讀后感可以激發(fā)我們對于文學作品的深度思考和獨特觀點的形成。那么，如何寫一篇具有深度和獨特個人觀點的讀后感呢？首先，我們可以先對書中的主要情節(jié)、核心人物進行概括和總結，理清故事線索和人物關系；接著，可以分析書中蘊含的思想主題、人生哲理，思考作者想要傳達給讀者的信息和觀點；最后，我們可以結合自己的生活經(jīng)驗、感悟和心理感受，借助修辭手法和合適的敘述方式，將自己的觀點、情感融入到讀后感中，使其更具個人色彩和獨特性。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家提供一些啟示和參考，一起來看看吧。
閱讀實踐論讀后感篇一
用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導意義。
我相信，我們每一個中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼Ｍ?。我認為，這都與他的先進的思想脫不了干系。
在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠遠不夠的，還要團結周圍的人，一起努力才有可能改變。
主要還在于改變同學們的看法。課程老師要給同學們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強調(diào)點名，掛科。
人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷妗Ｔ谌伺c自然、人與社會、人與他人等一切關系中，無處無時不存在著矛盾。
作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時，更要學會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。
在理想與現(xiàn)實之中，我們應該認識到理想是根植于現(xiàn)實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實生活的前進。我們大學生應在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。
大學生活最重要的任務是學習，然而學習是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學習矛盾，我們才能不斷進步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。
事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。
閱讀實踐論讀后感篇二
讀萬卷書不如行萬里路，現(xiàn)在的人們都愈來愈意識到實踐的重要性，但是行動卻沒能跟上。
趙括從小學習兵法，論戰(zhàn)談略，自以為天下人沒有能比得上他的。有一次與他的父親趙奢談戰(zhàn)陣布設之道，趙奢也難不倒他，但是也并不因此就認為他懂兵法。后來藺相如和趙括的母親先后勸諫趙孝成王，不要讓趙括做主將，足見其不可用。但趙孝成王一意孤行。這是趙括的悲劇，也是趙國的悲劇。在長平之戰(zhàn)趙括在軍陣上全盤更改法令，調(diào)動官吏，全部更換廉頗的軍陣布置，替換掉廉頗的軍吏，導致軍隊被圍困，主將陣亡，幾十萬大軍投降了秦軍，秦軍把他們?nèi)靠託⒘恕Ｚw國前后損失共四十五萬人最終全軍覆沒。就軍事角度而言，趙括對長平之戰(zhàn)的慘敗無疑是負有最大責任的。
歷史向前發(fā)展，當我們開始破除封建迷信，開始接受馬克思主義新思想，城市中心論把蘇聯(lián)領向光明，卻沒能就中國百姓于水火。毛主席率領紅軍進攻長沙久攻不下，無奈之下踏上了井岡山，在井岡山建立了第一個農(nóng)村根據(jù)地，從此開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市的路線，于是農(nóng)村的星星之火，發(fā)展成了革命的燎原之勢。這是偉大的理論與中國實際相結合的勝利，這是實踐的勝利。
從人類的發(fā)展史來看，首先，我們的衣食住行莫不來源于實踐，是切實干出來的，而不是空想出來的，不辛苦去干活，去工作，是創(chuàng)造不出饅頭，創(chuàng)造不出豬肉，創(chuàng)造不出房子來的。一切的物質(zhì)財富，莫不來自于真切的實干。沒有實踐，實干，人的糧倉里就顆粒無收，空無一物。
其次，我們的思想也全部來源于實踐。上面提到我們的物質(zhì)財富來源于實踐，我們的精神財富也是如此。我們的科學知識是怎么來的？是科學家從實踐中得來的，做實驗產(chǎn)生數(shù)據(jù)總結來的。即便是思辨性很強的數(shù)學和邏輯學，最初也是來源于實踐，沒有實踐就沒有一切的思想、科學、知識，人的大腦就是一片空白，空無一物。
陸游曾說：紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行，馬克思也說：實踐出真知，從古至今，都在強調(diào)著實踐對于人的重要性，也許是現(xiàn)在的社會太浮躁，手機網(wǎng)絡就能帶領走過全世界，又或者，整天待在教室里，一味接受著老師教授大部分的常規(guī)內(nèi)容，樹葉總是綠的，海水總是藍的，世界是美好的。但當親手抓起一把撒哈拉的沙感受它的滾燙，親眼目睹恒河水的污濁，去巴黎赴一趟時尚和浪漫的約，去到亞馬遜森林，來一次瘋狂的冒險。有些東西自然會懂得，非洲為什么農(nóng)業(yè)都發(fā)展緩慢，因為土地貧瘠；不僅有大城市的紙醉金迷，也有飽受貧窮折磨的人，世界是多樣的，只有當自己去實踐時，才明白世界盡在眼里，是無限的廣闊。
實踐創(chuàng)造美好新生活，實踐帶來世界的未來。
閱讀實踐論讀后感篇三
《實踐論》不僅僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。
關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚狀況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的資料和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導好處。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和潛力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要用心提升自我，用心了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。
關于正確、深刻的認識來源問題?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，務必我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。
以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的。關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性?！秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
閱讀實踐論讀后感篇四
初看毛澤東的實踐論，我看了很久，不是因為難懂，而是里面的許多觀點讓我聯(lián)系到了自我的人生發(fā)展中遇到的一切及自我將來發(fā)展的道路。
且更堅定而親身體驗到了，生活活動是有低級向高級發(fā)展的，最終人的本事到達必須高度。馬克思主義者認為人類社會生產(chǎn)活動是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認識不論對于自然界，還是社會，也是一步一步的由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認識到這一點，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因為那里有哲學的觀點做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實踐人生。
生的靠不住的東西，認識的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認識只停留在感性認識階段，這樣很容易構成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認識，僅有這樣才能有更大的機會經(jīng)過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運動。把四級考試當作革命，也就是沒有考四級的理性認識就沒有考四級的成功結果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學生都將因為缺少理性認識而沒有實在的實踐而失敗。
最近我最終把自我的人生發(fā)展計劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自我的實際情景，我認為切實際。但現(xiàn)想起，那計劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實踐論的基本思想，使我認識到我的人生計劃其實會在不遠的將來變化不斷，一切僅有靠自我去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認為人的認識會受到很多限制，就是這些限制才會導致我們的預期的目的沒有定論。我們僅有隨情景的變化而急速變化，時刻做出與事實相符的任務和工作方案，并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關鍵步驟，失敗了僅有等明年，所以我必須再次調(diào)整我的計劃，或推遲以后的計劃，或在某一時段加大計劃量。一句話，實事求是，具體情景具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實踐，知和行，要構成具體的歷史的統(tǒng)一。
總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的發(fā)展道路上，堅定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，理解毛澤東的實踐論，實踐，認識，再實踐，再認識的循環(huán)反復的發(fā)展形式。
閱讀實踐論讀后感篇五
在馬克思主義哲學原理課堂上，曾多次聽教師提到毛澤東同志的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下頭我想就此闡述一下個人觀點。
這篇文章的重大理論意義，不僅僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測?？墒秦撠熝b備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不細心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。
重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗呢？就是要加深對理論的理解與把握。
同時，我們也能夠理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們經(jīng)過理解外部信息，經(jīng)過主動觀察，構成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不必須是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。僅有被實踐證明了是正確的理論，才能夠推廣應用。
可是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學中它能夠找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)實踐論在世界觀上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。
我認為，這篇文章的方法論意義就在于兩點，既堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最終階段還未到來，還無這種實踐，僅有列寧和斯大林才能擔當此項任務?！毕骂^我想就此再舉一例，談一下自我的見解。
1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多事情無先例可循(實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的。
而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢？因為鄧小平理論不是空想的結果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶。有目共睹，鄧小平理論不僅僅解決了中國經(jīng)濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟的偉大實踐，并為中國經(jīng)濟指明了永恒的發(fā)展方向。
可是，如毛澤東所述，鄧小平仍不能預見到社會主義市場經(jīng)濟構成后的一些具體問題，不能預見到在當代日趨復雜的政治經(jīng)濟格局中的具體爭端，異常是中國加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問題。同時，在經(jīng)濟開始復蘇時，中華民族的偉大復興也顯得更加迫切。適應時代的發(fā)展要求，江澤民提出了“三個代表”的重要思想。他指出，.....應始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”，是.....的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而.....第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進了黨章，從而更好的指導了我們的實踐。
我個人認為，“三個代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善。
閱讀實踐論讀后感篇六
馬克思認為：世界時物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認為：一切從實際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，僅有主觀能動性，沒有客觀實踐性是無法取得成功。
小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不明白怎樣辦，僅有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自我不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就明白了?！弊罱K的結果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務。
這個故事告訴我們：實踐是檢驗真理的唯一標準。
毛澤東的《實踐論》，對認識和實踐的關系，知和行的關系，剖析得十分透徹，是在馬克思哲學的基礎上的高度概括和總結，是理論聯(lián)系實際的論述。
中國有個“閉門造車”的成語，比喻做事不研究客觀情景，脫離實際。至于我們此刻所說的“閉門造車”，則是形容不顧實際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關起門來在家里制造車子，而完全不研究門外的實際情景和實際需要，結果就不合規(guī)格，不能適用。
當然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經(jīng)驗，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領導者，如果是一些沒有經(jīng)驗的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓，再結合具體實際，總結經(jīng)驗和教訓，使得戰(zhàn)術和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的“”事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。異常是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認為，實則是那些人不懂得從實際出發(fā)的真理，不懂得運用毛澤東的實踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有能夠供大部隊部署的基礎設施，異常是缺乏機場設施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積到達了222、6平方公里，能夠部署大型雷達設備和機場，是日方距離最近的重要前進基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預測的變量，也即是說日本必須程度上擁有了一個能夠不受懲罰的安全后方。
當然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，應對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
閱讀實踐論讀后感篇七
毛主席的實踐論是第一次讀，說實話，讀來晦澀難懂是有那么一點，但是呢！主旨大意還是能夠看懂的，而且呢！還是有所感悟吧可以說。
這部書中不缺乏有好多的經(jīng)典語錄，比如“實踐是尋求真知的唯一途徑”、“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準”。《實踐論》告訴我們認識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關于人的認識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結合實踐，我們對事物的認識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認識和經(jīng)驗，另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學習他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，幫助我們工作的完成。認識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。
認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。
人們不但常常受到科學條件和技術條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論，因此，不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展。
為此，要把調(diào)查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實，這就是我們所要學習的地方。
閱讀實踐論讀后感篇八
“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準?！?/p>
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質(zhì)，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法。
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時（以及未來）、當?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。
實踐要注意總結。
總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經(jīng)驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。
閱讀實踐論讀后感篇九
《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。這本書論點鮮明，語言簡單明白，說理邏輯清晰嚴謹。里面的許多觀點讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。
是??！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展，一路上起起伏伏，有高峰亦有低谷。其實人生的發(fā)展也符合從實踐到認識，再從實踐到認識這種形式。飽讀兵書的趙括再怎么樣也比不上一位大字不識卻打了十年戰(zhàn)的將軍。現(xiàn)在大學里很多學長學姐以及老師說學習要擺在首要地位，這一說法在中學階段是有依據(jù)的。中學階段我們在學校里唯一要做的就是學習，初中我們努力最直接的目的就是中考，高中我們努力最直接的目的就是高考。在高三的備考階段，每天都是刷不完的題，背不完的知識點，聽不完的心靈雞湯，“教室-食堂-寢室”每天三點一線，然而進入到大學后我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學習課內(nèi)的，更要參加社團活動來鍛煉自身各方面的能力。有的學生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的則相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。
因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于《實踐論》中所說的，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的活動。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)成了一個有主見較有勇氣比較有思想的大學生，我喜歡現(xiàn)在的自己。這一切都是因為我從課外活動，校外活動和書本中學到的。校內(nèi)參加了各種面試，加入了團學會，校外做愛心支教的志愿者，而且從書上學到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)身邊的許多同學比剛來學校都要強。因此我認為并且更堅定而親身體驗到了實踐的魅力。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。，實踐出真知，而實踐帶給人們的利處遠遠不止于此。
認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。愛迪生發(fā)明電燈，期間經(jīng)歷過1600次失敗，從實踐中汲取經(jīng)驗，最終為人類帶來了夜晚的光明；屠呦呦幾十年如一日帶領團隊提取青蒿素，終為治療人類瘧疾事業(yè)做出極大的貢獻?？蒲械牡缆范际瞧閸绮黄降?，但是科研的成果往往都會為這個社會帶來不一樣的色彩。
讀了這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對當今社會的一種思考，也是我對當代大學生的生活態(tài)度、學習態(tài)度的一種深思，一種領悟。
閱讀實踐論讀后感篇十
在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分同志長期堅持教條主義，拒絕中國革命的經(jīng)驗，生吞活剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經(jīng)驗主義的同志據(jù)守于片面，看不見革命的全局。這兩類錯誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯誤思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實踐論》一文，從馬克思主義的觀點和立場出發(fā)，具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實的基礎。
首先，實踐論指出了馬克思主義認識論只是將認識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實際上人的社會實踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認識對社會實踐的依賴關系。
馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。所以實踐是對于外界認識的真理性的標準。
其次，毛澤東在《實踐論》一文中將實踐過程中認識的發(fā)展分為兩個階段：第一階段稱為感性階段，即對事物感覺和印象產(chǎn)生的階段，感性認識是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性認識階段，這個階段在對事物的認識過程中產(chǎn)生了概念，所以它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認識什么事物，都必須通過實踐才能夠被認識。
關于認識，《實踐論》中還著重指明了兩個要點：
一、理性認識依賴于感性認識。理性認識通過整合和改造，將感性認識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認識開始于經(jīng)驗。
二、認識有待深化，這也是認識論的辯證法。感性認識有待于發(fā)展到理性認識，只注重于感性認識便是犯了“經(jīng)驗論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學習，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗和理性的基礎上去認識。
說明認識還要在實踐中不斷去完善，糾正，直到認識被所有實踐都證實的時候，它就成了真理。然而，無論什么時候，事物內(nèi)部的矛盾和斗爭也是向前推動和發(fā)展的，所以毛澤東提出真正的革命領導者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認識，適應新情況的變化。如果過于守舊，不會適應事物發(fā)展，就會成為頑固的右傾機會主義；反之，過于幻想超前，就會成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認識和實踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統(tǒng)一，在實踐中不斷認識和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實踐的認識則會導致嚴重的損失。1958年“大躍進”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展狀況和主要矛盾，所以導致在國家建設中出現(xiàn)了嚴重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復和確立了“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
斷在實踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領導人沿著馬克思主義的道路，帶領中國人民在實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
鑒于當時的年代，毛澤東同志在《實踐論》中主要把階級斗爭作為認識和實踐結合的范例闡述，但是《實踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。這個結論在中國革命、建設、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實踐證明了實踐的真理，《實踐論》也將會指導著中國特色社會主義建設的正確道路。
客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。我們的任務是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認識和實踐相統(tǒng)一，不斷向前推動著主觀世界和客觀世界的發(fā)展！
閱讀實踐論讀后感篇十一
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸?？鞓返纳?。
我們在世世代代的時代中不斷進步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀念日忙得不亦樂乎，這是我們應該做的。
其中我看了一本關于黨的書《實踐論》，故事講的是毛澤東在實踐基礎上的認識發(fā)展和判斷錯誤的處理方式，這本書讓我們體會到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務，而且對事物發(fā)展錯誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的`艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領導中國人民不斷開創(chuàng)社會主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠忘不了！黨的生日！
閱讀實踐論讀后感篇十二
姓名：向晨曦學號：011060052011級法學一班。
認識產(chǎn)生于實踐，而又要通過實踐來證明其正確性。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐、改造主觀世界和客觀世界，無限循環(huán)。
【關鍵字】。
一．寫作背景。
《實踐論》是為了總結中國共產(chǎn)黨人從1921年到1935年所走過的曲折道路的歷史經(jīng)驗而作的，是為了清算曾經(jīng)嚴重危害黨的事業(yè)主觀主義特別是教條主義而作的，是為了論證馬克思主義普遍真理必須同中國革命具體實踐相結合而作的。也就是毛澤東本人說的，“是適應當時的需要而不能不寫的”哲學著作。
主義的觀點和立場出發(fā)，具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實的基礎。
二．主要內(nèi)容。
《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認識論，結論是通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實踐證實真理和發(fā)展真理?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！?/p>
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
實踐論指出了馬克思主義認識論只是將認識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實際上人的社會實踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認識對社會實踐的依賴關系。
物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認識什么事物，都必須通過實踐才能夠被認識。
關于認識，《實踐論》中還著重指明了兩個要點：
一、理性認識依賴于感性認識。理性認識通過整合和改造，將感性認識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認識開始于經(jīng)驗。
二、認識有待深化，這也是認識論的辯證法。感性認識有待于發(fā)展到理性認識，只注重于感性認識便是犯了“經(jīng)驗論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學習，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗和理性的基礎上去認識。
和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實踐的認識則會導致嚴重的損失。1958年“大躍進”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展狀況和主要矛盾，所以導致在國家建設中出現(xiàn)了嚴重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復和確立了“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
三．歷史地位及其意義。
毛澤東的《實踐論》具有崇高的歷史地位。第一，《實踐論》是奠定我黨的正確的思想路線的哲學基礎著作，從而也是中國革命勝利的奠基之作。第二，《實踐論》標志著毛澤東哲學形成，從而也是中國馬克思主義哲學的開山之作。第三，其也是馬克思主義中國化大業(yè)指明方向的著作，從而也就是民族現(xiàn)代化新思維和現(xiàn)代新文化的開創(chuàng)之作。
鑒于當時的年代，毛澤東同志在《實踐論》中主要把階級斗爭作為認識和實踐結合的范例闡述，但是《實踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。這個結論在中國革命、建設、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實踐證明了實踐的真理，《實踐論》也將會指導著中國特色社會主義建設的正確道路。
四．結語。
雖然新中國的成長過程不是一帆風順的，但如今我們黨堅持“解放思想“，隨著社會發(fā)展，我們的認識也不斷推移和發(fā)展；共產(chǎn)黨以“實事求是“為精髓，理論聯(lián)系實際，不斷在實踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領導人沿著馬克思主義的道路，帶領中國人民在實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
【參考文獻】。
《毛澤東文選》毛澤東著。
《馬克思主義基本原理概括》高等教育出版社。
《實踐論》，《矛盾論》毛澤東著。
閱讀實踐論讀后感篇十三
毛澤東第一次到陜北公學講哲學課時，一開頭就說：“今天跟你們講一個翻天覆地的大問題?！卑盐ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰恼軐W問題，說成是“翻天覆地”的大問題，學員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個講稿后來整理出來，就是我們所熟知的《實踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作，今天重點就《實踐論》談談自己的三點讀后體會。
《實踐論》指出，“生產(chǎn)活動是人的認識發(fā)展的基本來源?！逼鋵?，從我們嚶嚶學語到長大成人，我們的認識無不都是源自實踐，不同的實踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認識，也就構成了我們不同人的性格，這也就是人們常說的，“性格與一個人的經(jīng)歷有關”。包括當前人們對生產(chǎn)活動、政治活動以及科學藝術活動的認識，都是源自實踐，源自于自身思想與客觀事物規(guī)律的契合過程。
2.實踐才能出真知。
《實踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案，對于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復生的，外界輿論一度認為其一定有一個強大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒有想象中的那么強大，只不過是一連串的“經(jīng)辦人”因為熟悉體制懂得如何“運作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說是司法系統(tǒng)的體制漏洞造成的。這個結果出乎輿論的意外，也正是因為大眾憑借臆測代替了實際調(diào)查這個“實踐”。
3.知行合一是循序漸進的反復過程。
知行合一最早是明朝思想家王陽明提出來的，而毛澤東是第一個用馬克思主義理論將知與行進行闡述的中國人?！秾嵺`論》指出，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。”這充分反映出知行合一是一個螺旋式上升過程，只有不斷在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，又通過實踐解決問題，最終知和行才能在實踐的運動中達成合一。
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