通過寫讀后感，我們可以更深入地思考書中的主題和意義，增強自己的文學素養(yǎng)。如何寫一篇有深度的讀后感？不只是簡單羅列故事情節(jié)，而是要結合自己的思考和感觸，展示對作品的理解。探究書中理念和主題的讀后感范文，或許能讓你對書籍有更深入的理解。
山河不夜天讀后感篇一
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書；歷史長存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。
最初認識余秋雨是因為朋友贈的書——《文化苦旅》，一看書名，文化，便先入為主，覺得肯定是博大精深，條條是道，一本正經地說一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測之書，不適合我讀。然一日，實在閑來無事，仔細翻閱，便愛不釋手，也便有了這次與《山河之書》的自然相遇。
讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？沒有兩者。路，就是書。對于我來說，沒有資金行萬里路，四處瞎轉悠，路確實就是書。品讀一本本書籍，聽作者的故事，作者的喜怒哀樂，嬉笑怒罵，作者的心得與經驗，可不就是踏著他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨立的自己嗎？而成熟又是什么？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不逆耳的.音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無奈。她的確是養(yǎng)育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動，既偉岸，又渺小，她的動，源遠流長，既氣勢恢宏，又默默無聲。她的無奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的無奈，是廢井冷眼的無奈，是寧古塔里苦難的無奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長的驚駭，是孕育的千秋萬代的我們。
山河也確實只是山河而已，動與不動，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態(tài)，以她慈愛母親的身份，注視著她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們在隨著時代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。
山河是山河，故鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。
山河不夜天讀后感篇二
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書。”
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認真學習西方科學，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠流長，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇三
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！?/p>
這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族?！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態(tài)當中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
山河不夜天讀后感篇四
“壯哉，中國文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛美之心，人皆有之”，但多數(shù)時候，我們還是更多地注意風景之美麗，不太會注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺自己以前許多時候浪費了時間和腳程。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書?！痹凇渡胶又畷分?，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。
般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結合，詩化的語言與理性的思考相結合。
他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過現(xiàn)象，把關注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊，從此成為我們看風景時新的視角。通過讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點山水思想的人，看明白山水的同時也看明白自己的人生。
山河不夜天讀后感篇五
《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經獲得許多榮譽稱號。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，這些遺址由此受到保護和弘揚。他也被公認為當代中國重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書時，覺得里面的文字枯燥乏味，但通過后來的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書的字字句句都十分哲理、經典。
我們人類就是螞蟻。
我們再渺小，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對于智能高于螞蟻的人類而言，就會因為聚集和延續(xù)，呼應前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來，一說“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經知道了銀河系和地球的一點點真相，那就很難再從根本上信任各種“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說的那樣，在汪洋大海里尋找一個“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無邊無際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產生精神上的安全感，從而居住下來。這，便是文化。
當天災降臨個人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？我想應該與一次次滅頂之災中的守望救助有關。據(jù)資料顯示，亞洲別國好幾個天災現(xiàn)場，美國遭遇颶風的一個災區(qū)，救援情況都遠不如中國。
在“自然暴力”面前，人類確實微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來的，連山河都可以隨腳而過，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個人無法估計的，人間的禍福也是無法預測的，卻希望有更多的人走在路上。中國該去的地方不少，年輕的行走者們應該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛的中國文化，必定會有一些新的體驗。
山河不夜天讀后感篇六
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關系如何?”他回答：“沒有兩者，路，就是書。”
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認真學習西方科學，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊?又有多少自認是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導千古杰作的前奏由此奏響。
山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇七
總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何?”我回答：“沒有兩者。路，就是書。”
這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對話。
渴望讀書的年代，讀不了很多書;期盼行走的時候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風行天下時，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書;山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠了，路就變成了胸中無數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學識為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學者，也是文化行者。作為文化學者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個國家，探尋對話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書，是余秋雨先生文化學者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒有對古今中外文化的深度研究，便談不上對這些文化的對比、探索，這是文化學者余秋雨先生;而沒有對數(shù)十個國家的行走體會，就不可能有對這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經十萬里，歷經磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。在神州曾經舉國瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學識的基礎。而在行走西亞、北非、南亞，對話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經歷了被武裝分子槍口相對的場面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認他的學識;余秋雨先生《行者無疆》之后，無數(shù)人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當代中國，文化學者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學識深厚，論行走之遠，論著作之豐，余秋雨先生當為第一。
自古文人自嘲，有學書學劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學成學者，令人敬佩。
山河不夜天讀后感篇八
余秋雨代表作《山居筆記》瀕臨絕版，首度修訂版《山河之書》隆重上市。《文化苦旅》、《山居筆記》歷代被認為是余秋雨教授的兩大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各個版次均已售罄。此次余秋雨教授花費五年時間，特地重新修訂、增補該書，并按照時間順序重新做了編排，使全書更系統(tǒng)、更完美。余秋雨教授最為人們所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峽》等等，均被出自《山河之書》之中，可謂是整個余秋雨書系中含金量最高的單冊之一。
按照新的順序重新編排整理，給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長江;第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。《山河之書》也正是按照這一順序來重新做了內容編排，除了《山居筆記》的精華篇目，還將《文化苦旅》中大家耳熟能詳?shù)慕浀湮恼马撌占{其中。
余秋雨教授第一次給年輕人列出行走名單——人生必去的28個地方。
在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽;黃河壺口;長白山天池;安陽殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵馬俑;萬里長城;高昌故城;交河故城;庫車千佛洞;敦煌石窟;云岡石窟;龍門石窟;法門寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山莊;峨眉山;黃山;廬山;九寨溝;桂林漓江;普洱茶山;黔東南村寨。
山河不夜天讀后感篇九
徜徉在美麗的山河中，看著此情此景，盛世太平，相必也是一屆書生內心的心愿。這位博士帶著心底這樣的心愿，穿越而來，成為一屆書生，然而書生并不文弱。作者筆下的書生，心思縝密，在步步驚心，令人嘆為觀止的宮廷中游刃有余。
一個普通的博士生唐慎穿越后遇到恩師自縊，故事接下來的主線便是是男主查尋師傅自縊死因，帶著心中所愿一步步走向仕途。這一路的艱辛，便從男主與王子豐相遇，跟著王子豐學習開始。男主運用現(xiàn)代人穿越的身份，不斷在古代官場中鋌而走險。古代的官場和現(xiàn)代的職場真的不乏異曲同工之妙，作者對于古代的歷史人文也有著頗深的認知，書中有不少描繪古代科舉考試的場景，大大小小的考試不勝其數(shù)。作者對人物的描繪刻畫，也是深有經驗，人物的描繪很是豐富，形象塑造有力，鮮明的人物性格，也是這本書值得推薦的必要條件。
古代的官場更是血雨腥風，比起當今職場有過之而無不及。一不留神，即是一敗涂地。步步為營，步步艱辛也是古代職場的真實寫照，景則與王子豐后續(xù)在官場上的配合真的令人充滿驚喜。果然是天下興亡，匹夫有責，這句話牽動著景則與王子豐，甚至是作者的心。
便是作者內心深處的初心。官場職場人生國家，息息相關，缺一不可。景則的高智商，讓他過五關斬六將，在官場中屢屢脫穎而出，最終獲得皇帝的認可欣賞。景則與王子豐濃濃的兄弟情也在書中盡情演繹，可謂出神入化，最終輔佐皇帝建立一個開國盛世，同時景則運用自己的高智商，開拓了琉璃時代，運用琉璃經商的方式，幫助這個朝代進行商業(yè)化建設，可謂聰明絕頂，開辟一條全新的商業(yè)化道路。
這是一本描繪初心的穿越小說，我們每個人內心深處都有這樣一份初心，國家好，家庭好，我們好，愿我們的祖國繁榮昌盛，世界人民和平有愛，團結一致。
山河不夜天讀后感篇十
7月25日收到了梅梓祥老師寄來的《情漫山河》這本書。梅老師很用心，用黃色牛皮紙包裹好，生怕風吹雨淋。而我不想辜負老師的這份細心與信任。用了近兩個月的時間慢慢地讀完這本書。
《情漫山河》全書共有56篇文章，是一部反映鐵道兵戰(zhàn)斗歷程的散文、報告文學集。內容從大漠深處到長城內外，時間和空間跨度都很大，文字讀起來很深情。老實說，這本書的讀后感很難寫，我遲遲不敢下筆，是因為它的內容太厚重，每一篇文章的作者都用自己的雙腳行走在筑路的路上，而我只是一個普通的文學愛好者、一個年輕的筑路人，我怕自己寫不好而對不起前輩。
60多名作者筆端觸紙寫下一篇篇感人的文字，表達了廣大筑路人對祖國、對人民和對人民軍隊的一往深情。跟隨作者們的足跡，你可以領略從白山黑水到戈壁荒漠、從南海之濱到帕米爾高原，祖國的奇山異水、風土人情，以及那些或悲壯、或有趣、或感動的故事。
作者戚廣和與戰(zhàn)士們一起迎著凜冽的寒風，情緒激昂地唱著戰(zhàn)歌，出發(fā)去搶修塘沽至天津的鐵路。可是這一路并不平坦、順利，“轟”數(shù)不清的地雷，在他們身邊爆炸；敵機從頭頂一架架飛過，時不時的轟炸，可是戰(zhàn)士們一如繼往的前行，無所畏懼。冬天搶修鐵路，一鎬下去，戰(zhàn)士們把虎口震破了，鮮血凍在鎬把上，但是聽不見一個同志叫苦。一年來就是憑著一把鐵鍬，一把釘?shù)厘N，把鐵路從松花江修到了天津，掃除前進路上的障礙。
在樟河，戰(zhàn)士們三天沒有睡上十個鐘頭，可一個個還興奮地唱著自編的小調：北風滋溜溜吹，吹來個二支隊，修路修到樟河橋，個個情緒高……看到這里時，讓我想起紀錄片《永遠的鐵道兵》，畫面和這里的文字一模一樣，鐵道兵戰(zhàn)士沐雨櫛風，保家為國，為人民的.解放事情鋪就了一條通向勝利之路。同時也結下了深厚的友情。他們曾一起在軍旗下集結、歌唱、戰(zhàn)斗、沖鋒，一起把足跡嵌在共和國的北國南疆、雪域高原，走到哪里就把幸福和歡笑帶到哪里，驕傲、自豪、勇敢的鐵道兵。
《揚子江上》則是講述武漢長江大橋建成通車了。戰(zhàn)士們在長江大橋二號墩和洪水搏斗的一天。雨大水兇，船只搖晃不定，戰(zhàn)士們的雨衣已經淋得透濕了，雨水不留情地從頭上一直灌到全身。然而再大的風浪也不在他們眼里，一次次沖鋒、一次次向前，終于趕到洪水前面，拔起鋼板，船只通過，在場所有的人揮帽歡呼，擁抱慶祝。
還有《戰(zhàn)斗在碧河線上》、《四百五十個晝夜》、《沒有新娘的婚禮》等等，每一篇文章就是一個動人的故事，如歌如泣、感天動地。我一次次被感動、一次次流淚，突然覺得自己太過渺小、太過平凡，需要學習的知識太多太多了，學習先輩身上奮勇向前，志在四方為精神；學習他們永不言敗、永不放棄、舍小家為大家的精神。
“鐵道兵前無險阻，鐵道兵前無困難”.解放戰(zhàn)爭時期，轉戰(zhàn)南北，奮勇?lián)屝?；和平時期，風餐露宿，沐雨櫛風、為發(fā)展國民經濟做出了重要貢獻；現(xiàn)在，更是為適應新時期祖國建設的需要，脫下軍裝集體轉入地方，參與社會主義現(xiàn)代化建設?！肚槁胶印愤@部作品滿懷激情、深情，文筆清新、有力，有著充滿濃郁的生活氣息和不畏艱難的樂觀精神，不僅贊美祖國山河，還謳歌勞動美、心靈美，具有重要的史料價值，值得我們深讀、收藏。
最后，感謝梅梓祥老師傾情推薦與贈送。
山河不夜天讀后感篇十一
說起徐霞客之名可謂家喻戶曉，一本《徐霞客游記》更是兼具地理學和文學上的重要價值，可謂是系統(tǒng)考察中國地貌地質的開山之作。這本書雖對地理、水文、地質、植物等現(xiàn)象做了詳細記錄，卻并未提及徐霞客之所以跋山涉水的原因。
雖說他游歷全國是為了探索大自然的奧秘、尋找大自然的規(guī)律倒也不假，但多少卻讓人覺得有些無趣，畢竟并非所有人都會對那些地理知識感到有趣。于是乎，茶弦另辟蹊徑，巧妙地將徐霞客的旅游歷程與緊張刺激的打斗、懸念重生的解謎相結合，并將其所處時代的社會環(huán)境和政治環(huán)境融入其中，最終誕生了《徐霞客山河異志》這本集武俠、解謎、旅游于一身的佳作。
從三年前徐霞客的父親徐有勉為了保護《鬼母揭缽圖》與紅珠僧的殊死一戰(zhàn)，到三年后徐霞客所遭遇的一場場驚心動魄的打斗，《徐霞客山河異志》中高手過招的場景皆十分精彩，無論是善用秋水劍的許蟬，還是神秘莫測的湯顯祖，亦或是深藏不漏的陳矩，以及馬千乘、秦良玉這對伉儷，薛鱷、郭鯨、常鯉，皆是在武功方面極為出眾之人，猶如夜空中閃爍的明星，令人印象深刻。
若是將徐霞客化身為一名俠客躋身于這些人之中，或許并沒有什么不可以，只不過多少會覺得缺乏新鮮感。于是，作者給予了徐霞客“一個不會武功的書生”這樣的設定，使之因“屬性”不同而凸顯出來；同時又為其增加了新的“技能”——善于制造各種求生工具，令他瞬間化為了能與那些大俠劍客并肩而行的高人。特別是徐霞客巧妙利用自己制造的工具和智慧巧妙化解危機的劇情，令人不由得感到嘖嘖稱奇，仿佛他才是隱藏于武林高手之中的王者。
除了借由奇思妙想制造制敵利器，徐霞客的在解謎方面的突出才華也讓讀者嘆為觀止。
所謂的《鬼母揭缽圖》之謎無疑展現(xiàn)出了徐霞客密碼破譯技術的高超，加密者為了隱藏明文可謂煞費苦心，首先是利用千字文將明文轉化成數(shù)字，再借由八卦將數(shù)字轉化為乾坎艮震巽離坤兌的卦象，又將這卦象一分為二，巧妙地運用各種天兵天將、妖魔鬼怪的形象代替，最終以《鬼母揭缽圖》的形式形成了所有人都該不清楚狀況的密文。
而最為有趣的是，徐有勉在死前有將破解之法告知陳矩，只可惜除了徐霞客，所有人終究沒能參透那暗藏在字里行間的奧秘，在凌云大佛破解海師洞草席下的密文亦是如此，看來徐有勉寫的東西，都只有兒子徐霞客才能看得懂呀，這等“血脈優(yōu)勢”，想必是其他人羨慕不來的。
至于徐霞客一行人在凌云大佛密洞發(fā)現(xiàn)并破解青銅玉璽的過程，則是改編自益智游戲“點燈游戲”，即在多行多列并排多盞燈的格子里，任意點擊一個燈都會將自己及周圍的燈的亮暗狀態(tài)發(fā)生變化，當燈全部要點亮后即贏了。只不過作者在“燈全部點亮”的基礎上，加了個顯示“王”的設定罷了。
如果你覺得作者所設的謎團不過如此，那可就大錯特錯了。事實上，作者在此巧妙地融入了一個設定系的詭計——玉璽不僅能顯示出“王”還能顯示出“卍”。只不過被這個詭計愚弄的不是讀者，而是福王，成功地在皇上面前啪啪打臉。
正因如此，《徐霞客山河異志》一書呈現(xiàn)出了薛鱷、郭鯨、常鯉乃武斗擔當，許蟬、湯顯祖為搞笑擔當，而徐霞客則是智慧擔當?shù)木置?，眾人皆有不足，卻同時也不可取代，猶如大鼎的三足，使得整部作品呈現(xiàn)出了一種極為均衡的態(tài)勢。
不過話說回來，有太子這樣一個對手，福王其實挺不幸的。無論是編造自己在集市上被太子欺負被立即戳穿，還是去抓與陳矩密謀的太子被對方成功陷害，亦或是在文武百官面前被認定為偷東西的兇手，可以說是各種花式作死打臉。而鄭妃的那些所謂用心險惡的心機，也似乎最終全都報應到了自己兒子身上，這樣看來，他們母子倆似乎是本書中最悲催的一對反派角色。
作者對于故事結構的把握，以及社會權利紛爭的取舍顯得尤為重要。不難發(fā)現(xiàn)，本書在敘述故事時主要采用的還是單線模式，相比雙線故事結構，這無疑使得整個故事更為流暢，恍若一幅行云流水的狂草，一氣呵成。
同時，有意弱化大歷史背景下朝臣之間的權利紛爭，以及不可避免的內憂外患，將主要的矛盾集中在兩名皇子之間的皇位繼承問題是，這對于不喜歡過多歷史政治元素的讀者而言，無疑是非常友好的。
確實，那些立足于當下社會環(huán)境和政治環(huán)境的作品確實具有一定的深度，但是這同時也是讓不少讀者望而卻步的原因，茶弦無疑借由《徐霞客山河異志》一書向讀者展現(xiàn)出了一個依托歷史卻不過分渲染的作品，同樣能極為優(yōu)秀。
最后說說有關旅游的那些事，畢竟徐霞客再怎么說也是中國游行鼻祖，《徐霞客山河異志》一書自然也有不少“游玩”的橋段。不難發(fā)現(xiàn)，當你伴隨著徐霞客的腳步行走其中時，你會覺得他們所看見的景色似乎十分有趣；而這種有趣的根源，或許景色確實是一方面，但更重要的是徐霞客一路的解說，使得讀者得以了解其背后的有趣之處。
所以所謂的旅游，要想有趣，就更應注重對其背后的自然知識、文化底蘊進行挖掘，而這時你便會發(fā)現(xiàn)，即便是破舊的房子，不起眼的石雕，也會別有一番樂趣。
山河不夜天讀后感篇十二
驚心動魄的戶外旅行，掩藏著不為人知的秘密。
對于戶外旅行者說，最牛最為喜歡的就是徐霞客，他可以說是一名非常成功的戶外旅行者。他的旅行跨越千山和萬水，34年的旅行，被后人終匯成《徐霞客游記》。
這位明代的地理學家徐霞客筆下祖的大好河山、地貌地質全都呈現(xiàn)在作品里?？墒窃谀莻€年代，戶外旅行并不簡單，往往會遇見很多危險，而徐霞客多年堅持旅行，同樣是一個未解之謎。而現(xiàn)在茶弦這本《徐霞客山河異志》，就帶我們重新領略祖國的大好河山，另一種解讀徐霞客旅行。
小說以夜晚的孝陵拉開序幕。作者筆下“夜霧彌漫開來，冉冉涌罩四野”既寫出這個普通的夜晚看似不普通，又暗示著朝中局勢與民間勢力暗流涌動，同樣也預示人與人之間無法辯明是敵是友。
身手不凡的孝陵衛(wèi)千戶與獨闖孝陵的黑衣人之戰(zhàn)，一招一式，高手過招，片刻就能見分曉。從千戶的“厲聲”到“冷笑”，從“暗忖”再至“心頭一緊”，可以看出千戶對黑衣人的實力，不斷地有了更新的認識。
這個黑衣人從孝陵竊走《鬼母揭缽圖》，正交與王恭妃、陳佛爺時，神秘的詭僧殺來，浴血奮戰(zhàn)，黑衣人殺死這些人，而他也重傷身亡，所幸另外二人攜此物安全離去。
這個黑衣人正是徐二公子的父親徐有勉，而徐二公子正是徐振之，也就是徐霞客。三年后徐二公子大婚，作者借來喝喜酒的人之口，向我們展示了這么一個徐振之：能看天象，識得水文地理，發(fā)洪水前救了鄉(xiāng)親；能上山采藥，熬藥救得瘟疫人；識文斷字，是個文書生。
茶弦選取了徐霞客為主要人物，將明代真實歷史作為講述故事的大背景，在驚心動魄的徐振之尋找真相的故事中，講述仁義情俠。
茶弦不僅將人物和人性展現(xiàn)在讀者面前，還在劇情發(fā)展中變得更加豐滿起來。這些人物身上都有獨自的閃光點。
比如徐有勉，通過二場戰(zhàn)斗，將他的重信守義表現(xiàn)出來，通過陳佛爺口述，將他的忠俠義膽表現(xiàn)出來；比如許蟬，作者通過描寫她路上“采草摘花，撲蜂追蝶”，把一個剛剛遠離父母出門看什么都新鮮的感覺表達出來，同時把她很重的好奇心也描述了出來。而當在眠月山莊遇到危險時，卻能自己挺身而出，讓徐振之帶人趕緊離開。恰好展現(xiàn)了她有擔當，又勇敢的一面。
《徐霞客山河異志》是一部非常有趣的旅行懸疑小說，這里有江湖，有朝廷，有怨，有恩，有情，有義。無論是打斗場面，還是人物對話，或是人物服飾，都讓人有種進入書，融于故事之中的感覺。
真是有人的地方，就有江湖，有江湖的地方，就永遠存在著秘密。
山河不夜天讀后感篇十三
《國破山河在》是作者薩蘇根據(jù)在日本搜集整理的大量日軍侵華時的歷史資料，還原展現(xiàn)的中國軍民英勇抗擊日本侵略者的一系列真實歷史事件。書中描寫的很多史實令人感觸良多。
以前，通過電影，我們了解了敵后抗日武裝曾經利用地雷打擊日偽軍，“天女散花”、“頭發(fā)絲兒雷”還有“土化學雷”曾給幼年的我留下深刻的映像。而本書當中，作者專門列出篇幅來描寫當時地雷戰(zhàn)的實際情況。原來那個時候敵后斗爭條件非常惡劣，正規(guī)鐵質地雷很少，作戰(zhàn)時使用的大多是填充黑火藥的石質地雷，爆炸威力有限，往往炸不死鬼子。
敵后抗日武裝為了增加殺傷力，想出了在地雷中添加“狼毒”、“烏頭”甚至糞尿的方法，給鬼子士兵極大的殺傷。八路軍兵工廠曾經用山炮炮彈改裝成反坦克雷，一舉擊毀日軍坦克。這些史實讓我對我黨我軍的聰明才智敬佩萬分。
然而，對抗著武裝到牙齒的日軍，中國軍隊常常根本占不到什么宜。
文中轉述的一段話深深打動了我：“孫光瑞(八路軍指揮員)的部隊打鬼子，八路軍招兵，招五百人，同時就要二百五十口棺材。一仗下來，村里各家不是軍屬就是烈屬?？稍僬斜?，還是招多少有多少!”
我們的武器不如人，訓練不如人，可我們仍然要保家衛(wèi)國，此時，民族的尊嚴需要生命來捍衛(wèi)!
徐州會戰(zhàn)中，日軍依靠強大火力突破了中國軍隊在淮北某地的頑強抵抗，占領了陣地。陣地上，他們看到中國軍隊的重機槍旁邊，倒著一具少年士兵的遺體，竟是用鐵索綁在機槍的支架上。見到這樣的情景，日軍馬上叫來戰(zhàn)地記者拍照寫文，意圖對此加以炒作，說明中國士兵作戰(zhàn)是怎樣被迫的，來打擊中國軍隊士氣，并彰顯“皇軍”的正義。
然而，之后調查出的事實真相是，這支與日軍抗衡的部隊，是地地道道的兩淮子弟，而這個少年士兵，是一名“機槍班長”，他的家就在陣地后面!他用鐵索把自己索在機槍支架上，并將鑰匙扔進河里。直到他力戰(zhàn)而死，都未曾在家鄉(xiāng)父老面前后退一步!
“抗戰(zhàn)，是中國近現(xiàn)代史中第一次對外敵入侵取得全面勝利的戰(zhàn)爭，也是中國軍民付出代價最為慘重的一戰(zhàn)?！?/p>
1937年以后，無數(shù)的中國人，放下手中的工作，投入到抵抗日寇的戰(zhàn)爭當中去。他們大多數(shù)人根本就來不及接受什么正規(guī)的軍事訓練，更談不上裝備先進的武器，他們只有一種簡單的信念，就是保家為國。面對裝備精良、訓練有素的日軍，大多數(shù)人犧牲了。
29軍在南苑與日軍戰(zhàn)斗，北平城內的大學生踴躍參戰(zhàn)，損失慘重，與日軍的傷亡比超過10：1。用當時的十個大學生的性命換一個日軍士兵的性命，這種代價是巨大的，但是，對日斗爭卻是必須堅持下去的。這完全是國家意志的較量!本書的人物傳記篇里，特意提及蔣百里先生的那句話：“勝也罷，敗也罷，就是不同他講和!”反映了當時中國人民寧死不屈，與日寇斗爭到底的堅強決心。
《國破山河在》比較真實客觀的還原了那段歷史中的一些事跡，并沒有什么華麗的辭藻和藝術加工的成分。我想這實際上反映了我們普通人對待那段歷史的態(tài)度。隨著我們國力的增強，戰(zhàn)爭的危險離我們越來越遠。正是先輩們的浴血奮戰(zhàn)，為我們今天的太平盛世打下了基礎。
我們不想再打仗了，但是國家的尊嚴必須維護，先輩的功績更不應該被忘卻?！按笠粝Ｂ?，大象無形”，我們普通人，在看到這段波瀾壯闊的抗日戰(zhàn)爭史的時候，可能并沒有水平去說太多，但我們至少應該牢記這段歷史，因為尊嚴不是無代價的!
戰(zhàn)爭，距離現(xiàn)在確實有七十多年了。記憶，在不知不覺中流失。而我們怎么能沒有這樣的記憶呢?這不僅僅是個人的記憶、家族的記憶、地方的記憶，更是國家的記憶，民族的記憶。感謝薩蘇，給了我們這樣好的文字，在薩蘇的妙筆之下，這些片斷變成了一個個真實生動的故事，也恰恰就在于它是一個個鮮活的故事，才承載了更形象而鮮活的記憶。這是目下我們缺少但不該被忘卻的記憶，承載的既是民族的痛苦和光榮，更是一種責任，讓我們每一個人在掩卷之余，感覺到的責任,幫助我們能銘記這樣的故事。
山河不夜天讀后感篇十四
余秋雨代表作《山河之書》，余秋雨教授花費五年時間，特地重新修訂、增補該書，并按照時間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。散文吞吐古今，馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結合，詩化的語言與理性的思考相結合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”
這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。
山河不夜天讀后感篇十五
《山河之書》是《山居筆記》的全新修訂版，余秋雨教授的很多經典文章此次都被收入其中。《山河之書》的核心篇目《我的文化山河》，從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書?！痹凇渡胶又畷分?，余教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長江;第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農耕文明和游牧文明的天地之線。他的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
山河不夜天讀后感篇十六
自古牽扯到皇位之爭，莫不是踏著鮮血和森森白骨。因此，在《徐霞客山河異志》的第一部，無意功名的徐霞客和妻子許嬋在弄清楚父親的死因，并幫助當朝太子朱常洛找回玉璽，穩(wěn)固儲君之位后，便毅然決然地回到了自己的家鄉(xiāng)。
然而，五脈已現(xiàn)，身為土脈后人的徐霞客，又如何能夠置身之外，令生活重歸于平靜呢？隨著神秘老者湯顯祖的到來，一場聚會勢在必行，這就是懸疑小說作家茶炫《徐霞客山河異志2.大明暗衛(wèi)》里的故事。
暮色四合，殘陽如血，誰能想到那個寫就了《牡丹亭》的一代戲劇作家——湯顯祖竟是不修邊幅的邋遢道士模樣。他風塵仆仆地行走在路上，僅僅是打算歇歇腳，就被一只會飛的鼠類偷了糧食，還被窮鄉(xiāng)僻壤的村民撲倒在地，甚至連鞋子也弄丟了一只。
這幅景象大概只有“狼狽”二字可以形容了。不過，若是沒有這番遭遇，恐怕也見不到那讓人驚異的一幕:一群老鼠居然在村民的叩拜下，送來了眾多錢財。雖說“神鼠送財”可以一解旱災的燃眉之急，讓村民們有口飯吃，但是這一番變故總歸來得蹊蹺。
場景切換，徐霞客和妻子許嬋回到家的日子過得十分愜意。當然，他們都是閑不住的性子，這不一心研究起能夠從高處平安落地的“無虞傘”來。而湯顯祖的意外到訪和太子朱常洛的深夜來臨，無疑將這種寧靜的日子打破了。
先是一波三折的五脈聚首，后是隱藏多年的許嬋身份被揭開，再加上徐霞客夫婦與蒙古可汗虎墩兔憨的奇妙相遇。一場針對五脈的陰謀突然而至，至此還尚未所作為的大明暗衛(wèi)一時間分崩離析。
這一切自然離不開朝堂的影子，說到底在當權者眼中，再忠誠的將軍不過是一個下屬罷了，就算是被陷害致死，還會有其他人頂上，沒有什么區(qū)別。在皇權至上的時代，這樣的犧牲品又何止是少數(shù)！
幸而，仁義兩全的君子也是有的，那冒著生命危險換來的“斬龍袍”就是最好的證明。
山河不夜天讀后感篇十七
我是在這兩個月才開始讀余秋雨先生的書的，越是去讀余秋雨先生的書，越是佩服他。無論是藝術境界還是人生境界都是讓人仰望的程度啊。
在我已經讀完了的《吾家小史》和《文化苦旅》兩本書中，《吾家小史》還好一點，但是《文化苦旅》因為涉及到各種不同國家文化，有些內容讓我感覺很深奧難懂。希望我有一天可以懂其中的真諦吧......但是我還是堅持把這本書看完了!因為這本書真的很吸引我。
但是個人感覺《吾家小史》這本書對我的影響要更深點。其中最讓我印象深刻的便是謠言的恐怖，開始了努力不做謠言的散布者和支持者。個人認為這本書每個人都有讀一讀的必要，尤其是新聞記者。記得前一陣子了解到一個新聞記者因買到不甜的西瓜就報道了一篇激素西瓜的假新聞，讓瓜農損失慘重。想象瓜農辛苦一年中的東西，就讓“文化人”動動筆桿子，就全白費了。雖然是以前的新聞，但是看了還是感到很憤怒。高級知識分子有著知識的武裝，能創(chuàng)造出偉大的東西，但是毀滅的力量更加可怕。每一個文化分子更應該懷著謹慎的態(tài)度面對生活。
山河不夜天讀后感篇十八
徐霞客就是這樣的一個人，在第一部當中，徐霞客跋山涉水，智斗虛無僧，憑借自己的過人智慧與超強膽識，為太子朱常洛尋來了洪武大帝時期玄鐵制造的傳國玉璽，狠狠地打壓了福王一黨。
本書《徐霞客山河異志:大明暗衛(wèi)2》則同樣精彩。前半本重點講述湯顯祖謹記師父教誨，用盡畢生精力，尋找山河五脈。重聚首，為大明的繁榮昌盛而貢獻自己的綿薄之力。
當書中描寫湯顯祖終于找齊五脈之后，激動的痛哭流涕時，我也不禁為他的忠心而感動。
本書中還有許許多多的有趣的地方，值得我細細道來。本書對京城的繁華也是描寫的栩栩如生，還有各地有名的小吃，也是描寫的非常生動。
像書中開頭的老鼠送錢，祭拜鼠將軍廟，便很是神奇。初讀時還莫名其妙，但是等慢慢深入后，才明白作者所作的鋪墊之重要。再到后來的村子里的輪槳車船，還有振之和小知了在懸崖上試驗的“無虞傘”，能夠讓自己飛起來的傘，這可能就是中國最早的熱氣球吧。振之真的是一個心靈手巧的人呢，（練武除外）。
用許嬋的話來說就是:“振之哥明明是一個非常手巧的人，可是在練武這方面卻一言難盡”。
本書對山河五脈之人描寫的也非常細致，他們的功夫各有千秋。有九江水寨總舵主，水脈龍魁——俞百川；有在火器方面非常精通的炎尊趙士楨，有金脈一族玄鐵錘馬千乘，也有木脈玄鐵刃許學夷。
本書中還有一個最神奇的人就是湯顯祖，他武藝超群，俠肝義膽，古道熱腸，知天曉地，通曉古今。
在五脈重聚之后，一直筆耕不輟，完成了《紫耕記》《邯鄲記》《南柯記》，最有名的還屬那《牡丹亭還魂記》。再說以后，許嬋的身世也將揭曉，還有后來的女真努爾哈赤的打斗，與蒙古人虎墩兔的相識。再到后來的風起云涌，險象環(huán)生，一波未平一波又起。
經歷重重曲折，讀王也終于乖乖就藩，殊不知，還有更大的陰謀在背后，“兄終弟及”。
總的來說，本書是一部很棒的旅行懸疑類小說，值得我們細細品讀。聽書《徐霞客山河異志》還有第三部？我已經迫不及待了。
山河不夜天讀后感篇十九
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。陸游在《冬夜讀書示子聿》中教導兒子，唯有腳踏實地踐行，才能獲得真知。
在瀚如煙海的歷史中，“千古奇人”徐霞客，雖是一介布衣，卻窮盡一生，用足跡丈量山川湖海，歷人所未歷之險、見人所未見之觀，親身涉險，考察長江源頭，糾正古書典籍的錯誤記載之處。
徐霞客旅行30多年，3次遇強盜、4次斷食絕糧、徒步行經21省、上百次出生入死……所歷艱難險阻不一而足，僅為后世留下一部六十多萬字的《徐霞客游記》。這本載述他生平旅行經歷的地理名著，被稱為“明末社會的百科全書”、“世間真文字，大文字，奇文字，千古奇書”，于后世而言，價值匪淺。
著名懸疑作家茶弦，以“游圣”徐霞客的歷史記載為基礎，結合《徐霞客游記》、明朝末年風云詭譎的朝堂爭斗，創(chuàng)作出長篇歷史懸疑小說《徐霞客山河異志》。作者以鮮活老練的筆調，輔以嚴謹?shù)目甲C，還原了徐霞客一路行山踏水的所見所聞，寫遍大明疆域的山河大地、風土人情，還將徐霞客放進明末的權謀爭斗中，賦予其更為遠大的歷史使命。
在人民文學出版社出版的《徐霞客山河異志》這本小說里，作者借《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛這兩個關鍵線索，將探險書生徐振之（號霞客）卷入以明朝太子朱常洛為核心的權謀爭斗之中。而《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛這兩個文化意象的呈現(xiàn)，也在無形中預示了徐振之與朱常洛兩人迥然不同的人生軌跡。
明朝萬歷三十二年，身負絕世武功的徐有勉，深夜闖入開國皇帝朱洪武的陵墓，盜走一卷陪葬的《鬼母揭缽圖》，不久后卻離奇身亡，只剩一具殘尸被送回江陰老家。徐有勉膝下有三子，唯有次子徐振之，眉宇間有煙霞之氣，繼承其父衣缽。三年間，徐振之遍尋線索，卻一無所得，無法破解父親的死亡之謎。就在新婚之夜，一張神秘紙條的出現(xiàn)，讓徐振之踏上了前往京城尋找真相的道路，一步步指引徐振之，找到父親生前盜來的《鬼母揭缽圖》，破解圖中奧秘。
《鬼母揭缽圖》，其實是取自《寶積經》里鬼子母的典故。鬼子母，梵音名訶梨帝母，是護法二十諸天之一。鬼子母的誕生，與一樁人間悲劇不無關系。為慶賀獨覺佛出世，王舍城中舉行宏大的慶祝盛會，參會者有500人之多。在前往王舍城途中，他們偶遇一位懷孕的女子，于是邀請女子一同赴會。沒想到，女子在半路不慎流產，眾人拋下她離去。憤怒的女子發(fā)下毒誓，來生要投生王舍城，食盡城中小兒。
后來，她果然投生成為王舍城里一個藥叉的女兒，名為訶利底。長大后，她嫁給鬼神王般若迦，生有五百鬼子。鬼子母自恃強力傍身，暴虐成性，天天捕食城中小兒。王舍城中失蹤小兒越來越多，佛尊聽聞后，規(guī)勸鬼子母無果，于是用琉璃缽罩住鬼子母最疼愛的小兒子賓伽羅。
鬼子母率領眾妖魔趕來，眼見被困的斌伽羅痛苦地呼救，心急如焚，令眾妖魔支起木架，企圖利用繩索與橫桿，將琉璃缽拉起。但不管他們怎么努力，琉璃缽紋絲不動。鬼子母救子心切，只能向佛尊求饒。
佛尊勸誡道，你有500個孩子，丟失一個尚且如此難過，世人大多只有一兩個孩子，你將他們的孩子奪走，他們豈不是心碎欲絕？鬼子母幡然醒悟，發(fā)誓永不再殺人奪子，甘愿皈依佛門，護佑世間小兒、救助產難，幼子賓伽羅才得以從琉璃缽下被放出。
鬼子母揭缽的故事逐漸成為佛教繪畫領域常見的主要題材。《徐霞客山河異志》這本小說里，大明國寶藏身之所繪在一副《鬼母揭缽圖》里，以“朱家兒郎朱家孫，有緣方登九五尊。尋分鬼母揭缽卷，再數(shù)訓蒙千字文”四句詩引導后人前去尋獲。
而之所以選取《鬼母揭缽圖》作為藏寶線索，或許不僅僅有九宮易數(shù)上的考量。作為婆羅門教中的惡神，鬼子母奪人子、傷其命，犯下的罪行當真可用罄竹難書形容。天生強力，確實能夠幫鬼子母復仇，但是，在困住賓伽羅的琉璃缽前卻沒有用武之地。力量，是鬼子母復仇的籌碼，也是最后擊潰她心理防線的一記絕殺。
與鬼子母相仿，小說里的太子朱常洛，在復雜的朝堂爭斗中長大。至高無上的地位，是他的保命符，也是他的催命符。兄弟朱常洵和其母親鄭貴妃為奪權，使盡明槍暗箭，父親萬歷皇帝偏愛小兒子，對他百般挑剔、無端懷疑。
長久以來的仇恨，讓朱常洛變得偏執(zhí)、城府極深，更加渴望得到皇位和權勢。雖然在大家眼中，朱常洛外表溫和有禮，行事大方得體，但內里心思縝密、無法相信任何人。他善于利用人心、人性，步步設局，引人入彀，將權謀、朝堂玩弄于鼓掌之間；即便是一起出生入死過的朋友，他也從未真正地信任過。
在小說結尾，朱常洛在爭權奪利的道路上仍然沒有絲毫回頭的跡象。他將真心幫助他的徐振之視為不安因素；提防著一直輔佐他的忠心侍衛(wèi)郭鯨、薛鱷。小說里，相面的說書先生莊糊涂曾經說，此人“眉斷唇薄，一副短命相”。從歷史上看，朱常洛的下場并不好，他所追求的權勢最終斷送了他的性命。
天大的仇恨都可以消解，唯獨對權力的執(zhí)迷，即便舍去性命，也無法消解。
徐振之一番研究，在“尋分鬼母揭缽卷，再數(shù)訓蒙千字文”的引導下，終于破解《鬼母揭缽圖》里的機密。這副《鬼母揭缽圖》將徐振之引向千里之遙的嘉定，那里地形地貌復雜，高山險峻、江水湍急，而且氣候復雜，雷公嶺一帶頻頻電閃雷鳴。雖然旅途兇險，但徐振之一行人有驚無險，順利找到了嘉定大佛。
嘉定大佛，也就是我們常說的“樂山大佛”，始建于唐玄宗開元元年（公元713年）。根據(jù)《樂山縣志》記載：“有沙門海通者，作大佛像”。當時開始修建這尊大佛像的人，正是嘉州凌云寺的僧人海通和尚。
凌云山上有座凌云寺，寺里住持法號海通。每逢洪汛時期，三江匯聚之地水流湍急，常常發(fā)生船毀人亡的慘劇。海通不忍百姓受苦難，便發(fā)下宏愿，開鑿一尊巨大的彌勒佛像，“奪天險以慈力，易暴浪為安流”。
海通和尚行遍天下，募集修建大佛的資金，歷經千辛萬苦，籌集一批銀兩與工匠，得以臨江修建大佛。嘉州郡守聽聞海通和尚籌集善款的事情，非但沒有幫忙，反而前來索取賄賂，海通和尚斷然拒絕。嘉州郡守仍不死心，屢次恫嚇威脅，海通和尚狠心挖出一只眼睛，放在銅盤里，端到郡守面前：“自目可剜，佛財難得！”目睹海通和尚自剜一眼的行為，嘉州郡守幡然悔悟。
只可惜，佛像尚未完工，僅僅修到大佛肩膀處，海通和尚就圓寂了。隨后，朝廷陸續(xù)出資修建，直到德宗貞元十九年，嘉定大佛才得以竣工。在《徐霞客山河異志》里，徐振之一行人歷經重重艱難險阻，甩掉跟蹤的對手，最終到達藏寶之地——嘉定大佛。恢弘壯觀的佛像，海通和尚舍身渡人的事跡，令徐振之等人心生敬畏。
小說里徐振之的父親徐有勉，其實就是一個與海通和尚類似的人物。徐家先祖蒙受皇恩，持神兵鎮(zhèn)厄，護衛(wèi)大明江山。徐有勉作為地脈領袖，身負絕世武功，精通堪輿風水之術。面對東廠提督“佛爺”陳矩提出盜圖的請求，徐有勉從未推辭，以殘軀獨闖皇陵，最終因此喪命。
徐有勉本可以置身事外，畢竟時過境遷，先祖已逝，即便拒絕陳矩的請求，也無可厚非。但徐有勉仍然跛著一腳，孤身涉險，不惜身死也要護陳矩與王恭妃安全撤退。在追尋父親死亡真相的道路上，徐振之一路走過父親闖蕩過的地方，完成父親未竟之業(yè)，同樣也繼承了父親舍生忘死的俠義之心。他甘愿幫助朱常洛，不是為名，更不是為利，而是為了道義。
在《徐霞客山河異志》里，說書人莊糊涂曾說，“寫書編文老夫可絕不含糊。好故事要字斟句酌、耗費心血，豈能信口開河、胡編亂造？”與其說這是為塑造莊糊涂寫書嚴謹?shù)娜宋锾攸c，倒不如說是作者借人物之口傳達的創(chuàng)作態(tài)度。
正所謂一念成魔，一念成佛。鬼母恃強復仇，雖然十惡不赦，但幡然悔悟后又能成為世人尊崇的護法神；倘若朱常洛汲汲于權力，不惜以犧牲朋友、親人為代價，最終必將葬身于權力爭斗之中。不同于一意孤行的朱常洛，徐振之在尋寶時逐漸重構起父親的形象，從父親走過的路、幫過的人、留下的字跡和神兵中，體悟到人生的真諦，成長為一個像父親那樣頂天立地的大人物。
作者將《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛作為破解藏寶之謎的關鍵線索，除卻九宮易數(shù)上的考量，更多的或許是取其背后的文化背景，投射在兩位主角的人生軌跡上，以預示人物未來命運走向。
山河不夜天讀后感篇二十
在我們的印象中，徐霞客游記是開創(chuàng)了中國旅游史的鼻祖。而他僅存的這一部游記里記錄了許多我國壯麗的山河美景。初看《徐霞客山河異志》這本書，以為是和游記相關的故事，但實際上這是一個充滿懸疑以及武俠情懷的故事。
在讀完第1本之后，我就被這個故事吸引了，作者大開腦洞，把徐霞客的故事和經歷加上了自己的想象，創(chuàng)作成了不一樣的故事。而故事的重點并不在于徐霞客游歷中國山水，而是他如何足智多謀，利用自己的聰明才智幫助太子懲奸除惡。雖說故事上升到了宮中權貴的爭斗，但也融合了很多江湖氣息。
在第二本的故事里是講述了五脈聚集，都找到了傳人。五脈本為皇室所有，幾百年來散落各地，此次在湯顯祖的尋找下重新回歸。在開篇就是以湯顯祖，在鄉(xiāng)村遇到奇事之后，收攏人心進入五脈，幫助徐霞客成為土脈香主。故事中不僅有行俠仗義，懲奸除惡，還有非常有趣的故事和片段，在我看來比第一部精彩許多。而故事的后半段又牽涉到了太子朱常洛。原來徐霞客之妻是朱常洛親妹，這突如其來的變化，也使得徐霞客一行人真正成為朱常洛之人。
而福王與貴妃的詭計，也被徐霞客等人識破。但令人惋惜的是馬千乘遭福王等人陷害，慘遭殺害。為平息事端，皇帝不得已以斬龍袍，安撫民心。最后也將輔王貶入封地?？此平Y局得到了完美，但實際上福王與貴妃之事也為后文埋下伏筆。
作者在創(chuàng)造這個故事的時候，不僅運用了徐霞客本身的一些人物故事，也加入了自己，很多想象，把這樣一個故事寫得驚心動魄，又非常的吸引人。但我個人覺得有幾處需要修改。其一是在徐霞客面圣之時，稱皇上為“皇上你“這一點似乎有種大不敬的感覺。不知是作者刻意為之還是小小的失誤。不過總而言之，故事還是十分精彩的。
一部比一部更精彩。雖然不知道整個系列有多少本。但讀到此處，我已對故事的發(fā)展充滿了期待。
山河不夜天讀后感篇二十一
本書是作者近十年在奔忙途中的所見所聞，那些“山林與小鎮(zhèn)，寺院與片場，小旅館與長途火車”，在李修文的眼中是為他的山河，在山河中行走，在生涯中自省，那些在生命中遭逢的境遇和人事物都是命定的指引和近在眼前的救贖。李修文說在奔波的生涯里：“唯有寫作，是困頓里的正信，也是游方時的袈裟?！蔽蚁耄瑢τ谖覀儧]有能力去寫作的人來說，閱讀也是正信，也是袈裟，愛讀書的人，心中自有山河壯闊，不曾經歷的風景往往讀過某本書后，心中也便有了。在眾多的暢銷書作者里我心里認同有兩個善于講述別人故事的人，除了大冰另一個便是劉修文，在眾多散文雜文作者里有兩個善于發(fā)現(xiàn)文字之美的人，除了余秋雨另一個仍然是李修文。讀過《山河袈裟》以后，即使《捆綁上天堂》和《滴淚痣》這兩本代表作還未閱讀，我便迫不及待的成了李修文的忠實擁躉者。
對于這本書，蘇童評價說他志于激發(fā)漢語之美。我不會評價，但覺得讀來確實是一種享受，那些作者對旅途中所見事物的描寫之精準，文筆之雋永無不讓人由衷升出驚艷之感，對于世人皆苦的眾生相，李修文平淡的講述中不經意一筆帶出的人生感悟，總是在平凡中發(fā)現(xiàn)真善美，又常常于無聲出處響驚雷。凡此種種，讓這本書就像一處不為人知的風景，當你想要將它推薦給朋友的時候，很難用語言說盡它的神奇景致，只能嘗試著去形容它帶給你的感受。所以這是一本不必急于讀完，讀過之后也不必束之高閣的書，哪怕已經通讀過一次，也仍然適合放在離書桌最近的位置，想起時便拾起來翻看。
恰好昨天看完了電影《無名之輩》，對于那些“門衛(wèi)和小販，快遞員和清潔工，房產經紀和銷售代表”，書中有一句話是這樣說：“在許多時候，他們也是失敗，是窮愁病苦，我曾以為我不是他們，但實際上，我從來就是他們。”是啊，眾生皆苦，在人間爭渡的我們并沒有什么不同，唯有心懷正信，于所見中時時自省，方不愧生而為人走這一遭。
已經很久沒有因為一本雜文或散文類的書感動過，畢竟這類文章多是抒發(fā)情感，沒有小說類引人入勝的故事情節(jié)方便讀者獲得代入感，但是讀這本書時，我著實感動了，而且不只一處，可能是因為時常能和作者產生某種情緒上的共鳴吧。在生活中，我常常恨自己語言匱乏，總是有太多的情感不能準確表述，而讀《山河袈裟》會讓你感覺那些你很難用語言表述清楚的情感，那個和你有過同樣感觸的人，輕而易舉的就描述出來了，是靈魂尋到悸動，是“唯彼窮途慟，知余行路難”。當然，這本書中很多篇章我未能讀的通透，但這仍然不妨礙我因這偶然得來的共鳴覺得感動和欣喜。
書內的一篇文章《羞于說話之時》，作者開篇講述了旅居日本時，曾坐火車從東京去北海道，路過禮幌時因車窗外雪大，讓火車放佛駛向一個太虛國度的神奇景色，而坐在作者對面的老婦人在見此奇景后竟然流出淚來，對自己的丈夫說：“這景色真是讓人害羞，覺得自己是多余的，多余得連話都不好意思說出來了。”還有在越南河內街上觀過的一場法事：夕陽映照，微風吹佛，梵音吟誦，當法事結束時，一切都靜止了，“在場人足足有二十分鐘全部都默不作聲，就好像釋迦牟尼剛剛來過，又剛剛離開，但就在這短暫的聚散之間，地上的可憐人接受了他的錘煉?！币陨锨榫?，語言有用嗎?答案是無用。想起去年冬天和家人從明水開車回阿爾山，走的老烏阿線。路過牛汾臺時下車休息，姐姐和姐夫在車上沒有下來，彼時路上沒有往來的車輛，路邊就是大山，隔著松林壓著斑駁的雪，四周靜的沒有一點聲響，我站在車后竟突然被這萬籟俱寂的景色驚得說不出話來，片刻間仰望大山和來路，竟放佛感覺到大地和群山的脈動，莫名的感動讓人周身戰(zhàn)栗想要哭泣，卻又不知這感動因何而來。當時怕他人笑話，從未曾和人講過這段經歷和感受，現(xiàn)在看了這篇文章，才知原來我可能也覺得那時天地間的自己，是多余的吧。讀到這篇文章的當天，我在文章后面記下過當時的想法：生活是需要用心去感受和感知的，不然便是對生命的一種浪費，天地間有那么多讓人驚艷的景色，生活里有那么多觸及心靈的場景，用作者的話說“親愛的，如果它們都不能讓你羞于說話，那么，你是可恥的。”
還有一篇《長安陌上無窮樹》，也是開篇一句話便讓人忍不住摘抄下來：“在這城鄉(xiāng)結合部，貧困的生計，連日的陰雨，喝了過多的酒，都可以成為打架的理由。無論是誰，總要找到一種行徑，一種方式，來證明自己的存在，可能是喝酒，戀愛，也可能就是純粹的暴力?！绷攘葞拙?，把城鄉(xiāng)結合部的生存狀態(tài)描寫的入骨三分，卻又不乏共情和諒解。本篇講述的是醫(yī)院內淳樸的江西清潔工小伙子被街上混混毆打欺辱后的歇斯底里以及清潔工老婦人哭泣的救贖，是病房內患病的語文老師和小病號“長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”的機緣與相逢，別離與反抗。受到欺辱后的小伙子想要“復仇”卻被老婦人制止后只是哭泣，“哭泣雖然丟臉，但卻是度過丟臉之時唯一的辦法?！蓖〔√柛鎰e后的語文老師也只是沉默哭泣，人人都知道：“此時此地，哭泣，就是她唯一的垂楊?！钡嘶钪驼媸侨斡擅\安排么?不是，在命運的編排下，人起碼有留下反抗痕跡的自由和選擇。清潔工認了母子，病號們際會一場師徒，人生在世總是有著點點滴滴的感動，“無論如何，這一場人世，終究值得一過。”
總之，讀過這本書，收獲的更像是一次復雜情感體驗的旅程。書中的每一個篇章都像是旅途中的一站。這一站，是《夜路十五里》中的掙扎和怯懦，當你習慣了逃避，當你活成了無能本身，當你面對那些抓不住的人事物，除了流淚竟然別無救贖。下一站，是《苦水菩薩》里的自我明悟與解脫，世事皆有因果，“你且繼續(xù)端坐于此，我則要求趕火車，走夜路，先活過那條哀鳴的狗，再回來認我的命?！庇忠徽荆恰犊刺O果的下午》里牛販子的荒誕與悲苦;是《在人間趕路》中祖父的執(zhí)拗和朋友的逃離，“因為近在眼前的死，我的祖父正在手忙腳亂地生”因為“這世上最讓人絕望的，總是漫無邊際的好東西”;是《把信寫給艾米莉》，總有一本書，是你的靈魂伴侶;是《別長春》中再打一場注定失敗的仗，是接受落荒而逃也是離別的姿態(tài)，是接納命運收獲安寧;是《堆雪人》中溫馴的馴鹿，這美麗的生靈和純潔的靈魂帶給人的感動;是《一個母親》的窮苦病苦讓人唏噓和《窮親戚》的遠方與囚籠;是《紫燈記》里異國遇同胞的約定和《義結金蘭記》中猴子宋公明的奇幻與英雄氣。還有那篇《曠野上的祭文》，“在這滿目的世界，有用的東西太多了，無用便理當存在，應該讓那些微小的無用，像刀刃和火焰一樣生出幽光，僅存一息，也要在綿延不絕的有用里說上一句：我們一直都在?！?/p>
書讀完了，宛如一次旅行結束，竟然有悵然若失的感覺，寫下一些感受，同時感恩作者。借用一句網(wǎng)紅句收尾：所有人都祝你快樂，我只愿你，遍歷山河，覺得人間值得。
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