讀后感不僅可以促進我們對閱讀內(nèi)容的理解，也能培養(yǎng)我們的分析和表達能力。寫讀后感時要注意語言的精煉和準確，用恰當?shù)脑~語和句子來表達自己的觀點和感悟。讀后感是一個有趣而獨特的寫作形式，以下是一些推薦的范文，供大家參考。
史學讀后感篇一
世界著名的藝術寶庫敦煌莫高窟和古絲綢之路，把人們的目光引向中國西部。位于西部高原的河西走廊，是一塊極富魅力的地方。沿著走廊西行，途中雪山峻嶺、邊墻塞障、大漠孤煙、古道駝鈴、石窟塔影、清泉綠洲……皆如詩如畫、目不暇接，當來到走廊最西端的敦煌時，展現(xiàn)在你面前的自然風貌和人文景觀，就更加多姿多彩，美不勝收了。
“敦，大也;煌，盛也?！笔⒋筝x煌的敦煌，位于甘肅、青海、新疆三省(區(qū))的交匯點。南枕氣勢雄偉的祁連山，西接浩瀚無垠的羅布泊，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，東峙峰巖突兀的三危山。面積3。12萬平方公里。在這個群山環(huán)抱的天然小盆地中，黨和血水滋潤著肥田沃土;綠樹濃蔭擋住了黑風黃沙;糧棉旱澇保收，瓜果四季飄香;沙漠奇觀神秘莫測，戈壁幻海光怪陸離;文化遺存舉世聞名……美麗的敦煌，是塊富饒、神奇、誘人的土地。
敦煌古稱瓜州、沙洲。古代絲綢之路的西陲重鎮(zhèn)。漢置敦煌郡，取盛大輝煌之意得名。東晉為西涼國都，隋置瓜州，唐置沙洲，宋屬西夏，清復置敦煌縣。
1949年中華人民共和國成立后，敦煌在黨的領導下在逐漸進步、蓬勃、興起。解放后建設了25條防護林帶，是90%以上的耕地免受風沙之危害?，F(xiàn)今在中國共產(chǎn)黨的正確領導下，歷屆市政府秉承為人名服務的觀念，建設特色社會主義中國的基本任務，努力讓敦煌進入經(jīng)濟加速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)加快轉(zhuǎn)型的關鍵階段。敦煌正以嶄新的面貌面向全國人名、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。正直純樸的敦煌人民正在與市政府攜手共建富裕文明和諧的新敦煌。
我堅信，在中國共產(chǎn)黨的正確領導下，敦煌市將緊緊圍繞科學發(fā)展、改善民生、保護生態(tài)三大歷史任務，著力推動跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展。努力將敦煌以驚艷、輝煌、盛大的面貌呈現(xiàn)給世界。
是的。整個中國都在變，整個敦煌也在變。變得讓人民快樂，變得讓中國自豪，變得讓世界人民驚嘆。
這個歷經(jīng)滄桑，幾度盛衰，步履蹣跚走過了近五千年漫漫曲折里程的敦煌在注入中國共產(chǎn)黨這個蓬勃、鮮艷、朝氣的血液時，悠久的歷史孕育的敦煌更加燦爛更加輝煌。
如果說那那遍地的文物遺跡、浩繁的典籍文獻、精美的石窟藝術、神秘的奇山異水……使這座古城流光溢彩，那么在中國共產(chǎn)黨的領導和指引下的敦煌將會讓歷史與現(xiàn)代交融，把敦煌建設得如一塊青翠欲滴的翡翠鑲嵌在金色大漠上，如一粒耀眼的綠鉆長在炎黃之土上，如一顆稀世的夜明珠印在地球之上。
敦煌，這個盛大輝煌的名號將響遍中國的每一寸土地，響徹世界每一個國家。敦煌屬于中國，屬于中國人民。
因此我堅信，只要毫不動搖的完成黨派發(fā)的任務，深徹落實科學發(fā)展觀，努力建設中國特色社會主義市場經(jīng)濟，敦煌人民將在中國共產(chǎn)黨的領導下在走向輝煌。
我為敦煌自豪，為中國自豪，更為有中國共產(chǎn)黨這個明智、果決的政黨而自豪。
因為中國共產(chǎn)黨，我們才能安居樂業(yè)，因為中國共產(chǎn)黨，我們才能建設美好家園，因為中國共產(chǎn)黨，我們才能面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。
因此跟著中國共產(chǎn)黨走，絕不會錯!
史學讀后感篇二
1、相逢何必曾相識?（一見如故）。
2、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)，（觸景生情）。
3、欲窮千里目，更上一層樓。（高瞻遠矚）。
4、明月何時照我還？（背井離鄉(xiāng)歸心似箭）。
5、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（情深似海情深意重）。
6、孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。（水天一色）。
7、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。（變幻莫測）。
8、春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。（春光明媚）。
9、讀書破萬卷，下筆如有神。（筆頭生花）。
10、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。（人跡罕至）。
11、千里江陵一日還。（一日千里）。
12、?王師北定中原日，家祭無忘告乃翁，
資料。
（死不瞑目）。
13、?山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。（絕處逢生）。
14、?春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（舍己為人）。
15、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。（人跡罕至、萬念俱灰）。
1危樓高百尺。（瓊樓玉宇、臨危不懼）。
2.誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。點點滴滴來之不易。
3夜來風雨聲，花落知多少。（憐香惜玉）。
4欲窮千里目，更上一層樓（好高騖遠）。
5明月何時照我還？（衣錦還鄉(xiāng)）。
6桃花潭水深千尺，不及汪倫送無情（情深意切）。
7孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。（煙波浩淼、欲哭無淚）。
8有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。（恰到好處）。
9春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。（紅杏出墻、獨辟蹊徑）。
10.讀書破萬卷，下筆如有神。（熟能生巧)。
11千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。（人跡罕至、萬念俱灰）。
12千里江陵一日還(歸心似箭)。
史學讀后感篇三
《儒林外史》是我國古代諷刺文學的杰出代表，它是清代的文人吳敬梓假托明代的故事，除了楔子時間為元末明初，正文是從明憲宗成化末年到神宗萬歷年間，內(nèi)容是以封建科舉制度為大背景，相伴社會風俗習慣、人情冷暖、官場黑暗，展示了幾代儒林士人的命運浮沉。以幽默、詼諧、辛辣的語言藝術，把科舉制度以及科舉制度下狂熱的追尋者諷刺得淋漓盡致。
作者能寫出這么影響深遠的作品跟他大半生的人生經(jīng)歷、體驗、感受無不有密切關系。吳敬梓是出身于一個科舉世家。曾祖父吳國對得過殿試第三名，俗稱的“探花”；祖父一輩有得過殿試第二名，俗稱的“榜眼”；其父親也為過學官。家族的科舉熱，對吳敬梓產(chǎn)生了潛移默化的影響，他習得經(jīng)文，但不死讀書，從小就顯露了很好的才氣。隨著其母其父的先后故去，他的生活備陷困境，飽嘗了人世冷暖、世態(tài)炎涼，這一切都給了他更清醒的頭腦與更冷峻的認識去審視社會，在人生的艱難、坎坷中完成了這本飽含血淚的著作《儒林外史》。
在中國的封建科舉制度下影響了一句話：“萬般皆下品、唯有讀書高”。這種觀念可謂是封建科舉制度下眾人不謀而合達成的共識。在《儒林外史》中，眾儒林士人獻盡嘴臉、花盡生命的耗費去追尋科舉，他們應試不是為了國家安危、人民幸福，而是“志”在功名富貴。吳敬梓在《儒林外史》中諷刺這群文人的同時，在開篇第一回的楔子中首先例舉了一個與他們截然不同的文人作比引出全書，此人便是有才學有機會做官卻不愿為官的王冕。王冕是有作為知識分子品格上的秉性，他的母親也曾交待：“我看見那些作官的都不得有甚好收場！況你的性情高傲，倘若弄出禍來，反為不美”，王冕一生都忠于了自己的選擇以及母親的交待，后來隱居會稽山直到病去。
楔子中除了標舉王冕這個不受科舉制度牢籠的真正文士，還可以從一個配角身上看到其所散發(fā)出來的人情美，這個人便是老秦。當王冕還小時家庭困難到老秦家放牛，老秦并未以富壓貧，而是給他與他母親吃食，并且間或還有腌魚、臘肉給他；當王冕得罪了一縣之主，要遠離時，老秦道：“你尊堂家下大小事故，一切都在我老漢身上，替你扶持便了”且取酒為其送行，送別的場景對老秦的描寫也突顯出濃濃的人情味兒，這樣寫到：“秦老手提一個小白燈籠，直送出村口，灑淚而別。秦老手拿燈籠，站著看著他走，走的望不著了，方才回去”；等王冕歸來，看見母親康健如常，且其母又向他說了很多秦老的好處，可見在王冕離開的日子里，老秦的確幫他家照應了很多并且做得很好。在楔子，吳敬梓給我們呈現(xiàn)了一種與正文截然不同的人情美。無論是王冕的淡泊明智還是老秦濃濃的人情味兒，這都與丑態(tài)百出的儒林和官場形成了鮮明的對比。
史學讀后感篇四
近期，我讀完了《儒林外史》，這是一本非常經(jīng)典的中國古代長篇諷刺小說，這本書通過生動的故事情節(jié)，把眾多人物形象展現(xiàn)得栩栩如生，批判和嘲諷封建社會弊病。
其中，令我印象最深的就是郭孝子，郭孝子是一個世人皆知的大孝子。他的父親因承受不住朝廷的壓迫，逃走了，當他得知父親在江南，就立即去尋找父親。在尋找的路上，他跋山涉水，經(jīng)歷了各種磨難。一次，他誤入了虎圈，差點就要被老虎吃掉，但他機智勇敢地與老虎對抗，最后是樹枝把怪獸給戳死了。功夫不負有心人，經(jīng)過千辛萬苦，他終于找到了父親，但父親不想連累他就假裝不認識他，他只好默默地守護著父親，買通了廟里的和尚，給父親送些吃食，過了一段時日，父親去世了，他悲痛不已，將父親帶回家鄉(xiāng)安葬。
這是多么孝順的兒子啊，歷經(jīng)千山萬水尋找父親，中華民族孝敬父母優(yōu)良傳統(tǒng)在郭孝子身上展現(xiàn)得淋漓盡致。在新時代，我們也要做個孝敬父母的好孩子，要好好學習，不辜負父母對我們的期望。同時，我們從故事中也深深感受到郭孝子的父親對兒子的愛，他見到分別已久的兒子，為了不連累他，竟狠心裝作不認識，將兒子趕走，那一刻他的心底是多么悲痛啊，令人不禁贊嘆，這真是位偉大的父親!
百善孝為先，這正是中華民族的傳統(tǒng)美德!聯(lián)想起平時爸爸媽媽督促自己認真學習，我卻無所謂，敷衍以對，有時還心生怨恨，爸爸媽媽每天忙碌勞累，盼著我和弟弟妹妹健康快樂成長學習，此刻我追悔莫及，我暗下決心，以后一定要努力學習，積極向上，掌握更多的本領，孝敬父母，做一個對家庭、對社會有用的人。
史學讀后感篇五
以“讀”字開頭的成語及解釋如下：
[讀書種子]指在文化上能承先啟后的讀書人。
[讀書三余]余：冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余。指讀好書要抓緊一切閑余時間。
[讀書三到]形容讀書十分認真。
[讀書破萬卷]破：突破；卷：書籍冊數(shù)。形容讀書很多，學識淵博。
[讀書君子]舊時稱有志操有學問的'人。
[讀書得間]間：間隙。比喻竅門。讀書得了竅門。形容讀書能尋究竅門，心領神會。
[讀書百遍，其義自見]見：顯現(xiàn)。讀書上百遍，書意自然領會。指書要熟讀才能真正領會。
[讀不舍手]舍：舍得，愿意。讀書讀到有興趣時舍不得放下。
“讀”字在第二位的成語及解釋如下：
[徒讀父書]徒：只。父書：父親之言論。白讀父親的兵書。比喻人只知死讀書，不懂得運用知識，加以變通。
[熟讀深思]反復地閱讀，認真地思考。
[書讀五車]形容讀書多、知識豐富。
[勝讀十年書]勝：超過。超過苦讀十年書的收獲。形容思想上收益極大。
[悔讀南華]《南華經(jīng)》即《莊子》。比喻學識淵博而不為人所容。
[百讀不厭]厭：厭煩，厭倦。讀一百遍也不會感到厭煩。形容詩文或書籍寫得非常好，不論讀多少遍也不感到厭倦。
“讀”字在第三位的成語及解釋如下：
[折節(jié)讀書]折節(jié)：改變過去的志趣和行為。改變舊習，發(fā)憤讀書。
[映月讀書]利用月光來照明讀書。形容家境清貧，勤學苦讀。
[映雪讀書]利用雪的反光讀書。形容讀書刻苦。
[十年讀書]指長期努力于學業(yè)。
[三余讀書]充分利用一切空余時間讀書。
[然荻讀書]然：“燃”的本字，燃燒；荻：蘆葦一類的植物。燃荻為燈，發(fā)奮讀書。形容勤學苦讀。
[騎牛讀漢書]形容刻苦攻讀。
[據(jù)鞍讀書]在馬背或驢背上讀書。后多形容學習勤奮。
[刺股讀書]比喻刻苦攻讀。
[閉門讀書]關起門來在家里讀書。原意是獨自學習，而不與別人切磋。后也用以形容專心埋頭苦讀。
[閉戶讀書]關著門在家里埋頭讀書。
“讀”字在第四位的成語及解釋如下：
[囊螢照讀]用口袋裝螢火蟲，照著讀書。形容家境貧寒，勤苦讀書。
[不忍卒讀]卒：盡，完。不忍心讀完。常用以形容文章內(nèi)容悲慘動人。
史學讀后感篇六
“我們得自于社會的許多偏見，常讓我們對外界事物缺乏反思性認識?！蓖趺麋嫦壬诜此际穼W里對這句話的闡釋讓我想到了一位技術嫻熟的外科醫(yī)生拿著手術刀游刃有余地刮骨去肉的畫面，不覺殘忍反而時不時地想為他拍手稱快。
他在書里說社會化的過程就是教導人只學會聽一種聲音和如何忽略其他聲音。深以為然。這個聲音是我們從小接觸學習的文學、歷史甚至是科學，它一遍一遍地通過書寫過去，來教導我們從中吸取教訓總結(jié)經(jīng)驗，然后指導我們現(xiàn)在的思考和行動，反過來，我們的行為又持續(xù)不斷地強化了這個認識。
這樣就造成大家陷入了一個以典范為模板的圈子里，我們所有的言行都會從這里出發(fā)然后回到這里。通過這種反復強調(diào)的行為從而確立了典范與邊緣的關系，越被證明的越是正確的，而那些未被證明的就越來越自卑了。王明珂先生自卑一詞用得極好，對比的產(chǎn)生是會讓處于弱勢的一方自我貶低的。在我調(diào)研期間，經(jīng)常聽到“我沒文化，我瞎說的”“我這里太不好了，讓你受委屈了”或者“這是迷信，誰還聽這個呀”，這些擁有豐富地方知識的村民，因為我城市和研究生的社會身份往往會忽視自身的優(yōu)勢而變得非常不自信和懷疑自己。
當然，這種自卑并非只存在于社會階層間。以我調(diào)查所見為例，有一個按照風水格局布置的寨子，修了一個形似麒麟張口的寨門，在一次接待調(diào)查團隊的過程中，一個學生給當時接待他們的老人建議把麒麟頭改成龍頭會更好，這個自然是因為龍是華夏民族的象征，且風水里多以龍比喻氣運發(fā)達，說起來氣勢磅礴、威風凜凜，老人聽后就把自己當時參賽文章里寫的麒麟改成了龍，后來這篇文章得獎，老人十分開心，認為得獎與那個學生的建議之間存在必然聯(lián)系，又因為老人在當?shù)氐耐容^高，寨里的人便也跟著說那是龍頭，久而久之，年輕人都說那是龍頭而不知道那寨門是木匠仿照麒麟建的。很小的一件事，卻可窺見文化、社會階序于人們生活的影響。
所以傳統(tǒng)保護與村落經(jīng)濟之間的沖突，社會上呼吁個性卻抨擊個性表現(xiàn)的矛盾等等很大程度上也可以說是源于這個圈子確立出來的典范和邊緣產(chǎn)生的問題，畢竟邊緣希望融入典范，窮人渴望變成富人，富人渴望變成有學識的富人都是因階序產(chǎn)生的正常欲望。
而我們，尤其是在擁有一定話語權的時候，也應該多去反思，嘗試跳出這個圈子，雖然很難。
史學讀后感篇七
統(tǒng)治我們這個龐大帝國(明朝)，?？繃佬叹ㄊ遣豢赡艿?，其秘訣在于運用倫理道德的力量使卑下者服從尊上，女人聽男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書識字的人作為楷模。而這一切都需要朝廷以自身的行動為天下作出表率。[1]所以在當時，皇帝和他的大臣，經(jīng)常以莊嚴美觀的形式舉行各式各樣的禮儀。在這些儀式中，皇帝的許多行為都具有象征意義。而其他人都相信這種象征，決心以行動來使其成為現(xiàn)實。
作為明朝在位時間最長的皇帝，萬歷也曾經(jīng)在其兩位母親和首輔張居正的影響下立志勵精圖治，即使他已經(jīng)厭倦了那些重復的事件和不變的禮儀，他仍然強打精神參加這些儀式，努力去實現(xiàn)“禮”使人們建立對禮的信任。他接受文官們給他設立的規(guī)范，即使這些阻礙著他的個性自由發(fā)展。他很難離開皇宮，更不用說是微服出巡，甚至是御駕親征，盡管他可能有軍事才能。然而，在張居正死后不久的反張運動讓萬歷見識到文官的“陰陽”兩面：表面滿口仁義道德，(當然也有一些確實堅持原則的官員，例如海瑞，但這畢竟是少數(shù)。)暗中為自己牟利。例如張居正，他滿口節(jié)儉，但事實上他的生活極其奢侈。他擁有許多珠寶玩好和書畫名跡，還蓄養(yǎng)了許多絕色佳人。這讓萬歷感到傷心和憤怒。要知道，他雖然貴為九五之尊，但是卻沒有錢賞賜給宮女，只能記錄在冊，等到以后有錢之后再兌現(xiàn)。從此之后，他對道德失去了信心，也沒有興趣再參與那些儀式了，再做出實現(xiàn)“禮”的表率了，他的消極怠工也促使了人們尤其是官員把自己陰的一面表現(xiàn)出來，也就是----更為猖獗。
以前一直以為傳統(tǒng)社會的皇帝可以為所欲為，呼風喚雨?？催^《萬歷十五年》才根本改變了我的看法，皇帝不過是整套制度系統(tǒng)當中的一個角色，并且受整套系統(tǒng)的壓抑和控制。
史學讀后感篇八
“表面看來皇帝具有傳統(tǒng)賦予的權威，他想要做什么就可以做什么。”而其實皇帝是在臣僚們以道德的名義為要挾下按照文官集團所確定的規(guī)范來行動。任何超越和違背此種規(guī)范的行為將被加以“昏庸無道”之罪名，萬歷皇帝就曾受到臣下如此的指斥。原來，“百官之所以絕對服從皇帝，即使不是有條件的，但也決不是無目的的。君主專制本來與文官制度是相輔相成的?！被实墼竭^這個界限行事的不是沒有譬如萬歷的叔祖正德皇帝就曾經(jīng)“毫不費力地作弄了他的臣僚”正德皇帝有“超人的膽量、充分的好奇心、豐富的想象力?！彼H自訓練老虎，差點就此死于非命;親自操練兵馬;率軍作戰(zhàn)，得勝回朝;自己給自己加封“威武大將軍”稱號……諸如此類自然引起了文臣們的惶惑以至憤慨，而其中真正的原因就在于“皇帝挖空了他們苦心構(gòu)筑的政治體系”。萬歷皇帝“缺乏他叔祖的勇氣、積極性和尋找快樂的情趣”，那就只能當“紫禁城中的一名囚徒”，那就是參加代表著道德的各種禮儀?？鄲炛?，只有“用一些更為無聊的方法消磨時光”。一個喜歡活動的人物具備著充沛的精力，但又無法用之于作出積極的創(chuàng)造?！弊源寺裣職v史悲劇的禍根。
我們可以看到歷史乃人性、社會責任、道德倫常、體系的文化語法規(guī)定等等交織而成。其間的復雜很難用一個維度講得清楚。而且只有拉伸前后的歷史歲月，方能看清楚一部分的歷史走向。這也正是黃仁宇提出大歷史觀的一個原因。
史學讀后感篇九
寒冷的冬日，獨坐在五樓會議室享受寧靜的讀書時光，恍然間仿佛回到了大學校園里的圖書館：手捧一本書一坐就是幾個小時。這份獨品書香的喜悅比書籍本身還讓人沉醉。
讀罷《萬歷十五年》，贊同作者的大歷史觀：中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結(jié)。作者從萬歷皇帝、位極人臣的張居正、申時行以及一代名將戚繼光等人著筆，以萬歷執(zhí)政第十五年為引子，抽絲剝繭，通過這些人物命運的.變化，揭露了明朝乃至幾千年來中國的官僚體制。這個體制中，帝國真正的主人是龐大的文官集團，天子不過是國家機構(gòu)運行所需要的產(chǎn)物。國家一項政策能否真正落地生根，全看它與所有文官的共同習慣是否相安無擾。如若有沖突，即便是皇帝，也不能“為所欲為”，比如立喜愛的幼子為皇太子。這讓我想到《滄浪之水》一書中的主人公，從小科員一路升為廳長，總以為地位越高受得約束越小，其實不然。
千百年來，這個體制的運行沒有法制作保障，靠的是道德的力量來約束，導致弊端重重。道德至高無上，但它終究代替不了法制。像讀書會的運行便是同理，有了“一月至少讀一本書”的鐵軌約束，大家讀書的效率顯然更高。對我尤為如此，雖然我有一顆瘋狂熱愛讀書的心，卻總是諸事纏身，沒有讀書的時間。今天“迫于群規(guī)”，足足抽出一下午一晚上的時間讀完了拖延一個月的書。幾十人的讀書會尚且如此，龐大的國家機構(gòu)呢？道德的力量顯然遠遠不夠，期待我們的法制越來越健全。
史學讀后感篇十
20世紀中期以來，隨著技術的發(fā)展與社會日新月異的改變，傳統(tǒng)的歷史學遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。為了探索未來的道路，它必須在理論或者方法上進行一定的突破，從而在新環(huán)境中走出一條穩(wěn)健道路，英國歷史學家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《當代史學主要趨勢》就是對當代史學的發(fā)展道路的記錄。該書著重闡述了當代史學發(fā)展的趨勢、一般方法以及未來研究方向。
《當代史學的主要趨勢》共有7章，分別為“處于變動世界中的歷史學”“探索新概念和新方法”“社會科學對歷史學的影響”“歷史學的新領域”“探究歷史學的意義：國別史、比較史學和‘元歷史學’”“歷史研究工作的組織”“結(jié)語：當前趨勢和問題”。該書拋棄了“歐洲中心論”的陳腐說教，也沒有受到意識形態(tài)的局限，不僅論述了西方國家的歷史研究，同時也花大量篇幅論述了東歐、蘇聯(lián)、第三世界國家等的歷史研究。當然，其不可能面面俱到，而是立足于世界歷史發(fā)展的前沿，選擇有代表性的觀點與理論，對世界歷史的發(fā)展進行整體性的把握。本書主要告訴我們，在20世紀后半期以來，歷史學研究走上了社會化的道路。
以往的歷史研究主要是實證研究，然而，當時間進入20世紀，這種情況發(fā)生了重要變化，一是因為德國歷史主義思想流派異軍突起且不斷擴大其影響，二是世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)建立，馬克思主義史學興起。然而，馬克思主義史學雖在不少社會主義國家占據(jù)主導地位，但因為長期存在的教條主義以及階級斗爭情況，也沒有得到良好的發(fā)展與促進作用，歷史學一度陷入危機。就在這樣的關鍵時刻，社會科學雪中送炭，幫助歷史學完成了新趨勢的建立。
首先，歷史研究的社會化是指歷史學研究擺脫了封閉狀態(tài)，正如巴勒克拉夫在書中總結(jié)的那樣到，20世紀的史學成果主要源于方法的創(chuàng)新，即歷史學擺脫了封閉的實證主義研究，開始采用一些社會科學的研究方法，“用新的研究方法和態(tài)度去解決歷史學遇到的問題和處理歷史資料的時代已經(jīng)到來”。
比如作者在書中舉例說明的法國年鑒學派，他們所關心的是處于時代中的人類的全部活動，是“屬于人類，取決于人類，服務于人類的一切；是表達人類，說明人類的存在、活動、愛好和方式的一切?！彼麄兊母灸繕耸莿?chuàng)造一種“全面的歷史”，以取代“事件構(gòu)成的歷史”。
作者認為其對歷史學的貢獻不在于歷史觀念的更新，而在于方法論上，主要利用一切可以利用的史料，廣泛吸收其他學科的方法，堅持歷史研究工作的前提是提出問題。這在很大程度上解決了“如何才能實現(xiàn)”總體的歷史學的實踐問題。在年鑒學派等的主持下，社會科學越來越多地影響到歷史學。比如糾正了歷史學固有的種族中心主義，加強對理論問題的重視，并應用系統(tǒng)分析方法等數(shù)量分析技術，等等。
其次，隨著社會學，人類學，心理學等方法引入到歷史研究，傳統(tǒng)的歷史體系得到更新?！皬难芯總€別和具體轉(zhuǎn)向研究普遍規(guī)律，是把歷史學和社會科學都作為最終以人類為研究對象的科學的嘗試”，歷史學家不再只去關心政治史，而是試著去關注整個社會的方方面面。于是，便出現(xiàn)了一下新的交叉學科和研究領域：歷史社會學、歷史人類學、社會史、經(jīng)濟史、文化史等。
最后，當代史學的主要趨勢也包括“歷史學家視野在時間和空間上的擴展”。巴特克卡夫也認為，當代史學研究應注重時空方向的拓展，歷史研究應該是與時俱進的、不斷革新的。過去，我們的歷史研究在對歐洲地區(qū)傾注了太多的目光，而忽略了東南亞、非洲、美洲等的歷史探究，作為世界歷史中不可缺少的一部分，這些地區(qū)所發(fā)生的史前史、殖民史、民族運動史、文化史等同樣需要得到關注。歷史學研究領域擴大，在研究的時間和空間上都出現(xiàn)了新領域。
在時間上主要表現(xiàn)為史前考古方面。從某種角度來看，這可以算是歷史研究領域擴大的最重要的方面，因為它對世界各地的歷史學家都產(chǎn)生了普遍的影響，改變了他們對人類過去的看法。在空間上則表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)的“歐洲中心論”，亞洲史、非洲史、拉美史蓬勃興起，真正實現(xiàn)了“全球史觀”或“整體史觀”。
成為一門真正的現(xiàn)代科學。
當然，在本書中，作者雖強調(diào)要摒棄“歐洲中心論”的歷史觀，但是也沒能完全跳脫“歐洲中心論”史學觀對自我的影響。他認為19、20世紀世界史學在方法論上的進步均來自歐洲史學的向外部的傳播，而忽視了其他國家、其他地區(qū)在歷史研究上所取得的突破。
史學讀后感篇十一
中國共產(chǎn)黨成立紀念日，每年公歷七月一日。19俄國十月革命勝利后，馬克思主義迅速傳遍到我國，經(jīng)過“五四”愛國運動，最早接受馬列主義的革命知識分子李大釗，陳獨秀，毛澤東，董必武等人，相繼在各地成立共產(chǎn)主義小組，宣傳馬列主義，從事工人運動。在列寧領導的公產(chǎn)國際的積極幫助下，197月各地共產(chǎn)主義小組派出代表到上海召開了中國共產(chǎn)黨第一次代表大會。后因被帝國主義密探發(fā)覺，會議又轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的一只船上繼續(xù)進行。參加會議的有李達，李漢俊，張國煮，劉仁靜，董必武，陳潭秋，毛澤東，何叔衡，王盡美，鄧恩銘，陳公博，包惠僧，周佛海，共十三人(陳獨秀并沒有參加這次會議)，代表全國冠軍五十七名黨員出席了會議。參加會議的還有共產(chǎn)國際代表馬林，赤色職工國際代表尼柯爾斯基。大會通過了黨的章程，選舉陳獨秀為，宣告中國共產(chǎn)黨成立。從此，在中國出現(xiàn)了完全新式的以共產(chǎn)主義為目的，以馬列主義為行動指南的，統(tǒng)一的工人階級政黨。中國共產(chǎn)黨的誕生，開辟了中國歷史發(fā)展的新時代，使中國革命的面貌煥然一新?？谷諔?zhàn)爭時期，由于環(huán)境困難，不能查記“一大”召開的準確日期，因此1941年黨中央決定召開“一大”的確1921年7月的首日即7月1日作為黨的生日和紀念日。
中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會于1921年7月23日召開，而黨的誕辰紀念日是7月1日。為什么兩者的時間不一致呢?為什么7月1日成了黨的誕辰紀念日呢?中國共產(chǎn)黨黨于1921年7月成立以后，由于斗爭的殘酷，在很長一段時間內(nèi)都沒有條件組織統(tǒng)一的活動來紀念黨的生日。直至1936年當中國共產(chǎn)黨成立十五周年的時候，黨的一大代表陳潭秋同志在莫斯科出版的《共產(chǎn)黨國際》雜志第七卷上，發(fā)表了《第一次代表大會的回憶》一文，以表示對黨的誕生的紀念。這是慶祝中國共產(chǎn)黨黨最早的一篇文章。這篇文章是以一大開幕的具體月份為依據(jù)的，而不是以一大開幕的具體日期為依據(jù)的。
把7月1日作為中國共產(chǎn)黨黨的誕辰紀念日，是毛澤東同志于1938年5月提出來的。當時，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中提出：“今年七月一日，是中國共產(chǎn)黨黨建立十七周年紀念日”。這是中央領導同志第一次明確提出“七一”是黨的誕生紀念日。
當時，在延安的曾經(jīng)參加過一大的黨的創(chuàng)始人只有毛澤東和董必武兩人。他們回憶一大是七月份召開的，但記不清楚確切的開會日期。因為缺乏檔案資料，一時無法查證，所以就把7月1日確定為黨的誕生紀念日。
“七一”作為黨的生日，最早見于中央文件是在1941年6月。當時，中共中央發(fā)出了《關于中國共產(chǎn)黨誕生二十周年抗戰(zhàn)四周年紀念指示》。指示說：“今年七一是中國共產(chǎn)黨誕生的二十周年，七七是中國抗日戰(zhàn)爭的四周年，各抗日根據(jù)地應分別召集會議，采取各種辦法，舉行紀念，并在各種刊物出特刊或特輯”。這是以中共中央名義作出的把“七一”作為黨的生日進行紀念的第一個文件。
此后，全黨開始大規(guī)模地舉行紀念黨的生日的活動。而“七一”就作為黨的生日固定下來。
黨的一大開幕日期到20世紀70年代末才由黨史工作者考證清楚。根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的史料和考證的成果，人們確定一大的召開日期是1921年7月23日。在一大召開的日期考證清楚以后，有的同志提出黨的誕生紀念日是否也要做相應的改變?當時中央領導同志認為，黨的誕生紀念日沒有必要改變，因為這同黨的一大召開、閉幕日期不是一回事。
雖然黨的誕生紀念日并不是黨的一大召開的具體日期，但是，“七一”這個光輝的節(jié)日已經(jīng)深深地銘刻在全黨和全國各族人民的心中。它成為人們每年進行紀念的一個重要節(jié)日，也成為中國節(jié)日文化的一個部分。
史學讀后感篇十二
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
《儒林外史》展示了封建科舉制度下士大夫的種種心態(tài)，進兒諷刺了士人的丑惡靈魂，深刻揭露了整個封建制度的腐朽糜爛，不堪救藥。下面是小編為大家整理的關于儒林外史學生讀后感及感悟，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
《儒林外史》是我國清代一部杰出的現(xiàn)實主義的長篇諷刺小說，主要描寫封建社會后期知識分子及官紳的活動和精神面貌。
“功名富貴無憑據(jù)，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這是《儒林外史》開頭的幾句。可以說，這也是整本書的靈魂所在。這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個?“學而優(yōu)則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：花白胡子還是“小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個?讀書，其實強調(diào)的是一個漫長的求知過程。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯了。在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關鍵的在于吸收，然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。只可惜，讀書對這些人來說，只是一個敲開榮華富貴之門的工具。一旦達到目的，這個工具也就毫無價值了。
當然，“世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學成為了畫荷花的名筆。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細細品讀。時而為當時士人名流的庸俗可笑而嘆息，時而又為污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。
《儒林外史》的作者是吳敬梓，他的一生深受科舉制度的毒害，生活一直備受煎熬，但也因此縮短了他和廣大人民的生活距離。吳敬梓把他體驗的世情，經(jīng)歷的冷暖，看到的嘴臉，統(tǒng)統(tǒng)傾注在《儒林外史》的創(chuàng)作中，完成了這部我國古代諷刺小說的杰作，它代表著我國古代諷刺小說的高峰。
作者有意把書中故事假托發(fā)生在明代，而實際上描繪的卻是清代廣泛的社會生活，反映了作者同時代的文人在科舉制度毒害下的厄運。書的開頭寫了兩個歷盡心酸的老童生，頭撞貢院號板的周進和中舉發(fā)瘋的范進，令人讀后捧腹大笑，骨子里卻隱藏著悲劇內(nèi)容。作者身為士人，洞察其中奧秘，暴露其丑態(tài)格外深刻，人物刻畫栩栩如生，有著震撼人心的藝術力量。
《儒林外史》中對于諷刺藝術的應用，表現(xiàn)地可謂是爐火純青?；蛴脧娏业膶Ρ日故救宋镄袨榍昂蟮拿?，如胡屠戶在范進中舉前后所表現(xiàn)的市儈嘴臉;或用白描手法精心刻畫人物活動的細節(jié)，借以暴露其可笑可鄙的內(nèi)心世界，像嚴監(jiān)生慳吝成性，臨死前伸著手指不斷氣;或借人物言行，皮里陽秋，以喜劇手法揭示人物的矛盾性，從而達到嘲諷的效果，像嚴監(jiān)生自稱“為人率真”，“從不曉得占別人寸絲半粟的便宜”。卻被小廝當場戳穿等等。作者嬉笑怒罵，極盡諷刺之能事。吳敬梓是以客觀的態(tài)度來進行諷刺的，殊少個人恩怨式的謾罵，創(chuàng)作態(tài)度嚴肅認真，因此諷刺才顯得尤為真實、深刻?！度辶滞馐贰返闹S刺手法是多種多樣的，豐富多彩的。在喜劇的背后，作者把犀利的筆鋒深入人物最深的精神層面中，從而揭露這些悲劇性的社會原因，啟發(fā)讀者，尤其是讀書人對人生價值、對生活、對社會的深刻思考。笑中帶淚，是這部小說諷刺藝術的精華所在。
時間過的真快啊，新的一年又到來了。人們都放寒假了，在寒假中人們都會做許許多多自己喜歡的事情，就算是我也不會例外。
隨著年齡的增長知識慢慢的增多，我也讀了許多好書。在這個寒假的時候，我讀了《儒林外史》這本書《儒林外史》的作者是清代的吳敬梓。吳敬梓字敏軒，號粒民，又字號：秦淮寓客，晚年又稱文木先生等等。孤高耿介的吳敬梓嘔心瀝血十年左右完成了傳世之作《儒林外史》。
《儒林外史》的內(nèi)容主要講人世間真實的事情，窮極文人情態(tài)，針砭時弊，諷喻世人描繪除了形形色色的文士的性格與命運。作者對一些人的迂腐，進行尖刻的諷刺，同時也有著一些同情心，這本書主要寫了四種不同類的四種人：迂腐、名士、賢士、奇人。這四類人涉及了社會不同的各個階層，體現(xiàn)不同類人的故事，體現(xiàn)了一副以社會風俗為主題的畫卷。作者對一些沒有真正知識的人，而又當官的人認為是名士，名士有些都是丑惡的、虛偽的，做了一些昧著良心的事情。而賢人和奇人畢竟是很少的，而這兩種不同類的人的命運往往都是悲慘的。吳敬梓不僅把景物寫的很細膩、活躍，還把景物環(huán)境和人物的心態(tài)結(jié)合，這樣就能使用景物更加襯托出人物的主要心理活動。不同的人，不同的事，不同的心態(tài)相結(jié)合，這些都結(jié)合在了這本書中，成為了精華。人世間的一些再普通不過的事，就是這本書的重心，真實的記敘了人世間的酸、甜、苦、辣這些不同的種種事態(tài)。
許多的好書可以是許多的人受到啟發(fā)，從今以后我要讀更多的好書，補充豐富我的知識。
這世上有很多人，每個人有不同的遭遇，不同的命運，而造成這種情況的原因是什么呢?是選擇，是在不同的時間，不同的地點做出了不同的選擇，所以人生軌跡截然不同。
黃公和趙爺是同年同月同日出生的，可一個子孫滿堂，是個庶民，另一個當了官，卻沒有家庭。他們一個選擇了工作，一個選擇了家庭，他們做出不同的選擇，導致了不同的結(jié)果。
《儒林外史》里還有一個故事，范進在三十幾年間，考了二十余次，才考中舉人。設想一下，如果范進考不中，決定放棄，或者最后一次周學監(jiān)選擇不親自看卷，又或者只看一遍范進的卷子，那范進可能永世不得中舉了。
如果能回到過去，改變某一事件，歷史也就會發(fā)生改變，當時的改變就會影響到現(xiàn)在。有一部電影《海市蜃樓》，女主通過一次巧合，改變了幾十年前的一件事，救了一個小男孩，但當她第二天醒來，身邊的一切都改變了。
不同的選擇導致不同的結(jié)果。有一次我們期末考試，歷史九十分以上就能免假期作業(yè)的手抄報。因為選錯一道2分的選擇題，我與90分失之交臂，不得不痛苦地去完成手抄報。
中考高考是人生的岔路口，進入什么樣的學校取決于我們的選擇，我們的努力會變成我們手里的選擇利器，就是分數(shù)。深中還是深外，寶中還是紅嶺，這些選項要靠自己去爭取的。
而選擇志愿，也并不是學校越出名越好，而是要權衡利弊，作出最適合自己的選擇。弗羅斯特在《未選擇的路》中寫道，“兩條路分岔于黃色樹林里，可惜我不能都踏上腳步，作為旅行者，我久久佇立，沿著一條路眺望，盡目力所及直到它在灌木叢中蜿蜒而去。”
每一次選擇都可能會引起蝴蝶效應，一定要三思而后行。重點還是職高，大公司老板還是搬磚工，也許全在一念之間。
我以前很少看小說，總覺得小說無非是以情節(jié)取勝，沒有什么大不了的，只要我想我也會寫出跌宕起伏的懸念的。我自己還是很喜歡優(yōu)美的風花雪月，對于天馬行空的感傷也有興趣。這次是閑來無聊翻了一下《儒林外史》，就有一種儒林外沒有史的感覺。
對于吳敬梓的這部大作，歷史給予了很高的評價，但我也有一點自己的觀點。看這本書的時候總有一點累的感覺，他跟別的小說不一樣，要非常用心的去看，要不然過了幾章之后你就會發(fā)現(xiàn)里面的故事已經(jīng)是物是人非了，對于這點我很糾結(jié)，因為我同時有兩點觀點了。
小說在一開始就講王冕的故事，作者從這里入手，是有很大的深意的。通過在后面的各位書生故事的閱讀，與王冕的一生對比就會顯示出作者的諷刺。王冕一生受盡磨難，勤奮苦讀，才造就他的博學多才，卻終生不入仕途。與其他的書生諸如嚴監(jiān)生，范進之類形成鮮明的對比。雖然他們有的夜很苦讀，但大多數(shù)是那些市井無賴制備，就是換了一身衣服搖身一變就成了秀才，卻還是總寫雞鳴狗盜，偷雞摸狗的勾當，作者并沒有過多的寫書生們之間的政治斗爭來顯示他們之間的勾心斗角，確實通過一些小事，或者是一些搞笑的`事情來解釋他們的小丑形象的，諷刺學校過非常明顯。
讀了這本書，我可以說只學到了一點，就是換個角度來寫東西，任何事物都有機棉，如果就死站在一個角度就永遠不會有那種橫看成嶺側(cè)成峰感受。
史學讀后感篇十三
《歷史學家的技藝》應該算是我歷史學專業(yè)的入門書籍，書雖薄，但或許承載的卻是布洛克一生的研究。布洛克被譽為年鑒學派的開山祖師，此書即是布洛赫不同于傳統(tǒng)史學觀念的新史學觀念的大致匯總，很遺憾布洛克未完成此書，未完整的闡述完他的“革新”史學觀念便英勇就義。
書中觀念、理念多多，有關歷史的種種內(nèi)涵與外延，以及與歷史相關的歷史證明，歷史表達等等等等。很慚愧，我沒有十分良好的讀書習慣，也還未培養(yǎng)起足夠的史學耐心，去啃，去鉆研，去提問。我只是懵懵懂懂地開始閱讀，再似是而非地合上書，似懂非懂。
從個人視角而言，“歷史”已經(jīng)變了?！皻v史”不再是高中歷史書上的那些零散的確定的一二三事，“歷史”是一門專業(yè)的學科了；“歷史”不再是那四本書上的黑字可以任意把玩，“歷史”是一個巨人了，作為一門專業(yè)學科它有自己的體系，思維方式，它有自己的起源發(fā)展——這是史學史，它有自己的實證方式……；“歷史”不再是高考中的一個科目，“歷史”現(xiàn)在在社會中，在國家中，在人類中有著巨大的現(xiàn)實意義?！皻v史”已經(jīng)變了，跳出應試教育，它以全新的姿態(tài)立于我的面前。
《歷史學家的技藝》在我對“全新的歷史”感到迷惑時，以一種極具沖擊力的形式出現(xiàn)了。它讓我明晰“歷史已變”，坦白說，它也加劇了我的困惑甚至讓我感到困頓與挫折，因為我并沒能完全讀懂這本書。當試圖弄懂卻總是有始無終時，于我而言，困頓與挫折是一定的。看不懂，因為太新的觀念又太多了，復雜且令我懵圈。
我從未接受過系統(tǒng)的史學教育，并且思維模式停止在高中階段，也僅是在此時我才清楚地認識到淺薄與短見，我的固步自封，我的愚蠢，大學開學兩月余，也許很多細枝末節(jié)之處藏著教授們的歷史觀念的教導，而我未聽未覺未思，毫無改變，毫無長進。那么此時，《歷史學家的技藝》就更像是“一語驚醒夢中人”的“一語”，告訴了我“歷史學”大致努力的方向，不僅僅再是高中課本的知識積累了。
總而言之，《歷史學家的技藝》是一本史學觀念，史學理論，年鑒學派的入門書籍，從書中闡述的具體內(nèi)容而言；于我而言，《歷史學家的技藝》告訴我歷史已經(jīng)不再囿于應試教育了，你應該夢醒了，你應該有所改變了。
史學讀后感篇十四
初讀此書，不得不贊嘆史蒂芬教授那如絲般縝密的邏輯性，你會發(fā)現(xiàn)字里行間無不顯示出他過人的才智，他能夠把相對論當作孩子手中的乒乓球來形象地描述相對論中時間與空間是無法分離的這一物理規(guī)則。我在閱讀中學到了好多以前不明白的，比如宇宙誕生的過程，以及地球的一些知識。
此刻生活的宇宙有自我的歷史起點，它大約誕生于150億年前，那時，宇宙只是一個點，不占有空間，也沒有時間的概念。在這一點發(fā)生了大爆炸，時間和空間從此開始，物質(zhì)開始構(gòu)成。最初，宇宙的溫度極高，隨著時間的推移，空間越來越大，溫度越來越低，宇宙中的能量與物質(zhì)不斷發(fā)生復雜的反應，逐漸構(gòu)成星系，空間繼續(xù)擴大，大約在距今50億年前，太陽構(gòu)成。大約在距今46億年前，地球構(gòu)成。因為地球，才有人類，才有我們生活的世界。
記得整本書里面，我印象最深的是：再重復一下，由于時間和空間是相關的，一個和逆時旅行緊密相關的問題是你能否進行得比光還快，這一點也許不會使你驚訝。很容易看出，時間旅行意味著超光速旅行，在你旅程的最終階段做逆時旅行，就能夠使你的整個旅行，在你期望的時間內(nèi)完成，而這樣你就能以不受限制的速度行進!可是，正如我們將要看到的，倒過來也是成立的，如果你能以不受限制的速度前進，你也就能夠逆時旅行。其中一者成立而另一種不成立是不可能的。
沒錯，作者雖然幾乎全身殘疾，但在思想和學的領域上，著實是一名偉人!
經(jīng)過閱讀《時間簡史》，普及天體物理的知識，讓我對宇宙的神秘產(chǎn)生了濃厚發(fā)興趣，更驚訝于那是多少次的必然與偶然，才有了太陽系，才有了地球，才有了孕育人類生命的場所。這樣的夜色下，總是令我的思考走向深遠，可是，就如同無法洞穿那無窮的宇宙一樣，我無法想象，霍金教授，是運用了怎能樣的力量才能完成這“時間”的書寫!他的書中的資料令我神往，他的精神更令我敬佩!
史學讀后感篇十五
在我們大多數(shù)人研究歷史學往往就是看看一些歷史學方面的著作，很少有人深入了解學習歷史學的理論以及方法，更多的只是把歷史當做一個個趣味故事來看，理論與方法少有人知。難怪很多人對歷史知之甚少。這幾天我讀了一本《歷史學的理論與方法》此書從理論上告訴我們該怎么學歷史。歷史有廣義和狹義之分，廣義的“歷史”是對“史”進行同時合訓而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體，包括：完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學專指后者。歷史狹義上的史學是一種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。在我們看來，歷史學一半是科學，一半是藝術。正如古人所說，以史為鑒，就是說的學習歷史，以已有歷史為鑒，發(fā)現(xiàn)其中紋理，了解事物發(fā)展的規(guī)律。
歷史學是一門科學。它能成為科學性的根據(jù)是：一是它的研究對象的客觀實在性和真實性。歷史學研究的對象——世界各民族、國家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構(gòu)成的歷史運動事實和過程，——作為歷史存在，是客觀實在的東西，它不以歷史認識者的主觀意志而改變，具有客觀實在性和真實性。一是它所承擔的任務。歷史學的任務在于揭示世界各民族、國家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點，歷史研究是一種旨在探討人類社會歷史發(fā)展特殊規(guī)律的認識活動。僅憑這兩條，歷史學就具有了一般科學所具有的科學性。
講述了史學理論包括史學本體論、歷史認識論和史學方法論。史學本體論，是對史學研究活動進行本體論反思的理論產(chǎn)物，回答歷史認識活動的目的、性質(zhì)及其意義，對“什么是歷史科學”的問題作全方位解讀；歷史認識論，集中回答歷史知識如何形成、何以可能的'問題，論證歷史知識的可靠性及其限制，以促進歷史學家對認識成果保有清醒的批判性認識；史學方法論，是對史學研究的經(jīng)驗程序、思想方法、研究途徑進行反思的理論產(chǎn)物，對史學研究思維程序作抽象化、形式化、相對固定化研究，解決歷史認識手段、方法、途徑的合理性與科學性問題，為如何獲得正確的歷史認識提供方法論指導。三者結(jié)合，構(gòu)成一個完整的史學理論體系?？梢哉f，如果我們對歷史學的理論方法了解不是很到位，那么對于他來說，歷史是學不懂的，至少那也只是半知半解，不了解真正的歷史。
史學讀后感篇十六
劉平兄發(fā)來這篇座談話記錄稿，要我談點讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過，要把想說的話都寫下，必病累贅，故只談一點希望不算題外的話。
不知從何時起，“歷史人類學”，好像是一個突然冒出來的幽靈，在中國史學這個深潭的水面上，攪起了一點不大不小的漣漪。中國史學界好像比較喜歡討論什么“學”的定義，記得九十年代的時候，每次開社會史學會年會，都會有“什么是社會史？”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來了，但“什么是歷史人類學？”又成為新的話題。正如振滿兄在這個座談會上說的，我們不小心用了這個標簽，但自己其實并不清楚，也沒有興趣弄清楚，應該如何定義歷史人類學。之所以選擇這個標簽，只不過是覺得自己做的研究，有那么一點歷史人類學的味道罷了。我們編了一本刊物，取名《歷史人類學學刊》，正因為我們不愿意下定義，所以沒有寫發(fā)刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應貴、莊英章三位先生談“歷史人類學”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立唱—所謂的歷史人類學，可以有很多不同的研究實踐?！秾W刊》已出9期，刊出的論文和著作評介，其風格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。
至于為何要用這樣一個標簽，那非三言兩語能夠說得清楚，有偶然的機緣，也有個人的興趣，有學術的理路，也有治學的傳統(tǒng)。這些，在蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等人的發(fā)言中都涉及到了，我不再多談。想多說幾句的，是振滿兄提到，中山大學和廈門大學，都有深厚的社會經(jīng)濟史研究基礎，同時也都有人類學的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的影響，的確是不應忽視的。近年來有關歷史人類學的議論，制造了一種印象，好像歷史學與人類學的結(jié)合或?qū)υ?，是一種新潮。實際上并非如此。中國人類學從一開始就和歷史學結(jié)合得非常緊密，而中國現(xiàn)代史學的建立，也從一開始就深受人類學的影響。大家都知道，1920年代傅斯年先生在中山大學創(chuàng)辦的中央研究院歷史語言研究所，就是把語言學、考古學、人類學和歷史學放在同一機構(gòu)中的。解放后中山大學歷史系中的著名教授，全部都有包括人類學在內(nèi)的各門社會科學的學科背景。這些學術淵源，對我們有非常深的影響。今天，大家講到歷史人類學，就會同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來，其實，這些也不是什么新發(fā)明，劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查，就是我們非常敬佩的?！稓v史人類學學刊》在去年專門刊載了當年和李世瑜先生一起在華北開展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現(xiàn)在提倡的`田野調(diào)查，前輩學者已經(jīng)有非常好的實踐，可以成為我們的榜樣。我們在八十年代中期與人類學家合作開始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時候，激勵我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學前輩當年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎！
近來我常常想，為何大家會產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀非主流史學和史家》一書時，好像明白了一點。在學術的社會里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。在“非主流”沒有進入站立在“主流”中的學者視線的時候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進入了視線，就可能被視為新潮涌來，然后會產(chǎn)生“新潮”是否會成為主流的疑慮。其實，在學術上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學術之“流”的格局，應該像珠江那樣，盡管地理學家可能會定義哪條水道是珠江的主流，但實際上，珠江水系并無主流支流之別，幾條江河并沒有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯，互相混合，最后還是分流入海。如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學術之“流”，那么，很多爭論或者就可以休止了。
最后，我想用兩句也許是老生常談的話來歸納我的意見：我相信“史無定法”，但一定要“學有所本”。
史學讀后感篇十七
我這幾天閱讀了一本很有意思的書《讀歷史學成語》，這本書上有許多生僻字，我就查字典認讀、理解成語后面的背景和來歷。自己覺得很有收獲，在星期六上完日語課后，爸爸媽媽帶我出去吃飯，我和爸爸媽媽一邊吃飯，一邊開始了有意思的歷史、成語討論：
“爸爸，我看到書上有個成語‘千金買笑’，這個成語講的是周幽王有個寵妃叫褒姒，她非常美卻不愛笑，周幽王非?？鄲?。虢石父建議周幽王點燃烽火戲弄諸侯來搏褒姒一笑，周幽王就聽信了這個話。烽火點燃時，諸侯紛紛帶兵跑來救援，卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人。褒姒看到諸侯狼狽的樣子，不禁哈哈大笑。周幽王大喜，經(jīng)常點燃烽火來戲弄諸侯。因為他把軍令當兒戲，拿國家安危開玩笑，失信于民，最后就亡國了?！卑职殖泽@地看著我說：“菲菲竟然能把成語講得這么清楚呀！”媽媽說：“你真棒！媽媽知道‘烽火戲諸侯’，卻不知道這后面的.歷史故事呢！”媽媽接著說：“沒有原則的溺愛嬌慣，屬于是非不分；有句俗話‘嬌子如殺子’，你成長中有錯誤就要及時指出，否則百害無一利。”我笑著叫道：“老媽！你真是什么時候都不忘說教呀！”
我又對爸爸說：“爸爸，我覺得姜子牙是個很有意思的人：他釣魚用直鉤子而且沒有魚餌，這叫‘愿者上鉤’；另外他的妻子馬氏在他落魄時嫌他窮、嫌他沒出息，離開了他，當姜子牙受到重用時，她又苦苦糾纏想回來。姜子牙把水壺里的水潑到地上，讓馬氏收起來就允許她回來?？墒邱R氏趴到地上只捧起一堆泥漿，這叫‘覆水難收’?！?/p>
“你真棒！講的很詳細呢！”爸爸媽媽一起夸我。
“爸爸，我們中國朝代是從什么時候開始的？是從秦朝還是唐朝？我知道唐、宋、元、明、清呢！”我又問道。
“寶貝兒，你剛才講的周幽王是周朝人；姜子牙是商朝人。周朝、商朝歷史比秦朝和唐朝要早得多。我國的朝代有三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民國、中華人民共和國。”爸爸給我耐心地講著。
“哇！你好厲害呀，老爸！你給我講的真清楚！怪不得媽媽說你是咱們家最有學問的人呢！”我連連“拍馬屁”，引來了爸爸媽媽一陣笑聲！
我發(fā)現(xiàn)讀書討論特別有意思：可以加深讀書印象、對書中的知識了解更多；一家人享受飲食的美味又收獲了知識的營養(yǎng)，真是其樂融融呀！
史學讀后感篇十八
首先，我認為本書最大的價值便是向我們傳遞了正確的歷史價值觀，便是求真二字。然而短短兩字，歷史上又有多少史學家能真正做到。即便是太史公，也會在高祖劉邦出生時附上神話色彩，而圣人孔子，更是首創(chuàng)“春秋筆法”，在對事件人物的描述中夾雜個人的主觀判斷。好人、壞人在以紀傳體為主流的中國史學中似乎一目了然。葛氏對于歷史的定義便是“人們對過去事實有意識、有選擇的記錄”。而歷史終歸是人記錄的，只要是人，就難免帶有主觀的個人情感，因此還原歷史的真相幾乎是不可能的事情，求真便變得十分困難，但“真實的歷史依然是歷史學家永恒的追求，離開了真實，史學就沒有任何價值，”這是我們歷史研究者的職業(yè)操守，是我們這個學科的靈魂，也是本書的核心。
其次，葛氏主張將歷史運用與歷史研究區(qū)分開來。而在如今這個功利至上的社會，大家所談論的幾乎都是歷史的作用，歷史能給我們帶來什么？政治宣傳？愛國情懷？民族自豪感？拉動地方經(jīng)濟？還是通過考證古代疆域的歸屬使我們在爭議邊界上的爭奪上占有先機？葛氏認為這些都是歷史運用，“古為今用追求的是現(xiàn)今的實際效果，一旦歷史學家將歷史研究的目的局限于此，那就非常危險了，將是否符合現(xiàn)實需要作為評判歷史研究價值的唯一標準，歷史研究就會變成某些利益集團或觀念服務的工具。”而其實真正的歷史研究現(xiàn)實價值非常地小，它可能是對某個歷史人物死因的調(diào)查，也可能是對某人生卒年月的考證，本身并沒有多大的意義，但是它卻訓練了研究者發(fā)掘史料、分析史料的能力。我認為這是本書向我們傳遞的第二個觀點，歷史研究是單純的，不應該受政治、經(jīng)濟等其他因素的捆綁。
陳寅恪在《唐代政治述論稿》中就指出“后世往往以成敗論人，而國史復經(jīng)勝利者之修改，故不易見當時真相”。就像你研究王莽，用的材料卻是東漢班固所著的《漢書》，那濃厚的主觀色彩自不必說，自然做不到客觀評價。而葛氏在文中也提到，中國史學存在著“重判斷，輕計量”的缺陷，史書中一遇到災荒便是“十室九空”之詞，而一遇到豐年，便是“人口倍增”，葛氏認為這些都是文學性的計量詞語，如果真的以此為計量數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計那真實性必然大打折扣。
感謝葛劍雄教授用文字為我們上了這么豐富的一堂歷史學普及課。這對于非歷史學科班出身的我來說是大有收獲的，希望未來三年的我能不忘兒時初心，在廈門大學潛心學習，將歷史學變成我一生所熱愛和忠誠的事業(yè)。
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