讀后感是一個反映讀者對一本書閱讀體驗的文章，它能夠幫助我們更好地理解書中的思想和觀點。寫讀后感時需注意邏輯清晰，結(jié)構(gòu)完整，文字流暢，表達(dá)準(zhǔn)確。每個人的讀后感都是獨一無二的，都是鮮活的人生體驗與情感表達(dá)。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇一
本書是英文寫作后被譯為中文。作者寫這本書可能主要面對的是西方社會。作為一個從小生活在鄉(xiāng)村社會的我來說，書里的大部分的事情對我來說都屬于親身經(jīng)歷，很容易明白也很容易讀懂。于是我不準(zhǔn)備從第一頁開始讀，而是選擇挑讀，找到一些感興趣的話題和研究讀一下，一些很熟悉對我沒什么新鮮東西的就撇開。本書主線還是是介紹北方村鎮(zhèn)的禮物流動，以及與人情世故有關(guān)系的許多社會網(wǎng)絡(luò)。
村民的禮物流動有兩大類一類是互惠互利的親戚鄰居流動，你給我禮物我給你禮物，我們互相幫助哥倆好的意思。另一個是從小至上的禮物流動被稱為“孝敬”。下級官員送給上級，不奢望上級回禮，或者送給年老的人，聊表心意。禮物在中國社會往往不單單只是禮物，這里面常常帶著地位、名譽、權(quán)利，當(dāng)然還有財富。
九萬到十五萬左右的彩禮。彩禮錢給了女方，女方會選擇給些嫁妝錢，有的會給的多有的不給，這個選擇權(quán)在女方父母手里。
物品在親戚手里流轉(zhuǎn)就是“禮物”，在陌生人手里就是“商品。”禮物是人情社會里一切的最初形式表現(xiàn)，日本人我記得也是會送一些小禮物，歐洲也是有互相贈送食品或者其他禮物的習(xí)俗，不過禮物是一方面，制度也是一方面，我不希望因為禮物就要決定一個人的社會進(jìn)步，一個事情的是非道德觀，不分白丁，任人唯親是禮物社會的最低等形式，也是一個民族的不得不如此的無奈之舉。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇二
讀了《禮物》這篇論文文章，我知道了西方人過圣誕節(jié)收到禮物的時候，他們不會把學(xué)習(xí)別人送給學(xué)生自己的盒子丟掉，而是把它們堆在客廳，因為對于他們研究認(rèn)為我們這是需要別人用金錢買來的，應(yīng)該進(jìn)行等待假期生活結(jié)束時間之后，再還給別人。
但現(xiàn)在，在人們的心目中認(rèn)為，禮物已經(jīng)成為一個代名詞。上一頁禮物是真實的感受，現(xiàn)在送禮物相當(dāng)于禮物的第一次會議，但禮物是不是任何人的感情比，誰深厚的感情，但誰花了更多的錢，誰他人的深厚感情。禮品那些誰“小氣”的發(fā)送是手工制作，因為它比金錢更為重要，所以這樣的禮物往往很難給別人看的，即使他們是“幸?！?，最終將成為垃圾肚子的食物，別人隨便扔離開是他們自己的真理。只有那些手機，豪華汽車，別墅，鐘表設(shè)計師......真的可以賞心悅目。所以，這些禮物已經(jīng)成為當(dāng)然在人們心中的問題。
看了這些，我在我的腦海中浮現(xiàn)的悲傷的人的照片：有一天，禮品大搖大擺地在大街上，但事實是在一個黑暗的小角落里蜷縮著。這時，有人喊：當(dāng)我再次醒來的時候回憶的故事，我知道事情的真相“讓禮品消失！”：如果你想知道真相回來，人需要一個真正的深情禮物。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇三
這幾天，同學(xué)們忙著給甜甜老師準(zhǔn)備禮物，因為，再過幾天就是教師節(jié)了。
大家想，送個什么禮物最好呢？大家討論起來。田大壯說：“我們給甜甜老師買些鮮花吧！”朱珠說：“我們給甜甜老師買些巧克力吧！”大家你說這樣我說樣的爭論著，小豆豆說：“我們還給甜甜老師親手做一些東西吧！”大家都認(rèn)同了小豆豆的意見。于是大家動起了手。開始給甜甜老師做禮物了。有的同學(xué)做了一些鮮花。有的同學(xué)做賀卡。有的同學(xué)做本子。還有的同學(xué)為想甜甜老師畫了一幅畫。
小豆豆做的禮物是最獨特，小豆都做了一個賀卡。又親手做了一個卡子。一張明信片在上面?zhèn)€寫著：甜甜老師，節(jié)日快樂，您辛苦了。小豆豆做了一些鮮花叉在袋子旁邊，在把禮物放進(jìn)去，就完美了。小豆豆還專門為甜甜老師找了一個粉色的袋子，上面有好多甜甜老師喜歡的圖案。小豆豆的禮物搞定的時候，簡直完美無比。
第二天，甜甜老師收到同學(xué)們那多彩多樣的禮物，有的同學(xué)做了一份禮物，有的同學(xué)做了兩個，還有的同學(xué)做了三個。大家一個接一個的給了甜甜老師，還說：“甜甜老師，節(jié)日快樂?！鼻宕噜诹谅曇糇屘鹛鹄蠋熛矏?。甜甜老師對同學(xué)說謝謝，甜甜老師心里激動無比，臉上的笑得如此甜蜜。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇四
除了要改進(jìn)我們要繼承的或先賦的稟賦、資源、魄力、意志和決心中的缺點外，我們還要永無止境地改進(jìn)和自我改進(jìn)。并且不管人們制造的是什么東西，人們都可毀滅它。成為現(xiàn)代，等于意味著——就像今天一樣——我們無法停止下來，甚至于更加不能保持靜止?fàn)顟B(tài)。我們發(fā)展并注定要保持發(fā)展，這與其說是因為“滿足的延遲”（delayofgratification）,還不如說是——按照馬克斯·韋伯的說法——因為永遠(yuǎn)滿足的不可能，滿意的范圍、努力的終點線和讓人平靜下來自我祝賀的時間，要比跑的最快的人運動得還快。滿足永遠(yuǎn)是未來的事情，實現(xiàn)、完成失去了吸引力。而且失去了在他們?nèi)〉贸晒χ畷r感覺滿意的可能性，然而，以前可不是這樣的。成為現(xiàn)代。意味著永遠(yuǎn)居于人先，意味著處于一種持續(xù)的侵犯狀態(tài)（用尼采的話話是，如果一個人沒有成為或者至少努力去成為一個超人，那么這個人就不可能是一個受人尊敬的人）；成為現(xiàn)代還意味著，擁有“只有作為一個沒有實現(xiàn)的計劃才能存在”的特性。就這些方面而論，這與我們的祖輩們的境況沒有多大的差別。
有兩個特點使我們的境遇——我們的現(xiàn)代性的形態(tài)——與眾不同。第一點是早期現(xiàn)代錯誤觀念的逐漸瓦解和迅速衰落，即相信沿著我們前進(jìn)的道路會有一個終點，有一個我們可以達(dá)到的終極目的，一個明天、明年或者下一個千年就要達(dá)到的完美狀態(tài)，一個某種形態(tài)的良好社會。第二個重大的變化，是現(xiàn)代化任務(wù)和義務(wù)的解除控制和私人化。不要回頭看，也不要抬頭看；看看內(nèi)心深處的你，那里，才是你自己的智慧、意志和力量——這些都是生活改善所要求的工具——應(yīng)該的棲息之所。
再也沒有偉大的領(lǐng)袖會告訴你去做什么，告訴你如何做，才能使你從所作所為的后果中擺脫責(zé)任；在這個個體的世界，只存在其他的個體，從他們身上，你可以學(xué)會如何處理自己的生活事務(wù)，并為你對他們的例子的信任而不是為其他的東西去承受完全的責(zé)任。
把它的成員看做個體，這是現(xiàn)代社會的“商標(biāo)”。然而，這種對待不是一個一次性的行為：它是一個每天都要上演的行動?，F(xiàn)代社會存在于它的持續(xù)不斷的“個體化”（inspanidualizing）的行動中，就正如個體的行為存在于對這樣一個——我們稱之為社會的、相互卷入的——網(wǎng)絡(luò)的每天重新塑造和重新談判中。這兩個角色沒有一個能長久地保持固定不動。因而，“個體化”的內(nèi)涵也在變動，永遠(yuǎn)體現(xiàn)出新的形態(tài)——正如過去歷史累積的結(jié)果逐漸削弱它承繼下來的規(guī)則一樣，它也在制定著新的行為規(guī)范，并為游戲永遠(yuǎn)準(zhǔn)備新的賭注?！皞€體化”現(xiàn)在有著與它在一百年前完全不同的含義，并且和它在現(xiàn)代時期的早期——這個時代被贊揚為人從嚴(yán)密編織的、共同依附的、監(jiān)控和強制實行的組織里解放出來的時代——傳遞出來的意義也截然不同。
簡括地說,“個體化”指的是，人們身份（identity）從“承受者”（given）到“責(zé)任者”（task）的轉(zhuǎn)型使行動者承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，并對他們行為的后果（也就是說副作用）負(fù)責(zé)。換句話說，個體化存在于自治——根據(jù)法律上權(quán)利——的建立之中，而不是事實上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來。
因為這些，人類不再憑他們“生于”什么樣的家庭。正如薩特極好地指出的：出身于資本家家庭并不夠——他還必須像資本家那樣生活（注意，前現(xiàn)代時期的王公、爵士、農(nóng)奴或者市民未必一定如此，而且也不能這樣說那些窮人或富人出身的人）。定要變成一個什么樣的人，是現(xiàn)代生活的特征——也只是現(xiàn)代生活的特征（而不是現(xiàn)代個體化的特征，這種表述明顯累贅；提到個體化和現(xiàn)代性，就是為了證明一個同樣的社會狀況）?，F(xiàn)代性用強制性的社會地位的自主代替了他主。對“個體化”而言，這在整個現(xiàn)代時代——在它的所有時期和社會的所有方面——都是有效的和適用的。然而，在這個共同處境中還是有很大的不同，就像處于同一歷史階段的行動者的類別不同一樣，它也使持續(xù)的幾代人與眾不同。
早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入。脫域是社會認(rèn)可的結(jié)果，而重新嵌入?yún)s是擺在個體前面的任務(wù)。一旦僵化的社會等級結(jié)構(gòu)被打破，那么擺在現(xiàn)代時期早期的男人和女人們前面的“自我認(rèn)定”的任務(wù)，就意味著一種“過名副其實的生活的”挑戰(zhàn)（趕上時髦，向左鄰右舍看齊），與正在形成的被階層限制的社會類型和行為模式保持一致，模仿他們，遵循這種生活模式，適應(yīng)這個階層的文化，不要掉隊，也不要違背它的規(guī)則。作為承繼而來的社會歸屬的“家庭出身”，已經(jīng)為虛構(gòu)成員資格的“社會階層”的目標(biāo)所代替。前者是一個歸屬的問題，而后者（成員資格）卻包含了一個巨大的成就標(biāo)準(zhǔn)；與家庭出身不同，社會階層必須是加入進(jìn)去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新、再確認(rèn)并得到檢驗。
古典現(xiàn)代性中的個體在因家庭等級秩序瓦解而脫域出來后，在瘋狂尋求“重新嵌入”的過程中，利用他們新的權(quán)力和新的自治機構(gòu)中的頭銜。而且不存在接納他們的“床位”的短缺問題。階層和性別是自然的客觀事實，大多數(shù)個體遺留的自我獨斷任務(wù)，就是通過像其他的位置占有者所做的那樣去適應(yīng)確定給自己的位置。
階層不是固化了，而是固化越老越難了。稍不小心，就滑落了或下消失了。準(zhǔn)確的說，這就是使得往昔的個體化與它在風(fēng)險社會時期，在“反思的現(xiàn)代性”或者“第二現(xiàn)代性”（貝克不止一次地用它來指稱當(dāng)今時代）時期里采用的形態(tài)區(qū)別開來的東西。沒有給“重新嵌入”提供“床位”，而且這些被尋求的、可能是先決條件的床位，證明是易損壞的。且常常在“重新嵌入”的工作完成之前就已突然消失了。那里有相當(dāng)多不同尺寸和不同風(fēng)格的、數(shù)量和位置都在變化的“音樂椅子”，這使得男人們和女人們不斷移動，沒有“完成”的希望，沒有休息，沒有“成功”的快意，沒有可以使人打消疑慮、停止擔(dān)憂而放松地達(dá)到目的的滿足感。在被“脫域了”的個體所走的路（現(xiàn)在路是要長期走下去的）的盡頭，見不到“重新嵌入”的希望。
向每一個人再次保證，獨自與困難作斗爭也是其他所有人每天都在做的事情——而且再次砥礪低落的士氣，振作萎靡的繼續(xù)斗爭的決心亦是如此。那群受害者能給予的唯一幫助是，關(guān)于如何從自己的無可改變的孤寂中生存下來的建議，以及每個人的生活都充滿著需要一個人獨自面對和抗?fàn)幍娘L(fēng)險。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇五
常聞：“書讀多了就讀傻了”這句話說。這句是說人的書讀多了知識豐富了，但是卻不懂的人情世故。知識分子尤其是這樣，尤其是具有傳統(tǒng)知識分子氣質(zhì)的讀書人。他們追求“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，尤其那些高潔的知識分子，備受推崇。如陶淵明、竹林七賢、李白等不與世俗同流合污的著名知識分子，但是又推崇曾國藩等這樣積極入世且位極人臣的知識分子。正之所以這樣是因為后世之人一方面為了名利在“樊籠”掙扎，所以艷羨陶淵明等人的“自然”，正因為有羈絆所以強烈的想掙脫，也強烈的向往陶淵明等人的生活。假若真的脫身“樊籠”他們反而不適應(yīng)，所以他們決心在其位謀其政，擁抱曾國藩。所以該掙脫的還是掙脫了，做一個自由散淡客，掙不脫的也剩下無盡的嘆息。我們往往會看到知識分子在出世和入世之間的糾結(jié)撕裂的狀態(tài)。敢于做陶淵明這樣真名士的少，因為被社會所不理解和不認(rèn)可，需要付出慘痛代價，至少是心里的巨大壓力，大多數(shù)人無法割裂自己與親人朋友的關(guān)系，還想獲得社會認(rèn)可，所以大多數(shù)人最后還是傾向于曾國藩這樣內(nèi)圣外王的“三不朽”人物做法。
閻云翔教授在下岬村調(diào)查時就因為不懂得一些人情世故的東西造成一些小誤會，房東就說：就是因為讀書讀多了，而對人情了解的少了”?！抖Y物的流動》這本書就是展現(xiàn)出在社會生活中與人息息相關(guān)的“人情關(guān)系”的社會交往準(zhǔn)則是怎么運行，發(fā)生的行為邏輯是什么，禮物是怎么樣充當(dāng)人情交往的紐帶的，所以它的副標(biāo)題是：一個中國村莊里的互惠原則和社會網(wǎng)絡(luò)。
作者對于自己的田野點的深入了解，以及查閱了大量人類學(xué)著作中對于禮物的闡釋，把存在于下岬村村民之中的幾十種涉及禮物的行為歸納為三個主要的方面：儀式性場合中的表達(dá)性禮物的饋贈；非儀式性情境中的表達(dá)性禮物饋贈；工具性禮物。
儀式性的禮物包括了婚、喪、嫁、娶、生育、壽和蓋房等常規(guī)性儀式性的禮物的饋贈，此外文中也提到了起源于上世紀(jì)70年代，成型于80年代的新社會現(xiàn)象流產(chǎn)與絕育這樣的補償性儀式的表達(dá)。彩禮錢通常認(rèn)為是男方給女方的一種財產(chǎn)補償，而作者認(rèn)為也是新婚夫婦的財產(chǎn)性繼承，因為彩禮往往也會交還給女兒，女兒也會把它用作新的家庭經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。
非儀式性的禮物包括了親戚的互訪（俗稱“走親戚”）；拜新年和掛錢；孝敬禮和壓歲錢；探望病人；日常生活中食物的交換；愛情信物。需要指出的是日常生活中食物的交換常見于鄰里之間、家庭之間難得食物的分享，這常是婦女主導(dǎo)的一種社會關(guān)系行為。建立自己私人關(guān)系和表達(dá)情感和友誼的需要。筆者曾給家里帶過一些地方特產(chǎn)“蕎面”，母親就給我的三姨和舅舅家拿去一點。“日常生活中食物交換幾乎全部是婦女完成的，是非正式女網(wǎng)絡(luò)的一部分，它跨越了更正式的、男子中心的家庭網(wǎng)絡(luò)?！弊髡咴谖闹腥缡钦f。
工具性禮物包括了間接付酬；巴結(jié)性禮物；潤滑性禮物。其中間接性付酬是針對自己私人關(guān)系外的人送的禮物，潤滑性禮物主要是求人辦事所送的禮物。
在中國一個常用的詞語就是“關(guān)系”，無論辦什么事情，都考慮的是與沒有關(guān)系，有關(guān)系則就辦成的把握性更大一些，而找關(guān)系、拉關(guān)系也成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，這也成為國人行為邏輯的基礎(chǔ)。而這些關(guān)系就是私人的關(guān)系。這些私人的關(guān)系就是血緣、業(yè)緣、地緣、朋緣的互嵌。這樣的一個私人網(wǎng)絡(luò)關(guān)系包了四大功能：
第一，經(jīng)濟(jì)功能。在勞動力缺乏的自然經(jīng)濟(jì)為主的社會中的互相幫工，又稱換工等互助活動，主人家因為別人幫工而采取用好的酒食招待幫工的親朋，促使大家之間緊密合作，這樣就使得關(guān)系更加緊密。另外一個就是融資的問題，簡單點說就是借錢。這樣有助于滿足彼此渡過難關(guān)或者發(fā)展的需要。
第二，社會保障。值得一提的就是書中所提到在上世紀(jì)的三年自然災(zāi)害中饑荒歲月，已經(jīng)斷糧且有餓死人的情況下，村民就是通過自己的親戚借到糧食，或者私藏糧食因為有關(guān)系而沒有被查，從而活下來。而一個59歲的老婦人卻沒有糧食吃餓死了，這是因為在49年革命以前他們就是村莊中由于經(jīng)濟(jì)貧困的原因處于村莊邊緣，本身私人關(guān)系就小，是革命又讓他們走上村莊舞臺中心，然而由于他們對革命的無比忠誠卻傷害了很多人，他們的私人關(guān)系更加縮小，孤立無援只有等待國家救濟(jì)糧，卻沒有等到而餓死。這個事例能更好的說明即使在那個年代強烈的抨擊封建陋俗卻還在大家習(xí)慣性的行為中存在，國家與地方性的一種進(jìn)退，當(dāng)然這又是另一個話題，這里就不多說。
第三，社會支持。文中舉了一個例子就是一個在村民認(rèn)為不孝孫的兒子，經(jīng)常虐待老人，大家認(rèn)為這個人不懂人情，所以無人去參加老人葬禮，來表達(dá)大家的不滿，相反一個人做得好，人緣好，那么他家的人氣就望。
第四，政治功能。文中也舉了2個例子，一個是前三十年中一個裁縫是如何編織自己關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而免受政治迫害，另一個是一個寡婦通過自己關(guān)系而維護(hù)自己利益敢于和警察對抗的故事。
禮物的流向基本氛圍單向的流動和互相的流動。單向的是下級巴結(jié)上級，求人辦事的禮物。還有長輩給晚輩的禮物如壓歲錢，還有晚輩給長輩的禮物如孝敬禮?；ハ嗔鲃拥氖巧鐣越煌年P(guān)系的維持，通過禮物來維系自己的人際關(guān)系，也獲得了某種認(rèn)可。而不懂得那些人情的人，不喜歡人情來往的人會被孤立，也被稱為“死門子”，在官場這種比較耿直的，不喜歡拉關(guān)系的被稱為“圣人蛋”。這些人在關(guān)鍵時候卻因為私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的狹小，而陷入孤立無援的困境，所以促使很多人去編織自己的這個私人網(wǎng)絡(luò)，這關(guān)系到自己的社會保障。
一個禮單也可以折射出一個人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有多大，這也是村莊中居民的面子、權(quán)力的多寡，而這種本身也是關(guān)系到一個人再生產(chǎn)能力的體現(xiàn)。人也會產(chǎn)生各種權(quán)力面子的競爭。作者通過對40多個禮單的研究分析，發(fā)現(xiàn)送禮多少是根據(jù)關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，比如一個禮單反映出自己最親關(guān)系最好的隨禮是100元，其次是40—50元，一般的是10元。這也就從側(cè)面印證了費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”的那種論述。
禮物的流動也就是人情的.流動，來而不往非禮也。禮物流動到哪里說明私人關(guān)系就到了哪里，禮物是維系私人關(guān)系的紐帶，也是自己情感和社會支持的維系。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的變遷，人們隨禮范圍方式也發(fā)生了很多變化，據(jù)筆者觀察以前是送禮物的現(xiàn)在大多是直接給現(xiàn)金，以金錢代替了禮物的饋贈，也因此減少了人與人之間的那些情感聯(lián)系，當(dāng)然那種工具性禮物除外。以前主要是血緣的人情關(guān)系，現(xiàn)在逐漸著重擴展朋友、學(xué)緣、業(yè)緣的關(guān)系。
結(jié)語：馬克思說人是社會關(guān)系的總和。通過禮物的流動可以看出人情在社會生活中重要性，一個不會處理人情關(guān)系的人在社會中往往陷入被動的孤立的境地，甚至連最起碼的情感需要也無法滿足。只有懂得人情關(guān)系，才能被社會所接納，說話才有分量，行動才能獲得更多的支持。所以一個由社會理想抱負(fù)的人更應(yīng)該懂得這種人情，才能更好地獲得支持。
筆者曾有一個觀點如果你做了一個知識分子，非常有才華，你可以保持你的驕矜，既可以恃才傲物。如若不是，請發(fā)下你的倔強頭顱，做一個謙卑而又圓滑的人。那么這樣你就要學(xué)會人情，學(xué)會世俗的規(guī)則。
如果想進(jìn)一步全面了解禮物是如何維系私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及什么是人情，人情的重要，那么這本書就會告訴你。人情社會行動邏輯的作用。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇六
海明威《流動的盛宴》這個名詞起源于基督教，指的是沒有一個固定日子的節(jié)假日。海明威第一次使用這個詞是在《過河入林》，在這本小說里，海明威又把巴黎稱作“流動的盛宴”。這是海明威暮年時期追憶1921-1926年在巴黎的一段難忘的生活經(jīng)歷，敘述了有關(guān)龐德、喬伊斯、菲茨杰拉德、朱爾斯帕散、西爾維婭比奇等人的故事和作者與他們交往的趣事。
這本書主要是海明威從1957年秋到1960年在古巴和美國愛達(dá)荷州寫的。是小說化了的自傳，根據(jù)事實散亂地敘述，卻以想象增強了夸張的色彩。作者可能模糊了事實和虛構(gòu)的界限。
海明威在創(chuàng)作這部小說的時候，可能加入了老年人懷舊的甜蜜和痛苦，他以自己熟悉的習(xí)慣來重新構(gòu)思自己的生活以適合自己個人的神話，從而重新創(chuàng)造他記憶中的往事，追憶當(dāng)時的夢想、刻苦的訓(xùn)練和所發(fā)生的的災(zāi)難。
夢想是牧歌式的：對妻子哈德莉純潔的愛、巴黎和瑞士等美好的去處、友人的情誼。刻苦的訓(xùn)練涵蓋多個方面：挨餓、律己、追尋自己的創(chuàng)作風(fēng)格，渴望成功。災(zāi)難是隨成功接踵而至的夢魘般的現(xiàn)實，它粉碎了夢想，破壞了訓(xùn)練，最后只剩下欲望、放縱和失望。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇七
死，僅僅是意味著他離開了他的身體。獾不怕死，但他死了時，朋友們太悲傷。讀了這段話，我非常感動：獾到死時沒有想到自己而還在關(guān)心別人！
讀到獾看到鼴鼠和青蛙比賽沖下山坡，獾很累，卻很快樂時。我想起了爺爺比以前老多了，以前能跟我跑滾跳，現(xiàn)在不行了，走起路來總是喘氣，當(dāng)我讀到：“我去下面的長隧道了，再見。獾”時。我想到了爺爺陪我學(xué)琴，教我口算，教我閱讀，教我寫日記，教我跳繩，教我游泳……我的成長，我的每一次進(jìn)步，離不開爺爺！爺爺?。∧悴灰x開我！我需要你！以后我不會叫你太累，我會請求爸媽多送些營養(yǎng)品補補你的身體！
當(dāng)我讀到獾教鼴鼠怎樣用一張剪紙剪出一長串鼴鼠，獾怎樣幫助青蛙成為滑冰高手，獾怎樣教會狐貍系領(lǐng)帶，獾怎樣教兔子太太做姜餅時。我想起了偷讀過爺爺那段日記：育種為了千千萬萬的農(nóng)民豐收！隔代教育為了千千萬萬的兒童成長。殘生為千千萬萬的老人做點貢獻(xiàn)。哪怕是一點一滴，也心滿意足了。
當(dāng)我看到冬天的雪融化了，鼴鼠謝謝獾送給他的離別禮物時。我知道了幫助別人是最幸福的！幫助別人是最珍貴的禮物，它可以永遠(yuǎn)珍藏在人們的心中。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇八
在西方的思想史研究中，現(xiàn)代(modern)一詞最早可追溯至中世紀(jì)的經(jīng)院神學(xué)，其拉丁詞形式是“modernus”。德國解釋學(xué)家姚斯在《美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及對古代與現(xiàn)代之爭的歷史反思》一書中對“現(xiàn)代”一詞的來歷進(jìn)行了權(quán)威性的考證，他認(rèn)為它于十世紀(jì)末期首次使用，用于指稱古羅馬帝國向基督教世界過渡的時期，目的在于把古代與現(xiàn)代區(qū)別。在基拉西厄斯教皇一世使用“現(xiàn)代”這詞時，他僅僅用于區(qū)分不同于先前教皇時代的當(dāng)代，并不含有現(xiàn)在優(yōu)越于過去的意思。然而，當(dāng)哥特人征服羅馬帝國后，這個詞有了新的含義。對于知識人士而言，它代表了一種根本性的分界，這種分界使得先前的經(jīng)典文化有別于現(xiàn)代文化，而后者的歷史任務(wù)在于對先前的文化進(jìn)行再造，正是這種分界使得“現(xiàn)代”這一術(shù)語形成了特定的意義。
現(xiàn)代性的價值根基就在于它的普遍主義，就精神性品格而言，在于它的反思性;就外在化的歷史存在方式而言，在于它的斷裂性。如果說現(xiàn)代性得以代表人類最廣泛而又無限進(jìn)步的理念，這得益于啟蒙主義創(chuàng)建普遍主義這種價值基礎(chǔ)和認(rèn)知形式。
現(xiàn)代性的觀念滲透在生活的各個方面，極大的改變了世界的面貌，推動了社會的發(fā)展，但同時它自身也存在著種種弊端，對現(xiàn)代性的反思也越來越多。福柯為懷疑現(xiàn)代性奠定了理論基礎(chǔ)，在他看來，現(xiàn)代性主要是一種態(tài)度，一種與傳統(tǒng)的斷裂。而哈貝馬斯則為現(xiàn)代性辯護(hù)，他并不否認(rèn)文化的現(xiàn)代性面臨困境，但是現(xiàn)代性的原初動機并不需為此負(fù)責(zé)，這只是現(xiàn)代性社會化的后果，同時也是文化自身發(fā)展的問題。哈氏并不認(rèn)為現(xiàn)代性完美無缺，但他堅持現(xiàn)代性在其早期是值得肯定的。他提出應(yīng)該通過合理化的藝術(shù)或?qū)徝?，激發(fā)現(xiàn)代性的潛力，使之在當(dāng)代生活實踐中依然起到積極的作用。對現(xiàn)代性及啟蒙理念給予最尖銳徹底攻擊的理論家當(dāng)推后現(xiàn)代主義理論家利奧塔，他在1979年出版的《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告》中，認(rèn)為“現(xiàn)代性”就是一種宏大敘事，一種以元敘事為基礎(chǔ)的知識總匯。
文學(xué)藝術(shù)作為一種激進(jìn)的思想形式，一方面它表達(dá)現(xiàn)代性急迫的歷史愿望，為歷史變革吶喊開道，強化了歷史斷裂的鴻溝。另一方面，它又是一種保守性的情感力量，它不斷地對現(xiàn)代性的歷史變革進(jìn)行質(zhì)疑和反思，始終眷戀歷史的連續(xù)性，在反抗歷史斷裂的同時，也遮蔽和撫平歷史的鴻溝。
二十世紀(jì)的中國文學(xué)在風(fēng)雨曲折中走過，“現(xiàn)代性”一直貫穿其中，中國文學(xué)伴隨著“現(xiàn)代性”的發(fā)展和反思前進(jìn)著。在1985年，黃子平、陳平原、錢理群發(fā)表的《論“二十世紀(jì)中國文學(xué)”》中認(rèn)為：“所謂二十世紀(jì)中國文學(xué)，就是由上世紀(jì)末本世紀(jì)初開始至今仍在繼續(xù)的一個文學(xué)進(jìn)程，一個由古代中國文學(xué)向現(xiàn)代中國文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡并最終完成的進(jìn)程，一個中國文學(xué)走向并匯入世界文學(xué)總體格局的進(jìn)程，一個在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學(xué)方面形成現(xiàn)代民族意識的進(jìn)程，一個通過語言的藝術(shù)來折射并表現(xiàn)古老的中華民族及其靈魂在新舊嬗替的大時代中獲得新生并崛起的進(jìn)程。”中國的現(xiàn)代性文學(xué)重塑了現(xiàn)代性的歷史，它把過去、現(xiàn)在、未來結(jié)合一體，建立起現(xiàn)代性的宏大敘事，它不僅在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中給出了歷史斷裂的明確標(biāo)志，同時給那些階段性的斷裂劃定界限。
歷史悠久的中國古典文學(xué)，到清晚期，在與西方文化的碰撞、交匯中發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，形成具有現(xiàn)代性的文學(xué)新質(zhì)，至“五四”文學(xué)革命興起則達(dá)到高潮，中國文學(xué)進(jìn)入一個嶄新階段。清末民初文學(xué)變革得以實現(xiàn)，與現(xiàn)代都市的崛起、現(xiàn)代傳媒方式的發(fā)生密切相關(guān)。晚清眾多革命性文學(xué)主張以及五四時的文學(xué)新思想都是載于書報雜志而播于社會的。五四新文化運動是中國的啟蒙運動，它主要引進(jìn)歐洲的啟蒙理性，呼喚現(xiàn)代性，這個時期的現(xiàn)代性主題是以日常生活批判和深層文化啟蒙為對象的。魯迅的“國民性”研究從一個宏偉的現(xiàn)代性敘述角度，對以阿q為代表的民族日常生活主體進(jìn)行諷刺和批判。在現(xiàn)代性的燭照下，既充分暴露傳統(tǒng)日常生活模式的束縛性，也展示出現(xiàn)代性文化啟蒙之舟救渡的可能性和必要性。從魯迅到創(chuàng)造社和文學(xué)研究會，批判的矛頭始終對準(zhǔn)封建主義，以文學(xué)為武器，通過對傳統(tǒng)文化的`反思和批判，達(dá)到改造國民性和建設(shè)現(xiàn)代文明的目的。這是現(xiàn)代性在中國文學(xué)掀起的第一次浪潮，它信奉進(jìn)化論，相信科學(xué)精神，具有現(xiàn)代人文關(guān)懷，肯定文學(xué)獨立價值。但是由于啟蒙現(xiàn)代性和文學(xué)現(xiàn)代性存在的矛盾，造成了五四文學(xué)現(xiàn)代化的不徹底，一部分人倡導(dǎo)啟蒙功利主義，另一部分從政治革命的立場來看待文學(xué)，這給后來的文學(xué)帶來了消極的后果新中國建立后的“十七年文學(xué)”作為20世紀(jì)中國文學(xué)的一部分，自然也離不開現(xiàn)代性這一主題。就當(dāng)時的中國社會而言，渴望擺脫貧窮落后的困境，邁向民族獨立和建立新型國家的意識，不僅是確立現(xiàn)代性主體不可或缺的要素，而且它本身幾乎就是現(xiàn)代性的唯一標(biāo)記。新中國選擇社會主義道路，這就要求五四以來以啟蒙為主導(dǎo)的現(xiàn)代性路徑進(jìn)行調(diào)整，要求文學(xué)敘事必須趨同于國家意識形態(tài)，強調(diào)文學(xué)建設(shè)新國家的鮮明目的性和使命感，因此，“十七年文學(xué)”現(xiàn)代性重構(gòu)的特殊性就在于：它是在國家意識形態(tài)的規(guī)約下，對現(xiàn)代性所進(jìn)行的一種重組和重構(gòu)。從而促使了兩類題材創(chuàng)作的繁榮：革命歷史題材與農(nóng)村題材，兩者都運用宏大敘事來建構(gòu)歷史，局限也恰恰表現(xiàn)在這里?！笆吣晡膶W(xué)”的政治色彩愈來愈濃，文學(xué)敘事也越來越承載著強大的社會政治性負(fù)荷，這在很大程度上造成了國家對個人的忽視，從而遮蔽了現(xiàn)代性歷史訴求的諸多矛盾，又形成了一種“反現(xiàn)代性”格局。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇九
最近無論是看歷史、哲學(xué)還是社會學(xué)，甚至巴巴地跑去以色列一趟，都帶著一個疑問：為什么是猶太人而不是別人遭到大屠殺的厄運？二戰(zhàn)期間的猶太大屠殺并不是傳統(tǒng)意義的戰(zhàn)爭大屠殺，比如清朝的揚州十日屠城、南京大屠殺都屬于戰(zhàn)爭屠殺，在歷史長河里屢見不鮮。而納粹發(fā)起的猶太大屠殺是種族滅絕性的，在人類幾千年的文明史上是罕見的。
《現(xiàn)代性與大屠殺》是英國社會學(xué)家齊格蒙?鮑曼的一部反思現(xiàn)代性的力作。鮑曼認(rèn)為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個悲慘事件，也非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能?？茖W(xué)的理性計算精神，技術(shù)的道德中立地位，社會管理的工程化趨勢，正是現(xiàn)代性的這些本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會集體行動。從極端的理性走向極端的非理性，從高度文明走向高度野蠻，看似悖謬，實則有著邏輯的必然。而拯救之途也許就在于：在任何情況下，個體都無條件地承擔(dān)起他的道德責(zé)任。
作者引用了米拉格姆《對權(quán)威的服從》里的實驗，“在遠(yuǎn)離的條件下，受害者真的成為一個外人，在身體上與心理上陷入孤立。”實驗結(jié)果表明，距離與冷漠成正比。米拉格姆的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：不錯，我們過去能夠那樣做，而如果條件合適，我們?nèi)匀豢梢浴?/p>
克爾蕭在透徹地分析了納粹企圖喚起集體的反猶仇恨與“解決猶太問題”得出這樣的結(jié)論：納粹最成功之處在于對猶太人的非人化（depersonalization）。非人化增加了德國大眾輿論中已經(jīng)存在的廣泛的冷漠，并邁出了在無政府的暴力和死亡集中營理性化的、“生產(chǎn)線式”滅絕之間決定性的一步。
沒有這些進(jìn)展順利的將猶太人從德國社會中驅(qū)逐出來的步驟，“最終解決”就沒有可能。這些步驟在公眾的眼皮底下，以其合法的形式得到了廣泛的贊成，并最后使猶太人的形象非人化，并遭到貶損。
希爾博格，對于導(dǎo)致道德自抑逐漸寂靜無聲與啟動集體消滅的機器的`步驟做了如下說明：定義――開除雇員和沒收商業(yè)公司――集中――剝削勞動與饑餓措施――滅絕――抹殺個人的影響。
集中完成的是拉開距離的過程。饑餓讓滅絕變得合理。在行動序列上，離最初下定義的行動越遠(yuǎn)，則行動就越是純粹被理性――技術(shù)的考慮所引導(dǎo)，確切地說，它使得道德選擇不再成為必須。
大屠殺昭示，人類記憶中最聳人聽聞的罪惡不是源自秩序的渙散，而是源自完美無缺、無可指責(zé)且未受挑戰(zhàn)的秩序的統(tǒng)治。這也是我看反烏托邦三部曲的深深的恐懼所在。
又讀完了一部虐心虐腦的書。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十
現(xiàn)代性與自我認(rèn)同的關(guān)系是一個極具現(xiàn)實意義的問題.本文認(rèn)為現(xiàn)代性的兩個主要特征是工業(yè)主義和市場經(jīng)濟(jì).現(xiàn)代性的發(fā)展導(dǎo)致了三個相關(guān)聯(lián)的結(jié)果:時空分離、社會關(guān)系分化與重組、反思維控制機制的形成.自我認(rèn)同是自我對個體生活經(jīng)歷的'反思性投射的產(chǎn)物.現(xiàn)代性通過對個體日常生活經(jīng)驗、權(quán)威系統(tǒng)、思想文化的解構(gòu),使個體自我認(rèn)同產(chǎn)生困境.
作者：伍世文吳昊作者單位：華南師范大學(xué)哲學(xué)所,廣州,510631刊名：惠州大學(xué)學(xué)報英文刊名：journalofhuizhouuniversity年，卷(期)：21(1)分類號：b017.9關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性自我認(rèn)同時空分離日常生活經(jīng)驗反思維控制機制
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十一
所謂后現(xiàn)代主義思潮，是20世紀(jì)六七十年代在西方國家開始廣泛出現(xiàn)的具有重大影響的社會文化思潮，它涉及文學(xué)、藝術(shù)（包括建筑的風(fēng)格等）、語言、歷史、哲學(xué)等社會文化和意識形態(tài)的諸多領(lǐng)域。雖然這一思潮至今仍處于一種紛繁復(fù)雜、多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但從總體上看，后現(xiàn)代主義思潮的目的性是非常明確的，就是要對現(xiàn)代文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等各個方面，進(jìn)行全方位的批判性反思。因此，后現(xiàn)代主義思潮的興起，可以說為觀照現(xiàn)代性提供了一面新的鏡子，既折射出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾，又折射出現(xiàn)代性自身矛盾的方方面面。?？略凇妒裁词菃⒚伞分性?jīng)指出，我們不應(yīng)將現(xiàn)代性僅僅理解為處于前現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)把現(xiàn)代性當(dāng)作一種態(tài)度來加以看待。這樣，通過對現(xiàn)代性是進(jìn)行辯護(hù)還是實施批判這兩種態(tài)度的分析，就可辨別出什么是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性。
一般地說，現(xiàn)代性可以看作是“現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語”。所謂對“現(xiàn)代性進(jìn)行辯護(hù)”的態(tài)度，就是立足于現(xiàn)代化對前現(xiàn)代傳統(tǒng)的歷史性超越，強調(diào)現(xiàn)代性作為文明發(fā)展目標(biāo)的自主性和充分性等等。具體地說，現(xiàn)代性是指建立在理性主義、人道主義理想和機器文明基礎(chǔ)上，以市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代民主制度為標(biāo)志，以實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)繁榮、生活基本保障、生活質(zhì)量的總的提高”為目標(biāo)，與科學(xué)技術(shù)同步增長所確立的“中心化、組織化、專業(yè)化、制度化”的文明發(fā)展的基本原則。由于現(xiàn)代性奠基于近代啟蒙思想理性、進(jìn)步的價值觀，其所追求的是“為人類普遍解放提供合理性”的基礎(chǔ)和實現(xiàn)途徑，因而體現(xiàn)出超越歷史與文化傳統(tǒng)差異的精神力量，特別是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)力量的推動下，確立了現(xiàn)代性作為人類文明發(fā)展具有普遍意義價值觀的獨特地位。
但隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的深入發(fā)展，在其取得巨大的物質(zhì)性成就的同時，現(xiàn)代性也面臨著新的矛盾和挑戰(zhàn)。例如，全球資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的貧富差距擴大、生活的商品化問題；科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用所引發(fā)的生態(tài)風(fēng)險問題等等。這些消極現(xiàn)象的不斷擴展，使得對“現(xiàn)代性的承諾”的質(zhì)疑、批判、反思，逐漸構(gòu)成了所謂后現(xiàn)代主義思潮的主旋律。
作為后現(xiàn)代主義思潮的核心范疇，后現(xiàn)代性最鮮明的特征就是作為現(xiàn)代性的對立面而發(fā)展起來的。按照后現(xiàn)代性的觀念，“現(xiàn)代性的承諾”的無法兌現(xiàn)乃至各種“異化”現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，不僅說明現(xiàn)代性發(fā)展的普遍模式本身出了問題，而且意味著作為現(xiàn)代性根基和標(biāo)志的“現(xiàn)代合理性”遭遇到了根本危機。例如，后現(xiàn)代性觀念認(rèn)為，現(xiàn)代性的價值觀，普遍具有“對基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅持一種抽象的事物觀”等特點，這些敘述無一例外地喪失可信度和號召力，對這一切的徹底質(zhì)疑，就意味著應(yīng)采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅決反對現(xiàn)代性主—客對立的思維模式，反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對主體主義和人類中心主義，等等。因此，現(xiàn)代性理應(yīng)被后現(xiàn)代性所消解或取代。例如，后現(xiàn)代性試圖用平民角度的眾聲喧嘩來取代知識英雄的“宏大敘述”，以順應(yīng)現(xiàn)代文明文化重心不斷下移的發(fā)展趨勢；以生態(tài)文明的生活方式來抑制信息和科學(xué)技術(shù)的膨脹和過度泛濫；以反諷、游戲和策略來破除理性的束縛和限制，等等。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十二
楊大春在本書中實際上是把現(xiàn)代性等同于主體性，后現(xiàn)代和當(dāng)代性消解了這種主體性。但在我的理解中，主體性應(yīng)該只是現(xiàn)代性的一極?，F(xiàn)代性的兩個理想分別是發(fā)展一種令人掌控自然的科學(xué)和確保人的自由、尊嚴(yán)，但這二者經(jīng)常是矛盾的。對人的尊嚴(yán)的強調(diào)要求我們把科學(xué)和世界看成人的自由的產(chǎn)物，但科學(xué)卻經(jīng)常滑入一種自然主義的立場而解構(gòu)了人,把人看成一種純粹物質(zhì)性的構(gòu)造、聰明的野獸。
前者以笛卡爾——康德為代表，后者以霍布斯——法國唯物主義者為代表。二者的矛盾就是所謂現(xiàn)代性的危機。后現(xiàn)代哲學(xué)實際上是在對主體性的反思的基礎(chǔ)上同時批判了現(xiàn)代性的另一極，例如各種科學(xué)批判。因此本書中所說的“當(dāng)代性”對我來說實際上是一種“現(xiàn)代性”，邏輯上是先于后現(xiàn)代的。
另外作者對中世紀(jì)哲學(xué)的論述還是比較傳統(tǒng)?，F(xiàn)代性對主體性的強調(diào)不應(yīng)該僅僅被看作對神學(xué)的取代和反抗，不如說是一種神學(xué)爭論的“后果”?；浇陶軐W(xué)內(nèi)部一直存在著信仰和理性的張力，唯名論和實在論的對立就是這種張力的結(jié)果?，F(xiàn)代性起源于對這種對抗產(chǎn)生的廢墟的回應(yīng)，它在創(chuàng)制主體性的過程中大量借用了強調(diào)人的理性的實在論哲學(xué)，實際上現(xiàn)代性為我們描繪的人有時候會顯得像一種激進(jìn)的奧古斯丁主義的人。
這樣的視角可以為我們提供一幅新的思想史畫卷:傳統(tǒng)的強調(diào)理性的實在論神學(xué)被強調(diào)信仰唯名論所破壞，而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的同樣強調(diào)理性的現(xiàn)代性某種程度上是一種實在論的復(fù)興（盡管他確實大大背離了傳統(tǒng)的基督教哲學(xué)）。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十三
《流動的盛宴》可以算得上是歐內(nèi)斯特·海明威的一曲絕唱。就算在遙遠(yuǎn)的中國，也已經(jīng)出版了很多次，對于讀者來說不算陌生。所謂流動的盛宴，是上個世紀(jì)20年代初期，22歲的海明威與第一任妻子哈德莉在巴黎的日常生活所見所聞。在海明威看來，身處巴黎的日日夜夜就像是一場永不落幕的盛宴，不僅讓他難以忘懷，同時也影響了他的一生，例如他的婚姻、他的理想等等。最確實的影響，莫過于讓他從一名記者轉(zhuǎn)向為一名作家，并成為終身職業(yè)。與此同時，《巴黎的盛宴》又像是一部生動的素描冊，海明威鮮活記錄著當(dāng)時巴黎的文藝風(fēng)景，尤其是那些同處巴黎的文學(xué)家和藝術(shù)家們。如今讀者們看來，流動的盛宴仿佛是一組永不褪色的巴黎舊照片。巴黎就是這樣，各取所需，各有所愛。
捧讀文化策劃的這本《流動的盛宴·修復(fù)版》與之前多次出版的中文版是有區(qū)別的。它采用了紐約斯克里布納出版社2009年的再版做為底本。值得一提的是，1964年第一版《流動的盛宴》也是出于這家出版公司之手。那么新的修復(fù)版修復(fù)了什么，才是讀者最為關(guān)心的部分。從譯者前言可以得知，修復(fù)版除了完整呈現(xiàn)最初版本之外，還增加了“巴黎素描”的10個章節(jié)，與此同時，譯者還摘譯了修復(fù)版最后的部分“碎片筆記”。使得《巴黎的盛宴》更加完整和豐富，也讓作品更符合最初的風(fēng)貌。
以《一個新流派的誕生》為例，海明威甚至還多寫了一個結(jié)局。加上他的第四任妻子又是此書初版的編輯之一，因此在初版中被舍棄從而無法得以完整呈現(xiàn)。但是對于讀者而言，這些部分毫無疑問是盛宴組成、是海明威情感糾葛、是記者轉(zhuǎn)向作家的一部分，同時也是歷史的一部分。能夠在修補版中看到這樣的內(nèi)容，完全值回了書錢，是修復(fù)版與眾不同之處。
至于被安置在最后的“碎片筆記”，來自波士頓約翰·f·肯尼迪圖書館中的海明威館，是從海明威非正式出版的手寫書稿以及相關(guān)修改的部分。這一部分邊角料多多少少反映了海明威糾結(jié)的內(nèi)心，例如海明威對于“虛構(gòu)”做出的種種解釋，以及對第一任妻子哈德莉的某種期待。個人認(rèn)為這部分內(nèi)容對于研究者來說可能不可或缺，對于普通讀者則意義不大，甚至是可有可無?！读鲃拥氖⒀纭罚ㄐ迯?fù)版）為了增加含金量，贈送了海明威巴黎生活手繪地圖一份以及38幅所謂重現(xiàn)海明威巴黎時代的老照片。前者還算有趣，大致指出海明威在巴黎生活的范圍。后者則不太讓人滿意，無論是清晰度，還是排版。除此之外，讓我印象深刻的是，雖然是一本再版書，雖然是譯者第一次翻譯文學(xué)作品，但是譯文相當(dāng)流暢，是（修復(fù)版）的加分項，完全值得肯定。
巴黎的盛宴，似乎永遠(yuǎn)不會結(jié)束。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十四
間斷了許久才把這本不厚的小書翻完，可以說是一個日記式的群像集，每一篇都記述了海明威旅居巴黎期間跟時人的交往，既有關(guān)于他人的事件瑣記，也有作者自己的心理自白。特殊的是這些文字并非寫于當(dāng)時，而是在40年后的追溯，人的記憶原本就是如此的不可靠，經(jīng)過立場、偏見、感受的形塑和時間的磨損，想必很多細(xì)節(jié)談不上真切，無怪乎海明威自己說可以把這本書當(dāng)作小說來看。但真切本就不是最重要的因素，讀者進(jìn)入虛實交錯的叢林不是為了探尋真相，而是要獲得某種觸動、共鳴、安慰或者趣味，在這個意義上，本書很值得一讀。
巴黎一直是世界文青圣地，連這些名垂文史的大作家也都會做巴黎夢，常人就不必責(zé)怪自己無法免俗。不像波德萊爾有資格在巴黎做一個本雅明口中的“漫游者”，海明威這些外地人只能旅居在此，要多承載一份生活的困頓，但飄飄蕩蕩，精神上終歸也算是安穩(wěn)下來。更多文青們困在原地動彈不得，大多只有幻想的自由。伍迪艾倫的《午夜巴黎》堪稱巴黎的城市宣傳片了，看過之后讓人幻想著像主人公那樣穿越到蒙馬特高地，見一見那些偉大名字的主人。這本書也有同效，讓人不免想去莎士比亞書店和丁香園咖啡館神游一番。但真正去到那里，又不能像當(dāng)?shù)厝嘶蚵镁诱咭粯由莩薜穆蜗?，只能老老實實?dāng)一個疲憊的游客，把清醒時的每分每秒都塞滿行程。
在記述的這些人里，很有趣的是斯泰因和西爾維婭，前者大名鼎鼎，是海明威的“導(dǎo)師”，畢加索的伙伴，甚至被稱作“迷惘的一代”的引路人，后者是莎士比亞書店的老板。兩位混跡于文藝圈的女性簡直是冰火兩極，斯泰因強勢、干練、愛憎分明、原則堅定，像一個長者一樣將一群富有才華的年輕人聚集在身邊，但也很容易在激烈對撞后分道揚鑣。西爾維婭則溫柔、善良，充滿包容和同情，像是一位才華的仰慕者，聯(lián)結(jié)并支持著這幫年輕人困頓的物質(zhì)生活和精神需求。如果說龐德、菲茨杰拉德等人是海明威漂泊巴黎的同黨，那這兩位女性似乎是巴黎這個城市的象征性化身，為他們提供著一種接納性的姿態(tài)。
書中篇章布滿了有趣的細(xì)節(jié)。比如斯泰因女士因為龐德把她的一把椅子坐塌了，就對龐德懷有嫌惡之心。龐德則組織了一個“才智之士”群體，專門募集資金，好把艾略特從用以謀生的銀行職員身份中解救出來。因為貧窮，海明威也曾借口有人請客而外出溜達(dá)，好故意錯過一頓午餐。他對陀思妥耶夫斯基的評價也很有代表性，“為什么一個人的文筆如此拙劣，但作品中的人物又那樣動人”。這些細(xì)節(jié)頗為誘人，把文學(xué)史上的人物還原到生活場景中，產(chǎn)生一種別樣的真實感。
基本上是一個醉心于創(chuàng)作的本分青年，有情調(diào)、有品位、不怕吃苦那種，缺點無非有些嗜酒。這些蛛絲馬跡印證了開頭所說的那一點：這種書寫并非在于反思與剖析，只是為了緬懷與紀(jì)念。這是海明威對青年時代和巴黎這個城市的情感追憶，是深夜自我感動的被窩文學(xué)，因此存在美化光環(huán)和虛構(gòu)筆法也實屬正常。
文中的海明威還是一個初露鋒芒的青年作家，尚未成長為那個沉迷斗牛與拳擊的文壇糙漢，面對生活雖能自處，但也常有迷茫困窘之處。菲茨杰拉德則一直是那個富貴嬌氣的小公主，在與珊爾達(dá)的拉扯之間共同走向自毀。肉身作為才華的容器，是如此的脆弱不堪，服膺于千種悲哀宿命，讓人不免憐惜，可又覺得，生而為這個時代的人，又怎么好意思去憐惜前人呢。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十五
散文。
集，下面我們來看看作者的。
讀后感。
吧!
讀吳寶吉的散文，需要慢慢細(xì)品文中的內(nèi)在情感，如果視線走馬觀花，最多只能觀賞他的文字之美，卻不可能領(lǐng)略其內(nèi)在思維的深度，真實的生命體驗，和對大自然以潑墨的語境渲染散文藝術(shù)對讀者驚現(xiàn)的語言魅力。
我覺得，散文的確需要最基本的真實性。散文不像詩歌、小說，允許你虛構(gòu)一些偽真實的情節(jié)，讓我們認(rèn)知它的真實性。其實，無論什么文體，我都很討厭“假真實”的文本占去我們寶貴的讀書時間。好在我的身邊，還有一位寫實的散文作家——吳寶吉。
最近，我在網(wǎng)上讀到他的一篇散文《鶴舞扎龍》，讀其文入其神，這篇散文讓我重新想起那首歌——《一個真實的故事》。于是我打開手機，在網(wǎng)上搜到了20xx年前朱哲琴的原唱：“走過那片蘆葦坡，你可曾聽說，有一個女孩，她曾經(jīng)來過……走過那片蘆葦坡，你可曾記得，有一位女孩她留下一首歌……”聽著這首老歌，讀著吳寶吉的散文《鶴舞扎龍》，我的眼圈開始潮濕。
《鶴舞扎龍》，其實就是重溫一個真實的故事。它讓我再次認(rèn)識了扎龍這個地方，還有那片蘆葦坡，那里曾經(jīng)有個養(yǎng)鶴的女孩，她叫徐秀娟。她自幼受父親的熏陶，十幾歲就開始學(xué)著養(yǎng)鶴。后來她自費考入東北林業(yè)大學(xué)動物系學(xué)習(xí)深造。因家境不裕，為了支付學(xué)費，曾四次偷偷賣血。畢業(yè)后，應(yīng)邀到江蘇鹽城，指導(dǎo)那里的鳥類保護(hù)工作，并組織建立了丹頂鶴冬季飼養(yǎng)場。1987年9月16日，她為了尋找一只飛失的白天鵝，不幸沉入復(fù)堆河底，以身殉職，年僅23歲。
讀吳寶吉的散文，我總是不知不覺的被他的真情實感而俘虜。他的語言描述能讓人意會臨場時空畫面的感受，“消息傳來，扎龍驚呆了……誰都不愿相信這樣一個嚴(yán)酷的事實：我國第一位馴鶴姑娘，聰睿勤勞的小娟，永遠(yuǎn)不會醒來了?！苯又婢徱幌聝?nèi)心的壓抑，以詩人的情懷，從悲憫中獨立出來，這畢竟是往事，“那時候，我仿佛聽到南國的那片灘涂上，善良的老鄉(xiāng)們在秋風(fēng)里悲切地呼喚著她的名字，仿佛看到高爽的星空里，一羽潔白的仙鶴在振翅高翔，鮮紅的丹頂閃耀著寶石般的光芒?！边@種詩一樣的。
寄語。
讓犧牲在鳥類保護(hù)工作崗位上的徐秀娟靈魂得到更好的安逸。時空的鏡頭無論推遠(yuǎn)還是拉近那些為人類社會發(fā)展進(jìn)步獻(xiàn)出自己生命的人們永遠(yuǎn)都是我們的敬仰。吳寶吉的這篇散文以他自己獨到的視角和心智(或說是一個作家的良知)對生活和生命現(xiàn)象作出理解和詮釋。
吳寶吉這樣好的散文真的很多。我最近重讀他的文集《流動的思緒》，更集中地感受了一位作家歷經(jīng)幾十年的人生沉淀，親情之間的悲歡離合以及行游之后的創(chuàng)作視野。包括文集里的《清明祭》，都是一個作家不可泯滅的心智。清明來臨，他獨坐窗前，看“清明的雨，下得總是讓人憂傷。你看，天地間那一片淅淅瀝瀝。這樣的日子，似乎很適合去懷念，懷念離去的人，懷念此生再也看不到的人，懷念那個曾帶給你溫暖的人?！边@一連串的懷念，其實，都是每一個對于清明來臨之時，選擇一種懷念的可能。作家吳寶吉，他的懷念，選擇了他已故的姥姥。他孩童時印象中的姥姥，讓他重新激活了人世間不可磨滅的感傷。姥姥讓他學(xué)戲，想桎梏他外出與小伙伴們的玩耍。他與姥姥童年時暗中斗智的失敗，竟然悄悄弄壞了姥姥的收音機。姥姥是個盲人，她唯一的心愛不響了，心情郁悶是可想而知的。他知道自己做錯了事，想自己修復(fù)，又修不好，直到父親接他回去，才把姥姥的收音機修好。姥姥開心的笑容，讓他后悔極了。不久，姥姥因一場大恙，從此陰陽相隔。唯有年年清明，他選擇對姥姥的緬懷。文章雖短，但這段真實的故事，是一種親情之間，只是一紙陰陽之隔的內(nèi)在情感的升華。許多散文作家，千篇一律地寫親情是怎樣的無私奉獻(xiàn)，而吳寶吉的《清明祭》，他回憶的故事是不一樣的情感交叉，是對人世間親情關(guān)系的理解，包括這本文集中的《女人的能量》，他對身邊女人的理解和對妻子的理解，讓人讀后產(chǎn)生相同的意會。特別是《女人的能量》，最值得推薦大伙一讀。
散文的真實性，是散文文體具有其生命存活價值的論題，還有許多方面，也值得我們探討。吳寶吉的這本散文集恰好給我們從另一個側(cè)面去對這個論題作一番解讀。
吳寶吉的散文題材涉獵廣泛，既有小家小愛，也有大愛無疆，比如《女人的能量》和《玉樹!你是幸福吉祥的格?；ā贰菍毤臀矣幸稽c相投，喜歡回憶過去，心懷謙卑，無論是苦澀或甘醇。他的人生不會沉淪于往日成功時那掌聲和鮮花的簇?fù)碇?。吳寶吉是個很低調(diào)的人，他不喜歡張揚，他的嗜好很多，比如畫畫，攝影，旅游，有的時候，還喜歡和幾個對勁的哥們聚一起喝酒。
其實，吳寶吉這些年成就不菲，無論是新聞作品，還是文學(xué)作品，他拿到的獎項可以糊上一面墻。即使這些成功曾讓他欣喜若狂過，或讓他如癡如醉地享受過，他對這些發(fā)黃的榮譽，只是高興一下便罷，他覺得那都是浮云。
吳寶吉也是吉林市唯一在中國人民大學(xué)新聞學(xué)院畢業(yè)的新聞學(xué)?？粕?。他本身就是一位資深的記者，在他多本散文集里，你都能隱隱約約地感受到，一個新聞工作者習(xí)慣性的文本結(jié)尾的痕跡。他主要是想告訴你他筆下故事真實的結(jié)尾，他是記者出身，他確實不想讓讀者猜的太累，這不算瑕疵。
細(xì)品吳寶吉的散文，一個突出的印象是，他無疑有他自己的心靈世界。這個心靈世界很美很美，它與卑俗邪惡絕緣，但又并非簡單的棄絕所謂塵世。實際上他對人世和自然間一切純凈美好的東西都充滿著愛。這愛，也同樣真摯純美。
吳寶吉的散文都有他自己啟迪心智的感悟，思路沉潛而又開闊，纖小而又豐饒，將生活的細(xì)節(jié)上升到哲思的意蘊，確有詩畫之美?？梢哉f，從具體到深刻、從尋常到不尋常，往往能驗證一個散文作家那種富于詩質(zhì)和哲思的品性。這本身就是一種良好的寫作心態(tài)，主觀與客觀互映互照的逸美境界。這時候，他的感覺和詞語也變得十分獨特。如“我突發(fā)奇想，怎么會有這樣彎彎曲曲的溪澗，纏綿地圍繞著蒼翠的山崖?怎么會有這樣青青秀秀的丘壑，緊密地偎依著青綠的流水?我竟懷疑自己是否在縹緲和朦朧的夢里了，輕輕地揉了揉眼睛，又放下雙手，拍擊著竹筏兩側(cè)的溪水，如夢的如醉的幻覺才漸漸消失，分明感到這是白晝的游程，而且還深深地領(lǐng)悟了，山和水本來就應(yīng)該是擁抱在一起的情侶。(《天下美景九曲溪》)”吳寶吉有自己獨到的視角，捕獲身邊的任何景致或事物，使其文本更見其人性的豐富和細(xì)膩。再如，“堿蓬草聽從季節(jié)的召喚，卻不拘泥于灘涂的固守。它每一年追隨、海浪的蹤跡，當(dāng)灘涂以每年數(shù)十米的速度向大海延伸時，堿蓬草也亦步亦趨將嫣紅的身影搖曳于波濤邊沿。沒有人播種耕耘，也沒有人刻意呵護(hù)，這些看似脆弱的生命卻堅韌得令人嘆為觀止。我想，人們喜歡堿蓬草，應(yīng)該不僅因為它是視覺上的‘紅地毯’，更在于它是鮮活的，耀眼的，是一種生命的奇跡。(《紅海灘印象》)”
作者對江南，特別對浙江的古鎮(zhèn)西塘和四川的九寨頗有親睞與鐘愛，他那唯美的散文語境讀之令人感動?！板e落有致的低矮建筑，層層疊疊的馬頭墻，弧形優(yōu)美的觀音兜，臨河而建的小筑，細(xì)長的石板路，隨處可見的拱橋慢悠搖擺的木船，這就是西塘給我的印象。”“鳥瞰全鎮(zhèn)，薄霧似紗，兩岸風(fēng)墻高聳，瓦屋倒影。傍晚，夕陽斜照，漁舟唱晚，燈火閃耀，酒香飄溢，整座水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)似詩如畫。(《古鎮(zhèn)西塘：淡淡的水墨清香》)”還有“白日陽光下的諾日朗瀑布，多姿多彩，景色迷人。而當(dāng)夜幕降臨，皓月當(dāng)空，清輝如練，諾日朗瀑布更有一番令人沉醉的詩情畫意了。聆聽著瀑布的嘩嘩水流聲，和夜里莫名的一些小蟲的叫聲，再仰望懸掛在天空上的一輪如鉤新月，山風(fēng)徐徐拂面而來，渾身涼爽舒適，身置如此佳境，已使人完全忘卻了人世間的一切煩憂，飄飄然欲羽化登仙了……(《九寨歸來不看水》)”生命與自然，風(fēng)景與詩畫，在作家的內(nèi)心合理的交融，我覺得近乎靈魂的感受已不僅止于對古鎮(zhèn)西塘和九寨的本身，而對世間凡屬真情摯愛、純凈而極富人性關(guān)愛事物的體現(xiàn)。其間包含的理想與追求，對人生靜美的向往，成為作者心目中的主線。這種世外互補的生活對于吳寶吉而言，并不是“幸福地逃避都市的喧囂……”
《流動的思緒》很大氣，很情感，很穩(wěn)健，很耐讀。其大氣中蘊有質(zhì)樸的情感，穩(wěn)健中也有細(xì)膩。他的筆下，大氣絕不是空泛高調(diào)的同義語，而是一個關(guān)東漢子、散文作家、資深記者的深沉責(zé)任感。這部散文集對于遼西南、遼河三角洲及四川九寨溝的原生態(tài)景物的描寫，也是在“去蔽、澄明、敞亮加本真”形成的一種特色寫作。細(xì)描本真的畫中風(fēng)景，這一點恰好也表現(xiàn)出作者自己對散文創(chuàng)作的一種態(tài)度和理解。這和他喜歡攝影一樣，同樣能夠表現(xiàn)出他瞬間取景于天地之間，非常靈性的捕獲。我喜歡這種畫面真實的渲染風(fēng)格。
因為，作者抓住了一批能夠表現(xiàn)異鄉(xiāng)特點的景物來描寫，大海、蘆葦蕩、荷塘、鷗鳥、九寨溝的水、古鎮(zhèn)西塘、九曲溪等等，這些散文意象描寫，全都和作者的為人有關(guān)，實誠、淡定。吳寶吉的散文作品，我用一句話概括：芙蓉出清水，自然不雕琢。這種原生態(tài)的美，讓人讀后流連忘返。合上這部散文集，我真想和他一起去盤錦，一起感受作家筆下的遼西南，看看遼河兩岸，那浩蕩的蘆葦。
作者|靜川。
公眾號|咱們村。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十六
看完這本書滿滿的收獲，也是此段時間對于看的納粹進(jìn)行猶大人大屠殺的書和電影的一些思考整理。作者的觀點很多給了我很大的啟發(fā)，尤其回答了為什么此次大屠殺與其他大屠殺相比更值得我們警醒的原因，核心觀點是，他認(rèn)為現(xiàn)代性是此次行動最大的基礎(chǔ)之一。
1.研究屠殺猶太人原因的重要性。
很多人在歸因?qū)Κq太人大屠殺的時候，常常把其作為一個人類社會的極端案例。大部分人認(rèn)為這種案例，在極端民族主義+特定社會環(huán)境下才會發(fā)生。這種想法，一方面是由于納粹的暴行過于殘忍，后果過于影響重大，難以想象是在理性人假設(shè)的情況下發(fā)生的；另一方面，則是很多人不愿意將此類事件與現(xiàn)代社會聯(lián)系起來哪怕一絲一毫，對于殘酷暴行，更多人愿意當(dāng)成極端，這樣就與現(xiàn)實生活相當(dāng)遠(yuǎn)，與日常社會的人相當(dāng)遠(yuǎn)。
然而，在此書中，作者提出了一個令人發(fā)人深省的結(jié)論：這場大屠殺比起那些充滿了血腥場面，比如屠城血染山河的原始大屠殺來說，更值得被探究。而這場大屠殺之所以消滅了更多人并成功運行，現(xiàn)代性起到了一個非常重要的作用。可以這樣說，人類社會的現(xiàn)代性和理性，恰恰正是這場大屠殺的基礎(chǔ)。
因此，探究猶太人大屠殺的愿意就顯得極其重要甚至警醒：現(xiàn)代性其實在現(xiàn)今社會是愈演愈烈的，如果我們僅僅認(rèn)為這次事件離我們的社會非常遙遠(yuǎn)不予深究，那么再次發(fā)生此類慘劇的概率就會加大。“事實上大屠殺的每一個“因素”——即那些使大屠殺成為可能的所有條件——都是正常的；這種“正常”并非人們所熟悉的意思，也不是早就被充分描述、解釋和接納的一大類現(xiàn)象中的又一個標(biāo)本（恰恰相反，大屠殺的經(jīng)驗是嶄新而陌生的）；“正?！彼傅氖峭耆衔覀兯煜さ奈拿?、它的指導(dǎo)精神、它的精髓、它內(nèi)在的世界觀等等——“正常”還指追求人類幸福和完美社會的正確方式?！?/p>
2.納粹的理念。
納粹的理念簡單來說就像一個管理花園的理念。在管理花園的過程中，為了保持各種各樣的鮮花的茁壯生長，必須要除掉一些雜草。在納粹的理念里，德國的日耳曼民族就是美麗的鮮花，而猶太人就是雜草。這種反猶主義其實很久之前就存在，只是在于納粹的領(lǐng)導(dǎo)下，這種傾向被慢慢推向了極端。在德國社會中，猶太人常常處于一個尷尬的地位，打個比方，就像是英國殖民非洲時用一些亞洲人去管理當(dāng)?shù)厝?。猶太人就像是這個例子中的亞洲人，干一些上層不愿意干的事情比如收稅，并成功被下層人厭惡，加上精明不站隊的民族特性，宗教中的一些因素，使得社會出現(xiàn)反猶主義傾向也不奇怪。在納粹時期，這種傾向被加強，并最終通過一步步形式變化和計劃，將這種傾向推向了大屠殺的極端。
3.屠殺猶太人的手段。
長期來看，如果要實現(xiàn)對于猶太人的清洗，這種光天化日下的暴行不僅僅不會被社會所接受，甚至不會被執(zhí)行者本身所維持。所以，在對于猶太人的清洗計劃中，更為理性更難使執(zhí)行者引發(fā)道德困境的計劃反而更為妥帖。越為理性不帶情感的舉動往往能夠長久維持，比起一直煽動的情緒，其實黑暗的理性能造成的傷害會巨大的多，因為維持情感終會耗盡人們的耐心，維持不加思考的理性則可以成為常態(tài)。在回顧納粹的暴行時，主要側(cè)重在三個重要的環(huán)節(jié)：1.延伸行為與結(jié)果的距離：一些心理實驗證明，當(dāng)行為造成的惡性后果離行為者足夠用遠(yuǎn)時，很多人并不會因為行為的后果而感到強烈的自責(zé)，當(dāng)這個具力被拉遠(yuǎn)，殺人機器齒輪上的那些人對于自己行為造成的結(jié)果的道德感降低，工具理性思維（如何做好眼前的事）強化，價值理性（這件事是否正確）弱化；2.從道德行為中將敵人抽象化：將活生生的猶太人抽象為概念化的猶太人，使得大部分群眾避免在敵對與其有關(guān)系的猶太人時產(chǎn)生道德困境，強調(diào)抽象的猶太人是可惡的這一點，并將真實世界的猶太人與社會分離，變成實際意義上的抽象的猶太人；3.將行動分解：每個人都變成螺絲釘，很多螺絲釘?shù)男袨榉浅Ｕ?，工人不知道自己做的槍殼最后會殺死誰，但是他并不會為殺死的人負(fù)責(zé)，下班依然可以回家聽莫扎特貝多芬。一個個小小的行為，加起來就足以完成整次行動。
4.價值理性與工具理性。
價值理性相信的是一定行為的無條件的價值，強調(diào)的是動機的純正和選擇正確的手段去實現(xiàn)自己意欲達(dá)到的目的，而不管其結(jié)果如何。
工具理性強調(diào)的是如何以最優(yōu)的方式完成自己的目的。
在整個行動中，我們幾乎看不到價值理性的存在，而充斥著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模唤z不茍的工具理性，仿佛所有人都失去了對于道德的感知。而這正是納粹想要的。而實現(xiàn)這一點除了現(xiàn)代性，極致的官僚主義也起到了巨大的作用?！凹{粹分子集體屠殺歐洲猶太人不僅是一個工業(yè)社會的技術(shù)成就，而且也是一個官僚制度社會的組織成就。”在這次行動中，很少人關(guān)注殺了多少人，他們更加關(guān)注的是，如何運送猶太人，如何分配，如何組織，如何安排資源?？梢赃@樣說，整次行動就像是一次產(chǎn)品的運送和分配，各個集中營就是目的地，而大多數(shù)執(zhí)行者做的其實是物流管理資源分配的工作，只不過產(chǎn)品變成了猶太人。當(dāng)人們關(guān)注于如何做好眼前的事而非思考長遠(yuǎn)后果是否符合道德時，很多人都會選擇遵從工具理性。即使有人開始運用價值理性，也會因為不愿意當(dāng)異類，或遵從‘專家’和上級的意見去抹掉自己的價值理性。
5.現(xiàn)代性在大屠殺中的作用及與其他大屠殺的區(qū)別。
綜上所述，猶太人大屠殺的必要的點，官僚主義和現(xiàn)代性，以及一些催化劑是必要的。官僚主義保證了工具理性的優(yōu)先，而現(xiàn)代性則是納粹實現(xiàn)3中所提的三個環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化帶來的工業(yè)化使得人的行為和行為結(jié)果能夠被拉遠(yuǎn)，更為‘人性’的殺戮方式帶來更少的道德譴責(zé)，現(xiàn)代化和官僚主義使得運送猶太人的系統(tǒng)完美運行。比起其他大屠殺，此次行動更特殊的原因就是，沒有現(xiàn)代性，納粹所計劃的這些環(huán)節(jié)永遠(yuǎn)都不可能完美運行和實現(xiàn)。這也是這次大屠殺和其他大屠殺的顯著區(qū)別。
6.關(guān)于人性的討論。
有許多關(guān)于人性的討論，有人相信人性本善，一切都可以通過教導(dǎo)來改造，而在這次行為中，我們能看到人性是一個很復(fù)雜的東西。如果大部分人在此次行為中遵從了工具理性優(yōu)先，我們就不能夠輕易地把這些人排除在外來考慮人性。在我看完這本書之后我假設(shè)自己在這次大屠殺中扮演一個執(zhí)行者，我會做出怎樣的選擇。答案是，如果我能逃脫這個身份我將逃脫，如果無法逃脫，我的選擇可能會和千千萬萬個執(zhí)行者一樣。我認(rèn)同作者的說法。人性是一個很復(fù)雜的東西，所有東西都是雙面的，如果我們承認(rèn)人性中真善美的那一面，那我們必然也要承認(rèn)人性的假惡丑。人性并不是單一面的，而社會規(guī)則和法律，恰恰就是約束惡的那一面利器。這種人性的惡并不僅僅為少數(shù)人所有，而是幾乎的所有的大眾身上都會普遍存在，人性不是單一的美，人性永遠(yuǎn)都是統(tǒng)一的，有正反面的。而我們沒有把惡的那一面展示出來，只是因為沒有置身到那樣一個環(huán)境當(dāng)中。所以永遠(yuǎn)不要試圖考驗人性，不要問道德困境的問題，不要想象著完美的善人，而要承認(rèn)，我們在社會環(huán)境中，要努力保持自己的善，努力不被社會改變，努力堅持價值理性大于工具理性。
綜上所述，現(xiàn)代性和官僚主義是屠殺猶太人很重要的基礎(chǔ)，而在一個時間點，反猶主義被推上了極端，而基礎(chǔ)又為大清洗實現(xiàn)了可能。可能這世上的所有事物都具有普遍性和雙面性，當(dāng)我們呼吁現(xiàn)代化是社會的希望的時候，也不應(yīng)忘記，當(dāng)我們忽視了目的，忽視了價值理性的時候，現(xiàn)代性也將會是傷害社會和人類最大的武器。同理，理性是保護(hù)社會不混亂的基礎(chǔ)，而理性的黑暗面卻可以比感性給世界帶來更為嚴(yán)重的后果。這大概也是作者想要通過這本書所告訴我們的道理。
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