全面觀察在寫總結時，我們要從整體和細節(jié)兩個層面進行思考，做到有條不紊、層次清晰。下面將為您分享一些具體案例和實踐經(jīng)驗，希望能夠給您提供一些有益的啟示。
中國姓氏文化篇一
下聯(lián)：a嘗萬古如斯。詩書貽厥孫謀。神與日月同明。思貽父母令名。祖宗明命如聞。
上聯(lián)：昭穆明其禮教；祖靈穆乎不遠；祖宗憑依在德；恭敬節(jié)讓明禮；子孫亦以為序；
下聯(lián)：俎豆薦以馨香。舊德煥若其新。子孫對越惟誠。語默動靜其誠。昭穆不失其倫。
上聯(lián)：福星高照棟宇；富貴貴在創(chuàng)業(yè)；元吉光耀在上；
下聯(lián)：禮樂幸來紫閣。幸福福于勞動。福祿繁榮來成。
姓氏宗祠余慶堂六言通用對聯(lián)。
上聯(lián)：道遠幾時通達；
下聯(lián)：路遙何日還鄉(xiāng)。
中國姓氏文化篇二
從基因學、遺傳學的角度認同同為炎黃子孫的血脈相連。通過尋根問祖，既是為祀祖尊宗，求得祖先佑護，也是明白我們自身，傳承祖德、光宗耀祖。我們與祖先血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會通過血脈，流傳到我們現(xiàn)在。
二、歷史價值及意義。
作為姓氏文化中的家譜是一種特殊的歷史文獻，是記載同宗同祖的血緣集團，世系人物和事跡等方面情況的歷史圖譜，它與方志、正史構成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國珍貴文化遺產(chǎn)的一部分（中共中央國務院文化部辦公廳[2001]29號文件）。
三、現(xiàn)實價值及意義。
傳承華夏文明，推動國學發(fā)展，加強對子孫后代的教育，緩解各種社會矛盾，穩(wěn)定社會，和諧社會。
千百年來，中華文化并沒有因為戰(zhàn)爭而消失，大多都是通過姓氏家族得以保存，有姓氏而家庭，有家庭而家族，有家族而形成家族文化與家族精神。一姓有一姓之個性，一家族有一家族之傳統(tǒng)，基因所在，教育所養(yǎng)。姓氏文化乃是中國民俗傳統(tǒng)文化之縮影，在姓氏文化里，我們可以讀到政治、經(jīng)濟、教育、道德，又可以讀到祖先之生存狀態(tài)、處世哲理、價值觀念，還可以讀到本族吾民之生滅盛衰、悲歡離合，可以增強民族自尊心和自豪感，從中受到教育和啟發(fā)。通過姓氏文化和敬宗尊祖教育，繼承祖先忠貞愛國、為國家為民族的英勇獻身精神，弘揚中華民族崇拜祖宗和孝道為第一人品思想，維護和發(fā)展姓氏文化。
四、經(jīng)濟價值及意義。
尋根問祖的姓氏文化有利于增進同姓氏之間的血緣親情，相互扶持，守望互助，撫貧濟困，發(fā)展經(jīng)濟；有利于發(fā)展海內(nèi)外炎黃子孫的同胞親情，熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，投資家鄉(xiāng)，發(fā)展地方經(jīng)濟；有利于促進個人、家族、企業(yè)、民族的經(jīng)濟發(fā)展。
傳統(tǒng)文化（簡稱國學）是屬于我們中國人自己的文化，它是我們中華民族的根和魂，它是中華幾千年可以用文字記載的歷史過程；它是中華民族幾千年歷史中逐漸形成的以文學、哲學、詩詞等題材為代表的關于思想、心理、教育、天文、地理、生物、物理、化學、醫(yī)學、美學、社會學、管理學、軍事學、公共關系學、人際交往學等方面的文化知識。
它們包括了以姓氏文化為代表的民間習俗、以唐詩宋詞為代表的詩詞歌賦、以古典名著為代表的文學小說……具有代表性的作品有《百家姓》、《唐詩三百首》、《水滸》、《三國演義》、《紅樓夢》、《西游記》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《孫子兵法》、《老子》、《孔子》、《列子》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《史記》、《四庫全書》、《周易》、《厚黑學》、《易筋經(jīng)》、《離騷》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《左氏春秋》等，是我們養(yǎng)成良好道德品質、孝敬父母，安身立命、成家立業(yè)、為人處事的基礎。
我們每一個人總是活存于歷史長河中，昨天的你就是今天的你的歷史，今天的你也即將成為明天的你的歷史。所以，我們每個人都不可能背叛歷史，徹底的無視自己的過去。中國傳統(tǒng)文化就是一部我們自己的歷史，就是一部父輩和祖先們歷經(jīng)苦難及輝煌的歷史。
因此，無論是以中國傳統(tǒng)文化為代表的東方文明，還是以歐美為代表的西方文明都沒有最完美、最好的！也沒有一種文明是超然于世的，任何一種文化都有它的獨到之處和令人尊敬的地方！區(qū)別的不是文明本身，而是一個人在文明中是否能夠找到屬于自己的寧靜的內(nèi)心世界！
二、文化斷層，時代奮進的悲歌。
自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族就飽受了東、西方列強的蹂躪。諸多不平等的條約、殘酷的戰(zhàn)爭給我們這個民族帶來了無盡的屈辱和災難，使廣大勞動人民掙扎在水深火熱之中，這也使社會的各階層對腐敗的滿清政府徹底絕望。從當時稱之為民族精英的人們來看，大多數(shù)都是海外留學生出身（其中以孫中山為代表），當時日本明治維新作為以西學為代表的變法成功地刺激著一衣帶水的中華大地，使這些中國的民族精英們對西學推崇倍至。更有甚者提出揚棄傳統(tǒng)，全盤西化。尤其是1919年五四運動以后，中國開始了漫長的否定中國傳統(tǒng)文化充分學習和引用西方文化的邯鄲學步之路。
其實，一個民族（國家）的思想文化是在漫長的歷史歲月中產(chǎn)生，并在自己的土地上扎根，它既有著隨社會進步（也包括了外來文化）發(fā)生變化的一面，又有超越歷史時空相對穩(wěn)定不變的一面。任何國家、地區(qū)的實際情況都不是一樣的，變與不變都不是由其自身決定，而是由產(chǎn)生它，需要它的那塊土地和自身的生存與發(fā)展來決定的。
客觀的說，共和國建立以后的十年間，中國政府和人民取得的成就是輝煌的?？上В瑥?7、58年反右、大躍進開始，乃至后來的“文化大革命”中，由于極左思潮的影響，中華民族進行一場可怕的逆向淘汰。封閉的中華大地陷入瘋狂的自我摧殘之中，大量的知識分子（另人心寒的是這個里面有許多是拋棄了國外優(yōu)裕物質生活想方設法回到祖國參與新中國建設的海外華僑和留學生）、民主人士（這個里面有許多是黨做了大量工作留下來參與建設新中國的民主黨派和無黨派人士、開明的民族資本家及企業(yè)家）、敢于堅持真理的中基層黨員和國家高級領導人（包括政界、軍界和企業(yè)界）受到批判、排斥與否定，被打倒，被剝奪基本的權利，甚至奪取生命！學校和工廠處于半停課、半停產(chǎn)狀態(tài)，經(jīng)濟倒退、社會混亂、百姓困苦，官員流失導致政府職能得不到發(fā)揮，大量的軍隊干部受到牽連導致軍隊紊亂，最可怕的是從這個時候開始，在相當一段時期內(nèi)直接導致了整個社會及有識之士的信仰危機（本段引自都梁的小說《亮劍》一書）。
文化大革命，砸爛了一切道德、法制，父母、子弟互相斗爭，毀滅了一切科學、知識和經(jīng)濟，敗壞中國傳統(tǒng)的倫理，導致的是社會道德的徹底淪喪，導致的是一個時代文化的斷層，導致的是整個社會價值體系的淪落，導致的是整個社會及有識之士的信仰危機。只有“以禮待人，以理服人”，才能凈化一個社會的風氣，一個教育、知識系統(tǒng)的師表，決定了一個文明可能的未來。既沒有受過傳統(tǒng)教育，又沒有受過西方教育，如果不徹底反省文革的遺毒，所謂的造反、毀壞、謾罵、放縱、權欲、混亂的言論、思維、行為是一種“文革遺風”，根本就不知道批判、毀滅的是什么東西。如果不明白一種體系、一個概念的含義，卻論斷、處決那個“詞語”，那么，帶來的是一種社會、文化的危機。（本段主要引自中華儒商總商會商會文化之世界之仁政與儒商）。
1976這一年間，在內(nèi)憂外患中，我們偉大的共和國先后失去三位卓越的領導人：周恩來、朱德、毛澤東，也由此引發(fā)了“四人幫”的徹底垮臺。從此，中華民族開始走向新生。當黨的第二代領導人鄧小平執(zhí)政以后，撥亂反正、包產(chǎn)到戶、發(fā)展經(jīng)濟等舉措使共和國開始逐漸恢復元氣。特別是1981年黨的十一界三中全會以后，國家經(jīng)濟建設得到飛速發(fā)展，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、軍事等方面的科學技術得到了全面的提升，人民的生活水平告別了物質匱乏時期，進入了物質文明與精神文明同步發(fā)展的良性發(fā)展軌道。
在改革開發(fā)以后的相當一段時期，大量的西方先進科學知識和經(jīng)濟管理知識傳入中國，同時也帶來了西方的道德文化和生活方式，一些低級的觀念和思想也隨之而來，現(xiàn)代人的道德品質受到了極大的挑戰(zhàn)。這個時候我們發(fā)現(xiàn)，很多人迷失了自我，西方文化終究還是顯現(xiàn)出水土不服的另一面。
在進入21世紀以來，由于傳統(tǒng)文化的傳承斷代，西方文化的水土不服，社會產(chǎn)生了最大的危機：現(xiàn)代人自我迷失，普遍沒有歸屬感，沒有人生目標，沒有信仰！只是單純的崇拜西方的物質生活方式和環(huán)境。尤其是以80后為代表的年輕人更是表現(xiàn)突出，生存的哲學就是吃好的、耍好的、用好的、穿好的！據(jù)統(tǒng)計，截至2005年，我國共有裸官（這種被稱為裸官的官員早就以留學、投資等方式把子女和家人送出國）118萬人，同樣是截至這一年，共有4000名裸官外逃，共帶走了500億美元。更有2009年的有關統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國每年大約有930億美元的資金被有錢階層通過各種方式轉移到海外，給本來就脆弱的民族經(jīng)濟帶來巨大的破壞力。
而今，尤其是黨的第四代領導人執(zhí)政以來，中國中央政府就明確了繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，和諧社會，和諧發(fā)展的大政方針。2008年以后，我們國家更是把“清明和端午”兩個民族傳統(tǒng)節(jié)日定為國家法定休假日，自此，中國傳統(tǒng)文化（國學）的研究和發(fā)展進入了一個嶄新的時期。
誠然，站在歷史的高度我們都有權利以是非功過去評價那些創(chuàng)造歷史的偉人，但是，我們不能忽略一個事實，他們都有著一個共同的出發(fā)點：國富民強！但與之相對應的社會畢竟是有局限性的——中國在中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以前的數(shù)千年里，政治、經(jīng)濟、軍事、文化和思想都一直處于封閉和半封閉的狀態(tài)。縱觀中國歷史，數(shù)千年來，廣大中國老百姓的生活是非常悲慘的！在風調雨順的年景，在統(tǒng)治階級和地主豪紳的壓迫下，老百姓只能勉強混個溫飽（以雜糧為主，很少肉食）；要是遇上天災人禍，百姓們只得吃糠咽菜（野菜），甚至買兒買女才能苛活。如果是戰(zhàn)亂或者朝代更替，就會有人殺人、人吃人的慘狀普遍出現(xiàn)，中國歷代尤其是改朝換代，人口損失均達65%以上（附資料于后）。歷史上所謂的康乾盛世只不過是個苦澀的笑話而已！
事實上，中華大地上就從來沒出現(xiàn)超過5億的人口。而今，我們的華夏大地卻生活著超過14億的人口，物質生活水平大家有目共睹。汶川地震、以云南為主的西部干旱、玉樹地震和各地區(qū)經(jīng)常性的洪、澇災害，我們的政府是如何做的，這些已經(jīng)過去不久的事實充分的證明了我們的政府是好還是壞。
三、以“至圣先師”孔子為榜樣。
2500年前，為打破世家大族對知識文化的壟斷，以孔子為代表的“社會精英”們開始開館收徒，把知識與文字傳授給平民百姓。
讓我們回憶一下當時的情景：一根竹子經(jīng)過三十余道工序，分隔成一片片簡牘；為了讓簡牘文字能夠長久流傳，每片簡牘打磨得非常光滑堅硬；還需要在竹簡中打孔，以便讓竹簡串連成篇；每片竹簡上最多寫十二個字（一打，指一個竹簡的一次打孔），最少寫五個字，竹片堅硬，每片竹片上刻完字，需要一個壯漢工作半天；其中有一筆刻錯，竹片就需要廢棄或者重新打磨。
想想看，一部十萬字的著作需要砍盡一個山的竹子制作竹簡。想想看，知識與文字是多么地昂貴與奢侈，也惟有富裕的世家大族才能專享。然而，惟有“至圣先師”他不愿把知識與文字作為自己的特權，他打破了知識的壁壘，把文明的火種傳播給黎民，每當想到此情此景，忍不住讓我們涕淚交加，五體投地。“千古第一師”的名號，惟我“至圣先師”配享，他是天下讀書人的第一師長，只要你識字，圣人即汝師。
知識與文化的本質就是沖破一切禁錮，追求真理的本質，將知識傳播給大眾，將事實的真相告訴給每家每戶的黎民百姓?！爸潦ハ葞煛睘槲覀儤淞⒘艘粋€豐碑，為我們奠定了文明的基石，他絕不會要求我們后人把他當作不可逾越的障礙，當作新的文化壁壘，當作新的枷鎖，這決不是“至圣先師”傳播知識的本意。
二千五百多年過去了，時光流逝，當時的生產(chǎn)環(huán)境和生活狀況都發(fā)生了巨大的變化，“至圣先師”所說的理論，時過境遷，不見得百分之百正確。我想，我們否定、革新、更正“至圣先師”的部分理論，絕不是對“至圣先師”人格的否定。相反這種行為正是體現(xiàn)了真知的行為：打破一切可鎖，追求知識的進步、真理的本相，這正是?至圣先師?教導我們的。
如今，一部十余萬字的書，印刷機開動數(shù)小時，就可以印出上千冊，這是個知識快速普及的時代，每個人都有可能成為新的圣人。我們后人緬懷“至圣先師”的偉業(yè)，我們的職責就是站在巨人的肩膀上，透過黑沉沉的夜色，眺望前方?！爸潦ハ葞煛睘槲覀兊於宋拿鞯牡谝粔K基石，我們后人的責任是：踏過第一塊基石，在此基礎上添磚加瓦，一節(jié)節(jié)，一層層，建立我們文明的巍峨大廈，我們享受圣人普及知識的光輝，為這個文明添磚加瓦是我們無可推卸的責任和義務。雖然中華傳統(tǒng)文化淪落了，但這是一個有別于數(shù)千年歷史的時代——--“改革開放，解放思想，百家爭鳴，百花齊放！”中國中央政府已經(jīng)明確了繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，和諧社會，和諧發(fā)展的大政方針。因此，中華傳統(tǒng)文化的傳播和推廣無不和我們每一個炎黃子孫息息相關，對于眾多的知識分子和國學專家而言，知識不應該只是供奉在書齋里，也不應該只是在固定的文化圈里探討、傳播，甚至孤芳自賞，自得其樂。而是充分學習和領悟“至圣先師”孔子的精神，把我們對中華傳統(tǒng)文化的理解，把我們的傳統(tǒng)文化知識傳授給廣大的普通黎民百姓、青年及學生。
中國姓氏文化篇三
1.寸姓：中華姓氏之一，寸是一個很古老的多源流姓氏，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入。
百家姓。
前一千位，但在臺灣省則名列第四百七十三位。現(xiàn)行較罕見姓氏。主要分布于云南，天津武清，山西太原，甘肅酒泉，云南景谷、瀘水、通海，四川長壽等地均有分布，為漢族、白族、哈尼族、僳僳族、德宏地區(qū)傣族等姓氏。
2.其他少見姓氏。
卓藺屠蒙池喬陽郁胥能蒼雙。
聞莘黨翟譚貢勞逄姬申扶堵。
冉宰酈雍卻璩桑桂濮牛壽通。
邊扈燕冀僪浦尚農(nóng)溫別莊晏。
柴瞿閻充慕連茹習宦艾魚容。
向古易慎戈庾終暨居衡步都。
耿滿弘匡國文寇廣祿闕東歐。
殳沃利蔚越夔隆師鞏厙聶晁。
勾敖融冷訾辛闞那簡饒空曾。
毋沙乜養(yǎng)鞠須豐巢關蒯相查。
后荊紅游竺權逮盍益桓公。
萬俟司馬上官歐陽夏侯諸葛聞人東方赫連皇甫尉遲公羊。
澹臺公冶宗政濮陽淳于單于太叔申屠公孫仲孫軒轅令狐。
鐘離宇文長孫慕容司徒司空召有舜叢岳。
寸貳皇僑彤竭端赫實甫集象。
翠狂辟典良函芒苦其京中夕。
之蹇稱諾來多繁戊樸回毓。
稅葷靖緒愈碩牢買但巧枚撒。
泰秘亥紹以壬森齋釋奕姒朋。
求羽用占真穰翦閭漆貴代貫。
旁崇棟告休褒諫銳皋閎在歧。
禾示是委釗頻嬴呼大威昂律。
冒保系抄定化萊校么抗禰綦。
悟宏功庚務敏捷拱兆丑丙暢。
茍隨類卯俟友答乙允甲留尾。
佼玄乘裔延植環(huán)矯賽昔侍度。
曠遇偶前由咎塞斂受瀧襲釁。
叔圣御夫仆鎮(zhèn)藩邸府掌首員。
焉戲可智爾憑悉進篤厚仁業(yè)。
肇資合仍九衷哀刑俎仵圭夷。
徭蠻汗孛乾帖罕洛淦洋邶鄲。
郯邗邛劍虢隋蒿茆菅萇樹桐。
鎖鐘機盤鐸斛玉線針箕庹繩。
磨蕢甕弭刀疏牽渾惲勢世仝。
同蟻止戢睢冼種涂肖己泣潛。
卷脫謬蹉赧浮頓說次錯念夙。
斯完丹表聊源姓吾尋展出不。
戶閉才無書學愚本性雪霜煙。
寒少字橋板斐獨千詩嘉揚善。
揭祈析赤紫青柔剛奇拜佛陀。
彌阿素長僧隱仙雋宇祭酒淡。
塔琦閃始星南天接波碧速禚。
騰潮鏡似澄潭謇縱渠奈風春。
濯沐茂英蘭檀藤枝檢生折登。
駒騎貊虎肥鹿雀野禽飛節(jié)宜。
鮮粟栗豆帛官布衣藏寶鈔銀。
門盈慶喜及普建營巨望希道。
載聲漫犁力貿(mào)勤革改興亓睦。
修信閩北守堅勇漢練尉士旅。
五令將旗軍行奉敬恭儀母堂。
丘義禮慈孝理倫卿問永輝位。
讓堯依猶介承市所苑杞劇第。
零諶招續(xù)達忻六鄞戰(zhàn)遲候宛。
勵粘薩鄺覃辜初樓城區(qū)局臺。
原考媯納泉老清德卑過麥曲。
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中國姓氏文化篇四
日本是受中國的漢文化影響而以漢字為基礎取名的國家，但日本的姓氏文化卻有太多的獨特之處，下面我們就連看看怎么回事。
日本的姓氏歷史很短。
在4世紀中期大和政權成立后才開始產(chǎn)生姓氏。
天智9年，即公元670年(唐朝咸亨元年)開始編制最初的戶籍《庚午年籍》。
雖然大和朝廷將姓氏制度做為政權統(tǒng)治的基礎，但此時的姓氏只存在于朝廷和貴族中，與平民百姓絲毫無關。
直到1871年明治政府頒布《苗字必稱令》，規(guī)定了“凡國民，必須起姓”，國民才開始為自己取名立姓。
姓氏的普及距今也就100多年歷史，相比于日本千年的歷史文化而言，姓氏的發(fā)展的確有一些滯后。
中國姓氏文化篇五
在“凡國民，必須取姓”的政策下，國民陷入了找尋姓氏的瘋狂和迷茫中。
國民的姓氏來得太突然，太急迫，也使得姓氏太泛濫隨意。
據(jù)《日本姓氏大辭典》記載，共收錄29萬姓氏。
對于總人口一億多的日本來說，這樣的姓氏比例不得不讓人驚嘆。
再來看看中國的姓氏：《百家姓》記載了438個姓，記錄最多的是元代馬瑞所著的《文獻通考》，共收錄3736個姓。
那日本29萬姓氏是怎么來的呢?據(jù)《日本姓氏大辭典》，日本的姓氏多達14種類型：地名姓、國名姓、古姓、譯音姓、氏姓、職業(yè)姓、特別稱謂姓、略姓、信仰姓、佳稱姓、復姓、間接稱呼姓、外來姓及其他。
日本姓氏與血緣無關。
正因為日本人的姓來得突然，來得特殊，它的內(nèi)涵也就變得與眾不同了。
世界各國的姓氏大多是表示血緣關系的，而日本的姓卻很少有這個意義，同姓的人不一定有血緣關系，不同姓的人反倒可能是叔叔、姑姑……還有一個反常的現(xiàn)象：日本29萬姓氏，但唯獨天皇沒有姓氏。
明仁天皇、裕仁天皇誰也不知道他們的姓氏。
在日本人的認識中，天皇不是人，是神，神是無姓的。
天皇無姓，天皇的后代也就自然無姓。
在日本近代，一般女子出嫁后要改用夫姓，但是平民嫁到皇家卻仍然用娘家的姓。
日本姓氏對數(shù)字鐘情。
在姓名中使用數(shù)字，是日本人姓氏的又一大特色。
有姓一丹、二井、三木、四島的，有姓六角、七條、八馬、九鬼、十石的，還有姓四十五、五十鈴、百元、六百田、千家的，甚至有姓百代、萬歲的。
日本姓氏的產(chǎn)生初期和中國一樣，都是為了便于朝廷的征兵征稅，推舉賢士做官或者做為婚姻的依據(jù)，姓氏發(fā)展的初期也經(jīng)歷了達官顯貴才有資格享有姓氏的過程。
除此之外，中國和日本還有一個共同點。
在明治末年大正初年(1912)，也就是中國的民國元年，日本女子的名多以“子”、“江”、“代”、“枝”結尾，如，川島芳子、大關行江、宇野千代。
現(xiàn)在青年女子中，約有90%的人用“子”命名。
日本人男子的名多以郎、夫、雄、男等字結尾，以表示威武、英俊、忠信。
往回追溯二三十年的，當時中國的姓氏中，女子的名字不外乎“花”“梅”“紅”……男子的名字不外乎“強”“剛”“國”“偉”……在姓氏的發(fā)展中，都有一段隨大眾的固化階段。
而今日的姓名算得上是百花齊放，個性彰顯。
日本餐桌禮儀文化。
吃飯時的禮儀。
吃飯時的注意事項。
用手拿著飯碗或者木碗進餐是食用日本料理時正確的用餐禮儀。把碗放在桌子上直接吃的姿勢不甚雅觀，所以請務必注意。此外，用胳膊肘支著吃飯的姿態(tài)在日本也被認為是有失禮儀，所以不管再怎么覺得舒服也要極力避免。
拿筷子的禮儀。
如果從小就能夠養(yǎng)成正確使用筷子的習慣，從此之后優(yōu)雅的使用方式就會永遠跟著，這樣才會給人留下良好的印象。此外，在日本有許多關于筷子的`禮儀。例如：把筷子插在食物上面、對著食物舉筷不定、又或者用嘴咬著筷子等這些行為，都是沒有禮貌的使用方式。
拿取餐具時請保持安靜。
漫不經(jīng)心放置餐具而發(fā)出聲響是不符合禮儀的。另外，用筷子敲打餐具，或者擺放餐具時發(fā)出聲音也是不好的。
請注意說話的音量。
雖然也要視用餐的場合而定，但是請避免在用餐時隨意大聲講話。因為餐廳不是私人場所，而是其他客人也一起共用的公眾場所，讓我們盡量考慮一下周圍人的感受吧。
吃蕎麥面時可以發(fā)出”哧溜哧溜“的聲音!
吃飯時發(fā)出聲音，在有些國家或地區(qū)被認為是很不禮貌的行為，但是，在日本吃面類食物時，是可以發(fā)出”哧溜哧溜“的聲音的。特別是蕎麥面，據(jù)說在吃的時候如果發(fā)出”哧溜哧溜“的聲音的話，嘴里就會充滿蕎麥面的香氣。
“我要開始用餐了”和“我用完餐了，謝謝款待”
為了表達對食物的謝意，日本人在用餐前和用餐后有致敬的習慣。日本人認為任何食物里都有生命的存在，向為了我們的溫飽而奉獻自己的生命說「開動了」(itadakimasu)。吃完飯后通常會說“我用完餐了，謝謝招待”(gochisousama)來表達感謝之情。說的時候是否發(fā)出聲音則因情況而異。例如在鴉雀無聲的地方或者一個人用餐的時候，就無需發(fā)出聲音，在心里默念一遍就可以。
食物方面的禮儀。
一、大塊食物。
用筷子分開食物，吃上一口，然后把剩下的放回您的盤子里，根據(jù)您自己的節(jié)奏享用美食。
二、祝酒。
一頓正統(tǒng)的日式飯食通常備有日本米酒，日本人喜歡在用餐時喝米酒，他們通常會在互相祝酒后才開始用餐，即使客人不想喝，款客者都希望客人會假裝喝一小口。
三、日本茶。
日本人深愛茗茶，在同一餐的不同時間會端上不同種類的茶。一般來說，用餐之前會端上綠茶，用餐期間及用餐之后會端上煎茶。
四、米飯。
吃米飯時一只手拿碗，另一只手拿筷子，把碗舉到嘴邊吃。與壽司不同，白米飯一般是不會同醬油一起食用的。
五、壽司。
小盤子中倒入醬汁。注意用多少就倒多少，在資源并不豐富的日本，浪費被視為一種很不禮貌的行為。
一般來說，不用在醬汁中加入綠芥末，因為除了一些不需要配芥末食用的壽司以外，大部分壽司中都有添加綠芥末。如果您喜歡自己加芥末，禮貌的做法是加少量，這種做法也是對制作壽司的人的尊重。如果您不太喜歡芥末，可以事先說明，叫一些不含芥末的壽司。
吃壽司，最好一口一個。分為幾次吃的話常常會破壞食物的精美外形。另外，您可以根據(jù)自己的習慣，用手或者筷子吃壽司。
如果是手握壽司，把一片倒立浸入醬油，魚肉部分向前。有幾種新的握壽司不應該被浸入醬油，例如腌過的。如果是軍艦壽司，正確的食用方法是倒小量的醬汁在壽司的上面，而不是把壽司浸入醬汁。
中國姓氏文化篇六
提到百家姓，很容易讓人想到宋代《百家姓》中開頭的幾個姓氏：“趙錢孫李，周吳鄭王”。這些姓氏，無論是古代還是現(xiàn)在都是常見姓氏。全國也有不少人以它們?yōu)樾?，甚至還有人把它們當做百家姓的代稱，與它們有關的故事或傳說也經(jīng)?？梢砸姷健Ｔ谟嘘P故事中，有些還與它們所表示的姓氏無關。比如一個關于"趙錢孫李”的傳說，是說從前在蘇州一帶有一個教書先生，有次正因一個姓李的有錢。
人生。
氣，又碰巧有學生讓他講“趙錢孫李”是什么意思。他便沒好地講道：“這趙嗎，就是咱蘇州話中所說的精趙，意思是放肆。錢就是銅錢的錢字，孫就是小猢猻的孫字，李就是張三李四的李字?！睂W生問：“這幾個字要是倒著連在一起講，能講通嗎?”老師說：“當然能講通。也就是：姓李的小猢猻，有了幾個臭銅錢就精趙起來了。”顯然，這樣的故事里，“趙錢孫李”的含義已經(jīng)溢出了它的姓氏本身之外，成為民間的一種文化象征了。
此外.還有一個與“趙錢孫李”有關的。
謎語。
說“天下第一家出門先用它人人說它小三月開白花”謎底也是趙錢孫李。
由上可見，本來是姓氏的“趙錢孫李”而不再被當做姓氏，也不再是姓氏的代稱。僅僅當做調侃的對象對待，反映了我國民俗文化內(nèi)容的廣泛和語言文化的豐富。但另一方面，還有一種與此不同的情況。就是“百家姓”三個字既是我國姓氏的總稱，但它們同時又都是姓氏。
首先。關于“百”這個姓氏，相傳是春秋時期秦國名人百里奚的后代。百里奚曾經(jīng)是虞國的貴族，在虞國被晉國滅亡后淪為戰(zhàn)俘。成為一個叫晉伯的人的家奴。后來，晉伯因事出使秦國，他也跟隨;并在一次偶然的機會里見到秦國的君主秦穆公，深受賞識.被用五張羊皮換了自由身，留在秦國輔佐秦穆公，后來官至大夫。人稱五羊大夫。他的后代為了紀念他，便有人姓百，或者姓百里。據(jù)史書記載，先秦思想家列御寇有個叫百豐的學生，漢代有個官吏叫百政，明代有擔任千戶官職的百恭、百通，都是在歷史上知名的百姓人。另外，唐代的高麗人中有人姓百，現(xiàn)在的北京一帶仍然有人以百為姓，說明百作為姓氏，從古到今都有人使用。
像“百”一樣，從古到今也都有人姓“家”，但家姓的來源另有傳說。相傳，家姓是周幽王太宰家伯的后代，歷史上曾先后有人知名于今西安、河北、四川等地，在漢代還有一個叫家君的人發(fā)明了彈棋游戲獻給當時的漢成帝，被賞賜許多財物。另一位叫家進的人知名于宋代，曾考中進士。他的祖籍在今四川峨眉一帶。那里也是歷史上家姓人最為集中的地方。而在當代，人口普查中在上海發(fā)現(xiàn)了姓家的人。所以說，家姓也是一個從古到今都有人使用的姓氏。
至于“姓”姓，則比較罕見。它主要出自春秋時期的蔡國。據(jù)有關姓氏書記載，蔡國公爵的后代中有人名叫公孫姓，公孫姓的后代在后來便有人姓姓。歷史上，姓姓的人還有代表人物：漢代的大商人姓偉，祖籍在現(xiàn)在的山東淄博一帶，家產(chǎn)5000萬;又有宋代縣令姓益恭、明代貢士姓秉恭等人。至于當代，在浙江上虞、山西大同、河北蔚縣等地也有姓這一姓氏的人。
綜合上述可以看出，我們常說的“趙錢孫李”百家姓，在某些特殊的情況下，是姓氏的可以不再是姓氏，是姓氏代稱的可以變成真正的姓氏，我們的百家姓文化就是這樣奇妙!
事實上并不是這樣。按照我國的傳統(tǒng)觀點，姓與姓之間不僅有聯(lián)系，而且還有共同的淵源，這一淵源就是我們中華民族共同的人文始祖炎黃二帝。當然，關于炎黃二帝與姓氏來源的關系，其實是說來話長了，并不是三言兩語就能說清的。
首先，炎黃二帝其實都是傳說時代的英雄人物，遠古兩大部落集團的領袖，他們所領導的部落集團及其后代在中華大地上長期居于主導地位，構成了中華民族的主體?，F(xiàn)在的中國人都自詡為炎黃子孫、龍的傳人，共認他們是中華人文初祖。其實，除他們以外。歷代還相傳上古時有女媧氏、燧人氏、伏羲氏、蚩尤氏、少吳金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏等氏族首領。他們實際上也都是中華民族的祖先。但由于種種原因.他們都沒有像炎黃二帝那樣獲得廣泛認同，人們?nèi)匀蛔苑Q是炎黃子孫。如今，如果提到炎黃二帝，人們想到的是我們整個中華民族5020xx年的文明歷史，他們實際上都已成為我們中華民族的象征.同時也都被以不同形式加以紀念。如在河南鄭州市黃河南岸的黃河游覽區(qū)，就坐落著炎黃二帝的大型塑像。塑像依山而建。高106米。分別用紅色和黃色花崗巖建造。塑像表面猶如自然風化的效果，內(nèi)部建有展廳，分天象、漁獵、農(nóng)牧、百草、石器、陶器、冶煉、兵器、科技、文化等展館，系統(tǒng)展現(xiàn)了他們二人開拓中華民族歷史的光輝歷程。同樣，在上海，一個資料說也在籌建炎黃文化城，其主體建筑炎黃站立金像高55米，二人交臂攜手，組成“人”字結構，托起蒼穹。其中炎帝手持五谷穗，黃帝手握圖書寶卷，共同凝視著神州大地。當朝霞滿天、天地交融之時，他們金光萬丈，神采飛揚，給民族以希望與力量;當晚霞西陲、萬家燈火之時，他們又流光溢彩，祥瑞藹藹，給民族以振奮與護佑。另外，在河南新鄭市，作為炎黃二帝中黃帝的故里，也擴建了面積達30000平方米的黃帝故里景區(qū)，成為中國旅游優(yōu)先發(fā)展項目。根據(jù)當?shù)氐目傮w規(guī)劃，擬建拜祖殿、業(yè)績廳、起居長廊、生活廳、婚禮廳、大型糧壇等。再者，在浙江奉化市溪口鎮(zhèn)，也擬建一座以他們?yōu)橹鞯氖甲娉?。這些與他們有關的紀念地或景點的建設，一方面是對他們豐功偉績的肯定，同時對喚醒廣大炎黃子孫的。
愛國。
意識，增強中華民族的凝聚力，促進祖國統(tǒng)一，維護民族。
團結。
都有一定意義。
正是由于炎黃二帝獲得了我們中華民族的廣泛認同。他們也都很自然地被當做我國眾多姓氏的締造者，幾乎所有的姓氏相傳也都與他們有關。我們今天都習慣把他們當做中華人文始祖，還說他們都是有名有姓的人，其中炎帝姓姜，黃帝姓姬。其實，在炎黃二帝以前，也有許多部落氏族存在，為了區(qū)別各自之間的血緣關系，產(chǎn)生了許多姓氏，最后都被他們統(tǒng)一起來。并逐漸融合為一體，形成華夏族群。這一族群，實際上也就是中華民族的前身。
在我國早期的一部史學著作《國語.晉語》中，還記載了一段關于炎黃二帝得姓的傳說：“昔少典娶于有轎氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬。炎帝為姜?！边@一段話的意思是說，過去少典與有轎氏的女子結婚.生下了黃帝和炎帝。黃帝居住在姬水邊，炎帝居住在姜水旁。因為在不同的環(huán)境中長大，養(yǎng)成了不同的習慣，因此也姓了不同的姓氏，其中黃帝姓姬，炎帝姓姜。其實，這段資料所反映的實際上是我國早期姓氏的一些情況，炎帝與黃帝分別是由同一祖族分裂出來的胞族，而姬、姜則是我國早期的兩個著名姓氏。
關于炎黃二帝得姓的傳說，還有另外一些說法。其中之一是說他們的姓氏并不像今天大多數(shù)人那樣由父親傳下來，也不是自己得姓。而是直接來源于母親。這種觀點的主要依據(jù)是他們生活在“知母不知父”的原始社會，無法從父親那里獲得姓氏，只能與自己的母親聯(lián)系起來。因此，無論是炎帝還是黃帝，在傳說中都被認為是“天之子”，亦即充滿神秘色彩的蒼天的兒子，而不是現(xiàn)實社會中某一個具體男子的后代。至于他們的母親，則要顯得具體得多。其中炎帝的母親是“有嬌氏之女，名女登，游于華陽，有神龍首感女登于常羊，生炎帝”。黃帝的母親名叫附寶，她“見大電繞北樞，星光照郊野，感而孕，二十五月而生帝于壽丘”?？梢?二人都是“母感天而生”，或者說是天人交媾而生的貴子。對于這種“天子感生”的傳說，如果拋開其中的神秘色彩和后人捏造的超人光環(huán)，實際上是當時“知母而不知父”婚姻特點的真實反映。它從一個特殊的角度啟發(fā)我們，“姓”最早產(chǎn)生于原始社會的母系氏族階段，盡管在炎黃二帝時的中華大地可能已進入父系氏族社會，但其初始獲姓仍有從母姓的原始遺風。
我們以上談到炎黃二帝的姓氏和與他們有關的姓氏來源，除此之外，他們與我國現(xiàn)在的百家姓也有直接關系。關于這點，由于情況較為復雜，我們不妨分別來看。
首先，看看炎帝。前面已經(jīng)提到，《國語.晉語》記載了炎黃二帝得姓的傳說，其中所說炎帝居住的姜水，一般認為是現(xiàn)在陜西岐山、武功一帶的姜水流域，那里是炎帝的發(fā)祥地，并且以水名為姓，姓姜。后來.炎帝的后代又分出祝融、共工、夸父、蚩尤等幾支，活動范圍從姜水流域擴展到今天的河南、山西、山東、河北、湖北、安徽等!地。據(jù)《世本》記載，僅姜姓一支就占據(jù)16個地方，有列(烈)山氏、縉云氏、三烏氏、封父氏、共工氏及其分支申、許、齊、高、姜、呂、賴、龔、謝、于、丁、賀、盧、樂、紀、向、黃、焦等247個氏每一個氏又發(fā)展為姓，共247個姓。另據(jù)一些學者考證，古代所謂“四夷”多是炎帝的后代，我國許多少數(shù)民族都屬炎帝族系。
在上述與炎帝有關的姓氏中，姜姓和呂姓有一個共同的著名例子，出自歷史小說《封神演義》。其中有一個半神半人式的人物姜子牙，在另外一些書里又把他叫做呂尚。也就是說。他的姓氏有兩個：：一個是姜，另一個是呂。這究竟是怎么一回事呢?其實，姜子牙是歷史上一個著名人物，據(jù)傳說是炎帝的后代，姓姜又姓呂。相傳，炎帝的后代中有個叫伯夷的人，大約生活在夏禹時，因幫助治水有功，被任命為主管四夷的官，分封在呂。也就是在今天的河南南陽一帶。從此以后，炎帝的后代中除有人姓姜外，又有人姓呂，姜子牙便是他的后代之一。
除姜姓和呂姓外，由炎帝而來的其他姓氏在來源上也與呂姓有近似之處。像呂姓這樣的姓氏來源情況，用姓氏學的話說是以封地的名稱為姓，這類的姓氏在由炎帝而來的姓氏中也是很多的，著名的就有許、焦、崔、高、謝、沈等姓。在這些姓氏中。許姓人的祖先最早居住在現(xiàn)在的河南許昌一帶，焦姓人居住在安徽亳州，崔姓在山東濟南，高姓在山東禹城，謝姓在河南唐河.沈姓在山西臨汾，都是各有各的發(fā)源地，各有各的傳說.但最終的源頭都能與炎帝聯(lián)系起來。所以說，他們都是炎帝的子孫。
在由炎帝而來的姓氏中，還有一些由于其他原因而來的姓氏。比如，現(xiàn)在的百家姓中有共、洪、龔等姓，相傳都來自炎帝的后代共工。共工在黃帝時擔任治水的官職。他的后代為了紀念他，有人把他的名字當做姓氏，姓共;又有人把他的名字和從事的職業(yè)合在一起，姓洪。另外，相傳他有個兒子叫句龍，句龍的后代中有人把他的名字和姓氏合在一起，姓龔，于是又有了龔姓。像共姓、洪姓、龔姓這樣得姓的情況，雖然都與共工有關，但最早都可以追溯到炎帝，加上姓氏的來源都與人名有關，因此用姓氏學的行話說，都屬于由人名而來的姓氏。
在與炎帝有關的姓氏中，還有一種情況，是由人的稱號而來的.屬于這種情況的代表性姓氏是丁姓。相傳，丁姓人最早的祖先是炎帝，直接得姓祖先是姜子牙的兒子及。他在周成王和周康王時都在朝中擔任重要官職，年老去世時被賞賜一個稱號，叫做“丁”。意思是說他當官勤勤懇懇，做事兢兢業(yè)業(yè)，對主上忠心耿耿。后來，他的后代為了紀念他，便把他的這個稱號當做姓氏，從而有了丁姓。
在與炎帝有關的姓氏中，當然還有其他一些類型的姓氏。但無論是哪一種類型的姓氏，都有一個共同的地方，也就是都自稱是炎帝的后代，把他當做了血緣先祖。由于這樣的姓氏很多，與由黃帝而來的姓氏一起共同構成了我國百家姓的主體，因此，我們現(xiàn)在常說都是炎黃子孫，僅從姓氏的來源上便可以得到證明。
總之，炎黃二帝，炎黃子孫，從根本上說是有個祖先叫炎帝，他是我們中華民族的一個主要締造者，也是百家姓中的人文共祖之一。
我們中華民族的共同祖先，除了炎帝還有黃帝。與炎帝后代中的姓氏相比，相傳是黃帝后代的姓氏更多，大約占全部姓氏總數(shù)的百分之九十以上。之所以如此，根據(jù)一些專家的研究.大約是與黃帝后代人丁興旺有直接關系。首先，從炎帝與黃帝的直接后代看，炎帝僅傳姜姓一系，而黃帝相傳有25個兒子，后來發(fā)展為25宗，分為十二個姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姑、儇、依?？梢?，在他們直系子孫的數(shù)量上，黃帝就比炎帝多了許多倍。其次，中國歷史上傳說時期的英雄人物，如少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等人，以及夏、商、周三代的開創(chuàng)者，相傳都屬于黃帝族系，是黃帝的后代，而沒有一人出自炎帝族系。從而在數(shù)量上更勝炎帝一籌。此外，從他們二人本身的情況看，炎帝相傳僅有“姜”一個姓氏，而黃帝的姓氏則有三個。其中除在上面已經(jīng)提到的“姬”姓外，又有“公孫”、“熊”兩個姓氏。正是在這些多種原因的共同影響下。黃帝的作用遠遠超過炎帝，他被更多的人當做血緣先祖也就不足為奇了。
在黃帝后代的發(fā)展中，根據(jù)《世本》一書的統(tǒng)計，從傳說時代到先秦時期，曾經(jīng)有101個方國自稱是他的后代。后來，這101個方國又進一步分化出10個氏。加上由顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等人而來的方國和氏，在總數(shù)上大約有800多個。除了其中重復和被淘汰的一小部分，絕大部分直到今天仍然被當做姓氏使用。當然，其中的一些是復姓，另外一些是單姓，在性質上都屬于我國古老姓氏的組成部分，并且是最為重要的組成部分。
由黃帝直接發(fā)展而來的姓氏，還有一些是現(xiàn)在常見的大姓。如張、王、李、趙、陳、劉、黃、周、吳、楊等都是。當然，由于各個姓氏的具體情況不同，與黃帝的關系也不完全一樣。比如張姓。相傳它出自黃帝的兒子揮，因為發(fā)明了弓箭，擔任弓長的職務，進而由“弓”、“長”兩個字組成一個“張”字，于是便有了張姓。王姓的直接得姓祖先是周靈王太子晉，而周靈王相傳是黃帝的后代，因此.王姓也是一個出自黃帝的姓氏。再如趙姓，也有一個關于它與黃帝的傳說。這個傳說是說西周穆王時，黃帝的孫子顓頊的后代有一個名叫造父的人是周穆王的馬車夫，有駕御千里馬的本事。周穆王在瑤池幽會西王母流連忘返，東方的徐偃王乘機作亂。周穆王聽說后急忙趕回來，乘坐的便是他駕的馬車，一日千里。及時平定了這次叛亂。事后，周穆王認為他勞苦功高，便把他分封在趙城，他的后代在后來便姓了趙。所以，趙姓人也是黃帝子孫。
在與黃帝有關的姓氏中，還應提到一個黃姓。其實，黃姓與黃帝也有直接關系。關于黃姓的來源，還有一個動人的傳說。相傳。在很久以前的今山東曲阜一帶有一個叫皇娥的姑娘，常常白天乘船遠游，夜里挑燈紡織。一次出游的時候遇見了年輕英俊的黃帝，兩心相悅，便結為百年之好，一年后又生下了黃姓的遠祖少昊。后來，從少昊數(shù)傳到大廉，在夏禹時被分封在黃，建黃國，成為黃國的開國君主。他的后代在后來便以黃為姓，從而成為黃姓人。
除上述以外，與黃帝有關的姓氏還有很多。比如在堯舜的時候，黃帝有個后代叫伯益，是個著名大臣，曾被任命為虞政，掌管火種.訓練鳥獸，開墾荒地，又曾協(xié)助大禹治水。在治好水患以后.帝舜論功行賞，還把自己的女兒嫁給他，并賜他姓嬴。到戰(zhàn)國的時候。他的后代趙奢被分封為馬服君，趙奢的后代后來便把他封地名的第一個字當做姓氏，這樣便有了馬姓。
當然.除了上述這些姓氏以外，有些姓氏與黃帝的關系可能較為復雜一些，其中李姓便具有代表性。相傳，李姓是黃帝的孫子顓頊的后代，直接受姓始祖是在帝堯時擔任大法官的皋陶。皋陶相傳是顓頊的孫子，由于當時把大法官叫做大理，他的后代為了紀念他，后來便把他所從事的職業(yè)作為姓氏，姓理。到商朝末年的時候，他的一個叫理征的后代仍然擔任大法官，因為執(zhí)法公正得罪了商紂王，被商紂王殺害。理征的夫人契和氏帶著兒子利正逃命，在逃難途中饑渴難忍，只好采摘李樹上的果子充饑。從而才保住了性命。后來，為了紀念這種救命的李子，便改姓李.從此才有了李姓?？梢?，李姓雖然歷經(jīng)坎坷，但最早仍與黃帝有關.是他的后代，這也是不容置疑的。
總之，綜合上述這些得姓傳說，我們可以發(fā)現(xiàn)它們都與黃帝有密切關系。其實，談到姓氏的來源，每個姓都有說不完的話.又豈止是它們呢。
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中國姓氏文化篇七
下聯(lián)：孟母斷機教子賢。億萬世子孫同薦。還冀詩書著祖鞭。春露秋霜展孝思。
上聯(lián)：百代孝慈山仰泰；以燕以翼宏堂構；先代貽謀由德澤；孝友傳家繩祖武；
下聯(lián)：萬年支派水流東?？谆菘讜r潔蒸嘗。后人繼世翼孫謀。詩書禮樂盡修齊。
上聯(lián)：孝孫弟恭皆學問；金鼎焚香香結彩；春露秋霜崇祀典；秋霜春露懷先澤；
下聯(lián)：先祖是皇禮莫愆。銀臺秉燭燭生花。父慈子孝篤倫常。霞蔚云蒸啟后人。
上聯(lián)：儼若思孝孫在慶；祖功宗德流芳遠；祖澤百年惟禮樂；祖硯父田垂燕翼；
下聯(lián)：祭如在明德惟馨。子孝孫賢世澤長。家風十世有箕裘。階蘭庭桂肇鴻圖。
上聯(lián)：神至尊一誠可格；致孝思高曾以上；繼高曾孝思不匱；教孝教忠開世德；
下聯(lián)：家常泰萬福攸同。遵古禮宗廟為先。奉俎豆明德惟馨。且耕且讀振家聲。
上聯(lián)：謀烈遠貽山石厚；繩其祖武唯耕讀；雅言不外詩書禮；v見愾聞昭祀典；
下聯(lián)：蘋蘩時薦水泉香。貽厥孫謀在儉勤。家教無非孝弟慈。貽美繩武煥宗p。
上聯(lián)：滿門忠節(jié)傳宇內(nèi)；漫說不如我同姓；德洽群黎安衽席；藉談數(shù)典知有祖；
下聯(lián)：世代宗親在人間。須求無忝爾所生。法嚴三尺懔風霜。富辰小忿不忘親。
上聯(lián)：宗功丕著鐘麟趾；一脈源流先世澤；敬恭誠則篤其慶；澤及后裔典萬古；
下聯(lián)：祖澤長綿起鳳毛。滿堂醞釀太和春。昭格明戴賜之光。姻怡鄉(xiāng)黨俎千秋。
上聯(lián)：保民子而民歡樂；聰聽祖考之懿德；惟籍葵忱修俎豆；乃圣乃神監(jiān)有赫；
下聯(lián)：寧爾裔則爾熾昌。思貽父母以令名。敢憑明德薦馨香。維宗維袒啟無疆。
上聯(lián)：匡扶民物昭千古；
下聯(lián)：燮理陰陽障一方。
姓氏宗祠大堂神龕七言通用對聯(lián)。
上聯(lián)：祖德流芳思木本；樹發(fā)千枝根共本；祖德振千秋大業(yè)；
下聯(lián)：宗功浩大想水源。江水源同流萬派。宗功啟百代文明。
姓氏宗祠二姓合祀大堂神龕七言通用對聯(lián)。
上聯(lián)：休言別族與宗族；
下聯(lián)：但道吾翁和若翁。
中國姓氏文化篇八
中國的姓氏到底有多少呢？目前還沒有一個準確的數(shù)據(jù)，如先秦時期的姓氏書籍《世本》收入18姓875氏，盡管其中有些姓氏沒有留傳下來，但絕大部分都使用至今。
兩漢以后，一些新的姓氏和由少數(shù)民族漢化改姓而來的姓氏大量涌現(xiàn)，唐代初年編修的《大唐氏族志》收錄293姓；唐代中葉人林寶編撰《元和姓纂》，收入姓氏1233個；中國古代幼兒啟蒙讀物中的百家姓是北宋時寫的，里面一共收集了單姓408個，復姓30個，一共438個。
宋朝人撰著《通志·氏族略》和《姓解》，分別收的姓氏為2255和2568個。
此外，明朝人陳士元所《姓觿》一書，收錄姓氏3625個；王圻撰《續(xù)文獻通考》，收錄姓氏4657個。
至于現(xiàn)代人編寫的姓氏書籍，也都收錄了較多的姓氏。
其中如《中國姓氏大全》收錄姓氏5600多個，《中國姓氏匯編》收錄。
5730個，《中國姓符》收錄6363個，《姓氏辭典》收錄8000多個，《中國姓氏大辭典》收入11969個，《中華古今姓氏大詞典》收錄12000多個。
據(jù)專家保守估計，我國實際使用過和正在使用的姓氏大約有20000個。
唐太宗的時候--公元627年，吏部尚書高士廉，收集民間的姓記錄，寫成一本書"氏族志"；，頒布天下，作為當時推舉賢能做官，或搓合婚姻的依據(jù)。并且有門第之分。在東西晉的時候，仕大夫的家族門第觀念更為普遍。中國姓氏大全中，中國的四個大姓是張王李趙；歷史悠久，分布廣泛，如李氏是皇帝賜姓最多的。
根據(jù)最新的統(tǒng)計，單是姓張的'，就有一億人。
1977年史學家李棟明，在"東方雜志"上發(fā)表過一篇有關姓的論文，文中指出:華人最大的十個姓是:張，王，李，趙，陳，楊，吳，劉，黃，周。
這十個姓占華人人口40%，約四億人。第二大的十個姓是:徐，朱，林姓，孫，馬，高，胡，鄭，郭，蕭。
占華人人口10%以上。
第三大的十個姓是:謝，何，許，宋，沈，羅，韓，鄧，梁，葉。
占華人人口10%。
接下來的十五個大姓是:方，崔，程，潘，曹，馮，汪，蔡，袁，盧，唐，錢，杜，彭，陸，加起來也占總人口的10%。
在中國十億人口中，有七億人口姓了45個大姓。
另外的三億多人的姓，都是比較少見的，象毛，江，白，文，關，廖，苗，池等等。
中國姓氏文化篇九
稱謂語是民族的'傳統(tǒng)文化和歷史積淀的反映,不同稱謂語分別體現(xiàn)了不同的民族文化.該文擬從英漢親屬稱謂的差異比較及翻譯處理手法上,探討英漢兩種不同的民族文化.
作者：王紅玲作者單位：湖北教育學院信息學院,湖北武漢,430205刊名：新西部（下半月）英文刊名：newwest年，卷(期)：2007“”(10)分類號：h3關鍵詞：親屬稱謂差異比較處理。
中國姓氏文化篇十
中國姓氏有著悠久的歷史，最早出現(xiàn)于商周時期。根據(jù)史書記載，姓氏的由來有三種：以祖先的名字或身份地位作為姓氏；以對人物或物品的稱呼作為姓氏；或者以特定符號作為姓氏。一個家族的姓氏通常由祖先所取，代代相傳。中國姓氏的數(shù)量眾多，而且有著各自獨特的文化和傳統(tǒng)。
第二段：我姓田，了解自己的姓氏傳承。
我是一個姓田的小學生，我對自己的姓氏很感興趣。在學校的歷史課上，老師曾經(jīng)講過“姓氏”，我認真地聽了后，對姓氏起源、發(fā)展和變化有了更深入的了解。我還在家里向爺爺、奶奶詢問自己家族的一些傳統(tǒng)習俗，了解家族歷史的淵源，更加珍惜自己所擁有的姓氏文化。
第三段：不同姓氏的文化特點和地區(qū)分布。
在中國，姓氏多種多樣，每個姓氏都有著不同的文化特點和地區(qū)分布。例如，姓王的人較為集中于北方；姓李的人則廣泛分布于全國各地，是中國最常見的姓氏之一；而姓郭的人，則主要分布于河南、山東、河北等地。每個姓氏都有著悠久的歷史傳承和地域文化背景，這也是中國姓氏的獨特魅力所在。
第四段：姓氏的文化價值與傳承。
中國姓氏的文化價值是無法估量的。姓氏是一個家族、一個民族的代表。通過了解和傳承姓氏文化，人們能夠更好地理解自己和家族的歷史淵源，增強自己的文化自信，并且有助于弘揚中華文化的魅力。同時，姓氏文化也是一種無形的財富，需要得到傳承和保護。
第五段：保護和傳承姓氏文化的重要性。
保護和傳承姓氏文化是我們每個人的責任。我們可以從日常生活中做起，比如積極關注與自己姓氏相關的歷史文化，了解家族傳承和習俗；同時，也可以通過組織、參加各種文化活動，促進姓氏文化的傳承和發(fā)揚；還可以加強與家族成員之間的交流合作，增強家族凝聚力，傳承姓氏文化的同時也傳承這種深厚的家族感情。
總結：
中國姓氏擁有悠久的歷史和獨特的文化特點，每一個姓氏都有著其地域和歷史背景。通過了解和傳承姓氏文化，我們不僅可以更好地了解自己和家族的歷史淵源，增強文化自信，同時也能夠傳承中華文化的精髓，保護和發(fā)展中國姓氏文化的獨特魅力。這是我們每個人的責任，值得我們積極行動起來。
中國姓氏文化篇十一
姓氏，作為人們身份的象征，具有豐富的文化內(nèi)涵。作為一個姓氏為“李”的人，我對姓氏文化有著獨特的體會和感悟。通過研究和了解自己姓氏的歷史淵源、起源地、發(fā)展演變等方面的內(nèi)容，我深深地體會到了姓氏文化的重要性和意義。姓氏不僅是家族傳承的重要紐帶，也是了解人類文明發(fā)展的一扇窗戶，更是我們了解自身身份認同的基石。下面我就姓氏文化的重要性、不同姓氏的特點和姓氏文化的應用前景等方面，進行了一番思考。
首先，姓氏文化具有深厚的歷史意義和文化內(nèi)涵。姓氏作為古代社會的一種身份符號，起源于古代宗法社會和封建社會。姓氏的形成，標志著人類社會的進步和發(fā)展。通過姓氏的研究，我們可以了解到不同姓氏的起源、發(fā)展和演變過程，從而更好地了解人類社會的變遷和歷史發(fā)展。姓氏文化反映了家族、氏族之間的聯(lián)系和關系，是家族文化和傳統(tǒng)文化的重要組成部分。姓氏文化還承載著人們對祖先的崇敬之情，體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化和家族傳承的重視。
其次，不同姓氏具有各自的特點和文化內(nèi)涵。我姓“李”，這是中國最常見的姓氏之一，具有悠久的歷史和廣泛的分布。根據(jù)史籍記載，李姓出自姬姓，是始祖黃帝的后裔。在中國歷史上，李姓人物輩出，為國家做出了巨大的貢獻。如唐朝李世民，被尊稱為“太宗”，以其明智的統(tǒng)治和豐功偉績，被后世尊為“李李李永德”的佳話。通過了解李姓的歷史淵源和發(fā)展，我不僅更加自豪地認同了自己的姓氏，而且也更加體會到了人類文明的輝煌和人類社會的多元化。
此外，姓氏文化在當今社會中有著廣泛的應用前景。隨著經(jīng)濟的全球化和人口流動的加劇，姓氏文化也在全球范圍內(nèi)得到了關注和研究。通過姓氏文化的研究，人們不僅可以了解到不同國家、不同地區(qū)的文化差異和相似之處，還可以從中挖掘出更多的文化價值和商業(yè)機會。例如，借助姓氏文化，人們可以進行姓氏族譜的編排和傳承，加深家族成員之間的聯(lián)系，弘揚家族文化和傳統(tǒng)文化。此外，姓氏文化還可以應用于文化旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等領域，為經(jīng)濟發(fā)展注入新的動力。
最后，我們應該積極傳承和發(fā)揚姓氏文化。作為一個姓“李”的人，我深感自己肩負著傳承和發(fā)揚姓氏文化的使命。我要通過深入研究姓氏文化，加深自己對姓氏文化的理解和認同，將姓氏文化傳遞給后代。同時，我也應該積極參與姓氏文化的傳承和發(fā)展，在經(jīng)濟、教育等領域多做貢獻。只有這樣，我們才能更好地感受姓氏文化的底蘊、理解姓氏文化的意義，讓我們的姓氏文化在新的時代煥發(fā)出新的生機和活力。
總之，姓氏文化是人類社會發(fā)展的重要組成部分，具有深厚的歷史意義和文化內(nèi)涵。通過了解姓氏的淵源和發(fā)展，人們可以更好地了解人類社會的歷史變遷和文明發(fā)展。不同的姓氏代表著不同的文化和傳統(tǒng)，每個人都應該積極傳承和發(fā)揚自己的姓氏文化。姓氏文化的應用前景廣闊，有助于推動經(jīng)濟發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮。讓我們攜手探索、傳承和發(fā)展姓氏文化，為人類社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量！
中國姓氏文化篇十二
姓氏是一個家族的標志，是家族的傳承。在中國傳統(tǒng)文化中，姓氏被視為非常重要的代表，代表著家族的傳統(tǒng)和尊嚴。自從我有了解姓氏文化的機會后，我開始對它產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過對姓氏文化的學習和探索，我深刻體會到了姓氏的文化內(nèi)涵，以及它對人們生活的影響。
首先，姓氏文化代表了家族的傳承和延續(xù)。在中國，姓氏的起源可以追溯到幾千年前。古人以姓氏來區(qū)分不同的家族，也以姓氏來表示家族的根本和譜系。在現(xiàn)代社會，依然有許多人以姓氏來標識自己的身份和歸屬感。例如，有些人會組織姓氏宗親會，在一起研究家族的歷史和淵源，加強彼此間的聯(lián)系。姓氏文化的傳承不僅僅是一個血脈相承的關系，更是一種文化傳統(tǒng)的傳遞和繼承。
其次，姓氏文化對人們的生活產(chǎn)生了深遠的影響。姓氏作為一個家族的標志，常常承載著家族的使命和責任。許多人都秉承著家族的姓氏，以此為動力追求自己的事業(yè)和夢想。就像“百家姓”中的“姓氏如磐石，一脈相承”，姓氏文化使人們有了追求家族榮光的動力和勇氣。而且，姓氏文化也能夠讓人們感受到更多的歸屬感和認同感。無論是參加姓氏宗親會，還是與同姓的人結交朋友，都能夠讓人們感受到家族之間的凝聚力和情感交流，使人們不再孤獨，而是有了更多的支持和幫助。
再次，姓氏文化也承載著崇尚傳統(tǒng)和尊重長輩的價值觀。在中國的傳統(tǒng)文化中，尊老愛幼是一種非常受重視的美德。姓氏文化給予人們對家族的尊重和敬仰，讓人們能夠更加注重家族的傳統(tǒng)和根基。在一些家族中，家族長輩的意見和決策常常具有重要性，家族中的年長者也會得到更多的尊重和關懷。姓氏文化教育了人們尊敬長者、尊重傳統(tǒng)的重要性，為人們的道德觀和價值觀提供了指引。
最后，姓氏文化還有助于培養(yǎng)和傳承文化遺產(chǎn)。每個姓氏都有自己的源頭和淵源，背后常常有著千百年的文化積淀。例如，有的姓氏與某個歷史時期的名人或事件緊密相聯(lián)，通過世代相傳，使得姓氏與歷史文化緊密相連。這些文化遺產(chǎn)是一個姓氏寶貴的財富，也是一種對歷史的傳承和記憶。通過對姓氏文化的研究和學習，我們能夠更好地了解自己家族的歷史和文化，更好地傳承和弘揚這些寶貴的文化遺產(chǎn)。
總結起來，姓氏文化是一個家族的標志和傳承。通過對姓氏文化的學習和探索，我深刻體會到了姓氏的文化內(nèi)涵，以及它對人們生活的影響。姓氏文化代表了家族的傳承和延續(xù)，對人們的生活產(chǎn)生了深遠的影響，承載著崇尚傳統(tǒng)和尊重長輩的價值觀，也有助于培養(yǎng)和傳承文化遺產(chǎn)。姓氏文化豐富著我們的生活，讓我們更加了解自己的家族和傳統(tǒng)，也給予我們更多的歸屬感和認同感。因此，我們應該珍惜姓氏文化，傳承家族的榮光，為家族的未來做出更多的貢獻。
中國姓氏文化篇十三
中國姓氏是中國文化中的重要組成部分，它不僅是人們身份的象征，還代表著家族和親情的紐帶。我們一年級的同學們在學校的課程中也學習了一些姓氏知識。今天，我來分享一下我對于中國姓氏的心得體會。
第一段：姓氏的起源和歷史。
姓氏是人們的家族和血緣關系的象征，它源于我國古代的氏族制度。氏族是指以同姓為組成的一支支族群。在中國古代的社會里，氏族是相當重要的組織形式。古人認為，“身為漢族，不知道自己的姓氏，簡直堪稱癡傻”。因此，姓氏是一家人的標志，也是國家統(tǒng)一管理和統(tǒng)計人口的標準之一。
第二段：姓氏的意義。
各個姓氏之間都有著獨特的含義。例如，姓“王”的人，代表著皇室帝族的后代，具有極高的地位和榮耀。而姓“李”的人則被稱為“百家姓”之一，其意義是善于立木，有升高之意。這些各具特色的姓氏，不僅僅是它們的字形和讀音的組合，更是一種文化的傳承和人生價值觀的體現(xiàn)。
第三段：姓氏的演變和分類。
中國姓氏的演變歷史可以追溯到幾千年前。在古代的傳統(tǒng)社會中，姓氏是由父親傳給兒子的，因此，我們通常會發(fā)現(xiàn)姓氏會一直延續(xù)到后代子孫中。在生成過程中，姓氏還會不斷的演變和衍生，例如出現(xiàn)了諸如多音字、異讀字等變體。另外，中國姓氏主要分為單姓和復姓兩種。單姓只有一個字，例如“李”、“王”、“張”等，而復姓則由兩個字組成，例如“司馬”、“歐陽”、“夏侯”等。
第四段：姓氏的文化意義。
中國傳統(tǒng)的姓氏文化是一個相當豐富、深厚的文化系統(tǒng)，它不僅僅包含著姓氏來源、分類及變體等知識點，還關涉到家族和血緣傳承、人生命運和家族榮譽等方面。姓氏文化是中國文化的重要組成部分，它代表著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種文化的傳承也體現(xiàn)了我們中華民族歷經(jīng)滄桑后的生命力和創(chuàng)造力。
第五段：學習姓氏的意義。
學習姓氏，不僅僅是為了了解自己的名字中所蘊含的文化深意，還代表著我們對自己家族歷史的尊重和傳承。同時，了解他人的姓氏也可以加深我們的人際交往，增進我們的人際關系。從一個更廣闊的視野和角度來看待姓氏的文化體系，可以讓我們更加理解和感知中華民族的博大精深，增強我們對祖國的熱愛和自豪感。
總結：
通過學習姓氏文化，我深刻地領悟到了中華民族的傳統(tǒng)文化之美和內(nèi)涵豐富性。同時，也感受到了家族和血緣關系的深遠影響和意義，作為新時代的中國人，我們應該珍視姓氏文化，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的價值觀念，為我們中華民族的偉大復興而努力。
中國姓氏文化篇十四
一名合格的官員并非僅完成自身份內(nèi)之事，等待百姓有了困難，問題嚴重時才著手解決。官員應當心系百姓，去主動發(fā)掘百姓生活中存在的以及潛在的問題。如此，官員才能被稱為合格，才能體現(xiàn)作為一名官員的價值。
縱覽全國，多數(shù)官員可謂“小心謹慎”。官員們有任務便干，有文件便批，上級指示堅決服從。聞聽領導檢查工作，各項工作便干得認真些。上任一段時間干上幾件顯政績的事，并且給以后的官員留一些。如此做官，的確中規(guī)中矩，過不了幾年必定平調或升遷。雖然在法律方面他們決無玩忽職守，貪污受賄的罪狀，可稱得上合格；但在道義上，官員們是百姓選舉產(chǎn)生的，應當主動為百姓服務，心系百姓并不是將心思放在長久為官上。官員應當主動接近群眾，了解他們的所需所想，而不是只知在辦公室批閱文件，在會議室照本宣科的念著秘書寫的文稿。為官者應將百姓利益作為工作中心，“為人民服務”的口號不只是空談或曇花一現(xiàn)，剛上任時干上幾件風光之事，邀請上級領導指導督促，再邀請報社媒體多方面全方位的報道。
法律中沒有規(guī)定為官者應為百姓辦多少實事，解決群眾多少困難才算合格，但為官者應在道義上不辜負百姓的信任。焦裕祿同志擔任蘭考縣縣委書記時，領導全縣干部群眾治理風沙、內(nèi)澇、鹽堿三大自然災害，徹底改變了蘭考的面貌。沒有上級的命令或文件，焦裕祿卻能為百姓服務，心系百姓。其實他完全可以不干這些事，他的官仍能平穩(wěn)當下去，但不為百姓服務有愧于百姓的信任，有愧于國家賦予的權利。
為官者若能心系百姓，將為百姓服務作為一種責任，對得起百姓與國家，將焦裕祿的行為由個別推向普遍，國家必能繁榮強盛。
中國姓氏文化篇十五
中國的姓氏產(chǎn)生至今有五千年的歷史，縱觀中國姓氏的發(fā)展史，據(jù)最新資料統(tǒng)計，第二個村莊全姓楊。據(jù)考證、崔。炎黃兩帝是我們中華民族共同的祖先，這種自稱村落的姓氏帶有排他性，那么我們的姓氏是怎么來的呢?下面一起來看看關于《姓氏源流與文化尋根》教案范文吧!
1、知識與技能
梳理中國姓氏來源的常見形式，了解姓氏尋根現(xiàn)象，
培養(yǎng)學生自主、合作、探究的學習能力。
2、過程與方法
以調查為前提，以探究學習為原則，以點撥為主線，
形成濃郁的合作學習氛圍。
3、情感態(tài)度和價值觀
讓學生分享合作學習的快樂，培養(yǎng)語文探究學習的興趣愛好，
激發(fā)學生追宗溯祖的熱情，增強民族自豪感、認同感。
1、梳理中國姓氏來源的常見形式，
2、了解姓氏尋根現(xiàn)象
探究中國姓氏背后的文化內(nèi)涵，增強民族自豪感、認同感。
調查法、歸納法、探究法、點撥法
1、將學生按朝鮮族、滿族，班級四大姓、小姓和其他姓氏分成五個小組。
2、師生共同查找資料，填寫下列表格。
自己的姓氏
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姓氏的由來
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姓氏的郡望
?
姓氏的歷史名人
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3、小組間進行比較，初步總結姓氏的不同來源。
“趙錢孫李，周吳鄭王……”我們熟知的《百家姓》是北宋的時候寫的，里面一共收集了單姓408個，復姓30個，一共438個。發(fā)展到后來，總數(shù)據(jù)說有已達5000個，但是實際應用的，只有1000個左右。這么多不同的姓是如何形成的?你的姓又有怎樣的來歷?下面每組選一個代表，匯報本組歸納代表姓氏的來源，并作出簡要說明。
朝鮮族姓氏常見的有70 余個， 其中使用的頻率最高的有樸、金、李，其他還有申、太、昔、盧、千、文、承。
(1) 【樸】據(jù)《咸陽樸氏世譜》載：“先是朝鮮遺民，居東海濱為六村，各有部長。六村長憂其無君長，會閼川禱于天三日，五色云下，楊山麓羅井林間有仙人，跪拜狀。高墟村長蘇代公往觀之，有一大卵如瓠。剖得嬰兒……辰人以瓠為樸，而此大卵如瓠，故遂為姓?！边@就是樸姓來源。
(2) 【金】《忠州金氏世系》載：樸赫居世“王夜聞有南金城西始林間有雞鳴聲，遣瓠公視之，有金色小櫝掛于樹梢，白雞鳴于下，五云蔥籠。還告王，王下臨取櫝開，見兒在其中，姿貌奇?zhèn)?。王喜曰：‘此必天祚我其胤?’遂收養(yǎng)之，名曰閼智。因出生于金櫝，故姓金氏?！?/p>
為避免血親內(nèi)部婚配問題，形成了“骨品制”和 “本貫制”等姓氏方面嚴格界限和傳統(tǒng)習慣。
滿族人的姓氏是多音節(jié)的，入關后，其姓氏逐漸向單音節(jié)過渡，即與漢族單字姓氏相同。滿族的姓氏來源：
(1)以部落為姓，如葉赫部落稱葉赫(又為“那拉氏、納蘭氏”)
冠以漢字姓為那、郎
(3)使用女真舊姓，如 “鈕鈷祿氏”等;冠以漢字姓為南、郎
(4)以意相同相近的漢字為姓。畢拉氏，畢拉，漢意為江河，即以“何”為姓。
滿族八大姓有：佟佳氏、瓜爾佳氏、馬佳氏、索綽羅氏、齊佳氏、富察氏、那拉氏、鈕祜祿氏。冠以漢字姓為：佟、關、馬、索、齊、富(傅)、那、郎。
【李】 1、出自嬴姓。堯時，皋陶曾擔任大理的職務，其子孫按照當時的習慣，以官為氏，稱理氏。
2、出自他姓改李氏。據(jù)有關資料所載，唐開國元勛有諸將徐(徐氏、安氏、杜氏、郭氏、麻氏、鮮于氏等16氏，因立功從唐國姓，賜予李氏。
【王】 1、出自子姓，是成湯的后人。殷末，王子比干，為紂王的兄長，因勸諫紂王被殺，葬于汲郡，其子孫居其地以守陵墓。因源出王族之，改姓王氏。
2、出自田姓。公元前368年，田和取代姜姓為齊國君主，史稱“田氏代齊”，傳八王，被秦所滅，其子孫被廢為庶民，其中一支自認為齊國王族，遂以王為姓。
第四組：班級小姓(牟、滕、朱、耿、曾、項、齊、呂、程、施、潘、莊、邱、賈)
【邱/丘】出自姜姓，為姜太公的后裔。西周初年，太師呂尚因輔佐武王滅商有功，被封于齊，建齊國，都營丘，號稱齊太公，俗稱姜太公。其子孫中后有以地為氏的，稱為丘氏。史稱丘姓正宗。
【程】 1、出自風姓，以國為氏，為重黎之后。建立程國 ，稱程伯。其子孫后以國為氏，稱程氏。即河南或陜西程氏。
2、出自商、周之際的伯符之后。伯符乃重黎之后，曾向周王獻“三異之端”，即“泰山之車、井中之玉和雙 穗之禾”，遂被封于廣平 的程地，后世子孫以邑為氏，是為河北程氏。
教師小結：中國姓氏的來源幾千年來變化多端、說法不一，歸納起來大概有以下方面：
1.以祖先的圖騰崇拜物為姓氏。如：姬、姜、牛、熊、龍等。
2.以分封的土地為姓氏。如：蘇、屈、衛(wèi)、潘、邢等。
3.以國名為姓氏。如：齊、魯、晉、宋、秦、楚、衛(wèi)、韓、趙、魏、陳、蔡等。
4.以官職為姓氏。如：上官、司空、司徒、太史、帥、尉等。
5.以居住地為姓氏。如：東郭、南宮、西門、池、關、池等。
6.以從事的職業(yè)為姓氏。如：陶、匠、巫、卜、屠、優(yōu)等。
7.以先人名或字為姓氏。如孔、皇、公、侯等：
8.古代少數(shù)民族融合帶來的姓氏。如：慕容、宇文、呼延等。
少數(shù)民族姓的漢語譯音，嫌字太長就簡化，如愛新覺羅，改姓羅，金，
9.以兄弟行次為姓氏。如：伯、仲、叔、季等。
10.因賜姓、避諱改姓氏。如唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓; 慶姓因避諱劉慶(漢安帝的父親)而改為賀姓等。
【管】 1 來源于周文王的第三子。武王滅商以后建立了周朝，把叔鮮封在管，建立了管國，讓他與蔡叔度一起管理商朝遺民。后管叔叛亂被殺。他的后代就用以前他的封地名“管”作為姓氏。
2、 來源于管仲。管仲是春秋時期著名的政治家，是周穆王的后代，后來在齊國作了宰相，幫助齊桓公治理國家。管仲的后代也姓管，稱為管氏。
(1) 姓與氏是一回事嗎?
明確：中國是世界上最早使用姓氏的國家，迄今約一萬年。今天我們把姓氏當成一個統(tǒng)一的概念，在古代“姓”和“氏”是有嚴格區(qū)別的?！叭埃帐戏侄鵀槎??！墩f文解字》：“姓，人所生也。 ……因生以為姓，從姓生?！鄙瞎诺脑际献逡阅赶禐橹行?，最早的古姓，幾乎都有一個“女”字偏旁， 黃帝長于姬水，以姬為姓。炎帝長于姜水，以姜為姓。” “氏，木本也?！薄锻ㄨb外紀》說：“姓者，統(tǒng)其祖考之所出;氏者，別其子孫之所自分。”夏商周之時，“封邦建國，胙(祚)土命氏”，“氏”大量產(chǎn)生。姓為氏之本，氏由姓所出。男子稱氏，婦人稱姓。姓別婚姻，氏明貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。氏同而姓不同，婚姻可通;姓同而氏不同，婚姻不可通?！短镏洝分姓f：“姓氏之稱，自太史公始混而為一?！鼻貪h以來，姓氏才合而為一。
從姓氏合一中我們看到了社會由母系到父系的過渡，婚姻的習俗，民族的發(fā)展壯大，更看到了民族團結一家親。
(2)范徐麗泰，陳馮富珍中的“范徐”、“陳馮”是復姓嗎?
港臺地區(qū)已婚婦女的姓名格式：“夫姓+父姓+名”的格式。如香港臨時立法會前主席范徐麗泰，“范”是夫姓，“徐”是父姓。世界衛(wèi)生組織新任總干事長陳馮富珍，“陳”是夫姓，“馮”是父姓。
在中國長期的封建社會里，婦女大多沒有自己正式的.名字，她們婚后的稱謂格式是“夫姓+父姓+氏”。如王二姐嫁給姓孫的，就叫“孫王氏”?？梢姡叟_地區(qū)已婚婦女的姓名格式與中國古老的姓名稱謂傳統(tǒng)是一脈相承的。
近些年內(nèi)地年輕的父母在給孩子起名時，采用 “父姓+母姓+雙名”的格式，與港臺地區(qū)已婚婦女“父姓+母姓+雙名”的格式，從外在形式上很難加以區(qū)分;容易產(chǎn)生誤解。如港臺人士看到“張楊舒儀”小姐之名，會誤以為名花有主;同樣，看到港臺“姚林秀瓊”之類名字，內(nèi)地某些人士會誤以為此人父親姓姚，母親姓林。這一現(xiàn)象需加以研究。
姓氏從最早的隨母姓到后來的隨父姓，再到現(xiàn)在既可以隨母姓，也可以隨父姓，還可以把父母的姓合起來作姓，這說明了男女地位的變化，人們崇尚自由獨立之精神，這也是一種時代社會的進步。
(3)阿q說 “五百年前是一家”對嗎?
對，我們來看“中華姓氏源流樹狀示意圖” 。伏羲氏中華民族的“人文始祖”被列為三皇之首，《三墳》曰：“伏羲氏，燧人子也，因風而生，故為風姓”，因此“風”為中華第一姓。黃帝姓姬，炎帝姓姜，虞舜姓姚。 代代繁衍，姓氏眾多。例如相傳黃帝的25個兒子，為4母所生，分為12“姓”：姬、姞、酉、祁、己、騰、箴、荀、任、僖、儇、依。也就是說，黃帝的子孫衍生成12個胞族，散居到各地。他們開枝散葉，分成不同的姓氏。追本溯源，我們都是炎黃子孫。數(shù)典認祖，追宗尋根，中華子孫，萬姓一家。
中華姓氏源遠流長，每一個姓氏中的杰出人物都以其驕人的業(yè)績照亮了歷史的長空，令我們高山仰止。請說出與本人姓氏相同的歷史名人。
以擂臺賽的形式進行，要求：每組限時30秒，舉例最多的一組為勝
教師小結：“江山留勝跡，我輩復登臨?！碑斘覀冊俅沃販叵热说氖ッ麜r，我們驕傲、我們自豪。我們一定要把祖先的精神流傳百世，把他們的優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚廣大。
明確：(1)參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源。中華民族源遠流長的原生態(tài)文化——由三皇五帝等中華祖先創(chuàng)造并傳承下來的姓氏文化，積淀著中華民族的血脈、國脈、文脈，形成了中華文明的文化基因，追朔自己的根，中國人唯一可以憑籍的線索就是自己的“姓氏”了。
(3)姓氏尋根所尋覓的是中國人共同的民族文化之根，對于弘揚中華民族優(yōu)秀文化和增強民族凝聚力都具有積極意義。通過了解中華民族的姓氏文化，探討姓氏尋根現(xiàn)象，我們更加能夠借以增強民族凝聚力和民族自豪感、認同感。
(4)舉行尋根祭祖活動，發(fā)揚中華民族敬祖尊宗的傳統(tǒng)文化，有利于促進海內(nèi)外同胞互動、聯(lián)誼、團結，有利于祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)。要讓大家都知道自己的根在哪里，源在哪里，統(tǒng)統(tǒng)都是在祖國!根在這里!
(5)滿腔熱血灑故里，灼熱的鄉(xiāng)情，化作滿腔的熱血，為故鄉(xiāng)的公益事業(yè)真誠相助，報效桑梓。它凝成一所又一所學校的教學樓，一座座治病救人的醫(yī)療機構，一條條四通八達的鄉(xiāng)村大道。他們的豐公顯績，刻在雪白的石碑上，刻在父老鄉(xiāng)親的心坎上，抹不掉，忘不了。
教師小結：姓氏文化尋根的意義。
對于研究中國歷史、海外華人尋根問祖、有效地招商引資、增進了民族融合，完成國家統(tǒng)一大業(yè)，有十分積極的意義。 ( 欣賞歌曲：祖?！栋偌倚铡?
中華堂堂，民族皇皇，文物典章，輻射光芒。圣哲相傳，代有輝光，文明古國，禮義名邦。
1、閱讀《百家姓》，掌握各姓氏的正確讀音并了解其淵源。
2、你的家族中有沒有尋根問祖活動?
3、延邊有沒有可開發(fā)的尋根游人文景觀?
中國姓氏文化篇十六
我剛出生時，爸爸、媽媽、爺爺、奶奶為了給我取名字，都想破了腦袋。翻字典、查資料······想了好多好多的名字，可一會覺得那個好，一會兒又覺得這個好，都不知道該選哪個好。有一次，在我剛滿月的時候，爸爸媽媽帶我去醫(yī)院做檢查。當醫(yī)生叫他們填寫孩子的名字時，媽媽可發(fā)愁了?？墒侵灰姲职帜闷鸸P，不假思索地在表上填寫下了三個字——陳雪瑩。
事后，媽媽問爸爸為什么起這個名字，爸爸說：其他的名字我都喜歡，可我還是喜歡這個名字?！胁寥サ囊馑迹摗枪鉂嵉囊馑??！卑职诌€說“我不僅希望孩子能有一顆光潔的心靈，還希望她遇到仇恨能在一夜間擦去，讓大家知道瑩瑩的胸懷是寬廣的。”媽媽聽了，連連點頭。不久，爺爺奶奶把我取名字的事情告訴了老家的親戚朋友們。直到現(xiàn)在，大家還說我很有福氣，有個那么有文化的父母呢！我不禁為這一切感到自豪！
爸爸媽媽把所有的祝福都寄托到我的身上。我一定要好好學習，不要讓爸爸媽媽的希望變成失望！
中國姓氏文化篇十七
姓氏文化作為中華文明的重要組成部分，承載著千百年來中華民族的血脈和記憶。在我國，姓氏常常被看作是一個家族的象征，也是一個人的身份標識。在我的親身體驗中，我深深感受到了姓氏文化對于個人、家庭以及整個社會的意義和影響。在這篇文章中，我將分享我對姓氏文化的心得體會。
首先，姓氏文化讓我感受到了家族的溫暖與凝聚力。家族是一個人生命中最初的小社會，而在家族中，姓氏文化起到了無可忽視的作用。對于和我有著同一姓氏的親戚們而言，我們共同擁有的姓氏象征著我們家族的根基和傳承。在一次家族聚會中，我和我的親戚們分享了家族的歷史、傳說和軼事，這讓我對家族的淵源和歷史有了更加深刻的認識。在這個過程中，我感受到了家族的溫暖和凝聚力，也更加珍惜著自己的姓氏。
其次，姓氏文化讓我看到了個體與社會的聯(lián)系。姓氏文化承載了個體與社會之間的關系，為個體提供了認同感和歸屬感。在校園中，我們每個人都放大了我們的姓氏作為個體的象征，展示我們自己的特色和魅力。無論是學?；顒舆€是競賽，我們都能看到姓氏文化的影響，我們會因為共同姓氏而互相認同和支持，為了姓氏的榮譽而不斷努力。姓氏文化不僅讓我感受到個體與社會的聯(lián)系，也讓我明白了個體和集體的互動對于社會和諧的重要性。
再次，姓氏文化讓我體驗到了傳統(tǒng)與變革的交融。盡管姓氏文化承載著悠久的歷史和傳統(tǒng)，但隨著時代的變遷，它也在悄然發(fā)生著變化。在這個快速發(fā)展的時代里，我們并不局限于傳統(tǒng)的姓氏意義，而是可以自由地選擇、創(chuàng)造屬于自己的姓氏文化。在我的例子中，我有幸見證了我的一個朋友在成年之際，為了紀念他已故的祖父，改變了自己的姓氏。這件事情讓我意識到，姓氏文化可以與個人的選擇相結合，成為一個獨特的符號和尋求個性表達的方式。
最后，姓氏文化給予我了一種對于傳統(tǒng)文化的自豪感與責任感。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，姓氏文化寄托了中華民族的智慧和歷史。在日常生活中，我不斷努力承擔著維護姓氏榮譽的責任。從小到大，我明白了作為一個有著特定姓氏的人，我們應該以積極向上、正直善良的形象示人，為我們的姓氏增光添彩。同時，我也意識到，只有通過更好地傳承和發(fā)揚姓氏文化，我們才能為今后的后代留下寶貴的文化財富。
總結起來，姓氏文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在個體、家族和社會中發(fā)揮著重要的作用。通過姓氏文化，我深切感受到了家族的溫暖與凝聚力，看到了個體與社會的聯(lián)系，體驗到了傳統(tǒng)與變革的交融，同時也接受了對于傳統(tǒng)文化的自豪感與責任感。姓氏文化與我們的生活息息相關，通過學習、傳承和發(fā)揚姓氏文化，我們能夠更好地把握自己的身份認同，同時也為中華文明的繁榮和傳承做出貢獻。
中國姓氏文化篇十八
中國文化博大精深，源遠流長。有趣的姓氏很多，但你知道我國最長的姓氏嗎?讓百分網(wǎng)小編來告訴你吧!
常見的中華姓氏大多是一個字的，復姓基本是兩個字的，《百家姓》的記載就是如此。然而，其實還有更長的姓氏。最長的竟然是9個字!《中華姓氏大辭典》顯示，中國古今各民族用漢字記錄的雙字姓4329個，三字姓1615個，四字姓569個，五字姓96個，六字姓22個，七字姓7個，八字姓3個，九字姓1個。九字姓是“爨邯汕寺武穆云籍鞲”!
錢文忠教授介紹，《百家姓》是傳統(tǒng)三大蒙學讀物之一，是集中中華姓氏為四言韻語的識字讀本。合轍押韻，朗朗上口。
《百家姓》不同于《三字經(jīng)》、《千字文》?！度纸?jīng)》、《千字文》的字句編排都有教誨的意義，而《百家姓》則沒有，只是把幾百個姓羅列在一起而已，不考慮姓之大小、古新，并無規(guī)律可言，更沒有什么微言大義可言，但《百家姓》匯聚的不是一般的漢字，而是作姓用的漢字。以家族為中心、視血緣區(qū)別親疏，乃是中國傳統(tǒng)的核心價值之一，是全民族的重要信仰。從這個意義上來說，選擇《百家姓》正是為了從小對孩子進行傳統(tǒng)價值觀的'教育。
《百家姓》收錄了504個姓氏，但是，中華民族到底有多少個姓，目前尚難以說清。明代陳士元編的《姓鐫》就已經(jīng)收入單姓、復姓3625個。
1978年，有關部門通過戶籍和郵電部門對七大城市漢字姓氏的使用情況進行了調查，所得的姓氏總數(shù)是2587個。1984年，人民郵電出版社出版的《中國姓氏匯編》共收集單姓、復姓5730個。
而臺灣學者王素存著的《中華姓府》收集到的古今漢字姓氏多達7720個。但這絕對不是最終的數(shù)字。根據(jù)1996年北京教育科學出版社出版的《中華姓氏大辭典》，我國古今各民族用漢字記錄的姓氏一共有11969個。何況，現(xiàn)代中國人使用的漢字姓氏還有待我們進一步去調查發(fā)現(xiàn)，尤其是那些還保持著漢唐古音的交通閉塞地區(qū)以及一些語言文字溝通不便的兄弟民族地區(qū)，肯定還有很多姓氏埋沒在民間，比如“死”、“毒”、“蹦”就都是姓。
經(jīng)證實，《中華姓氏大辭典》一書根本沒有這個姓。但它也的確收錄了一個九字姓，但不是“爨邯汕寺武穆云籍鞲”，而是一個蒙古族姓氏“烏朗漢吉爾莫吉爾敏”，該書編者之一的袁義達先生表示，錢教授是誤引其作了!世人寫文章，魯魚亥豕，亦在所難免，但將“烏朗漢吉爾莫吉爾敏”錯看成“爨邯汕寺武穆云籍鞲”卻是匪夷所思了，除非是亂碼，不然無法給出一個合理的解釋。
所以，各類書刊及網(wǎng)上對此姓的相關報道基本上都是抄來抄去，有的說是“唯一的九字姓”，有的說是“中國最長的姓”。但實際上，這個姓完全是“以訛傳訛”，根本沒有。
我國姓氏文化源遠流長，大家熟知的宋代成書的《百家姓》中收集了單姓、復姓共568個。明代陳士元編寫的《姓觿》共收單姓、復姓3625個。
現(xiàn)當代，中國科學院姓氏研究專家袁義達和中華文化促進會副主席邱家儒共同編纂了《中國姓氏大辭典》一書，書中全部姓氏均來自于歷代姓氏專著、古今文獻資料、考古發(fā)現(xiàn)和近代人口普查資料。作者歷時四十年，一共收錄了23813個姓氏。其中，單字姓6931個，復姓和雙字姓9012個，三字姓4850個，四字姓2276個，五字姓541個，六字姓142個，七字姓39個，八字姓14個，九字姓7個，十字姓1個。其中，筆畫最少的姓為1筆，筆畫最復雜的姓則有30筆。
中國筆畫最少的姓為一姓，由乙姓衍化而來，今江蘇無錫、上海、安徽淮南、江西永修、山東嘉祥等地均有。字數(shù)最多的姓則是彝族十七字姓“魯納婁于古母遮熟多吐母苦啊德補啊喜”。
中國姓氏文化篇十九
中國是一個姓氏文化強烈的國度，每一個中國人都會有一個自己的姓氏。姓氏代表著每一個人的家族和身份，是中華文化的重要組成部分。對于小學一年級的孩子們來說，剛學習姓氏可能還不太了解姓氏的意義和歷史。但是通過引導和學習，孩子們能夠對姓氏有更深刻的認識和感受，進一步加深對中國文化的理解和認識。
第二段：切入重點。
通過學習姓氏，孩子們能夠了解到自己的姓氏的來源和歷史。從聽老師講故事到上網(wǎng)查資料，孩子們眼里流露出的好奇和興趣，充分表現(xiàn)出了他們對于姓氏的熱情。在這個過程中，孩子們提出了很多問題，也從中學習到了姓氏的起源和由來。對于一些特殊的姓氏，孩子們能夠學習到它們特有的文化和歷史背景，對于中國文化的理解和認識更加深刻。
第三段：展示成果。
在學習過程中，孩子們還通過制作姓氏的宣傳牌、寫自己的姓氏的由來等方式，讓家人更加了解他們的家族和文化背景。孩子們還經(jīng)常和同學們分享有趣的姓氏故事，從中學習彼此的文化和背景。在經(jīng)歷一年的學習，孩子們對于姓氏和中華文化有了更深入的理解，在校園里甚至在家庭里也能夠得到廣泛的認可和贊譽。
第四段：實踐啟示。
通過學習姓氏，孩子們不僅能夠增進對于中國文化和歷史的了解，還能夠培養(yǎng)孩子們對于文化的自信。姓氏是每一個人都有的特有資產(chǎn)，也是每一個人獨特的文化標識。而這些，就很好地激發(fā)了孩子們對于文化認同和文化傳承的重視和關注。通過學習和分享，孩子們能夠更好地發(fā)揮自己的優(yōu)勢，更好地傳承和弘揚中華文化。
第五段：總結。
總的來說，學習姓氏是一個非常有意義的活動，能夠引導孩子們更好地了解自己家族和中國文化。我們希望，這樣的學習不僅能夠讓孩子們對于文化有更深的認同感，也能夠傳遞給更多的人，成為我們共同的文化財富。
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