讀后感是讀書過程中記錄思考和體驗(yàn)的一種方式。那么如何準(zhǔn)確地把握書中的重點(diǎn)內(nèi)容，并結(jié)合自身經(jīng)歷和思考進(jìn)行寫作呢？接下來是一些精心挑選的讀后感佳作，在閱讀和寫作方面都具有參考價(jià)值。
人間逍遙客讀后感篇一
偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面，激起的水浪達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。
人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動(dòng)起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢(mèng)，徒勞無功。
還有一些人，不覺得自己鵬程萬里，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。
看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實(shí)，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己，才能真正地扶搖直上九萬里。
所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有，那就請(qǐng)從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個(gè)人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!
人間逍遙客讀后感篇二
“北冥有魚，其名為鯤?！钡谝痪湟怀?，讀起來就朗朗上口，別有一番韻味。文章描述的都是虛無縹緲，并非真實(shí)存在的。但在腦海中，卻能意外浮現(xiàn)出深海中一條大魚的情景。深黑的海，襯托著大魚更加的醒目。
“而化為鳥，其名為鵬?！?，“怒而飛，其翼若垂天之云?！蹦敲麨轹H的大魚游著游著就飛起了，從深黑的海洋到湛藍(lán)的天空，他的翅膀就像天邊的云彩，是那樣的輕巧。閉起雙眼，就仿佛我坐在他的脊背上，吹著微風(fēng)，領(lǐng)略著河山的美，就突然冒出奇特的想法，像詩(shī)仙李白那樣，斟一杯小酒，那可真是逍遙自在了。
逍遙游，至始至終，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，讀起來卻讓人深陷其中的意境，無法自拔。從文章的第一句開始，就陷入了章子創(chuàng)造的，只有在夢(mèng)境李才會(huì)出現(xiàn)的畫面。就好像是沉浸在自己的小世界里，無欲無求，逍遙自在的在自己的世界里馳騁。
《逍遙游》全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋肆意，卻又洋溢著浪漫主義色彩。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，一篇文章讀下來，哪怕并不了解這篇文章到底寫了些什么，但也能被它所散發(fā)出來的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染。
其實(shí)，文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬，還是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的。這篇文章借此闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理。說明不為世所用才能成為真正的“逍遙”。里面的大道理，對(duì)于我來說或許很難一時(shí)去理解，但我能體會(huì)到，文章中每一詞，每一句所散發(fā)出來的自由和逍遙的感覺。
莊子認(rèn)為，只有忘卻物我的境界，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才能是真正的“逍遙者”。
我很向往那種忘我的境界，想去更深入的理解到底什么是逍遙、什么是忘我。在如今這個(gè)誘惑極多、十分嘈雜的世界里，有誰(shuí)能夠進(jìn)入忘我的境界，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個(gè)現(xiàn)代的“逍遙者”，做到“至人、神人、圣人”，在自己的精神世界里暢游。
我對(duì)追求逍遙的理解就是減少對(duì)物質(zhì)上的需求，我們需要提高在精神上的享受，做真正逍遙的人。
人間逍遙客讀后感篇三
第一眼看到這本書，讓我產(chǎn)生想要閱讀的沖動(dòng)的是封面中的“余華”兩個(gè)字，很慚愧，其他的作家我都不認(rèn)識(shí)，自己確實(shí)對(duì)于近現(xiàn)代的作家了解得太少了，近現(xiàn)代的文學(xué)作品也閱讀得不多。《活著》這本書給我?guī)砹颂貏e大的震撼，所以特別喜歡和敬佩余華先生，但是讀完這本書后，我對(duì)其他五位作家產(chǎn)生的敬意絕對(duì)不比對(duì)余華先生的少，這本書真的值得深入閱讀和細(xì)細(xì)品味。
拿到書，閱讀過序言后我才了解到，為了慶祝《北京文學(xué)》創(chuàng)刊70周年，《北京文學(xué)》編輯部通過多方協(xié)調(diào)、反復(fù)討論挑選選取了70周年來不同時(shí)期的優(yōu)秀文學(xué)作品出版了一系列書目，《人間逍遙客》屬于其中的中篇小說卷，其他還有散文卷、報(bào)告文學(xué)卷等，也都是非常值得閱讀的。
這本書一共有六個(gè)故事，故事的發(fā)生地從起伏不定、溝壑縱橫的黃土高原到極具市井風(fēng)味的北京城朝陽(yáng)門外，從由制陶?qǐng)龈脑於鴣淼耐涝讏?chǎng)到偏遠(yuǎn)窮困的山村，每個(gè)故事的背景各不相同，可唯一不變的是主人公們戲劇般的人生，以及每個(gè)人在各自的命運(yùn)中的掙扎、反抗、醒悟、和解。看完書，我掩卷久久沉思，其實(shí)這六個(gè)故事都存在不同程度的悲劇意味，這里的悲劇不僅指生離死別，也指那些看似不影響日常生活但總是讓人在夜里輾轉(zhuǎn)反側(cè)的缺憾，這樣六個(gè)讓人看來并不逍遙的故事合集卻偏偏取了個(gè)《人間逍遙客》的名字，也確實(shí)意味深長(zhǎng)。
開篇的故事就帶給我極大的心理震撼，余華的這篇小說是六篇中篇幅較短的，但卻是余華暴力美學(xué)很好的詮釋，這是我在《活著》里不曾這么直面過的?？赐赀@篇小說，我的腦海里只有兩個(gè)詞語(yǔ)，荒誕，冷酷?；恼Q來源于故事內(nèi)容，這篇小說講的是一個(gè)由小孩子引發(fā)的最后導(dǎo)致一個(gè)家庭覆滅的悲劇，山崗和山峰是兩兄弟，各自都有自己的家庭，在大人們都去上班的時(shí)候，山崗4歲的兒子皮皮不小心摔死了山峰的兒子，而這個(gè)意外拉開了一家人互相報(bào)復(fù)的序幕，山崗想要用錢了結(jié)這件事，但山峰堅(jiān)持要讓皮皮舔自己兒子摔在地上流出的血，卻又在皮皮舔的過程中踢死了皮皮，之后山崗將山峰綁在樹上讓狗舔他的腳心直到弟弟大笑而死，本來山崗能逃脫懲罰卻又因山峰妻子的控告而被槍斃，而在整個(gè)過程中他們的母親只專注于自己身體上的病痛，完全不顧自己家庭中發(fā)生的悲劇。冷酷來源于余華的文字，簡(jiǎn)潔到了極致，準(zhǔn)確到了極致，完全不帶有個(gè)人情感，只是單純的描述而已，對(duì)于死亡解剖等血腥場(chǎng)面的描寫非常直接和單純。在閱讀中你會(huì)有這樣的感覺，仿佛作者對(duì)于人世間的悲劇完全無動(dòng)于衷，他描寫主人公就像只是在觀察一個(gè)生態(tài)景觀瓶的生物，不會(huì)賦予他們類似于同情這樣的感情，他和他筆下的主人公一直保持著一層隔膜，這可能也側(cè)面反映作者內(nèi)心對(duì)于現(xiàn)實(shí)持有的懷疑的態(tài)度。
所以他就松開了手，他聽到那東西掉下去時(shí)同時(shí)發(fā)出兩種聲音，一種沉悶一種清脆，隨后什么聲音也沒有了”，就是這樣，一個(gè)生命消逝了，簡(jiǎn)單的描寫卻給讀者一種沉重的震撼，但皮皮卻懵懵懂懂毫無察覺，”他俯下身去察看，發(fā)現(xiàn)血是從腦袋里流出來的，流在地上像一朵花似地在慢吞吞開放著。而后他看到有幾只螞蟻從四周快速爬了過來，爬到血上就不再動(dòng)彈。只有一只螞蟻繞過血而爬到了他的頭發(fā)上。沿著幾根被血凝固的頭發(fā)一直爬進(jìn)了堂弟的腦袋，從那往外流血的地方爬了進(jìn)去”，細(xì)細(xì)讀來，感慨萬千。
這篇小說的時(shí)期跨度比較大，講述了大概從抗戰(zhàn)時(shí)期到70年代之間，年近50的地主為了傳宗接代娶的20歲的菊豆和地主的侄子楊天青之間的愛情糾葛。道德倫理層面的爭(zhēng)論先拋開不管，在我看來，這篇小說最大的特點(diǎn)就是文字的共情能力，與《現(xiàn)實(shí)一種》的冷酷不同，《伏羲伏羲》花了很大的篇幅進(jìn)行人物的心理描寫，這樣就拉近了讀者與人物之間的距離，仿佛讀者就是主人公，能切身體會(huì)到書中人物的糾結(jié)、苦痛、歡愉，所以看完后只有對(duì)主人公悲劇命運(yùn)的嘆息，不忍再對(duì)他們進(jìn)行指責(zé)。電影《菊豆》就是根據(jù)本篇小說改編的，也值得去看一看。
之后的四個(gè)故事各有各的特色，也能帶來不同的思考，《無邊無際的早晨》從感恩、寬容、取舍等方面探究人性，《狀元媒》《零作坊》《心愛的樹》都有不同程度地從女性方面出發(fā)展現(xiàn)她們對(duì)在現(xiàn)實(shí)和理想之間的追求、選擇、反抗等，都是值得一讀的經(jīng)典。
最后，回到對(duì)人間逍遙客這個(gè)題目的思考，蘇軾曾有詩(shī)“此心安處是吾鄉(xiāng)”，我想與這標(biāo)題有異曲同工之妙，我們都有陷入黑暗、不幸、困頓的時(shí)刻，但我們知道不會(huì)一直如此，當(dāng)從困頓中破繭重生，靈魂達(dá)到了自由灑脫境地，才能做一個(gè)真正的人間逍遙客。
人間逍遙客讀后感篇四
剛看到書本《人間逍遙客》原以為這是一本長(zhǎng)篇小說，細(xì)看才知這是一本合刊中篇小說集，這是北京文學(xué)社為了紀(jì)念創(chuàng)刊70周年紀(jì)念冊(cè)。故事集收錄余華、劉恒、李佩甫、葉廣芩、遲子健、蔣韻等人作品。
故事集開篇是余華《現(xiàn)實(shí)一種》，說真的，我并不喜歡這篇小說的閱讀感受。故事開頭環(huán)境的描寫，人物的出場(chǎng)，讓我們看到這一家子冷漠、無情、自私。倫理上他們是一家人，實(shí)際上同屋而住的陌生人，他們甚少交流，不曾關(guān)心他人的感受，自顧自的過著。
故事的悲劇是由兩個(gè)小孩所引起的，家里的四個(gè)大人都出去上班，只剩老弱病殘祖孫三人。連下整月的雨，突然出了太陽(yáng)，無數(shù)耀眼的亮光在玻璃上閃爍，這些亮光瞬間吸引四歲的皮皮，皮皮一下子就喜歡上這些亮光了，他想到了堂弟應(yīng)該也是喜歡的，于是走到搖籃前抱起幾個(gè)月大堂弟出去看太陽(yáng)，抱著時(shí)間有點(diǎn)長(zhǎng)，小胳膊承受不住小嬰兒的重量，堂弟就從他的手上掉了下去，這一掉堂弟丟失了性命。
叔叔嬸嬸回來后，發(fā)現(xiàn)孩子死了，倆人精神崩潰了，像發(fā)瘋似的要找出兇手，最后得知是四歲的皮皮，叔叔山峰想處死皮皮，皮皮的父親上崗想要5000塊了事，山峰不肯，最后他決定讓皮皮舔地上堂弟摔死流出的血，舔完之后就放過他，可當(dāng)皮皮正在舔地上血的時(shí)候，山峰卻一腳將皮皮踢飛，皮皮也因此丟了性命。
皮皮一個(gè)無意的舉動(dòng)導(dǎo)致堂弟失去性命，而山峰的舉動(dòng)卻是有意而為之的，這種報(bào)復(fù)的心理同樣出現(xiàn)在山崗身上，當(dāng)皮皮被山峰踢死后，他想到一招毒辣的報(bào)復(fù)方式，用繩子綁住山峰，在他的腳上涂煮爛的肉骨頭，讓狗來舔山峰，導(dǎo)致山峰大笑不止，最后被憋死。害死山峰的山崗也難逃法律的制裁，最后被槍斃。
山崗山峰身上流淌著同樣血脈，為何得知兒子死訊后，兄弟會(huì)反目成仇，并產(chǎn)生這種極端的報(bào)復(fù)心理呢？這也許就是《現(xiàn)實(shí)一種》想要表達(dá)的另外一層含義，血親之中還有親近之分，兄弟雖是血緣關(guān)系的，但跟父子之間的血緣一比，就不堪一擊了。透過余華的作品，讓我們看人性的復(fù)雜。
故事集中最喜歡就是遲子建《零作坊》，本篇共有六個(gè)章節(jié)。這篇文章講述生活在農(nóng)村的翁史美卻擁有一身浪漫氣息，不愿過著一眼望穿的生活，雖質(zhì)樸卻不認(rèn)命，她敢于為了理想而抗?fàn)?，這種世人所認(rèn)為離經(jīng)叛道的人，卻活出自我。
一來二去，兩人順理成章住到一起。翁史美滿懷希望，認(rèn)為找到理想中的愛情，當(dāng)她拋夫棄子離開地龍鄉(xiāng)，跟紀(jì)行舟來到了城里，可現(xiàn)實(shí)卻給他一大棒槌，到了城里沒多久，紀(jì)行舟就淡出她的視野。遭受拋棄后，并沒有放棄生活，而是找到生存的來源，盤了一座制陶的“零作坊”，并改為私宰生豬的屠宰場(chǎng)，盡管她在法律邊緣創(chuàng)業(yè)失敗了，卻在這里得到靈魂的救贖。
擁有一身浪漫氣息的翁史美，她向往純潔的浪漫，所以她愛上只聞其聲，不見其人零作坊的前主人孟十一，整整三年的通話，孟十一成為她的精神支柱，她渴望傾訴，稀釋壓力，也許這是她逃避以往現(xiàn)實(shí)婚姻和愛情打擊方式，所以她在心中塑造孟十一的形象，也不管理想中的孟十一是否跟現(xiàn)實(shí)相悖，她透過孟十一來追求心中那一抹浪漫的光。
可現(xiàn)實(shí)總是殘酷了，在零作坊出事后，她也丟失理想中的愛情，可就這樣的情況下，她也沒有被現(xiàn)實(shí)所擊倒，而是失敗的現(xiàn)實(shí)中爬出來，她再次回到了屠宰場(chǎng)，卻意外收到楊生情寄來的花籽，這是浪漫的種子，向美而生的種子。這也是預(yù)示著主人翁有了新的可能，新的希望。
總結(jié)：6個(gè)故事中主人公面臨困局時(shí)，他們沒有被困難所擊倒，而是放下執(zhí)念，放下過去，重新面對(duì)生活，讓自己活得更灑脫、更逍遙。這也是我們必須學(xué)會(huì)的一項(xiàng)技能，當(dāng)無法改變現(xiàn)狀時(shí)，我們?cè)囍畔?，從不同角度重新切入，也許會(huì)給我們帶來意想不到的結(jié)果。
人間逍遙客讀后感篇五
放下執(zhí)念，心無掛礙，擁抱更灑脫，更通透的自己。
一直比較喜歡散文，可以沉浸在某一刻的意境中徜徉，無拘無束，天馬行空；
小說則不同，你會(huì)進(jìn)入作者為你搭建的場(chǎng)景，跟著描述的故事情節(jié)跟著走，固定的路線，偶爾偏離也不會(huì)離坐標(biāo)太遠(yuǎn)，哪怕是走馬觀花也是會(huì)感染到幾分歡喜幾分惆悵甚至是悲愴，名家的字就有這種威力，自然而然地不自覺間就陷進(jìn)去了，走出來是需要一段時(shí)間的，或長(zhǎng)或短，總有欲罷不能的無奈。
《人間逍遙客》就是一本令人掩卷長(zhǎng)思的書，6位大家6篇中篇6個(gè)故事，在紛繁的人世間掙扎抗?fàn)帲煌秤鱿碌倪x擇導(dǎo)致不同的人生軌跡，因?yàn)楦髯缘倪x擇不同，演繹著不同的命運(yùn)，到底什么樣的人生是完美的？沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。
唯有在各自的人生中放下執(zhí)念，心無掛礙，灑脫通透，或許不枉在人世間走一遭，6個(gè)故事呈現(xiàn)人在不同境遇中相似的困惑與掙扎，每個(gè)人都會(huì)遇到生活中的不同程度的難題，把自己抽離出來拉長(zhǎng)視線，縱觀人生的軸線，或許現(xiàn)在的你會(huì)覺得過去的你怎么如此幼稚無知，但當(dāng)下的你一定不會(huì)去責(zé)備過去的你，因?yàn)槟阒雷约阂恢痹谕懽?，從不?huì)停止生長(zhǎng).......
《人間逍遙客》這本書讓我們看別人的故事，更好地走自己的路，人生在世，一直都在路上不停地看，不斷地聽，世間的人與事，遇見什么樣的人，遇見什么樣的事，如何應(yīng)對(duì)？追尋什么？堅(jiān)持什么？放下什么？如何更好地生活？如何更自由地成長(zhǎng)？偶爾也會(huì)駐足拷問一下自己，心情不同，答案不一，放過自己跟著感覺走，一切都是最好的安排。
人間逍遙客讀后感篇六
2020年，對(duì)于《北京文學(xué)》來說，是一個(gè)特別的年份。自1950年9月創(chuàng)刊至今，《北京文學(xué)》已經(jīng)走過70年的光陰。這份刊物由北京文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦，刊登包括中短篇小說、報(bào)告文學(xué)、散文隨筆、詩(shī)歌和文化評(píng)論等多種優(yōu)秀作品的綜合性文學(xué)雜志，深受讀者喜愛。
為了盡可能客觀、準(zhǔn)確、全面地反映70年來《北京文學(xué)》刊物作品的風(fēng)貌，雜志社計(jì)劃出版70周年經(jīng)典作品系列叢書。編輯們對(duì)發(fā)表過的作品，進(jìn)行反復(fù)討論、遴選。同時(shí)，向不同時(shí)期的編輯部負(fù)責(zé)人征求意見和建議，最終確定了出版篇目，包括中篇小說卷2冊(cè)，短篇小說卷1冊(cè)，報(bào)告文學(xué)卷1冊(cè)，散文卷2冊(cè)，總共4卷6冊(cè)。
這套叢書收集的作品都是不同時(shí)期廣受各界讀者關(guān)注、閱讀和傳誦的經(jīng)典名篇，從不同角度反映了《北京文學(xué)》走過的風(fēng)雨歷程，展現(xiàn)了不同時(shí)期的刊物風(fēng)貌和作品精華，也基本上代表了刊物作品的最高水平。
《人間逍遙客》是系列叢書中的一本中篇小說集。這本書收錄了余華的《現(xiàn)實(shí)一種》、劉恒的《伏羲伏羲》、李佩甫的《無邊無際的早晨》、葉廣岑的《狀元媒》、遲子建的《零作坊》、蔣韻的《心愛的樹》等6位作家的6部作品，以及6篇對(duì)應(yīng)的書評(píng)。
其中，李佩甫的《無邊無際的早晨》原載于1990年第9期的《北京文學(xué)》，給我的印象最為深刻。
李佩甫是中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)作協(xié)全委會(huì)委員，國(guó)家一級(jí)作家，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九屆全國(guó)委員會(huì)委員。歷任許昌市文化局創(chuàng)作員，《莽原》雜志編輯、第二編輯室主任，河南省文聯(lián)、作家協(xié)會(huì)專業(yè)作家，《莽原》雜志副主編，河南省作家協(xié)會(huì)第二屆理事、河南省文聯(lián)副主席，河南省作協(xié)主席，河南省文聯(lián)正廳級(jí)巡視員等職。
李佩甫長(zhǎng)篇小說《生命冊(cè)》獲得第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，2019年9月23日，入選“新中國(guó)70年70部長(zhǎng)篇小說典藏”。
評(píng)論家謝有順曾評(píng)論到，“李佩甫的小說主題詞是權(quán)力，而比權(quán)力更廣大的是人心。他的寫作，習(xí)慣從中原文化的腹地出發(fā)，以都市和鄉(xiāng)村、歷史與現(xiàn)實(shí)互證的方式，書寫出當(dāng)代中國(guó)大地上那些破敗的人生和殘存的信念。他對(duì)人心荒涼之后的權(quán)力迷信所帶來的苦難，有著尖銳、清醒的認(rèn)識(shí)，正如他精微、冷峻的筆法，總是在追問生命豐富的情狀如何才能更加健旺地生長(zhǎng)?！?/p>
集全村的疼愛，集全村的希望，成人。在官場(chǎng)打拼，每一次升官都與養(yǎng)育他長(zhǎng)大的小村落密不可分。每當(dāng)李志國(guó)遇到困境時(shí)，他總會(huì)不知不覺地奔回鄉(xiāng)里。他不知道這股神秘的力量來自哪里。他一路高歌猛進(jìn)，卻也與自己的生養(yǎng)之地不斷割裂。
書中將一個(gè)小人物的命運(yùn)融入到時(shí)代的大背景中，他的每一次人生選擇、轉(zhuǎn)折都與時(shí)代背景相融合，讀者在他的人生故事當(dāng)中找到時(shí)代的脈搏。
如果說李志國(guó)是幸運(yùn)的，那么就是他遇見了全村人的無私、淳樸和善良。村里人沒有求過回報(bào)，從沒有伸手管他要過一次好處，一次也沒有。村里人在他遇到困難時(shí)，卻總是對(duì)他包容，容忍他，遷就他，在關(guān)鍵時(shí)刻，助他一臂之力。
如果說李志國(guó)是不幸的，那么就是他身上滋生出的自私、無情和冷漠。他是何時(shí)變得自私冷漠呢？也許是三叔打下那一個(gè)嘴巴之后。也許是穿上借來的衣服，就不再想還了的時(shí)刻。也許是他在公社大院的黑夜里，發(fā)現(xiàn)自己非常的孤單，沒有人能夠幫助他，誰(shuí)也不能幫助他的時(shí)刻。
正是村里人的無私、淳樸、善良，與李治國(guó)的自私、無情、冷漠，兩者之間形成了鮮明的對(duì)比。正是村里人不求回報(bào)的付出和李治國(guó)貪婪的索取，兩者之間形成了鮮明的對(duì)比。這些都讓李治國(guó)產(chǎn)生了迷茫、無助。這種巨大的戲劇沖突，也撞擊著讀者的靈魂。
最后，主人公不斷地拷問自己：你是誰(shuí)？生在何處？長(zhǎng)在何處？你要到哪里去？文章的落腳點(diǎn)落在這個(gè)哲學(xué)問題上。主人公并沒有給出答案，作者也沒有明確的回答，這讓讀者有更多的思考空間和個(gè)人感悟。
《人間逍遙客》，也許看透了滾滾紅塵，才能夠真正做到逍遙一世。
人間逍遙客讀后感篇七
經(jīng)濟(jì)滑坡，名不聊生，貪腐橫行，物欲橫流。
合縱連橫，人才輩出，制法變革，思想?yún)R集。
這，便是戰(zhàn)國(guó)。
時(shí)代呼喚英雄，人民期盼變革。商鞅、毛遂、白起、趙奢……無數(shù)英雄豪杰匯成了不朽的詩(shī)篇。在歷史的星河上閃爍。然而，有這么一位老人，他不求聞達(dá)于諸侯，不屑錦衣與玉食，他只愿在自己的爛泥巴里快樂而又自由地打滾。其人謂誰(shuí)?蒙城莊周也。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，宏蓋古今;他的寓言想像奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘囿。
讀《莊子》，讀到的是豁達(dá)與超越。莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生，而萬物與我為一?！比f物的知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)不一。所以“人為”的標(biāo)準(zhǔn)，并不是“唯一”絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。就像《逍遙游》中所述的那只龐大的怪鳥，當(dāng)大鵬在九萬里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的“相對(duì)”。昭文不再?gòu)椙?，因?yàn)樗趶椙贂r(shí)，只要發(fā)出一個(gè)聲音便失掉了其他的聲音，只有不彈時(shí)，才會(huì)五音俱全。這正如陶淵明的“五弦琴”。
讀《莊子》，讀到的是灑脫與淡然。何謂逍遙?列子御風(fēng)而行，自由自在，這是逍遙嗎?答案是否定的。列子飛行忘不了風(fēng)，也只能成為世俗的幻想與淺見。真正的逍遙在我們的心。如莊子“無為而無不為”“天人合一”，面對(duì)世俗，嬉笑怒罵，皆由性情，他逍遙于世間，淡泊于名利。面對(duì)惠子“搜于國(guó)中三日三夜”，莊子淡然一笑，“今子以梁之宰相而嚇吾也?！焙蔚鹊?。正如南朝詩(shī)人柳惲就曾在他的《詠薔薇》里有言：“不搖香已亂，無風(fēng)花自飛。”
讀《莊子》，讀到的是坦然與欣慰。莊子妻子死時(shí)，他鼓盆而歌，有人不解，有人譴責(zé)，但他卻悠然地依舊如此，因?yàn)樗麧B透了生命的真諦，生是自然，死亦是自然，生固然可賀，死何嘗不是回歸，一如中國(guó)民間的紅是喜事，白亦是喜事。
《莊子》是哲學(xué)的天籟，更是我們心靈的琴音，他讓我們找到了那個(gè)最本質(zhì)的自己，花開花落，靜謐無聲，這是心靈的盛宴。
無論你再走多遠(yuǎn)，請(qǐng)你一定一定不要忘記，自己原來出發(fā)的目的。
人間逍遙客讀后感篇八
莊子是一位影響了中國(guó)幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。
令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！蔽覍?duì)這句話的理解是：再說，積存的.水不夠深，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當(dāng)船；放上杯子，它就著地不動(dòng)了，這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大，就沒有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬里的高空，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方，這樣才可以乘著風(fēng)力，背靠著青天，完全沒有任何阻礙，然后，才可以開始飛向南方。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。
《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無窮無盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢！
人間逍遙客讀后感篇九
初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢(shì)無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。
我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的.自由不是任性而為，而是無所“待”而達(dá)自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。
《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)久，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比，若要達(dá)到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。
《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對(duì)于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開頭對(duì)鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。
現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。
人間逍遙客讀后感篇十
真的有人能做到嗎？回答是肯定的。
比如，菜根譚作者洪應(yīng)明，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫觀天外云卷云舒?！蓖蹶?yáng)明的“心即道，道即天。知心則知道，知天。”蘇軾的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！崩畎椎摹伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！边€有嵇康、阮籍、陶淵明、曹雪芹等。從古至今，真正能做到“無己無功無名”的人，可謂不可勝數(shù)。
“無己”，就是無我。與大自然渾然一體?！盁o功”，就是不追求建功立業(yè)，順應(yīng)自然?！盁o名”，就是不追求名譽(yù)地位。這是精神層面的'逍遙自在，是精神層面的大智慧。
《逍遙游》哲學(xué)思想對(duì)思維方式和處世態(tài)度，產(chǎn)生了深刻的影響。“至人無己，神人無功，圣人無名?！敝寥?、神人、圣人層層遞進(jìn)，按照這種說法，真正的圣人可能都?xì)w于平凡了吧。
平平淡淡才是真，這可能才是《逍遙游》的真意吧！
自律，使我自由。
人間逍遙客讀后感篇十一
其實(shí)很早就已經(jīng)讀過莊子的著作，但是最近閑下來的時(shí)候重新溫習(xí)莊子，發(fā)現(xiàn)感慨更甚，收獲更多。
其一：順其自然——走過去了，其實(shí)都不過如此。
“其視下也，亦若是則已矣?！币廊?，就必須到達(dá)一定高度，要清楚結(jié)果，就必須走過一段過程?；乇懿皇翘与x，沉默也不是懦弱，向前或者向后，其實(shí)都是一種經(jīng)歷，走過去了，其實(shí)都不過如此。就算將來知道現(xiàn)在的選擇不是最好的，可是至少看到了全部，經(jīng)歷了過程。
其二：自然而然——認(rèn)知、把握、而后將來。
一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候只能做恰當(dāng)?shù)氖虑椋芏鄷r(shí)候，接受不只是無奈，也是睿智。人的命運(yùn)就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù)，所以暫時(shí)的放棄也是一種成就。沒有一成不變的道路，所以才有精彩非凡的人生。堅(jiān)持不一定是原則，放棄也不意味著淪陷。
于是短暫的妥協(xié)并不意味著完全的放棄。認(rèn)清現(xiàn)狀，才能夠獲得機(jī)遇。但是只有抓住屬于自己的風(fēng)，才能成就自己的人生?！帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！被L(fēng)為羽，才有萬里鵬程。
我們需要認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的能力，需要把握機(jī)遇的能力，但是很多時(shí)候我們可能暫時(shí)不具備這種能力。但是無能所以無謂，無知所以無畏，無謂所以得到安逸的快樂，無畏所以能面對(duì)巨大的困苦，不同的境遇是不同的感受，只有合適的才是舒適的。無能算不上懦弱，無知也算不上罪過，但是無能無知而不自知自制卻會(huì)造成巨大的災(zāi)難。
境界早就決定了成就，前提也早就影響了結(jié)果，漫長(zhǎng)的積淀才可能成就遠(yuǎn)大的將來?！斑m莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧?！比绻枰敲葱量嘁稽c(diǎn)，這不是遷就，而是必須全方位的接受；要是真做不到，可以選擇現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，“小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”所以即使將來不那么幸福，現(xiàn)在也不那么辛苦。
其三：君子自立——人生其實(shí)就是活著還有活下去。
人生其實(shí)就是活著還有活下去。活著就意味著與他人交集，誰(shuí)也無法回避，而這正是生活。所以人生其實(shí)就是成就自己，生活能夠改變命運(yùn)，而生命本源的意義同樣也很簡(jiǎn)單——就是滿足生存的目的，活著就是真理，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。
因?yàn)樯睿杂辛思姅_的世界，但是人是有別于萬物的智慧動(dòng)物，被上蒼生而賦予思考與選擇的權(quán)利，許多人放棄了，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅(jiān)持，成就了一個(gè)越來越繁榮的人類社會(huì)，而這其中，極少的一部分人幸運(yùn)的正確使用了這種權(quán)利，于是被人們慕而聞名。
生活中影響人生態(tài)度的有兩個(gè)常見而重要的因素：利還有名，就是名利。
因?yàn)樯?，生活中有一樣?xùn)|西是必不可少的，那就是錢，因?yàn)殄X的需要所以構(gòu)成了利益的追求；而生活中還有一樣?xùn)|西是很多人羨慕的，那就因?yàn)槿说牧w慕而構(gòu)成的名。但是名利只是滿足生存的一種需要，所以人可以自私但不能僅僅自利，所以人可以追求正名但不能追求盛名。
名利只是手段而非目的，只是過程而非結(jié)果，人生就是活著還有活下去，如果因?yàn)榛钪突钕氯ザ坏貌贿x擇一些名利的需要，這無可厚非；但是如果因?yàn)槊斐苫钪突钕氯サ睦_，何其辛苦？難道就不是舍本而逐末？人生的態(tài)度不是名利，起碼并非因?yàn)槊??！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名。”這是一種好的態(tài)度，至少是可以認(rèn)可和得到滿足的幸福態(tài)度。
然，這并非我的態(tài)度。
我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去，這或許不是最好態(tài)度，但是至少不會(huì)是錯(cuò)誤。而這——正是我選擇的態(tài)度。
其四：自知自制——合適的才是舒適的。
最困難的不是了解別人而是了解自己，因?yàn)槲覀兺荒芡ㄟ^鏡子看到自己，可能會(huì)是全面的，但肯定不是真實(shí)的。
同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己，因?yàn)槲覀兊碾p手對(duì)我們的身體總是有所未及。
所以人生最珍貴的是能夠自知和自制。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
不同的境界成就不同的人生，人是需要一點(diǎn)精神的，才可能比多數(shù)人走得更遠(yuǎn)，但是過度也可能累成精神病的。所以眼光可以更遠(yuǎn)一點(diǎn)，但是步子一定要更實(shí)一點(diǎn)?！苞匉嵆灿谏盍郑贿^一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！焙线m的才是舒適的，無知而妄不僅造成他人的困惑，更可能造成自己的災(zāi)難。所以“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。”所以人生同志，不過是興趣相投而相擁不擾。
其五：天生我才——存在就有道理。
“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！贝嬖诰陀械览恚D(zhuǎn)一個(gè)角度，就是一個(gè)世界，換一種眼光，地獄也是天堂。
人間逍遙客讀后感篇十二
初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢(shì)無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。
我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為，而是無所“待”而達(dá)自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。
《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)久，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比，若要達(dá)到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。
《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對(duì)于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開頭對(duì)鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。
現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或古往今來，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的.期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。
人間逍遙客讀后感篇十三
逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心，對(duì)于《莊子》一書具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇，其重要性不言而喻。因此，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。
本次作業(yè)，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述。
什么是逍遙游，在我看來，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，逍遙游就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。這里的逍遙游是與無為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu)，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。
余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。但是我一直好奇于兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是文章至“圣人無名”已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點(diǎn)，甚至已有總結(jié)之意，而后面兩部分有種添加、補(bǔ)充之意；第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺有種重復(fù)的嫌疑。或許這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問的話：第一點(diǎn)或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充，尤其是第三部分“無用”的補(bǔ)充；第二點(diǎn)的疑問或許可以這樣解釋，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”、“無功”、“無名”，而后一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來進(jìn)一步論證。
從內(nèi)容上看，逍遙游的主旨便是“至人無己，神人無功，圣人無名”，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè)，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位?！蔽恼碌谝徊糠滞ㄟ^寫蜩與學(xué)鳩、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比，知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國(guó)者與宋榮子與列子與至人、神人、圣人的對(duì)比，說到鯤鵬“其視下也，亦若是則已矣”，宋榮子“雖然，猶有未樹也”，列子“此雖免乎行，猶有所待者也”。通過寫朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖的對(duì)比，說到“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也”。從這些語(yǔ)句上看，莊子是認(rèn)為無論他們代表的對(duì)立面的兩方面，都沒有達(dá)到最高的境界，而按照莊子的說法，最高的境界是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待（憑借、依靠）的境界。
文章第二部分與其說是為了論述“無名”，不如說是為了論述“無功”。因?yàn)槿蝺?nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力，尤其是第二段通過寫姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來間接論證之。第三部分是寫“無用”的觀點(diǎn)則眾所皆知了。那么“無名”的觀點(diǎn)從何而來，其實(shí)在我看來“名”不僅是名譽(yù)和地位，更是與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)的概念的范疇。老子“道可道，非常道；名可名，非常名”就是說的這個(gè)。也就是說，莊子的“無名”類似于“無己”，只不過一個(gè)是“名”、一個(gè)是“實(shí)”。實(shí)際上，這三無的核心無非就是一個(gè)“無”字，也就是“道”。道的特性是無，人要做到逍遙游也要符合無的要求。
當(dāng)我們?cè)倏村羞b游，莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我、無所憑借，那這是一種真正的自由自在的境界嗎，在我看來，自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由，一個(gè)人如果連“自由”的“自”都不存在了，那也無所謂自由了。也許莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由，更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的對(duì)于自我的超越，一種超脫世俗的、從個(gè)人出發(fā)的、為了個(gè)人的“無為”的社會(huì)理想。
人間逍遙客讀后感篇十四
北冥有魚，其名為鹍，鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云，是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥——天池也。
莊子說，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空，背負(fù)青天，打算飛到南方的大海，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣。
是啊，鵬鳥之志，斥鷃又豈知哉？因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國(guó)的.人，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見甚小。
至人無己，神人無功，圣人無名、莊周說：“天地與我并生，萬物與我為一。”他的妻子死了，他竟還能“鼓盁而歌，送妻升遐”可見他參透了生死，只是剩的逍遙了。
仿佛和那莊周相比，你我的人生真是太可笑，追求高分，追求容貌姣好，追求事業(yè)的成功，比起至人，神人，圣人如何？我們都是斥鷃罷了。可即使如此，和莊周一般無為，又對(duì)了嗎？宿命論強(qiáng)加在我們身上，只有莊周才能看的開吧？因此，大小之辯也無法言對(duì)錯(cuò)。
如是命運(yùn)早有安排，誰(shuí)還會(huì)擊打破既定的命運(yùn)？小知不如大知，小年不及大年。比起莊周，我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑，我不向往無為，卻追求鯤鵬般的高飛，我尚未參透生死，卻追求莊周般的逍遙。
人間逍遙客讀后感篇十五
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的`觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
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