(guó)里。
為了能夠?qū)崿F(xiàn)心中的理想，不惜獻(xiàn)出自已的生命，他是一位真正為藝術(shù)而獻(xiàn)身的大師。
他的心靈在經(jīng)歷了極度痛苦掙扎后，還能執(zhí)著地活在自己營(yíng)造的世界里，樂(lè)此不疲。
也只有這樣一位受盡人間苦難的大師，才能創(chuàng)作出許許多多傳世的作品，領(lǐng)悟到超乎常人的獨(dú)到思想，在藝術(shù)的不懈探索中一次次完成了自我完善、自我超越。
《向日葵》，朵朵黃花有如明亮的珍珠，耀人眼目，孤零零地插在花瓶里，配著黃色的背景，給人一種凄美的感覺(jué)，似乎是盛宴散后，燈燭未滅的那種空蕩蕩的光景，令人為之心沉。
《向日葵》不止是向日葵，而是他燃燒著的靈魂，那一片燦爛的金黃，溫暖得令人心痛。
淡檸檬黃的背景上，強(qiáng)烈地象征了天真而充沛的生命，而那深深淺淺交交錯(cuò)錯(cuò)織成的黃色暖調(diào)，對(duì)疲勞而受傷的視神經(jīng)，真是無(wú)比美妙的按摩。
每次面對(duì)此畫，久久不甘移目，我都要貪饞地飽飫一番。
另一方面，向日葵苦追太陽(yáng)的壯烈情操，有一種知其不可為而為之的志氣，令人聯(lián)想起中國(guó)神話的夸父追日，希臘神話的伊卡瑞斯奔日。
凡高的畫，線條流暢，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，無(wú)一不印襯著他孤獨(dú)落魂的心靈。
盡管顏色偏黃，線條呈螺旋式，不僅有強(qiáng)烈的陽(yáng)光，也有南國(guó)陽(yáng)光照耀下的市鎮(zhèn)、田野、農(nóng)舍、花朵、河流。
可是這些，還是沒(méi)能讓他內(nèi)心壓抑的靈感發(fā)揮到極致，以至常常情不自禁地吶喊：“明亮些、再明亮些!這對(duì)一個(gè)渴望母愛(ài)的失意漢也許分外震憾、動(dòng)人，連凡高自已也說(shuō)過(guò)，“向日葵是感恩的象征。
為了拒絕紅塵的不合音符，抑或?yàn)榱怂囆g(shù)的絕對(duì)唯美，不讓自已的心靈一絲一毫的污染，凡高憤然地割下了自已的耳朵。
刻骨銘心?每當(dāng)看到那張綁著白紗布的自畫像，我真為那個(gè)時(shí)代為什么不能接受這么一位偉大的天才畫家而痛心不已、憤然積聚。
的居民都以為他是瘋子，強(qiáng)烈要求市區(qū)政府把他關(guān)入瘋?cè)嗽?.....
女作家陳染在小說(shuō)中有如下一段話：“我不愛(ài)長(zhǎng)著這只耳朵的怪人，我只愛(ài)這只純粹的追求死亡和燃燒的怪耳朵，我愿做這一只耳朵的永遠(yuǎn)的遺孀。
那只墜地有聲的耳朵，是這個(gè)世界上最溫柔的彈片，是一次無(wú)聲的戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念品——在我們想像中，它一直代替大師那枯萎的心臟跳動(dòng)著，如同一架永不停擺的掛鐘。
在世界眼中，凡高瘋了。
但在這只耳朵的聽(tīng)覺(jué)中，世界瘋了。
每當(dāng)星夜中流光閃爍，想到大自然對(duì)人類生命的饋贈(zèng)，我發(fā)現(xiàn)世界對(duì)這位瘋狂的天才是那樣的'吝嗇、那么的不公。
可就是這樣一位瘋狂的天才展現(xiàn)在我們面前的依然是對(duì)生命充滿著最質(zhì)樸的熱愛(ài)。
凡高生前有一個(gè)愿望：“總有一天我會(huì)找到一家咖啡館展出我的作品。
但是，就連這么一點(diǎn)點(diǎn)卑微的夢(mèng)想，最終也化為泡影。
凡高生前大概只賣出一幅畫《紅色的葡萄園》，價(jià)值是4英磅，就這幅畫還是他兄弟和朋友為了幫助他而買下的。
凡高做夢(mèng)也不會(huì)想到，一百年后，他的作品拍賣價(jià)竟會(huì)雄居古往今來(lái)所有畫家的榜首：1987年，一幅《向日葵》以59億日元被日本人買走。
時(shí)隔不久，這個(gè)記錄又被刷新：一幅《鳶尾花》被賣到了73億日元。
一幅《加歇醫(yī)生像》被賣到117億日元。
后來(lái)，當(dāng)《沒(méi)有胡須的梵高》創(chuàng)下了7150萬(wàn)美元的天價(jià)時(shí)，世界為之震動(dòng)。
凡高在凄涼無(wú)望中走完了人生的最后一節(jié)臺(tái)階，雖然時(shí)間和人生都會(huì)老去，但是凡高留給我們的藝術(shù)想象將永存萬(wàn)年。
何謂幸福?這個(gè)問(wèn)題有很多答案。
字面意思是心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)，是幸福是人們?cè)诟惺芡獠渴挛飵?lái)內(nèi)心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態(tài)。
還有很多定義，但都離不開(kāi)一句話。
那就是：幸福是順隨心意而感覺(jué)到的。
因?yàn)槊總€(gè)人的心中都有不同的心意，所以每個(gè)人都有自己的認(rèn)識(shí)中的幸福，可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
所以對(duì)幸福的國(guó)家也會(huì)有不同的看法，在這里，我謹(jǐn)代表自己說(shuō)出心中的幸福中國(guó)。
古時(shí)有孔子的《大道之行也》。
我個(gè)人認(rèn)為其中的說(shuō)法就是一種幸福。
國(guó)家由品德高尚賢能有才的人管理，每一位公民都有素質(zhì)，有道德。
家人間其樂(lè)融融、朋友間真誠(chéng)以待、鄰里間關(guān)系友好、即使是陌生人間也會(huì)互相幫助。
這便是一種幸福。
當(dāng)然這只是小家的幸福，還不夠。
現(xiàn)代有奮斗的目標(biāo)為小康社會(huì)。
小康社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、環(huán)境優(yōu)美、生活殷實(shí)、人民安居樂(lè)業(yè)和綜合國(guó)力強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。
將以上兩個(gè)不同時(shí)期的看法融合一體，就可總結(jié)出三點(diǎn)。
第一是經(jīng)濟(jì)富裕：人要幸福就要有基本的物質(zhì)保障。
“手中有糧，心中不慌。
少吃少穿，整天為肚子發(fā)愁，是與幸福無(wú)緣的。
要讓人們不斷增強(qiáng)幸福感，必須堅(jiān)持發(fā)展，是財(cái)富更加豐饒充盈，蛋糕做得更大，人民生活水平不斷提高。
第二是社會(huì)公平。
人在社會(huì)中只有得到公平公正的對(duì)待，不受歧視，才會(huì)滋生幸福感。
如果不公平，不公正，即使自己的收入比過(guò)去多，但看到在同樣付出的情況下，別人卻拿的更多，就會(huì)心理失衡，牢騷滿腹。
特別是當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，人們的基本生活有了保障以后，收入公平較收入增長(zhǎng)更能給人們帶來(lái)幸福感。
為了幸福，在做大蛋糕的同時(shí)，一定要公平的分好蛋糕。
第三是良好心態(tài)，幸福既然是一種主觀感受，除受制于客觀現(xiàn)實(shí)外，還與主管心境有很大關(guān)系。
追求幸福，不僅要重物質(zhì)，而且要重精神，不緊要改變環(huán)境，美化環(huán)境，而且要改變心境，美化心境。
幸福的國(guó)家是以幸福的人民為依靠的，這需要每個(gè)人的努力。
讀了這本書，我知道幸福中國(guó)是指權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。
在“十一五規(guī)劃與“十二五規(guī)劃的接力棒上，刻寫這明了的文字：實(shí)現(xiàn)免費(fèi)義務(wù)教育、共享發(fā)展成果、提高基本醫(yī)療保障、健全社會(huì)保障體系、困難家庭住上新房，提供公共文化服務(wù)，兒童都能“不花錢，有學(xué)上。
這對(duì)所有農(nóng)村的孩子，下崗職工的孩子，是一件多么的的喜事呀!以前這些孩子都怕聽(tīng)到開(kāi)學(xué)“交費(fèi)兩個(gè)字。
“學(xué)費(fèi)就是賣家里的糧食、雞蛋、老母雞。
不得已還要輟學(xué)，離開(kāi)心愛(ài)的學(xué)校，小小年紀(jì)就不得不外出打工。
現(xiàn)在國(guó)家實(shí)行“三免一補(bǔ)的好政策，小學(xué)階段國(guó)家免出課本費(fèi)，雜費(fèi)和文具費(fèi)等，讓每一位孩子有學(xué)上，痛苦的小魚變成了快樂(lè)幸福的小魚。
提高基本醫(yī)療保障水平，把“看病難，看病貴，這關(guān)系老百姓幸福感的，反映最激烈的問(wèn)題解決掉。
現(xiàn)在90%以上的城鄉(xiāng)人口有了基本醫(yī)療費(fèi)保障，這些都讓人民感受到了溫暖和幸福。
我們小學(xué)生每年只需交20元錢醫(yī)保費(fèi)，生病住院也有了保障。
中國(guó)的未來(lái)屬于我們新的一代，幸福中國(guó)等待著我們。
我們要勤奮于學(xué)習(xí)、善于思考、勇于探索、敏于創(chuàng)新、激發(fā)求知欲和好奇心，打好知識(shí)根基，不斷在實(shí)踐中增加知識(shí)提高能力，把中國(guó)建設(shè)的更加富強(qiáng)。
看完《生活在別處》，我突然的不想去思考任何的問(wèn)題，只是放松的去回憶書中的只言片語(yǔ)，回憶那些片段帶給我的驚奇。
那些毫無(wú)掩飾的文字，帶給我的僅僅是單純的思想，這才是我們所需要的。
戰(zhàn)火硝煙的年代，到處是被法律所迫害的人們。
殘破的軀體，殘破的靈魂，在那些戰(zhàn)火里灼燒，焚化。
而文人作為那個(gè)時(shí)代的精神力量，也已經(jīng)被涂抹了很重的時(shí)代墨彩，詩(shī)人在短暫的一生中，濃妝艷抹的扮演了各種角色，完全淪為了歷史的工具。
雖然詩(shī)人在努力的挖掘自己的精神價(jià)值，燃燒著自己的激情，卻并不能掩飾濃重的政治色彩和大背景下的時(shí)代氣息。
詩(shī)人的母親也同樣在戰(zhàn)火中激情、瘋狂、沉默、而后漸漸的麻木、失落，在悲劇中衰老，伴隨她的僅僅只有她不愿被人看到的“褶皺的肚皮和那垂死的激情。
盡管詩(shī)人成功的讓畫家和周圍的人刮目相看，卻已經(jīng)失去了原本作為詩(shī)人的自由抒情，僅僅是在這個(gè)瘋狂的文學(xué)時(shí)期留下點(diǎn)不一樣的東西，而那是什么，一點(diǎn)也不重要。
是么?不重要?那詩(shī)人又為什么想留下東西呢?終究是條不過(guò)那文化的長(zhǎng)河，在河水中腫脹、腐爛、而后消失。
政治依然在繼續(xù)，那么留下的東西有什么用?沒(méi)用，但依然要留下，至少那些曾經(jīng)令他發(fā)狂、出眾的東西。
或者是一些沒(méi)有頭的女體畫像，或者是一些類似“石頭的腿，穿上了沙的長(zhǎng)襪的詩(shī)句。
那些殘留著他瘋狂思想的東西，遺留。
只有這些，才能讓他覺(jué)得自己有所為了，安心的倒在歷史的黃土里。
那些如“在手術(shù)臺(tái)上邂逅一把雨傘和一臺(tái)縫紉機(jī)就是美。
以及“睡著了，一只眼里有月亮，一只眼里有太陽(yáng)。
的晦澀語(yǔ)言，伴隨詩(shī)人深埋在黃土下，醞釀著更深的文化。
而我們一樣，在這個(gè)政治的背景下瘋狂，死亡，然后在黃土下醞釀著更深的文化。
僅此而已。
生活的斗士讀后感篇十一
每次期末大考都是最擔(dān)心日子，因?yàn)槲铱偸强疾怀龊贸煽?jī)。今年的期末考試成績(jī)最不理想，語(yǔ)文數(shù)學(xué)全不合格，后來(lái)通過(guò)補(bǔ)考，勉強(qiáng)合格。考試不合格對(duì)我的壓力也很大，爸爸罵我讀書不好將來(lái)只能討飯；老師對(duì)我付出辛勤勞動(dòng)，我竟已不合格補(bǔ)考回報(bào)老師；我內(nèi)心也想過(guò)同學(xué)會(huì)對(duì)我嘲笑；父母的同事和鄰居問(wèn)起我成績(jī)可我有口難言。
生活的鏡子中說(shuō)：“面對(duì)一個(gè)陷入困境的人，憐憫似的施舍只會(huì)使他的自尊蒙上灰塵。我們應(yīng)該做的，是幫助他拂去心靈的塵埃，讓他重新看見(jiàn)自己的價(jià)值與尊嚴(yán)”。
我知道我成績(jī)差的原因，上課沒(méi)有專心聽(tīng)課，回家作業(yè)沒(méi)有認(rèn)真去完成，愛(ài)玩愛(ài)看電視，有依賴思想，缺少自尊。照現(xiàn)在這樣發(fā)展下去，我會(huì)被成績(jī)最差而趕出校門，成為無(wú)書可讀的流浪兒，后果是可想而知的。我語(yǔ)文數(shù)學(xué)不好，體育唱歌也不好，我要付出更大的努力，才能坐穩(wěn)在教室里上課，我沒(méi)有后退的余地，將來(lái)沒(méi)有文化就意味著不能在社會(huì)上生存。更談不上為祖國(guó)、為人民做出貢獻(xiàn)。
20xx年12月21日星期日。
指導(dǎo)教師：葉老師。
寫得不錯(cuò)！很有感情！
生活的斗士讀后感篇十二
《生活的藝術(shù)》是國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂在1937年出版的一部英文作品，曾占據(jù)美國(guó)暢銷書排行榜榜首達(dá)52周（我看的是中文譯本）。這本書也是我和一位書友交換得來(lái)的，前前后后，斷斷續(xù)續(xù)地看了兩個(gè)月左右。
《生活的藝術(shù)》無(wú)疑是一本好書，官方介紹這樣說(shuō)：林語(yǔ)堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的完美生活方式的范本、快意人生的典型。
這本書的前面大部分內(nèi)容我是沒(méi)看進(jìn)去的。中國(guó)字都認(rèn)識(shí)，但讀過(guò)去之后卻沒(méi)有進(jìn)入大腦；或者讀懂了，但感覺(jué)沒(méi)有什么收獲。我硬著頭皮往下啃，一邊反思自己為什么讀不進(jìn)去，吸收不了。直到看了“讀書的藝術(shù)”這個(gè)小節(jié)才搞明白。之前認(rèn)為，這本書寫于1937年前，那個(gè)時(shí)候作家的用語(yǔ)習(xí)慣，語(yǔ)境與現(xiàn)在不一致；或者作家的思維方式跟理工科的漢子有差異，導(dǎo)致看不懂。讀了這一小節(jié)之后，才發(fā)現(xiàn)問(wèn)題出在自己的心境上。這本書本身傳達(dá)的是貼近自然的生活觀念，需要舒緩的心境才能讀得下去。在學(xué)校，自己的大腦處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，想的是用盡量短的時(shí)間把這本書讀完。這本書卻需要細(xì)細(xì)地品，慢慢地讀，方能讀懂。
讀這本書還是有不少收獲的。最令我印象深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是，當(dāng)一個(gè)人的思想和經(jīng)驗(yàn)尚未達(dá)到可讀一本名著的相當(dāng)時(shí)期時(shí)，他即使勉強(qiáng)去讀，也必覺(jué)其味甚劣。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人自身水平不夠的時(shí)候，他的鑒賞水平也是有限的。所以，面對(duì)一個(gè)作品時(shí)，不能妄加評(píng)論和下結(jié)論，很多時(shí)候要從自身開(kāi)始反省。一個(gè)人的心境也很大程度影響著一個(gè)人的品味。不同時(shí)候讀同一本書，滋味也是不同的。就像讀這本書一樣，回到家以后心境慢慢地閑適起來(lái)，也更加能夠欣賞這本書了。讀這本書時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了書中好多處的觀點(diǎn)都可以回答這樣一個(gè)重大問(wèn)題，即現(xiàn)代科學(xué)為什么起源于西方。作者從哲學(xué)層面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了分析。
受限于個(gè)人水平，我對(duì)這本書的分析是不夠徹底的。當(dāng)你的心境不急躁，當(dāng)你能心平氣和地面對(duì)生活時(shí)，是可以讀下這本書的。
生活的斗士讀后感篇十三
拿到《生活的意義》這本書，跟我的想象有所反差，以為只是簡(jiǎn)單的講些生活中的道理而已，卻不知可以這樣：“享受思維的樂(lè)趣，洞悉生活真諦?！钡拇_，生活因哲學(xué)而明澈通透，哲學(xué)因生活而平易近人。
常聽(tīng)人講“生活在別處”。在很多人眼里，別處會(huì)有夢(mèng)里水鄉(xiāng)，會(huì)有絕美風(fēng)光。我不知道自己想要的生活是否也在別處，離我會(huì)有多遠(yuǎn)？是近在咫尺，還是遠(yuǎn)在天邊？直到讀到《生活的意義》這本書，突然有種心靈的頓悟。原來(lái)，我們自己就是生活的主角。
想起張愛(ài)玲和胡蘭成結(jié)婚的時(shí)候在婚書上寫的句子——“胡蘭成張愛(ài)玲結(jié)為夫妻，愿歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”。生活在上個(gè)世紀(jì)三四十年代的動(dòng)蕩社會(huì)，遭遇著“苦難”，而對(duì)于新婚的他們來(lái)說(shuō)，更是渴望著靜好歲月。
閱讀“苦難”的哲學(xué)，人們可能更熟悉孟子的一段話：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！毕嘈牛切┌选翱嚯y”看作有存在意義的人，認(rèn)為它存在于他們的意志、信念、想像力當(dāng)中，而不是存在于苦難之中。的確，“痛苦給英雄主義機(jī)會(huì)”，它可以“磨練、塑造人的性格，就像鑄造鋼鐵?！?/p>
書里走了很多路，抬頭已是夜三更。慶幸自己，可以在文字里問(wèn)好歲月，在歲月里感受美好。(.)。
愛(ài)因斯坦在晚年曾作過(guò)如下一段自白：
但是，愛(ài)因斯坦畢竟從某個(gè)側(cè)面作出了較明確的回答：
苦和甜來(lái)自外界，堅(jiān)強(qiáng)則來(lái)自內(nèi)心，來(lái)自一個(gè)人的自我努力。
我曾以為，一個(gè)人倘若經(jīng)歷太多的苦難就會(huì)失去愛(ài)的勇氣，會(huì)對(duì)人、對(duì)社會(huì)冷漠。作為本書的讀者，我承認(rèn)自己沒(méi)有那么的高尚，會(huì)像書中所言的古羅馬思想家塞內(nèi)卡那樣，覺(jué)得“流放只不過(guò)是‘換個(gè)地方’?！钡?，我愛(ài)書中生活的哲學(xué)，愛(ài)一切在苦難的壓力下不放棄思考，問(wèn)好歲月的人們。
生活的斗士讀后感篇十四
昨天和師父一起去書店買書了幾本書。說(shuō)起來(lái)很可笑，這可能是我上大學(xué)以來(lái)，第一次買書回來(lái)。不是不會(huì)去新華書店，只是沒(méi)有買書回來(lái)。買衣服或買吃的，花了錢不會(huì)心疼，買書就會(huì)心里蛋疼一下。有木有，有木有?現(xiàn)在想來(lái)，這樣的想法簡(jiǎn)直荒謬到極點(diǎn)。早上起來(lái)，拿起劉墉的《迎向開(kāi)闊的人生》就不能放開(kāi)手了?；?個(gè)小時(shí)的時(shí)間，我終于看完了，心情大好，受益匪淺。起床以后，一杯牛奶，一個(gè)面包，一本書，生活很愜意!
下午看了一會(huì)電影，沒(méi)什么意思。我又開(kāi)始寫東西，寫讀后感。今天該是第三章了吧。
第三章—我們的動(dòng)物性遺產(chǎn)。
就像大家所認(rèn)識(shí)，接受的一樣，我們是人猿的子孫。我們繼承了猴子式的聰明，同時(shí)也能輕視我們的罪惡和缺點(diǎn)。從某種意義上講，《西游記》中的那只猴子就是整個(gè)人類的縮影。他是聰慧的，也是自大的。我們?nèi)祟愐惨粯?，多少的科技發(fā)明讓我們的生活更美好，但是人類又是多么孤高自傲的。他們無(wú)視自然法則，不尊重這個(gè)星球上的其他生物，破壞生態(tài)……可轉(zhuǎn)念一想，盡管人類有許多缺點(diǎn)，許多弱點(diǎn)，我們?nèi)员仨殶釔?ài)人類!于是乎，我們的責(zé)任就是投身到這個(gè)可愛(ài)又可恨的社會(huì)中，為人類的美好生活奉獻(xiàn)每一個(gè)人的力量。我，也該好好努力了!
既然是人，就不免一死。很多時(shí)候都會(huì)覺(jué)得人生如夢(mèng)一場(chǎng)。我們的社會(huì)不斷地經(jīng)歷著生老病死一系列過(guò)程，然后發(fā)展前進(jìn)。也許人生就是在時(shí)間的白卷上寫下屬于自己的答案吧。明白這些以后，也就不該浪費(fèi)時(shí)間和精力了。每一個(gè)人都有自己獨(dú)一無(wú)二的人生路要走，沒(méi)有人可以代替你。到人世間來(lái)了一趟，總不該空空地回去。既難免一死了，也就無(wú)所謂畏懼死亡了。就像史鐵生所說(shuō)的，死亡是一個(gè)遲早要來(lái)臨的節(jié)日。我們是該做好準(zhǔn)備迎接這個(gè)節(jié)日，而不是一味地畏懼，逃避。
對(duì)于先生在論肚子中所寫的，我舉雙手表示贊同。不僅僅是在中國(guó)，應(yīng)該是全人類，有什么比吃飯更重要呢?其實(shí)，真心不需要注重什么禮儀，就最本質(zhì)的需要而言。在當(dāng)下的中國(guó)，90%的合同都是在酒桌上談成功的。這就最能說(shuō)明問(wèn)題了，大家都更樂(lè)意在飯局環(huán)境中完成生意和任務(wù)。這個(gè)時(shí)候的人，一定也更平易近人?！懊褚允碁樘臁?，對(duì)于每一個(gè)人，吃飯就是一種享受!但是就現(xiàn)在的中國(guó)而言如何吃得健康，吃得營(yíng)養(yǎng)，還真是發(fā)人深思啊!面對(duì)各種食品安全問(wèn)題，我們傷不起啊。
最后關(guān)于人類的強(qiáng)壯肌肉的論述中，有一小段我很贊同且喜歡的話—天使完全以說(shuō)話去解決爭(zhēng)端;禽獸完全以肌肉和爪牙解決爭(zhēng)端;唯有人類拿拳腳和說(shuō)話去解決爭(zhēng)端。天使絕對(duì)相信公理;禽獸絕對(duì)相信強(qiáng)權(quán);只有人類以為強(qiáng)權(quán)就是公理。用這樣的描述來(lái)說(shuō)明人類，對(duì)極了。只有人這種怪異的生物是永遠(yuǎn)介于天使和禽獸之間的一個(gè)矛盾體。也許是這個(gè)社會(huì)要求我們?nèi)绱税?，畢竟我們?cè)谀承r(shí)候還是需要來(lái)點(diǎn)強(qiáng)權(quán)的。至少我一直都是這么認(rèn)為的，人有的時(shí)候還是需要強(qiáng)勢(shì)，強(qiáng)權(quán)一點(diǎn)的。
今天晚上回來(lái)的心情有點(diǎn)糟，說(shuō)不上什么理由?？赡芤灿绊懙浇裉鞂懙臇|西了吧。那就明天再接再厲吧。
親愛(ài)的，晚安。
生活的斗士讀后感篇十五
有幸看到了《簡(jiǎn)單生活的藝術(shù)》這本書，我似乎找到了原因和化繁為簡(jiǎn)的方法。
人生隨著閱歷的增加，經(jīng)歷的多了，有些是財(cái)富，更多的東西可能是垃圾。沒(méi)有定期進(jìn)行頭腦的清理，腦袋也會(huì)被垃圾阻塞。就如同買了大量的生活用品，它們占據(jù)了你的空間，導(dǎo)致屋子一團(tuán)糟。我們的頭腦，每天接收無(wú)數(shù)的信息、如果不能及時(shí)清理，也會(huì)占據(jù)大腦空間，形成大腦效率下降。
那么從這一刻開(kāi)始，我們要拋棄舊有的不斷的買買買的生活、不斷的存入大腦的方式，我們要走上簡(jiǎn)單生活的道路。應(yīng)該是從觀念、思維、行動(dòng)、言行上進(jìn)行一次革命。
一直以來(lái)，我們被各種勵(lì)志的故事包圍，被各種成功人士的故事激勵(lì)著，我們被各種高大上的物質(zhì)刺激著，被別人的鏡頭吸引著。似乎，只有這樣的生活才能讓我們滿足，才是幸福的生活?？墒牵覀冏约簠s無(wú)比的焦慮，似乎永遠(yuǎn)無(wú)法滿足，是貪婪還是我們忽略了自己真正的需求？我們被物品包圍，被瑣事包裹，被生活消耗，被焦慮環(huán)繞，似乎一只拉磨的驢子，永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。我們努力地去生活、去工作、去追逐，但是卻距離幸福原來(lái)越遠(yuǎn)。
改變迫在眉睫，我們要勇敢的說(shuō)不！我們要去尋找自己的幸福！
我們要放下對(duì)外界的執(zhí)念，將更多的精力和時(shí)間放在探索自身的需求，發(fā)現(xiàn)自己，成就自己。幸福只是一種感覺(jué)，是自己的一種內(nèi)心感受。當(dāng)自己被滿足以后，自然會(huì)覺(jué)得開(kāi)心和滿足。我們要去發(fā)現(xiàn)自己、愉悅自己，我們的頭腦、思維、生活環(huán)境、物品等滿足自己內(nèi)心的需要，才能獲得自身的滿足。
這邊書的出現(xiàn)，像是一股清風(fēng)吹來(lái)，讓人精神為之一振。原來(lái)，復(fù)雜生活并非我們的本意，幸福的真諦在于簡(jiǎn)化生活、騰出空間、沉淀內(nèi)心。通過(guò)清醒地自我認(rèn)識(shí)，掙脫物質(zhì)的束縛，探索精神的自由，最終抵達(dá)內(nèi)心的安寧和富足。
我們一直在追逐，把精力放在追求外在的認(rèn)可上；我們把時(shí)間花費(fèi)在購(gòu)物、保管、維護(hù)、丟棄物品上。仔細(xì)想想，我們一直都在被別人的眼光所累、被物品所累，把自己折騰得疲憊不堪。
擺脫多余的累贅，我們的生活會(huì)變得更有意義。
不經(jīng)意間，我們的步調(diào)慢了下來(lái)，可以全身心地投入眼前所做的事情，與家人好友共度時(shí)光，全心全意地投入吃飯、散步、看電影這些美好的事情，按適合自己的節(jié)奏生活。
簡(jiǎn)單生活還會(huì)產(chǎn)生一個(gè)意想不到的`影響，物質(zhì)領(lǐng)域的超脫能帶來(lái)人際關(guān)系領(lǐng)域的解脫。
如果一個(gè)人的占有欲和控制欲很強(qiáng)，其實(shí)意味著他是一個(gè)缺乏安全感、內(nèi)心脆弱的人。
相反，如果能夠擺脫對(duì)外在、物品的依戀，達(dá)到比較高的精神自足境界，那么你對(duì)他人的需求就會(huì)減少，在索取和付出之間更容易取得平衡，彼此的關(guān)系也更融洽。
隨著年齡的增長(zhǎng)，人會(huì)擁有越來(lái)越多的囤積物，如果不懂得適時(shí)舍棄，心靈也將被事、物淤塞。
從在校學(xué)習(xí)到參加工作，從單身到結(jié)婚，從小孩呱呱墜地到離家求學(xué)，每一個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，都是一次清空自我、重新出發(fā)的寶貴機(jī)會(huì)。
一旦從瑣事和物質(zhì)中超脫出來(lái)，每到一處“驛站”，我們都更能主動(dòng)地卸下不再需要的事、物，找回因?yàn)榘缪莺脤W(xué)生、好父母、好子女的角色而喪失的內(nèi)心的輕盈和廣闊。
生活的斗士讀后感篇十六
渴望生活就是這本書最主要的內(nèi)容，梵高比人和人都熱愛(ài)生活，比人和人都在努力的去生活，但是他不應(yīng)該屬于這個(gè)時(shí)代或者說(shuō)這個(gè)世界，因?yàn)樗撵`魂太純真，太善良，太充滿理想。天才就是不被理解，除了一直為他提供資助的提奧。但是無(wú)論周圍人怎么看他，他都在為了他腦海中的那些片段努力作畫，只是沒(méi)人理解他太痛苦了。
從這本書中梵高強(qiáng)烈對(duì)生活的追求和其他人為了生存委曲求全的對(duì)比非常鮮明，無(wú)論梵高是在礦場(chǎng)當(dāng)一個(gè)默默無(wú)聞的牧師，還是在巴黎尋找藝術(shù)之路，他比人和人都要認(rèn)真，所以他看到的畫出的是當(dāng)時(shí)很多人都看不到感覺(jué)不到的。為此他成為別人眼中的瘋子，被送到瘋?cè)嗽骸Ｈ绻歉吒蚱渌?，一定不?huì)在為了追求某種感覺(jué)而不顧一切，但即使在瘋?cè)嗽褐校蟾咭矝](méi)有放棄自己對(duì)生活的渴望和熱愛(ài)。他最有名的作品機(jī)會(huì)都是在瘋?cè)嗽豪锿瓿傻模蟾摺犊释睢凡皇强释?jiǎn)單的吃飯喝水掙錢的生存，雖然他的畫在死后才慢慢被人接受，但是他渴望的終究實(shí)現(xiàn)。
和現(xiàn)代人相比，我們?nèi)鄙賹?duì)生活的渴望，更多的是對(duì)生活的熱情。在他窮困潦倒的時(shí)候一直提供資助的提奧曾經(jīng)建議他是不是改一下畫風(fēng)，這樣至少會(huì)把作品賣出去，但是梵高拒絕了。高更嘲笑梵高總把槐樹(shù)畫的.好像燃燒的火焰，梵高并不理會(huì)。沒(méi)有人能像梵高一樣，從不改變自己，不與周圍妥協(xié)，只是為了追求一種感覺(jué)而付出一切。也許他是天才，也許他是天使，是派來(lái)人間帶給我們新的一種藝術(shù)風(fēng)格的人，在他完成所有這項(xiàng)責(zé)任之后他自殺了，應(yīng)該回到天堂去了。
這本書很讓人感動(dòng)，感動(dòng)他對(duì)生活的熱情，對(duì)點(diǎn)滴事物的細(xì)膩觀察和他的善良單純。
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生活的斗士讀后感篇十七
讀完林語(yǔ)堂先生《生活的藝術(shù)》一書后，我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人悠然陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像天堂一般。
在林語(yǔ)堂那里，享受人生，不拘一格，不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神，而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法，從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林語(yǔ)堂人生哲學(xué)的底色。在林語(yǔ)堂看來(lái)，中庸哲學(xué)的近情是基于個(gè)人主義內(nèi)涵的。正是基于個(gè)人主義之上的情感，才是判斷取舍的重要依據(jù)，而集體脾性和民族性格則是由各個(gè)個(gè)人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀(jì)神學(xué)的“靈魂”那樣一個(gè)神話實(shí)物，而僅僅是一個(gè)比喻；國(guó)家天才不過(guò)是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了，天才的作用不過(guò)是在國(guó)家危急時(shí)的選擇與取舍傾向，決定著國(guó)家的.最后行動(dòng)途徑。在林語(yǔ)堂那里，人類文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國(guó)家將生活在和平之中，近情的夫妻能生活在快樂(lè)之中，近情的生活是享受快樂(lè)的生活。近情精神是中國(guó)所能貢獻(xiàn)給西方的一件最好的禮物。在西方人，凡是只須合于健全邏輯的，便認(rèn)為是很充足的，但在中國(guó)人雖然在邏輯上已是很對(duì)時(shí)，也還不能認(rèn)為很充足，同時(shí)還須求其近于人情，作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來(lái)，以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對(duì)待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì)生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來(lái)，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì)失去生活的快樂(lè)。他說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活?！边@是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見(jiàn)，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。
生活的斗士讀后感篇十八
幾天來(lái)，我一直沉思于歐文斯通《渴望生活――凡高傳》的書籍中無(wú)以自拔。
幾天來(lái)，我一直在為一位死去的靈魂哭泣、吶喊，他就是溫特森.凡高。
幾天來(lái)，我一直深深地為之震撼：原來(lái)世間還有這樣一位激情澎湃的藝術(shù)大師？
出生于荷蘭贊德特鎮(zhèn)牧師之家的凡高，從小就有一種與常人不同的憂郁和敏感。童年的凡高，常常會(huì)呆呆地看著某一種他認(rèn)為美麗的自然景致而陶醉其中，或者用棍子在地上畫一匹馱著稻草的馬或一只流淚的狗。長(zhǎng)大后的凡高沒(méi)有滿足父親想讓他當(dāng)一名職業(yè)傳教士的愿望，懷著一腔熱血深入到比利時(shí)南部的貧困煤礦區(qū)，和礦工們同吃同住，通過(guò)自已手中的畫筆，畫了大量反映礦工生活的繪畫。畫中的礦工們蠟黃的臉，傴僂著腰，貧困交織，并創(chuàng)作了生平第一幅比較著名的作品《吃土豆的人們》。
事實(shí)上，饑寒交迫、貧窮潦倒無(wú)時(shí)無(wú)刻折磨著凡高。他一生落魄，孤獨(dú)而又自卑地生活在自已構(gòu)建的王國(guó)里。為了能夠?qū)崿F(xiàn)心中的理想，不惜獻(xiàn)出自已的生命，他是一位真正為藝術(shù)而獻(xiàn)身的大師。他的心靈在經(jīng)歷了極度痛苦掙扎后，還能執(zhí)著地活在自己營(yíng)造的世界里，樂(lè)此不疲。也只有這樣一位受盡人間苦難的大師，才能創(chuàng)作出許許多多傳世的作品，領(lǐng)悟到超乎常人的獨(dú)到思想，在藝術(shù)的不懈探索中一次次完成了自我完善、自我超越。
《向日葵》，朵朵黃花有如明亮的珍珠，耀人眼目，孤零零地插在花瓶里，配著黃色的背景，給人一種凄美的感覺(jué)，似乎是盛宴散后，燈燭未滅的那種空蕩蕩的光景，令人為之心沉?！断蛉湛凡恢故窍蛉湛?，而是他燃燒著的靈魂，那一片燦爛的金黃，溫暖得令人心痛。
余光中在《左手的掌紋》一本書曾寫道：從認(rèn)識(shí)凡高起，我就一直喜歡他畫的向日葵，覺(jué)得那些擠在一只瓶里的花朵，輻射的金發(fā)，豐滿的橘面，挺拔的綠莖，襯在一片淡檸檬黃的背景上，強(qiáng)烈地象征了天真而充沛的生命，而那深深淺淺交交錯(cuò)錯(cuò)織成的黃色暖調(diào)，對(duì)疲勞而受傷的視神經(jīng)，真是無(wú)比美妙的`按摩。每次面對(duì)此畫，久久不甘移目，我都要貪饞地飽飫一番。
另一方面，向日葵苦追太陽(yáng)的壯烈情操，有一種知其不可為而為之的志氣，令人聯(lián)想起中國(guó)神話的夸父追日，希臘神話的伊卡瑞斯奔日。
凡高的畫，線條流暢，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，無(wú)一不印襯著他孤獨(dú)落魂的心靈。盡管顏色偏黃，線條呈螺旋式，不僅有強(qiáng)烈的陽(yáng)光，也有南國(guó)陽(yáng)光照耀下的市鎮(zhèn)、田野、農(nóng)舍、花朵、河流?？墒沁@些，還是沒(méi)能讓他內(nèi)心壓抑的靈感發(fā)揮到極致，以至常常情不自禁地吶喊：“明亮些、再明亮些！”這對(duì)一個(gè)渴望母愛(ài)的失意漢也許分外震憾、動(dòng)人，連凡高自已也說(shuō)過(guò)，“向日葵是感恩的象征?！?/p>
為了拒絕紅塵的不合音符，抑或?yàn)榱怂囆g(shù)的絕對(duì)唯美，不讓自已的心靈一絲一毫的污染，凡高憤然地割下了自已的耳朵。也許在他的心目中，耳朵已是今生的一團(tuán)贅肉――它只能聽(tīng)見(jiàn)世界的喧囂，卻對(duì)內(nèi)心的狂潮置若罔聞？抑或，他害怕日夜傾聽(tīng)自己的呻吟――那簡(jiǎn)直比外界的雷鳴閃電還要刺目，還要刻骨銘心？每當(dāng)看到那張綁著白紗布的自畫像，我真為那個(gè)時(shí)代為什么不能接受這么一位偉大的天才畫家而痛心不已、憤然積聚。
難道凡高最大的悲哀在于生不逢時(shí)？沒(méi)有人理解他感情似火般地燃燒？沒(méi)有人理解他孤寂命運(yùn)會(huì)如此漂泊？沒(méi)有人頎賞他絕對(duì)唯美的藝術(shù)才華？沒(méi)有人能讀懂他非同常人般的靈魂？以至小鎮(zhèn)上的居民都以為他是瘋子，強(qiáng)烈要求市政府把他關(guān)入瘋?cè)嗽?.....
女作家陳染在小說(shuō)中有如下一段話：“我不愛(ài)長(zhǎng)著這只耳朵的怪人，我只愛(ài)這只純粹的追求死亡和燃燒的怪耳朵，我愿做這一只耳朵的永遠(yuǎn)的遺孀?！蹦侵粔嫷赜新暤亩?，是這個(gè)世界上最溫柔的彈片，是一次無(wú)聲的戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念品――在我們想像中，它一直代替大師那枯萎的心臟跳動(dòng)著，如同一架永不停擺的掛鐘。在世界眼中，凡高瘋了。但在這只耳朵的聽(tīng)覺(jué)中，世界瘋了。
每當(dāng)星夜中流光閃爍，想到大自然對(duì)人類生命的饋贈(zèng)，我發(fā)現(xiàn)世界對(duì)這位瘋狂的天才是那樣的吝嗇、那么的不公?？删褪沁@樣一位瘋狂的天才展現(xiàn)在我們面前的依然是對(duì)生命充滿著最質(zhì)樸的熱愛(ài)。
凡高生前有一個(gè)愿望：“總有一天我會(huì)找到一家咖啡館展出我的作品?！钡牵瓦B這么一點(diǎn)點(diǎn)卑微的夢(mèng)想，最終也化為泡影。凡高生前大概只賣出一幅畫《紅色的葡萄園》，價(jià)值是4英磅，就這幅畫還是他兄弟和朋友為了幫助他而買下的。
凡高做夢(mèng)也不會(huì)想到，一百年后，他的作品拍賣價(jià)竟會(huì)雄居古往今來(lái)所有畫家的榜首：1987年，一幅《向日葵》以59億日元被日本人買走；時(shí)隔不久，這個(gè)記錄又被刷新：一幅《鳶尾花》被賣到了73億日元；一幅《加歇醫(yī)生像》被賣到117億日元；后來(lái)，當(dāng)《沒(méi)有胡須的梵高》創(chuàng)下了7150萬(wàn)美元的天價(jià)時(shí)，世界為之震動(dòng)。
凡高在凄涼無(wú)望中走完了人生的最后一節(jié)臺(tái)階，雖然時(shí)間和人生都會(huì)老去，但是凡高留給我們的藝術(shù)想象將永存萬(wàn)年。
生活的斗士讀后感篇十九
另外，為了補(bǔ)償我們的對(duì)大自然所造成的傷害，書里面還教我們?nèi)祟愒撊绾窝a(bǔ)償?shù)木唧w方法下面讓我來(lái)分享一下我在書中讀到的東西吧！
每年流失的土壤養(yǎng)分為4000萬(wàn)噸標(biāo)準(zhǔn)化肥，相當(dāng)于全國(guó)一年的花費(fèi)使用量，這聽(tīng)起來(lái)真的很可怕，我們?cè)趺茨軌蜻@樣對(duì)待自己的“母親”呢？眼看著母親河這樣一步步走向枯竭的邊緣，我真的感到很痛心。
請(qǐng)大家記住一句話，“只要你對(duì)大自然好，大自然也會(huì)對(duì)你好。”走低碳生活之路，是你我最明智的選擇。
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