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數(shù)文明讀后感篇一
西方文明讀后感，西方文明是怎么一步一步發(fā)展起來(lái)的呢?下面是小編帶來(lái)的西方文明讀后感，歡迎閱讀!
西方政治文明具有從分散到整體的特性，早在羅馬法律文明，希臘政治文明之前已經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一些分散的文明，羅馬和希臘的文明是西方文明真正意義上的開(kāi)始——人成為政治動(dòng)物和城邦的動(dòng)物，公民對(duì)社會(huì)，集體事情普遍熱心，特殊的地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境是公民有可能參加政治，法律使人們的行為有了準(zhǔn)則，利于統(tǒng)一國(guó)家的形成，二戰(zhàn)后快捷的通訊工具與交通工具使世界整體化趨勢(shì)加強(qiáng)，政體也走向多元化，政治局勢(shì)牽一發(fā)而動(dòng)全身。
在新航路開(kāi)辟以前，西方的經(jīng)濟(jì)還處于一種平庸的狀態(tài)，新航路開(kāi)辟后，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展西方經(jīng)濟(jì)真正意義上開(kāi)始了。
此后在幾個(gè)主要的國(guó)家里發(fā)展，這種先進(jìn)的生產(chǎn)方式極大的推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，此后的幾次工業(yè)革命把西方文明推向了高潮。
資本迅速積累，物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，，直到今天的經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方經(jīng)濟(jì)一直保持領(lǐng)先地位。
西方文藝區(qū)別于中國(guó)的最大特點(diǎn)是：極端性(中國(guó)的是保守的中庸思想指導(dǎo)下的單調(diào)主題)。
西方的每一件成功的作品都是一次偉大的思想沖擊和思想解放運(yùn)動(dòng)，帶有巨大的沖擊力。
這也是其能較早地沖破中世紀(jì)思想束縛的原因之一。
每一件成功的文藝作品都是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，直接反作用于經(jīng)濟(jì)政治，它們是互相影響的整體。
戰(zhàn)爭(zhēng)是一切矛盾不可調(diào)和最激烈的爆發(fā)方式，帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)政治色彩，戰(zhàn)爭(zhēng)可以使談判桌上的不可能變?yōu)榭赡埽@也是其魅力所在。
通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，先進(jìn)的生存方式先進(jìn)的階級(jí)登上自己的舞臺(tái)。
從希臘化文明看西方文明，希臘化文明不單是對(duì)希臘文明的繼承，更是希臘文明與波斯文明、亞洲文明的有機(jī)結(jié)合，是一種過(guò)度和發(fā)展。
《西方文明史》在介紹希臘化文明時(shí)只是抽象地說(shuō)：“它不是一種雜燴，而是有自己的特性”。
但書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明其特性的具體內(nèi)涵。
可見(jiàn)西方文明史的龐大，本書(shū)并不能面面俱到。
希臘化文明有其重要的兩支：希臘文明和波斯文明。
起初他們都是由軍事起家，建立強(qiáng)大的軍事帝國(guó)，實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治，使得處于戰(zhàn)亂分裂的歐洲大陸再次同意起來(lái)，順應(yīng)了民意。
軍事征服，強(qiáng)權(quán)政治帶去了他們的思想觀念，風(fēng)俗文化促進(jìn)了文化，思想的交流，并且服務(wù)于政權(quán)的鞏固。
希臘文明具有巨大的凝聚力。
雖然大流士大帝具有卓越的統(tǒng)治才能，但他在地緣政治上犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤——企圖把波斯的霸權(quán)擴(kuò)張到希臘，不管波斯的統(tǒng)治是何等的寬容這些城市卻都向往其他希臘城邦所擁有的自由。
在公元前199——494年間亞洲大陸的希臘人聯(lián)合軍隊(duì)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。
在前490年的馬拉松戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘取得了勝利亞歷山大大帝在接手波斯后繼承了其兩項(xiàng)遺產(chǎn)：一是宗教，二是文化。
波斯的宗教遺產(chǎn)是襖教，創(chuàng)始人是索羅亞斯德他認(rèn)為自己有一項(xiàng)使命——凈化波斯部落的傳統(tǒng)信仰。
他的宗教是帶有二元論特性的世界宗教，與基督教，猶太教有著許多的相似性。
他的宗教除了對(duì)猶太教有影響外還對(duì)希臘征服者有一定的影響。
這種影響使征服者從更具個(gè)性和共性的基礎(chǔ)上思考宗教問(wèn)題。
“世界性”恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了波斯文明在希臘化文明中的重要貢獻(xiàn)。
波斯人習(xí)慣借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，表現(xiàn)在建筑上就是其建筑具有折衷性，這正是希臘化的體現(xiàn)。
希臘化的經(jīng)濟(jì)以手工業(yè)與農(nóng)業(yè)為主，但沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)以技術(shù)突破為標(biāo)志的“工業(yè)革命”，商業(yè)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性和一些先天性的不足使貧富差距擴(kuò)大，但經(jīng)濟(jì)總體是繁榮的，一些城市如雨后春筍一樣拔地而起。
希臘化文藝有一種傾向：以極端的方式運(yùn)用先前希臘成就的某些方面，其大部分作品是用來(lái)取悅君主的，但其中也不乏精品——文學(xué)方面：(1)米楠德的喜劇，(2)提奧克里圖斯的田園詩(shī)，(3)歷史學(xué)，(4)傳記與烏托邦作品藝術(shù)表現(xiàn)在建筑、雕刻;科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)在：天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)上。
希臘化文明的貢獻(xiàn)：城市公共設(shè)施更加完善出現(xiàn)許多新題材，新風(fēng)格，新思想。
希臘化文明具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：世界性與現(xiàn)代性他的世界性是波斯文明與羅馬文明的現(xiàn)代性。
專制政府、對(duì)君主的崇拜虛飾的藝術(shù)?更具有現(xiàn)代性的氣息。
從《西方文明史》中我們窺探到文明進(jìn)程的艱難我們更驚嘆于其崛起速度。
先進(jìn)的生產(chǎn)方式，自由開(kāi)放的思想，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)以及各個(gè)部分方面是如何優(yōu)化整合，都是其文明崛起之所在。
我們的社會(huì)主義各個(gè)方面文明建設(shè)，都值得對(duì)此選擇性借鑒。
讀本，讀本，起初在看到書(shū)名時(shí)，我就覺(jué)得它有些與眾不同，其他都是《西方文明研究》、《西方文明史》云云，讀本究竟有何不同，于是在未見(jiàn)道其廬山真面目之前，我就在網(wǎng)上搜索了一番，于是翻閱到中山大學(xué)教授，著名歷史學(xué)家袁偉時(shí)教授的一篇文章，其中他推薦的15本書(shū)里面在讀史方面提到的第一本書(shū)就是——丹尼斯·舍爾曼的《西方文明史讀本》。
其中在他推薦讀史方面的書(shū)籍前面有這么一段話：“就人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域而言，說(shuō)到底，絕大部分理論都是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
因此應(yīng)該讀點(diǎn)歷史;而要了解中國(guó)，必須了解了解西方世界，特別是美、俄、德、日的歷史。”對(duì)于第一點(diǎn)，我真的是覺(jué)得感同身受，作為一名理科生，只有在初中以及高一時(shí)學(xué)習(xí)了歷史課本上的知識(shí)，只覺(jué)得時(shí)鳳毛麟角，特別是世界史，比起講中國(guó)歷史的課本，世界史的課本更是薄的可憐,于是便有了想要讀這本書(shū)的興致，并幸運(yùn)地在圖書(shū)館借到了僅有的這一本。
此書(shū)的前言作者提到了他編輯這本書(shū)的三個(gè)目標(biāo)，我總結(jié)為：按編年展示了某個(gè)時(shí)期最具代表性的歷史學(xué)家用來(lái)寫(xiě)作歷史的各種材料，是探究歷史和歷史學(xué)訓(xùn)練的敲門(mén)磚。
而在其后的“關(guān)于本書(shū)的使用”中，形象地把歷史學(xué)家說(shuō)成一位偵探，而這本書(shū)就是偵探的寶典。
第一：背景，其一是概括某時(shí)期重要發(fā)展變化的大歷史背景;其二是眉批中說(shuō)明的某份材料的直接背景。
第二：材料，三大類(lèi)材料，而重點(diǎn)是旨在這些材料的解讀，以批判性目光去解讀這些材料。
例如，其一是原始材料，原始材料可能有誤或是進(jìn)過(guò)語(yǔ)言演化易被誤讀需要放在其創(chuàng)作時(shí)的歷史背景下進(jìn)行批判性解讀;其二是圖像材料，需謹(jǐn)慎解釋的'畫(huà)作以及能夠闡述各種關(guān)系的地圖，圖像材料附上的描述旨在于說(shuō)明歷史學(xué)家如何使用視覺(jué)材料;其三是二手材料，這是回顧過(guò)去的學(xué)者對(duì)某些事情的敘述和分析，批判性地采納其中的有用觀點(diǎn)。
帶上這本寶典，我第一個(gè)追蹤的就是拿破侖,書(shū)中特別為他開(kāi)辟出了一個(gè)模塊——“拿破侖時(shí)代”。
在1799年11月9日，拿破侖密謀通過(guò)政變推翻了法國(guó)政府，于是從1799年到1815年被稱為“拿破侖時(shí)代”。
拿破侖對(duì)外發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)役，稱為拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)消除了激進(jìn)派和保皇派的雙重威脅，并實(shí)行了一系列的行政改革、頒布法典以及教會(huì)和解。
“拿破侖時(shí)代”我覺(jué)得主要有四大方面，一是與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時(shí)期的他人對(duì)拿破侖的回憶與評(píng)價(jià)，二是拿破侖在日記中對(duì)自己的自我剖析，前兩者都是一手材料;三是描繪拿破侖形象的兩幅畫(huà)作，是圖像材料;四是不與拿破侖同時(shí)期或無(wú)關(guān)聯(lián)的評(píng)論家對(duì)拿破侖的一些見(jiàn)解。
第一，與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時(shí)期的他人對(duì)拿破侖的回憶與評(píng)價(jià)，可以分為正反兩方面。
其一，以雷謬紗夫人的回憶錄為正方，當(dāng)時(shí)的法國(guó)人是愛(ài)慕拿破侖的，當(dāng)時(shí)的法國(guó)人因?yàn)榇蟾锩钤谒劳龅目謶种锌嗖豢把?，渴望有一個(gè)領(lǐng)袖帶領(lǐng)他們走出戰(zhàn)亂獲得和平，恰好拿破侖挺身而出，法國(guó)人也相信他能夠“用權(quán)威挫敗派系的陰謀，把他們從無(wú)政府的混亂中解救出來(lái)”。
于是懷著這樣的期盼 ，即使是他們屈服于武力也覺(jué)得只有專制主義才能拯救法國(guó)，而拿破侖也是利用這樣的手段，用專制主義來(lái)維護(hù)法國(guó)的秩序，并將革命的失敗轉(zhuǎn)化為自己的優(yōu)勢(shì)，甚至于無(wú)論國(guó)內(nèi)外都覺(jué)得他是必不可少的，鞏固了拿破侖的地位。
其二，以拿破侖的秘密警察富歇的回憶錄為反方，反映出拿破侖當(dāng)時(shí)的一些劣政、拙政。
和拿破侖一樣，其實(shí)富歇是個(gè)機(jī)會(huì)主義者，在回憶錄里他對(duì)拿破侖以及自己的成就進(jìn)行了一番吹噓，在這里就不一一列舉了，其中我不太能理解在國(guó)外的“警察機(jī)構(gòu)”的形式、目標(biāo)以及影響。
首先，所謂的“警察機(jī)構(gòu)”其實(shí)實(shí)質(zhì)上是類(lèi)似于間諜之類(lèi)用于監(jiān)視其他國(guó)家動(dòng)態(tài)的一些人群;其次，富歇提到的2個(gè)目標(biāo)是監(jiān)視友好國(guó)家同時(shí)抵抗敵對(duì)政府，而且文中提到“獨(dú)立于許多由外務(wù)部門(mén)以及皇帝本身所派遣到所有國(guó)家的秘密機(jī)構(gòu)之外”，說(shuō)明到處遍布著拿破侖的眼線，本國(guó)以及許多國(guó)家都生活在拿破侖的眼皮地下，這是何其大的野心，這對(duì)其他國(guó)家來(lái)說(shuō)是何其大的恐怖啊;最后，這些眼線需要大量的資金來(lái)供養(yǎng)，來(lái)源于賭博、賣(mài)淫稅以及護(hù)照批準(zhǔn)費(fèi)中秘密籌措，這樣的助長(zhǎng)不良風(fēng)氣的情況，居然被富歇稱為是“合法地把罪惡轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)是必要的罪惡”。
所以從他人的回憶錄中其實(shí)我們可以看到一個(gè)更立體的拿破侖，并要秉著懷疑精神，不一味地全盤(pán)參照文獻(xiàn)，而是應(yīng)該搜索正確的片段，提出自己的看法。
第二，拿破侖自己的日記，其實(shí)一個(gè)人的日記最能體現(xiàn)他的性格以及他經(jīng)歷的事情。
從1789、1800、1802到1817，從巴黎、米蘭到被人遺忘的圣赫勒拿島，其實(shí)就是拿破侖的三個(gè)時(shí)期，醞釀時(shí)期、鼎盛時(shí)期、落寞時(shí)期，可以從日記中看出自從滑鐵盧之后他已經(jīng)開(kāi)始意志消沉雖然還是覺(jué)得自己功過(guò)相當(dāng)。
其中我特別有感觸的是那一篇1802年12月30日的日記，日記中提到“如果我不能用更多的光榮和勝利來(lái)支撐，力量就會(huì)散失”，所以只能“用征服維持自己”的拿破侖發(fā)動(dòng)了從1803年至1815年維持12年之久的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，最后以滑鐵盧的敗北而告終。
我覺(jué)得果真是“高處不勝寒”，一代梟雄只能以不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)維持自己的地位，并最終倒在了為鞏固自己地位的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)中，回看他的日記真是覺(jué)得可悲。
第三，描繪拿破侖形象的兩幅畫(huà)作，第一張是十分著名的拿破侖越過(guò)阿爾卑斯山，畫(huà)中的拿破侖英俊瀟灑高大威猛，其實(shí)與現(xiàn)實(shí)中矮小的拿破侖是不一致的，而這種肖像不考慮是否相似而是主要為體現(xiàn)人物精神的畫(huà)法其實(shí)反映了當(dāng)時(shí)藝術(shù)與政治的關(guān)系，甚至于拿破侖對(duì)畫(huà)家大衛(wèi)是這么交代的：“需要描繪的是性格和給形象帶來(lái)活力的內(nèi)容”而這幅主要描繪了拿破侖的精神的畫(huà)作廣為流傳，以至于到至今都婦孺皆知。
第二張是拿破侖在雅法探望黑死病患者，其中描繪的場(chǎng)景通過(guò)拿破侖毫無(wú)畏懼地去觸碰患者的膿包，意為他的觸碰可以奇跡般地治愈病患，而且與其他官員膽小如鼠的行為進(jìn)行對(duì)比，主要為了凸顯拿破侖的人性、慈善和高貴，神化拿破侖的形象。
然而事實(shí)截然相反，在作戰(zhàn)中殘忍殺害被誘騙投降的俘虜?shù)哪闷苼?，并沒(méi)有畫(huà)作中那樣神圣、善良，而是十分冷酷無(wú)情的。
第四，不與拿破侖同時(shí)期或無(wú)關(guān)聯(lián)的評(píng)論家對(duì)拿破侖的一些見(jiàn)解，其實(shí)我前面的一些言論也算是這樣部分的，只是我還達(dá)不到評(píng)論家那個(gè)高度罷了。
這一部分有兩批人的觀點(diǎn)，這個(gè)分水嶺也是導(dǎo)言中提出的問(wèn)題：拿破侖究竟是法國(guó)大革命的溫和維護(hù)者還是18世紀(jì)傳統(tǒng)的開(kāi)明君主?第一位認(rèn)為他是開(kāi)明君主的代表是貝古龍，并通過(guò)探討拿破侖統(tǒng)治對(duì)法國(guó)的意義進(jìn)行證明。
貝古龍認(rèn)為拿破侖對(duì)時(shí)間而言是大革命的傳播者，但在法國(guó)內(nèi)部而言，他在享受自由、政治制度形式方面是當(dāng)之無(wú)愧的傳統(tǒng)開(kāi)明君主。
言下之意是指拿破侖不完全保留革命的成果，甚至有些倒退，其個(gè)人觀念、信仰與革命相結(jié)合運(yùn)用專制主義，最終實(shí)現(xiàn)了舊君主無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“自上而下的革命”。
與此相反的是認(rèn)為拿破侖是現(xiàn)代國(guó)家的建立者即革命的維護(hù)者，這一派的代表是書(shū)中提到的第二位——萊昂斯。
萊昂斯一方面認(rèn)為拿破侖時(shí)期的國(guó)家不同于神圣認(rèn)可的舊政體，是在平等基礎(chǔ)上建立的由國(guó)家機(jī)器運(yùn)作的現(xiàn)代國(guó)家;另一方面又認(rèn)為拿破侖帝國(guó)實(shí)質(zhì)是他獨(dú)裁的工具，這也在其后史密斯的“婦女與拿破侖法典”中有所體現(xiàn)。
有人說(shuō)他是一個(gè)精明的政治家;有人說(shuō)他是一位英雄，改變了歐洲的歷史;有人說(shuō)他是一個(gè)專橫跋扈的暴君;有人說(shuō)他是一個(gè)傳統(tǒng)的開(kāi)明君主;有人說(shuō)他是革命的代表……然而我想說(shuō)像大多數(shù)富有感召力的人物一樣，我們很難從歷史的角度去客觀地評(píng)價(jià)拿破侖，但是至少在我看來(lái)，將他于那個(gè)時(shí)代來(lái)講，拿破侖還是功大于過(guò)的，在我心目中是當(dāng)之無(wú)愧的英雄。
閱讀這本書(shū)，是非?？鞓?lè)、重建信心的過(guò)程，因?yàn)橛蓾O獵采集社會(huì)，到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到工業(yè)社會(huì)，人類(lèi)盡管面臨種種磨難——來(lái)自大自然的災(zāi)荒，來(lái)自人類(lèi)自身創(chuàng)造的災(zāi)害，如戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役等到，但人類(lèi)從未被打倒過(guò)，作者在書(shū)中第五頁(yè)寫(xiě)道“特定時(shí)代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問(wèn)題，并使他們的生活頗有建樹(shù)?！?/p>
看來(lái)是的：西方科技進(jìn)步導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然及自身命運(yùn)的掌控能力提高、人類(lèi)壽命的增長(zhǎng)、活動(dòng)范圍甚至拓展到太空;民主制度的建立消除幾千年來(lái)統(tǒng)治者對(duì)民眾的高壓統(tǒng)治、國(guó)際外交秩序與貿(mào)易關(guān)系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭(zhēng)做為得到資源的毀滅性手段。
那么，我們是否可以下結(jié)論說(shuō)‘進(jìn)步’是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主旋律?西方文明史及西方社會(huì)的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。
照此推論，一則未必不是倒果為因，二則難保不會(huì)為種族優(yōu)越論者提供依據(jù)。
如果說(shuō)西方文明中有進(jìn)步因子，那19世紀(jì)的中國(guó)和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強(qiáng)國(guó)，而帝國(guó)卻不斷受到屈辱。
倘若如某些學(xué)者所言，儒教文化的因循守舊該當(dāng)此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國(guó)家，該如何解釋日本的成功?不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項(xiàng)選擇題，不是多項(xiàng)選擇組合，只有猜測(cè)。
客觀角度，說(shuō)中華文明因循守舊，都不符合歷史事實(shí)，正如美國(guó)史學(xué)家徐中約先生所言：“中國(guó)近代史，不只是被動(dòng)應(yīng)對(duì)外界入侵與壓迫的歷史，也是主動(dòng)應(yīng)對(duì)并變革的歷史。”那么，又有一個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生：“什么是成功因子?”
這是我從《西方文明史》這本書(shū)得到的的思考與信心，只是不知道這路還會(huì)有多長(zhǎng)?
數(shù)文明讀后感篇二
因?yàn)橐獙?xiě)讀后感，我把《文明禮儀》從墻角的書(shū)堆里翻了出來(lái)。書(shū)堆放著的書(shū)都是沒(méi)人看的，一般都是在廁紙用光后充當(dāng)廁紙用的。當(dāng)初覺(jué)得書(shū)中所講都是些膚淺簡(jiǎn)單的東西，適合小學(xué)生，對(duì)高中生用處不大，所以就丟在那里。
拍去書(shū)上的灰塵，心中還有幾分僥幸，幸好它還沒(méi)有葬身于哪個(gè)廁所里。就著寢室的燈光，我翻開(kāi)《文明禮儀》，打算先了解書(shū)的具體內(nèi)容。書(shū)中列有很多小故事，感覺(jué)與學(xué)校的生活很相似。其中的一則小故事，讓我想到在學(xué)校發(fā)生的一件事。
那天很冷，冷得讓我放棄洗冷水的想法，乖乖提著個(gè)桶去熱水供應(yīng)處去打熱水。人很多，我找了個(gè)相對(duì)短一些的隊(duì)伍排隊(duì)。等待的時(shí)間很無(wú)聊，讓我不得不靠數(shù)周?chē)卸嗌偃藖?lái)打發(fā)時(shí)間。在數(shù)人數(shù)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這么多人只有我一個(gè)男生。不過(guò)，我沒(méi)有耗費(fèi)太多時(shí)間思考這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)了新問(wèn)題，就是過(guò)了這么久隊(duì)伍竟然不見(jiàn)減短。我觀察了一陣子，原來(lái)是有人插隊(duì)。他們插隊(duì)不是直接插隊(duì)，而是變相插隊(duì)，托熟人幫接水。前面的女生就是這樣，她已經(jīng)幫三個(gè)人接水了?！澳氵@人怎么這樣啊?！焙竺嬗袀€(gè)女生不樂(lè)意了。前面的女生不答話，顯然是想以“充耳不聞，不動(dòng)如山”神功抵擋?？珊笳唢@然不想輕易放過(guò)她，說(shuō)出的話甚至有些不堪入耳。我看著吵架的這兩個(gè)人，又算了一下時(shí)間，只能放棄洗熱水澡這個(gè)誘人的想法，提著空桶從哪來(lái)回哪去。后來(lái)聽(tīng)同學(xué)說(shuō)就是因?yàn)檫@樣，所以男生很少去洗熱水，就算去也是人少了才去。只有我不懂“規(guī)矩”才去那么早。我還能怎樣，只好一笑了之。
在寫(xiě)讀后感的時(shí)候，又發(fā)生一件事，這件事使我對(duì)學(xué)校學(xué)生素質(zhì)的印象大為改觀。當(dāng)時(shí)正在上課，突然（為什么用突然呢？因?yàn)橛泻芏嗍略诎l(fā)生之前無(wú)人料到，讓人毫無(wú)準(zhǔn)備，這件事也是這樣），值周班來(lái)檢查，引起教室一陣混亂，有的忙戴校牌，有的忙拉衣服拉鏈。正當(dāng)我低著頭看自己是否合格，耳邊傳來(lái)一聲“請(qǐng)問(wèn)您的校牌呢？”好聽(tīng)。真好聽(tīng)。雖不敢說(shuō)是聲如黃鸝，至少可比銀鈴。抬頭看去，一位長(zhǎng)相清秀的女生，微微欠身站在一位沒(méi)戴校牌的同學(xué)前。那同學(xué)經(jīng)常被抓，也算是老油條了，居然沒(méi)說(shuō)什么辯解或求饒的話，很爽快的在值周本上簽了名。什么原因我也能猜出幾分，畢竟像她這么可愛(ài)又有禮貌的女生很難讓人拒絕。檢查完了，她不是像以前的值周班一樣扭頭就走，而是鞠了個(gè)躬說(shuō)，“打擾了，檢查完畢?！北娡瑢W(xué)默然，然后響起一陣熱烈的掌聲，把她打擾上課的不快都像風(fēng)吹白云，全都消散得干干凈凈。
就在那一刻，我“突然”明白，禮儀雖小卻能反映出一個(gè)人的個(gè)人素質(zhì)的道理。以前我與他人一樣，認(rèn)為禮儀是繁根末節(jié)，是低人一等，現(xiàn)在才知道禮儀力量的巨大。曾有幸拜讀過(guò)馬未都先生的《文明的坐標(biāo)在哪里》。單就題目而言，我可以回答，文明的坐標(biāo)在這里，在與人相撞會(huì)說(shuō)對(duì)不起上；在會(huì)給老弱病殘?jiān)凶屪?；在能順手拾起一片廢紙丟入垃圾桶上。
甚至我敢說(shuō)中國(guó)的未來(lái)也在這上面。
數(shù)文明讀后感篇三
拍去書(shū)上的灰塵，心中還有幾分僥幸，幸好它還沒(méi)有葬身于哪個(gè)廁所里。就著寢室的燈光，我翻開(kāi)《文明禮儀》，打算先了解書(shū)的具體內(nèi)容。書(shū)中列有很多小故事，感覺(jué)與學(xué)校的生活很相似。其中的一則小故事，讓我想到在學(xué)校發(fā)生的一件事。那天很冷，冷得讓我放棄洗冷水的想法，乖乖提著個(gè)桶去熱水供應(yīng)處去打熱水。人很多，我找了個(gè)相對(duì)短一些的隊(duì)伍排隊(duì)。等待的時(shí)間很無(wú)聊，讓我不得不靠數(shù)周?chē)卸嗌偃藖?lái)打發(fā)時(shí)間。在數(shù)人數(shù)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這么多人只有我一個(gè)男生。不過(guò)，我沒(méi)有耗費(fèi)太多時(shí)間思考這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)了新問(wèn)題，就是過(guò)了這么久隊(duì)伍竟然不見(jiàn)減短。我觀察了一陣子，原來(lái)是有人插隊(duì)。他們插隊(duì)不是直接插隊(duì)，而是變相插隊(duì)，托熟人幫接水。前面的.女生就是這樣，她已經(jīng)幫三個(gè)人接水了?！澳氵@人怎么這樣埃”后面有個(gè)女生不樂(lè)意了。前面的女生不答話，顯然是想以“充耳不聞，不動(dòng)如山”神功抵擋?？珊笳唢@然不想輕易放過(guò)她，說(shuō)出的話甚至有些不堪入耳。我看著吵架的這兩個(gè)人，又算了一下時(shí)間，只能放棄洗熱水澡這個(gè)誘人的想法，提著空桶從哪來(lái)回哪去。后來(lái)聽(tīng)同學(xué)說(shuō)就是因?yàn)檫@樣，所以男生很少去洗熱水，就算去也是人少了才去。只有我不懂“規(guī)矩”才去那么早。我還能怎樣，只好一笑了之。
讀了這本書(shū)后，我懂得了禮儀雖小卻能反映出一個(gè)人的個(gè)人素質(zhì)的道理。
數(shù)文明讀后感篇四
含深情的種子。在不同的歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)熱情有不同的表達(dá)方式，在當(dāng)今從《文明湖北》這本書(shū)中我知道了文明是一種意識(shí)，是一種習(xí)慣，更是一種精神、一種傳統(tǒng)。我們中國(guó)在古代曾被稱為“禮儀之邦”。文明離我們并不遙遠(yuǎn)，就在我們的生活中，就在生活的細(xì)微之處。小學(xué)時(shí)我們就已經(jīng)學(xué)會(huì)了文明十字用語(yǔ)“謝謝”“對(duì)不起”“請(qǐng)”“再見(jiàn)”“你好”。
當(dāng)建設(shè)“文明湖北”的號(hào)角吹響時(shí)，我們應(yīng)盡自己所能，讓湖北藍(lán)圖繪就、底蘊(yùn)深厚！愛(ài)國(guó)是最基本的文明素養(yǎng)，所以我們必須先從愛(ài)國(guó)開(kāi)始，季羨林先生歷來(lái)主張對(duì)中小學(xué)生講：“熱愛(ài)祖國(guó)。孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，同伴和睦”從而可以看出一這是位老學(xué)者對(duì)全國(guó)中小學(xué)生能夠做到熱愛(ài)祖國(guó)、講文明、健康成長(zhǎng)的殷切期望！
作為正處青少年的我們，熱愛(ài)祖國(guó)，應(yīng)從我們現(xiàn)在的身邊小事做起，培養(yǎng)一顆愛(ài)的種子，一顆對(duì)祖國(guó)和人民飽穩(wěn)定發(fā)展為關(guān)鍵的新時(shí)期，我們應(yīng)做到以下三點(diǎn)：
一、維護(hù)穩(wěn)定，理性愛(ài)國(guó)。
二、以史為鑒，勿忘國(guó)恥。
三、刻苦學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。
在個(gè)人方面，我們要爭(zhēng)做文明有禮的青少年，衛(wèi)生是文明的標(biāo)志；文明禮儀是人的道德行為；虛心好學(xué)、自強(qiáng)不息是中華人民的精神品質(zhì)；雷鋒精神、樂(lè)于助人是我們學(xué)習(xí)的榜樣；校園文明對(duì)我們也有極大的影響；文明上網(wǎng)會(huì)對(duì)我們有極大的好處！
建設(shè)文明湖北生態(tài)文明建設(shè)是題中應(yīng)有之義，環(huán)境保護(hù)事業(yè)需要全民的參與，青少年更是其中的中堅(jiān)力量，我們生活在這美麗的星球上，神奇的大自然中，它們賦予我們生命和生活，可有些人們不知珍惜，甚至去破壞大自然！把地球弄得現(xiàn)在衣衫襤褸，請(qǐng)記住好心人的忠告：保護(hù)地球母親吧，否則人類(lèi)最后的表情便是哭泣！記住拯救地球，就是拯救自己！
保護(hù)環(huán)境是每一位地球人的職責(zé)，我們要從現(xiàn)在開(kāi)始，從身邊的每一小事開(kāi)始，爭(zhēng)做環(huán)保之星，讓地球遠(yuǎn)離污染！
每當(dāng)苦難出現(xiàn)在人們面前，他們是第一個(gè)到來(lái)，是第一個(gè)來(lái)幫助我們的人，而他們就是默默奉獻(xiàn)青春傳遞愛(ài)的志愿者！對(duì)社會(huì)而言，志愿活動(dòng)有三點(diǎn)積極意義：
一、傳遞愛(ài)心，傳播文明。
二、有助于建立和諧社會(huì)。
三、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
對(duì)志愿者個(gè)人也有三點(diǎn)積極意義：
一、奉獻(xiàn)社會(huì)。
二、豐富生活體驗(yàn)。
三、提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
在我們生活的周?chē)?，我們?yīng)該學(xué)習(xí)他們志愿者的奉獻(xiàn)精神，學(xué)做小志愿者，為身邊的人解決一些問(wèn)題！
最后很重要的一點(diǎn)事遵紀(jì)守法，遵紀(jì)守法是公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容，我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)在的.我們制定幾點(diǎn)：
二、樹(shù)立正確的人生觀。
三、慎重交友，遠(yuǎn)離不良人員拒絕不良場(chǎng)所。
四、不要盲目模仿。
五、要學(xué)會(huì)用正確的方法保護(hù)自己，遭到傷害時(shí)，首要的是保護(hù)自己的人身安全，學(xué)會(huì)自救。
崇尚科學(xué)，走向文明！
同學(xué)們，我們是否要用自己的一言一行來(lái)樹(shù)立自己的形象，爭(zhēng)做一名美麗湖北人，從而不是讓我們的湖北更美嗎？不。不僅是這樣，我們還要繼承中華美德，發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)。爭(zhēng)做最美中國(guó)人，為做一個(gè)真正的中國(guó)人而驕傲！
數(shù)文明讀后感篇五
中國(guó)，具有“禮儀之邦”的稱號(hào)。我們的校園禮儀，逐日向我們每一個(gè)中小學(xué)生發(fā)展。一幅幅的照片，一張張的廣告，一塊塊的板牌，在校園里到處可見(jiàn)。當(dāng)同學(xué)們?cè)诔臭[時(shí)，看見(jiàn)旁邊的板牌上寫(xiě)著“不能吵鬧”，就安靜下來(lái);當(dāng)同學(xué)們?cè)诖蚣軙r(shí)，看見(jiàn)旁邊的廣告上寫(xiě)著“不準(zhǔn)打架”，就不會(huì)再打架了。課堂上，一聲“老師好”使老師感到欣慰。
中國(guó)上下五千年，多少文明禮儀的好榜樣，孕育著有文明禮儀的人類(lèi)。文明禮儀，不僅僅只包括禮貌，還包括了人的一言一行。在學(xué)生中，只有有禮貌的學(xué)生才能受到別人的贊揚(yáng);在工作者中，.只有有好習(xí)慣的工作者才能受到別人的尊重。在生活中，不僅僅只有例子，還有醫(yī)生.科學(xué)家.軍人等等，這些都是文明禮儀的支柱。愿文明之花開(kāi)遍全球大地!
今天下午，我們收看了《小學(xué)生文明禮儀》的電影，我知道了以往自己犯下的錯(cuò)誤，而感到羞愧。但是青少年正如春天的小草，萌發(fā)新芽。文明禮儀教育是一顆有生命力的種子，只要適時(shí)播下這粒種子，它就會(huì)在我們的心靈中生根，并在青春花季結(jié)出豐碩的果實(shí)。因此，講文明，懂禮貌是億萬(wàn)中小學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。
中國(guó)是禮儀之邦，被外國(guó)人贊嘆中國(guó)的文明歷史。那么，以往的中國(guó)怎樣才成為禮儀之邦的呢?“文明從我做起”這句口號(hào)，大家都并不陌生，可誰(shuí)又真正地把它牢記在心，做出真實(shí)行動(dòng)呢!一個(gè)個(gè)小小的家庭組成一個(gè)大家，那是國(guó)家，那什么是家呢?就是由一個(gè)個(gè)成員組成的。所以，一個(gè)國(guó)家中人最重要的。只有當(dāng)每個(gè)人都具備了文明素質(zhì)，那么這個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)才能提高。反思我們的所作所為，可見(jiàn)文明還離我們有一段距離。在我們校園里，增加了紙屑灰塵，極不和這美麗和諧的校園。這一種種不文明的行為，漸漸地讓人們的心中中國(guó)曾是文明禮儀之邦。
文明之花，隨處可見(jiàn)。只要我們管好自己的手腳;管好自己的嘴。文明，只是人與人直接的一種距離，只要撿一下紙屑，往往文明之花就會(huì)在你的心中開(kāi)放!舉手之勞，會(huì)讓自己感動(dòng)快樂(lè)和幸福。文明往往是一張紙那么厚，那么你就做到了文明。
文明，只是人的肩膀……文明是一種象征。
數(shù)文明讀后感篇六
今天，我讀了一本叫做《文明美德伴我成長(zhǎng)》的書(shū)。下面我就來(lái)說(shuō)一下其中文章我的讀后感吧！
《尊重每一個(gè)人》，這篇文章使我感受最深的文章。文章講了德蘭修女在晚上一個(gè)人走在印度加爾各答貧民區(qū)臟亂的街道上。突然，一個(gè)骨瘦嶙峋、蓬頭垢面的乞丐不好意思的攔住了她的去路。然后吞吞吐吐地說(shuō)：“每個(gè)人都很敬重你的事業(yè)。都愿意為你而奉獻(xiàn)，雖然我沒(méi)有能力但也想給你奉獻(xiàn)29美分，以表我的心意?！碑?dāng)這位修女收下乞丐的錢(qián)時(shí)，乞丐滿足的笑了。
德蘭修女曾在多次演講中說(shuō)：“窮人沒(méi)有錢(qián)，沒(méi)有地位，但不缺少互幫互助和體諒的愛(ài)心。這正是窮人的偉大之處。只要愿意的話，我們每個(gè)人，即使是一個(gè)卑微的乞丐，也可以對(duì)他人獻(xiàn)出愛(ài)心，對(duì)他人有所幫助。
是呀，如果每個(gè)人都尊重別人那么這個(gè)世界就會(huì)很好了！
數(shù)文明讀后感篇七
文明的祖國(guó)只是我的祖國(guó)中的一冊(cè)，全套共有五冊(cè)，其它四套書(shū)分別叫我愛(ài)你，祖國(guó)、富饒的祖國(guó)、美麗的祖國(guó)，還有強(qiáng)大的祖國(guó)。
別看這一套書(shū)只有薄薄的五本，但是它卻把我們祖國(guó)表現(xiàn)的很透徹。文明的祖國(guó)主要講述了祖國(guó)幾千年的風(fēng)云變幼的歷史，展示了古代碩果累累的科技創(chuàng)造和詩(shī)歌小說(shuō)，音樂(lè)歌舞、書(shū)法繪畫(huà)等文藝經(jīng)典，以及民俗民居、生活?yuàn)蕵?lè)等中華文明的諸多方面。這只是一套中的一冊(cè)中的大概內(nèi)容，我并沒(méi)有把一套完完整整的買(mǎi)來(lái)看完，只選取了其中一冊(cè)來(lái)看。在這冊(cè)中最令我感興趣是“智慧生活”中的一小片斷——色香味之美，說(shuō)到吃我的肚子會(huì)說(shuō)話了！它里面說(shuō)會(huì)么琵琶大蝦、賽螃蟹，還有九轉(zhuǎn)肥腸什么的，花樣可不少呢！聽(tīng)著就不錯(cuò)。
還有那“桑蠶變美衣”那小小的蠶吃下桑葉吐出來(lái)的蠶絲，竟然是我們身上穿的必不可少的.材料。傳說(shuō)這是皇帝的妻子嫘祖偶然發(fā)現(xiàn)的，但在原始社會(huì)時(shí)期蠶已經(jīng)進(jìn)入了人們的生活，這卻是事實(shí)。
祖國(guó)有許多文化，應(yīng)該是數(shù)不清的，祖國(guó)它應(yīng)該是永遠(yuǎn)也讀不完的大書(shū)。了解國(guó)情，才能擁有一顆中國(guó)心；熟知中國(guó)文化，才能打開(kāi)廣闊的視野。
數(shù)文明讀后感篇八
公元前400年左右建立早期奴隸制國(guó)家，公元3～9世紀(jì)為繁盛期，15世紀(jì)衰落，最后為西班牙殖民者摧毀，此后長(zhǎng)期湮沒(méi)在熱帶叢林中。
1、瑪雅文明屬于石器文明，瑪雅人沒(méi)有發(fā)明使用青銅器，更不用說(shuō)鐵器。
2、掌握高度的建造技術(shù)，瑪雅人不會(huì)使用銅鐵，也不會(huì)使用輪車(chē)，輪子的概念雖然在陶器以及一種小玩具等文物中出現(xiàn)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有實(shí)用化。但是卻創(chuàng)造了高度的城市文明。
3、農(nóng)業(yè)以玉米為主食，所以又稱為“玉米文明”，沒(méi)有牛馬豬羊，沒(méi)有出現(xiàn)畜牧業(yè)的痕跡，農(nóng)民采用一種極原始的米爾帕耕作法。
4、數(shù)學(xué)采用二十進(jìn)制，發(fā)現(xiàn)并使用了“零”的概念(另一說(shuō)則是由奧爾梅克人傳授)，掌握高度的數(shù)學(xué)和天文歷法知識(shí)。
5、使用獨(dú)特的象形文字：瑪雅文字。
瑪雅人篤信宗教，文化生活均富于宗教色彩。他們崇拜太陽(yáng)神、雨神、五谷神、死神、戰(zhàn)神、風(fēng)神、玉米神等神。太陽(yáng)神居于諸神之上，被尊為上帝的化身。另外，行祖先崇拜，相信靈魂不滅?，斞艊?guó)家兼管宗教事務(wù)。首都即為宗教中心?，斞盼拿鞯脑缙陔A段圍繞祭祀中心形成居民點(diǎn)，古典期形成城邦式國(guó)家，各城邦均有自己的王朝。社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是祭司和貴族，國(guó)王世襲，掌管宗教禮儀，規(guī)定農(nóng)事日期。公社的下層成員為普通的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和各業(yè)工匠。社會(huì)最下層是奴隸，一般來(lái)自戰(zhàn)俘、罪犯和負(fù)債者，可以自由買(mǎi)賣(mài)。瑪雅諸邦在社會(huì)發(fā)展上與古代世界的初級(jí)奴隸制國(guó)家相近，但具體情況尚無(wú)詳細(xì)資料說(shuō)明。
瑪雅社會(huì)曾相當(dāng)繁榮。農(nóng)民墾植畦田、梯田和沼澤水田，生產(chǎn)的糧食能供養(yǎng)激增的人口。工匠以燧、石、骨角、貝殼制作藝術(shù)品，制作棉織品，雕刻石碑銘文，繪制陶器和壁畫(huà)。商品交易盛行。但自公元7世紀(jì)中期開(kāi)始，瑪雅社會(huì)衰落了。隨著政治聯(lián)姻情況的增多，除長(zhǎng)子外的其他王室兄弟受到排擠。一些王子離開(kāi)家園去尋找新的城市，其余的人則留下來(lái)爭(zhēng)奪繼承權(quán)。這種“窩里斗”由原來(lái)為祭祀而戰(zhàn)變成了爭(zhēng)奪珠寶、奢侈品、王權(quán)、美女......戰(zhàn)爭(zhēng)永無(wú)休止，生靈涂炭，貿(mào)易中斷，城毀鄉(xiāng)滅，最后只有10%的人幸存下來(lái)。
公元761年，杜斯-彼拉斯城的王宮覆滅可視為瑪雅社會(huì)衰落的一個(gè)起點(diǎn)。杜斯-彼拉斯是方園1500英里內(nèi)的中心城邦。它遭到從鄰近托瑪瑞弟托城來(lái)的敵人的攻擊。一個(gè)裝有13個(gè)8歲至55歲的男人的頭顱的洞證明該城被攻占時(shí)遭到了斬草除根的大屠殺。8天后(這些精確的細(xì)節(jié)被記錄在石頭刻板上)，勝利者舉行了“終結(jié)典禮”，砸爛了王座、神廟和刻板。一些貴族逃到附近的阿瓜迪卡城_這是一個(gè)巨大裂縫環(huán)繞的天然要塞。他們?cè)谀抢锲堁託埓?0年，最后還是遭到了敵人的攻占并陷落。公元800年，阿瓜迪卡已是一座鬼城。公元8以后，瑪雅人舍棄了這片千年間建立了無(wú)數(shù)城市的佩藤雨林，再也沒(méi)有返回這片文明的發(fā)源地?，斞盼拿鞯臍缫殉蔀闅v史，但它提供的警示，值得人類(lèi)永遠(yuǎn)記取。
數(shù)文明讀后感篇九
大家都知道講文明，懂禮貌是中華民族多年以來(lái)不變的宗旨。而在寒假期間，我就閱讀了《文明美德伴我成長(zhǎng)》這本書(shū)，它讓我的心情久久不能平靜。
這本書(shū)分為十五課，每一課都講了一種美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二課——“誠(chéng)守信人人敬”。內(nèi)容講的是“誠(chéng)信老爹”吳乃宜的家在一個(gè)偏遠(yuǎn)的小漁村，20xx年，他的四個(gè)兒子四處借錢(qián)買(mǎi)了艘鋼質(zhì)漁船?？扇f(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到就在那一年，一場(chǎng)百年不遇的超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)讓出海捕魚(yú)的吳家四兄弟遭遇滅頂之災(zāi)，只有二兒子死里逃生，新買(mǎi)的鋼船也沉入大海。臺(tái)風(fēng)過(guò)后，有不少債主上門(mén)討債，當(dāng)他們看到吳乃宜的家境時(shí)，都覺(jué)得這筆債要不回來(lái)了。然而，吳乃宜斬釘截鐵地說(shuō)：“做人要講信用，是我兒子的欠條我都認(rèn)！這錢(qián)，我一定會(huì)還！”此后，他省吃儉用，夠一筆欠款就去還債》他的`行為感動(dòng)了每一個(gè)人。老人用最樸素的方式，告訴了我們“誠(chéng)信”的含義。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德，陪伴青少年茁壯成長(zhǎng)，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好習(xí)慣，提高思想道德修養(yǎng)，為提高民族文化素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力奉獻(xiàn)我們的一份力量。
數(shù)文明讀后感篇十
當(dāng)我打開(kāi)這本書(shū)，就像來(lái)到了5前神秘輝煌的瑪雅世界。
廣受關(guān)注的瑪雅文明，堪稱是文明史上的一朵奇葩，它因印第安瑪雅人，而瑪雅文明就是他們?cè)谝粋€(gè)完全獨(dú)立的空間里所創(chuàng)造的偉大文明。
可以和埃及金字塔相媲美的宗教建筑、和現(xiàn)代精密計(jì)算的日歷相差無(wú)幾的歷法、在石器時(shí)期就已出現(xiàn)的象形文字、精美絕倫的雕刻藝術(shù)、仍然是未解之謎的隧道和符號(hào)都緊緊吸引了我的目光。
而就是這樣一個(gè)龐大的國(guó)度，他們迅速地崛起與衰亡都像一個(gè)謎一樣讓人百思不得其解。在一夜之間，瑪雅文明就在這個(gè)熱帶叢林里消失了，消失的無(wú)影無(wú)蹤，給我們留下了無(wú)限的遺憾和謎團(tuán)。科學(xué)家們解釋說(shuō)，因?yàn)閲?guó)家內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致了混亂的內(nèi)戰(zhàn)，從而大部分居民遷移，留下了破敗的建筑，任憑它們被熱帶樹(shù)木肆無(wú)忌憚地霸占。
如果沒(méi)有爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，那么現(xiàn)在的瑪雅會(huì)是什么樣子的呢？可是，歷史是不容許修改的，這樣一個(gè)高度發(fā)達(dá)的國(guó)度就這樣消失在了熱帶雨林中。
我們?cè)诟袊@瑪雅的高度文明時(shí)，也應(yīng)該聯(lián)系我們的生活。平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，很多人都會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)雞毛蒜皮的小事而大吵大鬧甚至不惜大打出手。如果一直這樣下去很可能會(huì)導(dǎo)致一個(gè)團(tuán)體的重心偏離甚至各自走上歧途。
一本書(shū)，讓我懂得許多?，斞乓呀?jīng)消失，從中吸取的教訓(xùn)會(huì)讓我永遠(yuǎn)銘記。
數(shù)文明讀后感篇十一
當(dāng)人們提到20xx是世界末日時(shí)，我聯(lián)想到的第一個(gè)詞就是“瑪雅”。瑪雅？就是那個(gè)曾經(jīng)輝煌一時(shí)卻又突然消失的文明？是的，瑪雅宛如一個(gè)蒙著面紗的少女，許多人為它著迷。起初，我只對(duì)它略知一二，但幸運(yùn)的是，一本《瑪雅文明之祭》帶著我走進(jìn)了這已消失的文明?，斞湃耸巧衩氐?。眾所周知，世界四大文明都發(fā)源于大河流域，而瑪雅文明卻誕生于中美洲的熱帶雨林。他們來(lái)得突然，走得也突然。有人猜測(cè)，他們來(lái)自于已消失的亞特蘭蒂斯。我第一次看到時(shí)感到十分奇怪。據(jù)說(shuō)在很久以前，在大西洋上有一片很大的陸地，那兒就是亞特蘭蒂斯。他們的文明十分先進(jìn)，后來(lái)在一場(chǎng)大地震和洪水之后，它便頃刻間沉入了海底。有一部分人通過(guò)海底長(zhǎng)廊逃到了現(xiàn)在的尤卡坦半島，并帶來(lái)了他們先進(jìn)的文明。也就是說(shuō)瑪雅文明是亞特蘭蒂斯文明的延續(xù)。如果這是真的，那百慕大三角會(huì)不會(huì)和這消失的大西國(guó)有關(guān)？當(dāng)然，這只是我的一個(gè)猜測(cè)，許多考古學(xué)家對(duì)瑪雅人的來(lái)歷做出了各種不同的猜測(cè)，但都沒(méi)有什么確切的證據(jù)，這個(gè)地區(qū)曾經(jīng)一度與歐亞非大陸隔離，就更增添了它的.神秘感，更激發(fā)了許多人去探索。
瑪雅人是智慧的。在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)落后的情況下，他們竟然能很準(zhǔn)確地算出了地球和金星歷年。他們擁有卓越的數(shù)學(xué)才能和天文學(xué)知識(shí)，而且這些成果出現(xiàn)于公元前30以前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)剛剛結(jié)束落后的原始狀態(tài)。也許，瑪雅人在這方面有超于常人的天賦。他們對(duì)太陽(yáng)非常崇拜，自稱是太陽(yáng)神的子民，這可能是他們?yōu)槭裁丛谔煳膶W(xué)中如此精通，為什么預(yù)言第五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)了。當(dāng)時(shí)的瑪雅人在數(shù)學(xué)研究方面也頗有一套。在數(shù)學(xué)體系、歷法和全部技術(shù)計(jì)算中都用了二十進(jìn)制。我想，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，可能人類(lèi)都忙于種地、建房子，吃飽、住好是他們最大的愿望，而瑪雅人卻在研究這些復(fù)雜的天文學(xué)、數(shù)學(xué)。無(wú)論他們研究的結(jié)論如何，預(yù)言是真是假，我們都應(yīng)該拍手叫好，我們中學(xué)生也應(yīng)該懷著這種探索的精神去學(xué)習(xí)。瑪雅人也是野蠻的。他們對(duì)于祭祀已經(jīng)達(dá)到了一種瘋狂的程度。為了取悅雨神，有些小孩則在被獻(xiàn)給眾神之前按照儀式被剝皮或肢解，這是多么殘忍的一件事，那些孩子的父母怎么這么狠心？我并不反對(duì)祭祀，因?yàn)樗麄兺耆梢杂蒙?、水果?lái)作為祭品，但是他們?yōu)槭裁雌萌?？多少無(wú)辜的生命就這么沒(méi)有了，如果這種事放在今天的法制社會(huì)，一定會(huì)遭到許多人嚴(yán)厲的斥責(zé)和法律的嚴(yán)懲?，斞湃说囊靶U和他們的智慧成正比，但畢竟那時(shí)的他們還是處于一種原始的狀態(tài)，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反兩面性。
《瑪雅文明之祭》這本書(shū)讓我跡全面了解了這神秘的瑪雅文明。我了解了瑪雅，明白了我們的祖先曾經(jīng)有多少燦爛的文化，有連我們現(xiàn)代人都無(wú)法超越的智慧，更懂得了我們要學(xué)習(xí)祖先優(yōu)秀的一面，對(duì)于任何事都要有不懈探索的精神；學(xué)習(xí)考古學(xué)家，從蛛絲馬中發(fā)現(xiàn)線索，作出大膽假設(shè)。也許，這些猜想沒(méi)有一個(gè)正確，但只要我們勇于探索，勇于發(fā)現(xiàn)，就一定能揭開(kāi)瑪雅文明的神秘面紗！
數(shù)文明讀后感篇十二
文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。沒(méi)有了文明，就沒(méi)有了基本的道德底線。說(shuō)起文明禮儀，我就想起一個(gè)看過(guò)的故事。
一位母親正騎自行車(chē)帶著年幼的女兒迎面而來(lái)。孩子一不小心手中的餅干掉在地上。母親馬上停下車(chē)，輕聲對(duì)女兒說(shuō)：“來(lái)，咱們把它扔到垃圾桶里去?！闭f(shuō)著便把孩子抱下來(lái)，兩人彎腰撿起地上的碎餅干。
就這么一個(gè)故事，就這么普通的一幕，不由我想起了一句話：素質(zhì)，是一種習(xí)慣。仔細(xì)想一想，不是嗎？無(wú)論是這位母親，還是孩子將來(lái)的文明素質(zhì)如何，在這一細(xì)節(jié)中已有了答案。
而現(xiàn)實(shí)中，還有不少與“素質(zhì)不高”對(duì)號(hào)入座的行為。說(shuō)到文明素質(zhì)，其實(shí)，每個(gè)人內(nèi)心都有向善、向美的天性，只是自我約束的態(tài)度不同，才有了令人一目了然的區(qū)別。
讓我們學(xué)做文明人，清潔環(huán)境，文明校園，從我做起，從每一件小事做起，讓文明禮儀之花在校園處處盛開(kāi)。
數(shù)文明讀后感篇十三
今天，我看了《文明禮儀實(shí)用手冊(cè)》。我手捧這本綠色封面的書(shū)時(shí)，感覺(jué)沉甸甸地。因?yàn)槲仪宄刂?，文明禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德它就像我們貼身侍衛(wèi)一樣伴隨著我們成長(zhǎng)，在我們的生活中的重要性。
我迫不及待地翻開(kāi)書(shū)，認(rèn)真地閱讀起來(lái)。不時(shí)被文明禮儀的小故事深深地感動(dòng)了除了平時(shí)的日常用語(yǔ)、態(tài)度舉止以外，還包含著方方面面的內(nèi)容。如上課聽(tīng)講的學(xué)校課堂禮儀，過(guò)馬路要走斑馬線的交通禮儀，愛(ài)護(hù)綠化公物的社會(huì)禮儀，孝敬長(zhǎng)輩的家庭禮儀……這些生活中的小節(jié)，處處體現(xiàn)著文明禮儀規(guī)范。這本書(shū)，讓我真正認(rèn)識(shí)到文明禮儀的重要性，也給我提供了更加廣闊的空間讓我去學(xué)習(xí)。
其中，令我印象最深的是“學(xué)校禮儀”中的“課堂禮儀”這一部分。它用生動(dòng)有趣的故事告訴我們上課之前就要作好課前準(zhǔn)備，上課時(shí)，各種物品要輕拿輕放，避免碰落。如果上課要向別人借用文具時(shí)，盡量要在課前進(jìn)行，避免課上講話影響他人學(xué)習(xí)。我更是從中知道了，上課時(shí)要認(rèn)真聽(tīng)講，做作業(yè)速度要快，做事不要拖泥帶水。
這里我不想舉過(guò)多偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：認(rèn)為文明禮儀只是名人、偉人才具備，那么我們將無(wú)需為自己或多或少的不文明行為而愧疚；或者認(rèn)為即使踐行了文明的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的群眾。
一個(gè)社會(huì)的公共文明水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)文明，小的會(huì)影響自身形象，打的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。
在清朝的時(shí)候，大臣李鴻章出使我國(guó)，在一公開(kāi)場(chǎng)合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國(guó)記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國(guó)人的臉。
這是一個(gè)不遵守社會(huì)文明的歷史教訓(xùn)。
有記者訪問(wèn)一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”
“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終生受益的東西，比如說(shuō)：有好東西要和朋友分享，謙讓，吃飯前要先洗手……”教授說(shuō)。
我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣，并非要有什么了不起的舉措，而是要從身邊的吃飯、洗手、讓座這些小事做起。
文明在我們的生活中無(wú)處不在，哪怕是一個(gè)手勢(shì)、一句話語(yǔ)。幫助別人是一種美德，也是一種文明的行為。它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，可以增進(jìn)人與人之間的友誼。想起我們身邊的這一幕幕不文明行為，我真為大家感到難過(guò)。中華民族自古就是個(gè)禮儀之邦，文明是一個(gè)人最基本的道德規(guī)范。希望同學(xué)們讀了這本書(shū)之后，能夠?qū)φ兆约旱男袨榱?xí)慣，改變自己不良的言行。講文明，懂文明，做一個(gè)文明的學(xué)生。
這樣，才能建立一個(gè)美好和諧的社會(huì)。
數(shù)文明讀后感篇十四
中國(guó)是世界上聞名的“禮儀之邦”，講文明、懂禮貌是中華民族的傳統(tǒng)美德。最近我看了一本關(guān)于文明和禮儀的教育讀本，叫作《講文明學(xué)禮儀》。
《講文明學(xué)禮儀》主要圍繞著文明和禮儀這兩大方面。一首首禮儀小詩(shī)、一個(gè)個(gè)禮儀故事、一題題禮儀判斷、一次次禮儀教育、一個(gè)個(gè)禮儀名言，都讓我受益匪淺。書(shū)中，一個(gè)個(gè)引人入勝的精彩故事告訴了我們文明禮儀的重要性，也有的`故事告訴了我們有的事情應(yīng)該怎么用文明去化解?？赐赀@本書(shū)后，我大受啟發(fā)。
如果你浪費(fèi)了今天你不算失敗，因?yàn)槊魈觳痪镁蜁?huì)來(lái)到。如果你沒(méi)辦好事情也不用氣餒，因?yàn)橄乱患逻€會(huì)再來(lái)。但如果你喪失了文明禮儀，那你就是徹徹底底、完完全全地失敗了，因?yàn)槟慊疽呀?jīng)沒(méi)有了一個(gè)文明人的風(fēng)度。文明和禮儀已經(jīng)覆蓋了所有人與人之間的聯(lián)系。比如一個(gè)人有禮貌，朋友就多;蠻橫無(wú)禮，朋友就少。這是當(dāng)然的了，誰(shuí)不想和有禮貌的人交朋友啊，越缺少文明禮儀，越蠻橫無(wú)禮，就越不招人待見(jiàn)。
文明和禮儀是做人和與人交往的必需品，與人交往要做到敬人、真誠(chéng)兩大方面，如果沒(méi)有這兩點(diǎn)，沒(méi)有人會(huì)和你交朋友。做人要做到文明、有禮貌、善待人這三大方面，不然的話你就沒(méi)有了文明人的特點(diǎn)。文明是什么呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單，文明就是這個(gè)新時(shí)代的風(fēng)范，要做到孝、敬、禮、誠(chéng)才稱得上是文明。那么“孝、敬、禮、誠(chéng)”是什么意思呢?1、孝：孝敬父母;2、敬：尊敬他人;3、禮：有禮貌;4、誠(chéng)：誠(chéng)實(shí)(也有待人真誠(chéng)的意思)。這點(diǎn)是中華民族向來(lái)就要遵守的美德。此外，做事守規(guī)矩、行為講文明也是“禮儀之邦”中國(guó)的優(yōu)良美德。
不管你懂不懂文明禮儀，知不知道文明禮儀，但文明禮儀時(shí)刻都在你身邊，因?yàn)楝F(xiàn)在是文明社會(huì)，禮儀體現(xiàn)了一個(gè)人的禮節(jié)風(fēng)度。所以我們這一代人更應(yīng)該注重文明和禮儀。
我非常喜歡《講文明學(xué)禮儀》這本書(shū)，因?yàn)檫@本書(shū)包含了所有做人做事所需要的品質(zhì)，讓我受益匪淺、大開(kāi)眼界。
數(shù)文明讀后感篇十五
通過(guò)學(xué)習(xí)《文明禮儀》使我們重溫了我國(guó)的文明史，使我們加深了解我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，我國(guó)人民勤勞、智慧，修建了著名的萬(wàn)里長(zhǎng)城、京航運(yùn)河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國(guó)人民講禮儀、守信用、講信譽(yù)、重信義，中華民族有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國(guó)家的臉面。所以，學(xué)習(xí)禮儀不僅可以內(nèi)強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤(rùn)滑和改善人際關(guān)系。
作為具有5000年文明史的”禮儀之邦“，講文明、用禮儀，也是弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會(huì)中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對(duì)象。這些無(wú)非都是”不拘小節(jié)“的行為所致。
當(dāng)我們身為游客的時(shí)候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫(xiě)亂涂；當(dāng)我們是市民的時(shí)候，又是對(duì)隨地吐痰、亂寫(xiě)亂畫(huà)的現(xiàn)象深?lèi)和唇^。
當(dāng)我們和同事相處的時(shí)候，總會(huì)埋怨同事的”不拘小節(jié)“，無(wú)論是工作上還是生活上的說(shuō)話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些”小節(jié)“。
當(dāng)我們乘坐公共汽車(chē)的時(shí)候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時(shí)候從不屑于說(shuō)對(duì)不起；當(dāng)我們被人擠到或踩到的時(shí)候，總是對(duì)對(duì)方不說(shuō)聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當(dāng)我們是老人的時(shí)候，站在晃晃悠悠的車(chē)上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個(gè)座。
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們的精神需求層次和自我認(rèn)知價(jià)值的越來(lái)越高，就越來(lái)越希望得到理解、受到尊重。毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)前的形勢(shì)下，禮儀已不是個(gè)別行業(yè)、個(gè)別社會(huì)層次的需求，而是全民所需。
寬容、關(guān)愛(ài)、溫馨的社會(huì)氛圍中！
文明禮儀，強(qiáng)調(diào)的是”尊重為本“。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
數(shù)文明讀后感篇十六
在學(xué)校一次次開(kāi)展文明禮儀伴我行的活動(dòng)中，我們不斷加深了對(duì)文明禮儀的理解。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該遵守一定的文明禮儀原則：
一是敬人的原則。尊敬他人，是人際交往獲得成功的重要保證，也是禮儀的核心。敬人的原則，就是要求在運(yùn)用禮儀時(shí)，務(wù)必將對(duì)交往對(duì)象的恭敬與重視放在首位，切勿傷害對(duì)方的自尊心。
二是自律的原則。自律，就是要克己，慎重;就是要在運(yùn)用禮儀時(shí)，積極主動(dòng)，自覺(jué)自愿，表里如一，自我對(duì)照，自我反省，自我要求，自我檢點(diǎn)，自我約束，不允許妄自菲薄，自輕自賤;也不能人前人后不一樣，生人熟人面前不相同。
三是適度的原則。運(yùn)用禮儀，與做其他事情一樣，講究具體問(wèn)題具體分析，而且應(yīng)當(dāng)牢記過(guò)猶不及。所謂適度，就是要求在運(yùn)用禮儀時(shí)，既要掌握普遍規(guī)律，又要針對(duì)具體情況，認(rèn)真得體，掌握分寸，不能做得過(guò)了頭，也不能做得不到位。
四是真誠(chéng)的原則。應(yīng)用禮儀，必須誠(chéng)心誠(chéng)意，待人以誠(chéng)。這樣去做，待人友好與敬意才易于為他人所接受。不允許在運(yùn)用禮儀時(shí)逢場(chǎng)作戲，言行不一，口是心非，投機(jī)取巧，做假騙人，這就是真誠(chéng)的原則的含義。
我們學(xué)習(xí)文明禮儀，不應(yīng)僅僅停留在口頭上，更重要的是要落實(shí)到我們的行動(dòng)上。管住自己的嘴，不說(shuō)臟話，管住自己的手，不亂扔垃圾。人人樹(shù)立起“文明禮儀，從我做起，從身邊做起”的意識(shí)。從一點(diǎn)一滴做起，從自己的身邊小事做起，把文明禮儀真正融入我們的生活之中，讓文明禮儀真正伴隨我們成長(zhǎng)。
數(shù)文明讀后感篇十七
今天老師帶我們觀看了《小學(xué)生文文明禮儀》的視頻，這個(gè)短片讓我懂得了許多道理。
文明禮儀與我們的生活是分不開(kāi)的。遇到了老師、同學(xué)或親朋好友一定要主動(dòng)打招呼，不能就當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)，從那人的身邊走過(guò)。別人來(lái)你家做客，你應(yīng)該用“請(qǐng)進(jìn)”、“請(qǐng)坐”、“請(qǐng)慢用”、“請(qǐng)慢走”等等一些禮貌用語(yǔ)。當(dāng)你要問(wèn)別人問(wèn)題時(shí)應(yīng)該用的禮貌用語(yǔ)是“請(qǐng)問(wèn)”。如果，別人教了你一道你不會(huì)做的題目，你應(yīng)該當(dāng)面對(duì)那個(gè)人說(shuō)“謝謝”，而不是有氣無(wú)力，看都不看那個(gè)人一眼，或者是連謝謝都不說(shuō)一聲，這樣的話你就會(huì)給別人留下一個(gè)非常不好的印象。
社會(huì)上，校園里，不文明的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。你看，有些人為了抄近路，從馬路中間的護(hù)欄上跨過(guò)去。有的為了趕時(shí)間，面對(duì)紅燈依然闖過(guò)去。這樣既不文明又危險(xiǎn)。還有些人，明明看到垃圾箱在自己旁邊，卻喜歡隨處扔垃圾……社會(huì)上，校園里，這些不文明的現(xiàn)象還是經(jīng)常能夠看到的。
看完了這本書(shū)，我的收獲很大，感想也很多。此時(shí)的我，腦子里出現(xiàn)了寬闊馬路上，可以隨處可見(jiàn)地上的痰、垃圾，為什么會(huì)有這些臟物呢?就是因?yàn)橛行┤瞬蛔杂X(jué)，沒(méi)有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，而且又覺(jué)得自己所做的事情沒(méi)有人看見(jiàn)，沒(méi)有什么大礙。他們絲毫不覺(jué)得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。
同學(xué)們，行動(dòng)起來(lái)吧!讓我們的周?chē)_(kāi)放禮儀之花，讓禮儀之花的香味香飄萬(wàn)里!
社會(huì)正在進(jìn)步，時(shí)代正在變化，人們的生活水平也正在提高。文明禮儀靠自己。一個(gè)有高素質(zhì)、有道德，懂禮儀的人，必定會(huì)引來(lái)旁人的贊許和祝福。即使你再怎么不出眾，但是你那處處為人民著想，毫無(wú)怨恨、純真的神情，足以讓人記住你的名字、記住你這個(gè)人。
文明禮儀，不是一朝一夕能做好的。身為一個(gè)六年級(jí)的學(xué)生，我們已經(jīng)不再是一個(gè)孩子了，懂得的事情、道理也不斷多了，甚至已超過(guò)了一些大人。當(dāng)然，我們就更應(yīng)該懂法律、愛(ài)祖國(guó)、尊師長(zhǎng)、禮待人。所以，生活處處有禮儀。我們不僅要在一方面做到文明禮儀，更要在多方面做到文明禮儀。在校園，在家中，在各種公共場(chǎng)所，都不要忘記禮儀。文明禮儀不是靠一個(gè)人遵守的，它靠的是我們大家，一個(gè)集體，只要人人都遵守禮儀，講道德，那么世界才會(huì)變得更加和諧美好。
而一個(gè)不講文明禮儀的人，也將跟不上潮流，被社會(huì)所淘汰。在學(xué)校，我們應(yīng)該做到尊敬師長(zhǎng)，認(rèn)真聽(tīng)講，和同學(xué)之間和睦相處。回到家應(yīng)該孝敬父母，要懂得感恩。在一些公共場(chǎng)所應(yīng)該講秩序、舉止文明、輕聲細(xì)語(yǔ)。我們還要愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)一切生命。能以“謙”、“儉”、“勞”三字為立身之本，而補(bǔ)余之不足。
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