讀后感是一種對書籍內容引發(fā)的反思和啟發(fā)的總結和表達。探索書中的作者意圖和寫作手法，是寫讀后感時需要思考的重要環(huán)節(jié)。在下面的范文中，作者運用豐富的感情和深入的思考，生動地描繪了自己讀后的感受。
中國哲學史大綱讀后感篇一
1、大概老子假的最少，孟子或是真的，或是全假。依我看來，大約是真的。墨子荀子兩部書里，很多后人雜湊偽造的文字。莊子一書，大概十之假造的。韓非子也只有十分之一二可靠。管子列子晏子春秋是后人雜湊成的。
2、歐洲十八世紀的經濟政治學者，多主張放任主義，正為當時的政府是在太腐敗無能，不配干涉人民的活動。
3、孔子說政者，正也。
4、《說文》實，富也。楊朱：偽，人為。
由己推人，衣食住行為基，推導至家族，地域，民族，國家，人類，層層外推，圈中爭惡，圈外為善。
儒家墨家的等級差別秩序為準為基，層與層之間，莊子善，荀子惡，層層壘磚，中國金字塔成。
這本書書名宏大，但作為課堂講義大綱，僅僅講述中國哲學上古發(fā)端到秦之前的各家學說。再后如有興趣就要看《胡適的北大哲學課》系列了。
這本書最吸引我的倒是作者的“導言”部分，簡要講述了作者對這門學科治學的方法：從收集選擇史料，到通過綜合比對史事、文字、文體、思想及旁證來審定史料真假，去除不可信部分，通過?？庇栐b貫通將史料整理通順還原原意，然后再求“明變”“求因”“評判”。在后面書中作者也是如此一步步展開，作為講課大綱，在介紹各家學說的同時，很好地給學生就如何來做這一門學問上了一堂課。
限于學識，一知半解，更不敢點評。再說哲學這事，各有各說，特別在評價上絕難統(tǒng)一。名實之辯、天人之爭，看看還是很有意思的。把歷史人物放回歷史中考量，在怎么樣的歷史環(huán)境下，使得他們的思想對于當時的情況產生了總結、升華或是反動，有著怎么樣的積極意義，又有著怎么樣的局限性。
同時也感嘆，大師治學，那真是需要博聞強記，天資聰穎。無論是審定史料還是解讀原意，要在紛繁的資料中找出符合歷史事件和當時思想，符合作者文體和思想的材料，分辨前人解讀中的錯誤，若沒有一個“最強大腦”，不要說貫通，連校勘訓詁甚至選擇可用的材料都十分堪憂，只能人云亦云。
唯一的缺點是，也許針對的本就是有一定基礎的學生，作者花了很大篇幅引用古書原文，并附注各種考證，但是對許多讀者來說，把本就言簡意賅的哲學思想用先秦之前的古文來讀，那想要把握精要所在實在困難(相對而言，后面幾冊就好讀一些，畢竟文言文也是發(fā)展變化的)。出版商一版一版的出，就是不見對古文部分做對照翻譯，實在令人遺憾。
中國哲學史大綱讀后感篇二
中國哲學是世界上最早的傳統(tǒng)哲學之一，在古中國是沒有“哲學”的概念，“哲學”這詞最早是出現在希臘，后在近代引進這個概念，但“哲”這一詞在中國則起源的很早，如“古代先哲”“孔門十哲等”。中國哲學的起源，大部分認為是在東周時期，其實這只是萌芽階段，真正形成是在春秋末期，而繁盛則是戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，以孔子的儒家、墨子的墨家、還有老子的道家為代表，但是在很早之前《易經》的內容，就已經涉及哲學，表面上看是一部占卜的書籍，但是其中包含著中國傳統(tǒng)哲學的思想和原理，包含著“有無相生”的宇宙觀。
經過長時間的演變，中國哲學形成了自身的獨特理論，致力于研究天人之間的.關系和古今歷史的規(guī)律。且中國哲學特別重視哲理與倫理。每一個時期都有各自時期的文化思想，“江山代有人才出”而胡適編輯整理的《中國哲學史大綱》深入淺出的講述了中國哲學的發(fā)展與真實性，胡適先生文筆認真嚴謹，對比的手法中經典隨手拈來，不得不佩服他的知識儲備量。
讓人感到有趣的是，胡適先生在開篇中鑒定哲學史書的真實性。雖說年代久遠，真假不好定論，但假的必然會出現漏洞，孟子說：“盡信書則不如無數，”縱觀歷史，可以看出，孟子是何等的崇拜孔子，但對于孔子的手定之書，還是持懷疑的態(tài)度。胡適說：“哲學史最重學說的真相、先后的次序和沿革可看出線索。”
就以曾國藩的《冰鑒》一書為例，據中州古籍出版社1994年版本《冰鑒》一書前言所說：“然一九四九年之后，它在中國大陸基本絕跡?！焙笥袑W者查各種書目，1949—1994年間中國大陸確無《冰鑒》出版記錄，而1994—2013年間出版的《冰鑒》則只有個別不署名曾國藩原著，且曾國藩的書籍中，并沒有說《冰鑒》一書，由此可以斷定，此書必然不是曾國藩所著，臨近近代尚且如何，更何況更遙遠的古代，冠以名人的名字，出版非所著圖書比比皆是。
胡適先生在對比中，還發(fā)現《管子》、《廣尹子》、《商君書》都是后人所偽造。全書一共十二篇，第二篇至十一篇，主要以人物為主題，系統(tǒng)的闡述老子到韓非子哲學思想上的歷史演變，而以上所說的內容，是第一篇《導讀》，胡適先生以此為開篇，講述中國歷史的真相，中國雖是歷史文化保留最好的國家，但依舊免不了大量杜撰和編造的內容，我想這是任何一個國家都難以避免的歷史現實。而正是因為如此，胡適先生編寫了這本《中國哲學史大綱》，讓后人更加清晰的認識歷史與中國哲學，避免人云亦云。
什么是哲學？凡研究人生切要問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。
中國哲學史大綱讀后感篇三
尺有所短，寸有所長;物有所不足，智有所不明;又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的.過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器;若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。
再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質也會轉變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西，所以飲食要適度;畫蛇添足，行事過于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑;一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點”是重要的?；蛟S我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自己，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。
智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。
中國哲學史大綱讀后感篇四
孔孟老莊這些都是我們從小就耳熟能詳的人物，以至于隨口就吟出幾段名篇佳句，而想要更深層次的挖掘，梳理一下的各自的學派脈絡，淵源發(fā)展歷史，以及在相互碰撞中不斷發(fā)展或者消亡，這些考證必將是一項巨大而繁瑣的工程。所幸本書作者對古代諸家研究透徹，又經過邏輯嚴密的考證，盡最大努力還原歷史，幫我們梳理中國哲學的衍生以及發(fā)展。對于想要學習古代哲學或者想要研究古代哲學的人，這本書就開啟了一扇門。
本書將中國哲學史劃分為三個時代：古代哲學，老子到韓非，又名“諸子哲學”;中世哲學，漢至北宋;近世哲學，這是唐以后了。其中各段時期，作者還有細分，這里暫且不講，我只梳理一下大概框架，免得初次了解的人看的一臉懵懂。作者的劃分，其實和西方哲學發(fā)展史是有相似性的，有趣的是，發(fā)源地完全不同的文明史，文明的發(fā)展史竟有如此相似性。
此書主要講的是古代哲學，即“諸子哲學”。作者詳細列舉各家學派代表人物以及其思想，其中夾雜有對前人說法不靠譜之處的評判?，F在才知道，原來小時候教科書里直接寫出來的并不完全是真正的歷史，只是大多數人認為此說法更加接近歷史真相而已，但是就算如此若要認定即為如此便是大錯特錯了。以前學習的時候，都是支離破碎，從沒有系統(tǒng)認識。作者就講此類講解的非常清楚，例如莊子學說與生物進化論的關系，以及陽明理學等。
最后我想說說，很多人都認為哲學研究的都是很縹緲的事情。而事實上，它關聯的直接就是我們自己，和我們息息相關。很多人也都知道，哲學研究的都是本質的東西。但是為什么研究本質的東西呢，因為研究本質就有了全面的認識，有了正確而全面的認識，才會更好的指導我們的思維行動。哲學、宗教和神學都是每個人必看的書籍，這類書籍都是研究道的層面，而那么多實際操作案例只是術而已。沒有戰(zhàn)略的戰(zhàn)術只會走的越來越迷茫。
中國哲學史大綱讀后感篇五
寫在前面：常乃肯壬的《中國思想小史》是一部扼要有趣的.小書，雖不是嚴謹著述之作，但思路暢快，真如葛兆光先生所評，是思想史而非學說史。有感，本作它詩，但思路不自覺轉到此處，先成一副產品。胡亂作的，有些部分點像西江月，但也算不上。華夏狄夷融變，源時陸海山川，東夷智者陰陽生，哲思希臘空靈。北南墨攻儒起，東海稷下學宮，出者道家蝶夢醒，用法綜集大成。燦爛百家爭鳴，花開一枝流瑛，漢承秦制黃老興，五百年，麈尾揮動，清談品評、幾何性情、不過狂生！思學罔殆之問，宗教與學論衡，在名在辨佛道中，五百年，戰(zhàn)火平，五胡鐵騎、六朝歌舞，含元殿前、匯成一渠清。周張二程朱公，理學人欲滅生，儒道釋教融三統(tǒng)，五百年，宗教學理分雜空、三藏萬千字中，拓開文煩詞擾，日知錄、王陽明。思無邪、雨霧泓，風掠夜光層云，閃爍過月流星，白銀世界風，舟舸大洋行，五百年，莫無所成，可算張之洞？可憐世情，五四一聲，人文化成，堪破再難興。煙臺市市府街2011年3月25日
中國哲學史大綱讀后感篇六
《中國近三百年學術史》作者梁啟超，又任公，齋于飲冰室。由文首作者解釋，這是一部說明清朝一代學術變遷之大勢及其在文化上所貢獻的分量和價值的講義。上追晚明，即清代學術的先河，下至民國十年，晚清學術之末，終始之間約三百年，故名《中國近三百年學術史》。
說起來任公個人著作我之前讀的不多，倒是在他列的國學入門書單指引下讀過幾本書。但這樣一個在近代有重要地位的大學問家，不論因為學術影響或者政治原因及其他，我們大多在心里對他有些印象。學生梁實秋為任公寫過一篇流傳頗廣的《記梁任公的一次演講》，說任公上臺講課前第一句話是“啟超是沒有什么學問的”,說完眼睛上翻輕輕點一下頭，“可是也有一點嘍”!這真是謙遜而又自負的話。先生他博學強記，講課旁征博引能大段地背書，有時候卡住停下來用手指敲打著自己的禿頭，學生們都緊張地屏息，直到他隨后又流利地背誦起來。更有趣的是，任公講演到興致高潮，他真是手之舞之足之蹈之，有時掩面，有時頓足，有時狂笑，有時太息。講到《桃花扇》的“高皇帝，在九天，不管，”任公當一眾學生涕淚交錯不能自己，學生們也被引入情境，心有所悟。講到“劍外忽傳收薊北”,任公在涕淚中又大笑了。
我看到有學者討論治學境界說過一段話，其大意為如果忽略體認自得的實踐而空談理論，那就無法掌握學問的真諦，而就學術實踐而言，如果只是研究闡明，不能用切至的功夫去體認終究無法得起真髓。神游冥想，與立說之古人處于同一境界，才能有所得失，不作隔閡之論。我想梁任公定是有足夠的學問境界，懷陳寅恪所言“同情之了解”,才有如此動人的魅力。所謂二流的學者看能力，一流的學者看胸懷，大致如此。
《中國近三百年學術史》起首一節(jié)為《反動與先驅》先由明代陽明學末流講起，王學自形成起一代代支流頗多影響甚大，從學術發(fā)展規(guī)律上來說每一學問發(fā)展緣起都有其生氣勃發(fā)開闊明朗的時候，而后學問思想形成穩(wěn)定便趨于陳腐衰微。就陽明學來說因他有致良知談心性的旗幟口號，吸取禪宗經驗在格物致知外反求我心，便到了末期產生一大群不肯用功，不治學問的人，卻持良知心性忝在陽明學門下，風氣很壞。我想他們并非不知王守仁在悟出良知心性前有多少格致的功夫，只是庸儒無力深研罷了。所謂“無事袖手談心性，臨難一死報君王”,雖然王學之末流學問沒做好，但明清之際受此影響竟出了不少有品格的烈士。梁任公在《反動與先驅》中又提出，“這種反動，不獨儒學方面為然，即佛教徒方面也甚明顯。”宋、元、明三朝就像除禪宗無佛教，他舉出三位大師即蓮池、憨山、q益，他們提倡凈土宗，有反禪宗精神。這涉及三朝佛教界主流禪宗的淵源，也有禪凈之爭的問題?！岸U凈優(yōu)劣本來很難說――我也不愿意說，但禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人其實可厭，蓮池所倡凈宗，從極平實的地方立定，做極嚴肅的踐履工夫。”我覺得任公這一段分析是極有見地和洞察力的，“禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人其實可厭”,就我的閱讀了解，禪宗走向各種變化多樣的打機鋒辯論游戲，說是明心性求悟道，但宗下各派流的佛理根基與心性修短不同，難免有許多走向輕薄偏頗甚至自欺欺人。任公短短一句話批評準確深刻而有力，若非有全面的學識和總體上對學術史的把握能力，不能寫的這么精辟獨到。
梁任公寫到這一點對我很有提示，我對禪宗有些許簡單了解，但總是理不清脈絡。從歷史的角度看禪宗后期發(fā)展，禪宗束書不觀走向虛浮，凈土便以實學原典這樣根本的學問修持來做矯正。了解這一點很有助全面理解禪宗。而實學的意義如樓宇烈在宗教研究講記中所說，沒有深入佛學學理的研究是沒有所謂頓悟的。
書中梁任公用三章寫了清代學術變遷與政治的影響。很有趣地，梁任公引用佛家概念來敘說?！胺鹫f一切流轉相，例分四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉也正然，例分四期：一、啟蒙期，生；二、全盛期，??；三、全盛期，異；四、衰落期，滅。無論何國何時代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌?！痹谶@里任公論了一，清朝對儒生的政策，即分階段地利用，高壓，懷柔。二，科學的興起與中止，即中國的八股，西方教會亂入皇室斗爭而失敗?？茖W發(fā)展失敗的一個原因竟然是教會高層亂入政治斗爭失敗，這讓我不禁對那陳腐的封建盛世什么都要卷入政治泥淖，產生一種巨大的失望。三，清初學派甚多而后轉入考據一門，學風由蹈空轉入實學，而封建高壓和思想控制是主要原因。四，考據沒落，社會政治各種亂事帶來思想界異動。
可以說清代學術變遷與政治影響是本書中梁任公著力討論的，而確實，這是個重要的問題。每朝的學問有每朝的特點，在封建社會集權下，學術被一種從上而下的干涉力影響，從來只有有限范圍的自由。遠者焚書坑儒然，獨尊儒術亦然；近者，元朝蒙古族主中原，漢族知識分子毫無地位；滿清治中國，擁兵入關，先屠后治。強兵雖得勝，無法治國便對知識分子先打壓，打壓不成而懷柔。統(tǒng)治時期更是各種高壓黑暗政策，明史案，文字獄不忍說，修《四庫》不異焚全書。清人考據學成就高，搞小學搞樸學搞古經，實在是無法做學術只能把精力總在別處。即使是沿脈絡從上古各代梳理下來，清代學術有功力而小思想成就的特點也是很明顯的。然我們也看到學術的生命力在于，稍有自由空氣，它便活躍起來。有一點很有趣，梁任公自己寫學術史，而這一段自己也是史中人，公車上書，康梁變法。清末新氣象潮流，梁啟超辦《時務報》，鼓吹革命，輸入外國學說。
梁任公的博學通識，全面的把握能力，精要的分析見解，潔雅的文字，都令人十分佩服。應該說大多數學者從自我學識到寫作之間是有距離的，學術作品的寫作又是另一個異于學術能力的事情。而就選《清代學術變遷與政治的影響》來細讀，梁任公實在高超！這本學術史的另一個特色之處是任公選寫主要學者黃梨洲，顧亭林，王船山，萬季野等，在這樣的組織方式下由學者寫了陽明學，經學，史學程朱等，更延伸到實踐實用主義，科學曙光。這樣寫學術史很特別，寫作方法大概取于史記紀傳體。每章節(jié)都有一定的獨立完整性，喜愛某個學者可以抽出單讀，學術史有了一種精神傳的`味道。譬如寫梨洲先生，任公筆力深邃，其治學路徑，其學問成就，其人格德行，昭昭然。偶有間其語錄，相得益彰，更顯出任公學問厚積讓人佩服。如寫到陽明學傳人孫夏峰時引出《夏峰語錄》“諸儒學問，皆有深造自得之處，故其生平各能了當一件大事。其間雖異同紛紜，辯論未已，我輩只宜持平心探討，各取所長，不必代他人爭是非勝負也。一有爭是非求勝負之心，卻無前人不相干，便是己私，便是浮氣，此病關系殊不小?！蔽矣X得這誠求學問之心，太令人敬佩了，風格之高值得我輩學習。這些經由任公篩選的語錄閃著古人思想的光芒，值得抄錄以為座右銘。比如顧炎武之“某雖學問淺陋，而胸中磊磊，絕無閹然媚世之習！”在這些部分外，梁任公還錄了清代學者整理舊學之總成績，舉有經學、校注古籍、史學和歷算學等。
讀完此書，感到胸中磊磊然精神。我把這本學術史推薦給幾個朋友，說這是一本值得細讀的書。梁任公筆下學術為本，學人精神卓然突出，這高出一本學術史的價值之外。我想到梁啟超本人，號飲冰室主人。所謂飲冰，含義“十年飲冰，難涼熱血”.飲冰二字出自《莊子？人世間》，“今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與。”余光中觀飲冰室書齋說：“其室飲冰，其人猶熱?！边@不需注釋，憂國憂民，心急如焚，心懷闊大，前輩學人就是這樣做的吧！
中國哲學史大綱讀后感篇七
最近看有關古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料，涉及經絡理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借來了這本《中國針灸學術史大綱》，隨翻即受益匪淺。
黃師從經絡學說的起源與內涵入手，旁征博引，史料詳實，其以手陽明脈為例闡述學說建立的歷程：古人在長期脈診實踐中發(fā)現，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時針灸這一區(qū)域又能有效治療相應的口齒部病癥，古人將事實、規(guī)律與推測、理論交織在一起，因此，經絡學說中帶有很大主觀推測成分的“解釋”成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現，它遮蔽了含有較多實踐成分的“規(guī)律”部分，而在中醫(yī)學說中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經絡學說之中。同時，中醫(yī)學說“規(guī)律”更為常見的情況是既有來源于實踐總結的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實以構建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實，但為了維護體系的完美，采取“削足適履”的方式對事實進行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點即古代經絡學說即古人對人體特定部位之間特定聯系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對象本身――人體上下內外聯系的規(guī)律，而不在于其直觀、類推式的理論說明――十二經脈循行線。同時，中醫(yī)學說科學價值的高低主要取決于該學說中“規(guī)律”部分的實踐含量，而不在于其對于“規(guī)律”的解釋以今天的標準衡量是否合理。
作者在本書經絡部中詳述了經脈概念的形成與經絡學說的建立，試概述如下：
最后，在古人觀念中，“經脈”雖不可見，但其“出”于體表之脈動點可見，體表這些脈動點的軌跡便是“伏行分肉之間，深不可見”之經脈的走行分布?！鹅`樞?經脈》篇十二經中不少分支正是為實現一個內外相連、上下相貫的復雜經絡網絡系統(tǒng)而增設的。而這類設定是漢代“天人相應”哲學思想影響下的產物。
此外，作者還對針灸的實驗研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經絡文獻中因種種原因有一部分經文是錯誤的，卻也能得到實驗結果的支持；另一方面，古代文獻并沒有錯，但實驗研究者不能正確理解，根據片面、錯誤的理解所設計的實驗也能得到陽性結果。
本書有點大部頭，上文只是概括了“經絡部”一個章節(jié)，專業(yè)性較強，因愚本非針灸專業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨到見解確實令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應讀之，方能于雜亂的中醫(yī)學說之中有所超脫與感悟。
中國哲學史大綱讀后感篇八
1923年，一批學子即將出國留學，他們想在出國前快速累積國學常識，對國學能大致了然于胸。但苦于沒有專業(yè)基礎，不知從何入手。于是找到胡適先生，希望能給他們列出一份實用的國學書單。胡適大筆一揮，寫下了一份名為《一個最低限度的國學書目》的書單。
在書單的思想史部分，胡適列出的第一本就是《中國哲學史大綱》——沒錯，就是他自己寫的這本，而且只有上卷——接下來才是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90來本巨著。對此，他是這么解釋的：
“老實說來，國學在今日還沒有門徑可說;那些國學有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。死工夫固是重要，但究竟不是初學的門徑。對初學人說法，須先引起他的真興趣，他然后肯下死工夫?！?/p>
哲學的啟蒙，不必太深，但一定要有能量，能引起初學者的熱情;其次，要有系統(tǒng)框架。
“欲知一家學說傳授沿革的次序，不可不先考定這一家學說產生和發(fā)達的時代?！闭軐W就像條長河，其中的每一種學說都是一種承上啟下，孤立地學某一派學說或某一家言論，很容易斷章取義，理解出現偏差，這樣學習的結果消極影響遠大于積極作用。
所以學哲學，如果沒有一個系統(tǒng)的框架在心中，那就連門都沒入。尤其中國哲學，受中國人含蓄隱晦的表達方式影響，總是言有盡而意無窮，整套哲學體系藏于只言片語間，因此單刀直入地學習往往收獲不大。
這也是我從四書五經到《理想國》，零零碎碎看了幾年哲學，總講不出個所以然的原因。所以如果你跟我一樣，渴望學習中國哲學卻沒有什么基礎，那你可以從中國哲學史入手。
在中國哲學史書籍中，前面提到的《中國哲學史大綱》無疑是了解中國古代哲學最好的開端。胡適一生倡導白話文運動，認為文字要言之有物，不要濫調套語。書中的表達樸實直白、詞能達意，且學貫中西，中國哲學里很多晦澀的字詞，通過他的筆表達出來就變得明朗了。
第1篇《導言》，是全書的提綱契領。在這部分，胡適闡述了哲學以及哲學史的定義，中國哲學在世界哲學史中的地位，中國哲學史的劃分，以及史料的審定和整理等。
哲學史就是將對于一個問題的種種研究方法和解決方法，根據時間先后和學派系統(tǒng)記錄下來，就成了哲學史。除了單純的記錄，哲學史還有3個目的：首先明變，講明白哲學思想沿革變遷中的變化點;其次求因，找出這些變遷的原因;最后評判，對每一個學說進行客觀的評判。對于讀者來講，這3個目的也是了解一家學說的基礎。
對史料的審定和整理，胡適采用了證明、分析、系統(tǒng)等研究方法，“大凡思想進化有一定的次序，一個時代有一個時代的問題。不但如此，大凡一種重要的新學說發(fā)生以后絕不會完全沒有影響?！敝挥谐酝噶诉@一篇中的思想和方法，讀起全書來才會更透徹。
書中使用的科學、系統(tǒng)的審定整理方法，對于讀者來說，讓哲學史變得更好讀，幫助讀者更好地建立系統(tǒng)的認知。通過他的講解，你能清楚了解學說與學說之間的異同;知道學說之間產生變化的原因，這個原因可能跟哲學家本身有關，可能跟當時的時代背景有關，也可能是受其他思想學說的影響;也能了解這一學說對當時和后世的影響。
胡適對人生、對求學一直抱有積極的態(tài)度，他曾反復表達“怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜”，“一點一滴都是進步，一步一步都可以躊躇滿志”。因此，他非常鄙視東方圣人無為思想中的糟粕，這在對莊子的點評中表現最為突出：
“莊子這種學說，初聽了似乎很有道理。卻不知世界上學識的進步只是爭這半寸的異同;世界上社會的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異。若依莊子的話，把一切是非同異的區(qū)別都看破了，說太山不算大，秋毫之末不算小;堯未必是，桀未必非：這種思想，見地固是‘高超’，其實可使社會國家全世界的制度習慣思想永遠沒有進步，永遠沒有革新改良的希望。莊子知道進化的道理，但他不幸把進化看作天道的自然，以為人力全無助進的效能，因此他雖說天道進化，卻實在是守舊黨的祖師。他的學說實在是社會近乎和學術進步的阻力?！?/p>
雖然近一個世紀過去了，這樣獨立自由的言論，仍舊很有現實意義，令人振聾發(fā)聵。
胡適先生最讓人欽佩的是他的眼光，他的思想，他的獨立。劉瑜評價他“一輩子死不悔改的實證主義者，最看不慣的就是含糊其辭?！痹诟鞣N“主義”遍地的當時，胡適是難得的清醒人。
他說，歷史學必須建立在有所依憑的、可信的材料的基礎上，摒棄杜撰和編造，只有追求歷史的真實，才是科學的歷史學。在向來缺乏實證精神的中國文化中，胡適的發(fā)聲具有開創(chuàng)意義，某種程度上影響了整個史學界，使中國史學開始具有了現代史學的基本觀念。
看完后，有些意猶未盡，很可惜這本書只有上卷。忍不住設想，如果胡適先生當初能管住自己，少打點牌，寫完整個哲學史該多好。也希望有人能沿承胡適先生的態(tài)度、觀點和方法，續(xù)寫出中世哲學和近世哲學部分，使其成為一本完整的《中國哲學史大綱》。
中國哲學史大綱讀后感篇九
《中國哲學簡史》是一部享譽中外、具有世界影響的中國哲學名著。它是根據一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學發(fā)展以時間為線索串聯起來，通過對中國哲學的審視，讓讀者感悟到中國文化在當今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經典。
在閱讀這本書之前，實話說，筆者對中國哲學的了解僅僅停留在一個非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學簡史》后，筆者對中國哲學有了新的認識，哲學的知識不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。
著者在第四章中提到“對于《六經》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。”由此，著者進一步得出一個推論，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家?！笨吹竭@里，筆者想到了之前的“孔子熱”現象。社會曾經大肆炒作與孔子相關的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對孔子的盲目炒作，只會造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關的東西就把孔子抬出來，這未免有點不倫不類。
著者在第九章中提到“‘無為’的意義，實際上并不是完全無所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個概念，即“服務型政府、有限型政府”的概念。這個概念的意思，是指政府要在職責范圍內作為，做到不越界，盡力服務人民。然而，當下社會，一部分政府工作人員濫用職權，官商的勾結，他們不是“無為”，而是“無所不為”，這恰恰是哲學中所批判的。老子曾說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去，后果將不堪設想。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無為而治”，則是我們應該關心的話題。
書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關于的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但并無深刻認識，這次閱讀后，盡管對里面提到的六十四卦等內容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學中的調和的理論。新儒家提倡的是“中和”?！爸小笔侵刚{和那些處理不好就會引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠流長，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個理想社會的美好藍圖，而這直到現在，仍是人類孜孜以求的一個目標。
收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：
上面的問題，并非一時半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學能獲得應有的重視與發(fā)展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財富。
中國哲學史大綱讀后感篇十
馮友蘭先生的《中國哲學史》寫于20世紀30年代，其時中國尚無完整的哲學史研究著作問世，作為嚴謹的學術著作，《中國哲學史》填補了此項研究的空白，至今仍是現代中國影響最大的哲學史著作。
此次后浪出版公司再版的《中國哲學史》是史上最全、用力最勤的一個版本，逐字核查引文，對于一部70萬字的著作來說，其背后付出的工作量自不待言。而新增?？北?、人名譯名對照表，方便了我們理解內容，畢竟馮先生寫作此書時所采用的語言和習慣與我們有較大的隔膜。此外，書中注釋部分對于理解書中內容也有所助益。
我們?yōu)槭裁匆x這本書？用韓國前總統(tǒng)樸槿惠的話來說就是：讓自己找回內心的平靜。在今天這個浮躁忙碌的社會，內心的平靜無疑是最值得珍視的。讀《中國哲學史》，能有這樣的收獲，可見雖是學術書籍，亦可在普通人的生活中起到意想不到的影響。
我們要怎樣來讀這本書？讀此書最大的一個障礙無疑是其文字是半文半白的，對于遠離文言文傳統(tǒng)的我們，無疑是一個挑戰(zhàn)。參照馮友蘭先生著的《中國哲學簡史》，是一個好的辦法?！吨袊軐W簡史》是用英文寫的，同為后浪出版，趙復三用純白話文翻譯，是書內容精簡，并且易于理解。兩書參照，對于理解《中國哲學史》這部學術著作有很大的幫助。
《中國哲學史》一書雖然厚重，全書卻極有條理，邏輯清晰，表述簡潔，思想深刻，多有創(chuàng)見。全書分上、下兩篇，上篇子學時代，從孔子至西漢淮南王，下篇經學時代，從西漢董仲舒到清末康有為。對于各時代主要哲學家及雖非以哲學家名世但有較突出哲學思想的人物，均有介紹，能抓住其思想精髓，給予一針見血地闡發(fā)，如古文經學家揚雄和王充，指出其貢獻是使儒家學說和陰陽家學說分離，有開魏晉時代思想的先鋒作用。
在于儒家重義，墨家重利。儒家奉行實用主義哲學，墨家奉行功利主義哲學。而同為儒家的代表人物孔孟，孔子講仁及忠恕，多限于個人的修養(yǎng)方面，孟子則應用于政治及社會哲學，孔子著眼于內圣，孟子注力于外王。
哲學的本質是愛智慧，而智慧要應用于我們的人生。馮友蘭先生在講解莊子時，一語道破幸福的真諦：“幸福不是求來的，只須‘順其自然’之性。”馮友蘭指出莊子的幸福之道正是這樣：凡物皆由道，而各得其德，凡物各有其自然之性。茍順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求。
細讀《中國哲學史》，才會對古人多一點理解。儒家因為注重實用主義，其觀點均必須有用。如關于婚姻只注重其生殖目的，所以孟子有“不孝有三，無后為大“的說法，儒家是不考慮愛情的。因為不重視愛情，在獨尊儒家的封建社會，才會發(fā)生陸游、唐婉這樣令人痛心的愛情悲劇。
《中國哲學史》講述了一部完整意義上的中國思想史，通過這部哲學史，我們也更加容易進入古代社會，對于古人思想生成的文字典籍，才會有更深刻的認識和理解。儒家、道家、佛家共同締造了一個思想復雜的中國古代社會，處于各個時代的人身上，多雜有各家思想，如我們熟悉的大詩人杜甫，身上就兼有儒家、佛家和道家的思想成分在，這其中儒家思想占據主要部分，影響他的立身行事和詩歌創(chuàng)作。
《中國哲學史》讓我們了解各個哲學流派及其思想，對于中國古代哲學的發(fā)生、發(fā)展脈胳有了一個清晰的認知。從中我們也會悟出哲學絕不是陽春白雪，每個人的生命中都應有哲學的身影在。
中國哲學史大綱讀后感篇十一
馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經指出:“哲學本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說:“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經學時代”的強硬劃分。
出于這種以中國哲學自身發(fā)展的邏輯為基礎的哲學史觀，馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進行概括時比《中國哲學史》顯得更進一步，明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
中國哲學史大綱讀后感篇十二
作為現代中國哲學史上一個無從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學上的研究不可不謂之一波三折。且不論其晚年在經歷了的十年浩劫而所留下的種種飽受爭議乃至批判的篇章，單就先生作為“現代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學的發(fā)展、思想文化的發(fā)展的青年，都應當去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。”
馮友蘭先生曾經書寫一副對聯以敘生平，聯曰“三史釋今古，六書紀貞元”。“三史”即《中國哲學史》、《中國哲學簡史》和《中國哲學史新編》，六書則是指在抗日戰(zhàn)爭時期“貞元之際”所著的六本書。從時間上來看，《中國哲學簡史》成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學”、“新儒學”體系已經完成，而又在馮先生經受新中國成立初期的**迫害之前，可以說是其一生哲學研究成就的巔峰時期。因而《中國哲學簡史》一書也理所當然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。
英文本譯成中文出版。應該說，這本書既是了解中國哲學、進入中國文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學體系的一條捷徑。
馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經指出:“哲學本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經學時代”的強硬劃分。
明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
對于什么是中國哲學和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：
專就中國哲學中主要傳統(tǒng)說，我們若了解它，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：\“不離日用常行內，直到先天未畫前。\”這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。
以馮友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內核：
補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感?！?/p>
從這個關于中國哲學精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經完成了他本人新儒學思想的構建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學”體系的基礎。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強調的“內圣外王”終極追求的演進。
也正因為如此，《中國哲學簡史》對于中國哲學的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學史》時所作的評價)，而是將中國哲學的發(fā)展脈絡融于其自身“新理學”的體系中后作出的風格更趨統(tǒng)一的再現。
人生的境界。
在全書的最后一章“中國哲學在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經典論述：
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”?！坝X”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學的三條主線——即認識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學觀相對應，即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
讀書筆記。
自接觸哲學以來，這門人類最高的學問，就一直陪我流轉在這一段美好的哲學的旅程中。
《中國哲學簡史》這本書，相比于其他哲學方面的鴻篇巨著，可看作是一本小冊子。馮友蘭先生也在自序中寫道，“本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也”“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單也”。
在這里馮先生也不免過于自謙了，這的確是一本簡史，但更是一本巨作。儒者，弘毅守禮之君子;道家，亂世求生的隱士;墨客，樸素平易的義俠……那些曾經存在過的哲人，那些他們暢想過的天空，皆在馮先生的筆下，徐徐展開。
宗教改革后，近代哲學再一次艱難的從神學的泥潭中抽身。自此，科學每前進一步，宗教便無可奈何地后退一步。而哲學卻不然，其如羅素在其《西方哲學史》中所言，“它(指哲學)和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考;但他又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的”，科學反而成為了其純粹自我批判的依據。
風格迥異的兩類哲學。這一點，在《中國哲學簡史》中有詳細的說明。以我的淺薄之見，西方哲學重思辨，而中國古代哲學重實踐。一個遠眺著大海，一個凝望著大地。誠然，中國古代哲學流派中的道家與名家的思想中也蘊含著許多靈動的思辨。然，名家終不是顯學，道家最終也只是著眼于隱世的追求。中國古代哲學更多的是去推薦一種生活方式，而西方哲學，則是著眼于思考人為什么思考。這正如馮先生在這本書中所寫：“哲學對現實問題并不試圖去具體的解決”“它所能做的是：給人一種觀點，使人看到生比死所剩無幾，人所失去的也就是他所得到的”“哲學無用，但哲學可以給我們一種有用的觀點”。西方哲學與中國古代哲學只是哲學的兩個不同方面。
側身于世界的中國哲學，未來的砥礪前行，必須不斷回首于那個曾經的“諸子時代”。
中國哲學史大綱讀后感篇十三
《中國哲學史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解。因為它最初是講義，所以它的語言極其流暢;因為它是由英文翻譯過來的，所以它的文字極其符合當代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學中國哲學的通用教材，也是了解中國文化的入門書。它對當今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經典。
當代大哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿后經整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學習中國哲學的超級入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。在很長的一段時間里，此書沒有中文版本。直到20世紀80年代，本書才由馮友蘭先生的學生第一次根據英文本譯成中文，由北京大學出版社于1985年出版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當時學術界的大暢銷書。，北京大學出版社再版，并做了軟精裝，內容和品質都有很大的提升?？梢哉f，本書是了解中國哲學的首選讀本，也是影響大眾一生的經典著作。
本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。以一本哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。
作者。
馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽唐河人。19入上海中國公學大學預科班，19入北京大學文科中國哲學門，19赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位?；貒髿v任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后一直為北京大學哲學系教授。
何止于米，相期以茶。
中國哲學史大綱讀后感篇十四
一直對中國哲學很感興趣，人類文明的歷程，進入了多元化時期。有人預言，未來世界將是、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時代。這一看法是否成立，尚待斟酌;但它說明了一個事實：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對人類文明的發(fā)展產生重大影響。中國文化的核心是中國哲學，這是文明發(fā)展的事實。人們都承認，中國哲學的主題是人的問題和它涉及到的各個層面。在當今科技和工具理性支配一切的時代，這個問題愈發(fā)凸顯出來了。
育與修養(yǎng)手段。儒學不同于一般的知識、邏輯、哲理。它內涵豐富的知識，但它超知識;它有自身的邏輯，但它超邏輯;它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學問”，它是探討“人生的方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真智慧。對于傳統(tǒng)儒學的精華，我們必須以自己的生命去體驗，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應與契接，以安身立命的角度去體會。讀圣賢書，所學何事?應把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應。儒學是研究“生命的學問”，強調時代的悲情和個人真實修養(yǎng)的感受。對它的理解與把握，取決于你對人類、對民族的命運關切所達到的深度。如果你沒有“興慈運悲，不舍眾生”的理解態(tài)度，沒有很強的歷史文化意識，沒有長期刻苦的修煉體驗，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅持真實修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對地統(tǒng)一與協調，決不為個人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會服務的偉大潮流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的生命才不會徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。
中國哲學史大綱讀后感篇十五
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>
人的感情還未迸發(fā)出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小?，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A―“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。
中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。
此文有感于馮友蘭先生《中國哲學史》。
中國哲學史大綱讀后感篇十六
在其《中國哲學史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結果可能會對他人產生有利的影響。
一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷?，F代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產生欺騙，從而減少信任感。再者，現代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導致誠信危機。
二、人與人的關系受利益因素影響增強。人們由于在社會中的分工不同，進而引發(fā)了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益?？傃灾?，人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設防，為防受到傷害而謹小慎微的保護自己。簡言之，現在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協調。
我認為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當今社會人與人之間的復雜關系。
作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
中國哲學史大綱讀后感篇十七
我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現了一副中國思想的發(fā)展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。
中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。
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