讀后感是通過閱讀來體驗并分享自己對書籍內(nèi)容的理解和感受。那么我們應(yīng)該怎樣寫一篇有深度的讀后感呢？首先，我們要對書中的主題和人物進行分析，理解作者想要傳達的思想和情感；其次，我們可以談?wù)勛约涸谧x書過程中的感受和體會；最后，要總結(jié)自己對整本書的評價和建議，讓讀者了解我們對這本書的真實認知。6.下面是一些值得一讀的讀后感，希望能夠引起大家的共鳴和思考。
金閣寺讀后感賞析篇一
運行一值：葛彥辰玉電運行。
每個人都對我說三島很好，卻都說不出哪里好?！翱傊闳プx就是了?！睕]錯，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態(tài)讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學(xué)之中了。
該書以1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢縱火燒毀金閣的真實事件為原型，據(jù)犯人交代，他作案的動機是因為對金閣之美的怨恨。同樣的，本書也以此展開了討論。
溝口將自己與世界隔，。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實則是被自己囚禁于金閣之內(nèi)。
在全書進行到中部時，溝口渴望自己和金閣在戰(zhàn)爭中共同毀滅的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時的內(nèi)心該是何等的凄涼？三島沒有直接寫出。當(dāng)然，若是他直接寫出，那也就不是一位大作家的水準(zhǔn)了。他繞開了。他通過溝口自我墮落的過程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經(jīng)歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。
每個讀者心中都有一個哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個卑微的人、一個個卑微的人對于內(nèi)心渴求之物的執(zhí)著與怨念。美也好，物也好，當(dāng)以何等之心去追求對待自不必我多說，可是在讀罷此書之后，我才會正視自己的無力。
金閣寺讀后感賞析篇二
鳶都濰坊，位于山東省半島中部。雖然它是一座面積不大的城市，但我卻深深熱愛著它，因為這里發(fā)生著日新月異的變化。它變美了、變大了、變得讓全世界都知道濰坊這個名字了。近年來，一座座高樓大廈拔地而起，狹窄的小徑變成了寬闊平整的馬路，奇臭無比的水溝變成了一條條清澈見底的湖河，白浪河、虞河、漲面河、為濰坊系上了一條條銀白色的絲帶，還有那令人垂涎三尺的特色風(fēng)味小吃，更讓我們引以為榮的就是那美麗的風(fēng)箏了!
當(dāng)春姑娘邁著輕盈的腳步來到濰坊大地時，風(fēng)箏廣場上便熱鬧起來：大到五六十歲的老翁，小到六七歲的兒童，都帶著自己心愛的風(fēng)箏來到廣場放飛，形成了一派熱鬧非凡的景象。我抬頭仰望蔚藍的天空，空中的風(fēng)箏各式各樣：活潑機靈的小燕子、威風(fēng)凜凜的龍頭蜈蚣、喜迎奧運的五環(huán)風(fēng)箏、還有美麗苗條的美人魚等等，隨著柔和的春風(fēng)在空中翩翩起舞，把濰坊的上空裝點得絢麗多彩。
一年一度的風(fēng)箏盛會在我的家鄉(xiāng)舉行，每當(dāng)4月20日風(fēng)箏節(jié)到來之際，廣場上就更熱鬧了：世界各國的風(fēng)箏愛好者云集濰坊，我們?yōu)H坊人便會用微笑來歡迎來自世界各國的友人，在廣場上同他們一起放飛自己精心制作的風(fēng)箏。這時，不管是相識還是不相識的，都會在一起游玩、娛樂，當(dāng)你問他們對濰坊風(fēng)箏的評價時，他們便會不約而同地伸出大拇指說：“濰坊風(fēng)箏，ok!”
白天的風(fēng)箏都絢麗多彩，夜晚這里便成了燈的海洋。怎么說呢，真可謂是燈火璀璨的“不夜城”啊!
要說濰坊的風(fēng)味小吃，和風(fēng)箏相比也毫不遜色：皮酥餡香的城隍廟火燒，鮮美可口的雞鴨和樂，獨具特色的朝天鍋等許多聞名全國的特色小吃，嘗一口，啊!香噴噴的，讓人回味無窮.可謂“吃了濰坊飯，不用天下轉(zhuǎn)啊”!
這就是我可愛的家鄉(xiāng)----濰坊，聽完我的介紹，你是否對鳶都濰坊產(chǎn)生了濃厚的興趣?那你還等什么，趕快來吧!相信你經(jīng)過一番游覽之后，一定也會深深愛上我的家鄉(xiāng)----濰坊的!
金閣寺讀后感賞析篇三
故事非常簡單，男主從小聽父親對金閣各種夸贊，對父親口中的金閣十分向往，后來他父親去世，母親把他托付給父親的同門，他因此恰好可以去到金閣寺出家。
男主的爸爸是當(dāng)?shù)厮聫R里的僧人，日本的僧人好像是一種職業(yè)，他們可以結(jié)婚生子，甚至可以讓自己的兒子“繼承家業(yè)”，挺神奇。后來男主還專門去上了一個教你如何更好當(dāng)和尚的大學(xué)，學(xué)佛典這類課程。
因為男主口吃，性格孤僻，沒什么朋友，所以他越來越沉迷金閣寺的美，覺得金閣和人類的美不一樣，金閣的美是永恒的。一個人白天也看金閣，晚上也看金閣，做夢也想金閣，看不見金閣的時候也仿佛看見了金閣（已經(jīng)魔怔了）。
書中有很多次他可以接觸女性的機會，他都沒反應(yīng)，因為他覺得金閣比她們都美。我很費解。
后來住持親口告訴他，不打算選他當(dāng)金閣的新住持，他擁有金閣的夢想破滅了。然后他就打算燒掉金閣，和金閣一同毀滅。
一切準(zhǔn)備好之后，他放了火，可因為金閣三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門他進不去，他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。
跑到了寺廟對面的山上，他看著金閣冒出滾滾濃煙，閃著火星子，然后他又想活著了。全書到這里就結(jié)束了。
我讀完感覺十分莫名其妙，然后重新看了書的簡介，“毀滅與重生的代表作品”……。
我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的毀滅之上？以一個偏執(zhí)的怪人為主角的故事居然寫了16萬字，他的內(nèi)心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類犯罪小說之后，我倒是發(fā)現(xiàn)了一個人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很難再回到正常的生活。
第二次犯罪會變得輕易很多，他無疑成了一個移動的炸彈，一個無法控制的危險人物。他們最擅長的就是將他人的善意都解讀為惡意，心靈已經(jīng)扭曲，沒救了。
無論是因為什么犯罪，哪怕一開始是為了親人，為了“懲惡揚善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我們是沒有權(quán)利隨意剝奪他人生命的，為了避免讓自己成為罪人，避免讓自己承受心靈折磨，最好別自己親手沾血。我的意思當(dāng)然是建議你拿起法律。
金閣寺讀后感賞析篇四
夜里因為一些事情，把本來安排睡眠的時間放到重讀三島由紀(jì)夫的《金閣寺》上了。故事情節(jié)其實蠻好理解的，作為足利義滿將軍的住所，金閣寺已經(jīng)在這個世界上存在了足足6之久，去過日本旅游的人都會看到這座金碧輝煌的閣樓之。然而誰也沒有想到過，這個美輪美奐的建筑在上世界50年代被一個小和尚燒掉，和尚的理由是：我忌妒金閣寺的美。三島由紀(jì)夫便根據(jù)這個事件展開聯(lián)想，把自己的世界觀和美學(xué)觀融入到這個小和尚的一言一行之中，便完成了這本很具有代表性的小說――《金閣寺》。而如今的金閣寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的滄桑。
書中柏木把“南泉斬貓”案當(dāng)成了世界觀的體現(xiàn)。貓是美麗的，可愛的，吸引人的，貓的存在就像是某種意識，某種非常純粹，非常美麗，非常吸引人的意識，這種意識是存在的，兩院僧侶所爭執(zhí)的不過就是這個意識真正歸屬，但是這種意識是會由人們產(chǎn)生，會委身于人，但事實上并不屬于任何人，是凌駕于現(xiàn)實之上的存在，而主持恰恰發(fā)現(xiàn)了這點，于是便把貓殺死，把這意識的具體形態(tài)破除，留下的只有貓的記憶在僧侶心中。而后趙州知道此事，他的舉動實際上是想說明這件事是本末倒置了，因為貓的本質(zhì)是捉老鼠而非美麗，意識的本質(zhì)也是實體的存在而非虛幻的飄渺，任何“美”都必須有其“存在的實體”，否則斬實體而求意識永存是本末倒置的。簡而言之，趙州之意是，美必須存在于物體之內(nèi)，不能離開物體；住持之意在于美可以超脫于物體之外，斬滅實體，美可永恒。這其實就是個一對哲學(xué)上的矛盾。由此，可看出小和尚燒毀金閣寺的思想變遷。
小和尚在日本的一個小山村長大，從來沒有見過美麗的金閣寺，他對金閣寺的認識完全來自于他父親的描述。而當(dāng)小和尚終于有一天來到了金閣寺里學(xué)習(xí)，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的金閣寺與想象中的金閣寺存在天壤之別，事實上，這是現(xiàn)實之美與幻想之美的差異。但是小和尚天生的口吃，使得他從小就不善于表達自己，封閉了自己的內(nèi)心，與外界脫鉤，逐漸地這現(xiàn)實與思想的差異越來越大，也造成了他對金閣寺理解的越來越不同于常人。最終小和尚糾結(jié)于到底讓意識之中美麗的金閣寺服從于現(xiàn)實的金閣寺，還是讓現(xiàn)實的金閣寺服從于他想象之中的金閣寺？最初小和尚就想趙州一樣，讓思想中的美遵從于現(xiàn)實，盡管現(xiàn)實不是那么美，但他認為，其實金閣寺是隱藏著神秘力量的，并沒有向人們完全展示其全部，并且他也逐漸認識到了這現(xiàn)實的力量與震撼。然而他也看到了人類之偽善，壞的意念主宰著肉身并讓壞事合理化，壞的'身軀壞的意識也和好的身軀好的意識共同存在于世上，壞的思想并不會因為附在好的身軀上就會變成好的思想。最終他還是屈服于心的意志，像南泉寺住持那樣除掉了現(xiàn)實的具象，燒掉了歷經(jīng)滄桑的金閣寺，將金閣寺之美永遠刻在人們腦海中。
金閣寺，就這樣小和尚燒掉了。在三島由紀(jì)夫的理解下，小和尚對美的忌妒，升華為一種物與神之美的斗爭。誰主宰誰是一個哲學(xué)永遠的命題。
書的內(nèi)容到此為止。但是翻來覆去的發(fā)現(xiàn)，其實小和尚為何燒掉金閣寺，真的只是人們的猜測，而三島由紀(jì)夫也只是把自己的世界觀嫁接到小和尚的行為上了。所以小和尚就是三島自己。換句話說，三島自己以前也信奉者精神應(yīng)該服從于物質(zhì)，現(xiàn)實的存在應(yīng)該是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他變了，他認為精神應(yīng)該高于現(xiàn)實的存在，只有讓現(xiàn)實的存在于服從精神世界。這就有三點需要想清楚：三島認為的現(xiàn)實是什么？他的精神又是什么？什么事件讓他有了如此之大的轉(zhuǎn)變。想搞清楚這點，便翻看了三島由紀(jì)夫本人的個人履歷。
三島由紀(jì)夫是出生于1925年的日本。那個時代的日本是剛剛經(jīng)歷了日俄戰(zhàn)爭的勝利并大肆開展殖民擴張侵略的時代，是軍國主義思想盛行的年代，他便是生長在這個環(huán)境之下。然而1945年8月15日日本宣布二戰(zhàn)無條件投降，曾經(jīng)日本帝國的輝煌不復(fù)存在，取而代之的是“和平憲法”下的憲政和“美國托管”下的傀儡政府。這部作品完成于1956年，也就是日本戰(zhàn)敗后，日本經(jīng)歷著經(jīng)濟的蕭條，社會的動蕩，更重要的是傳統(tǒng)思想“武士道精神”的喪失。從小受到日本傳統(tǒng)武士道精神影響的三島很難接受這個時期的變遷，因此他的世界觀也因此產(chǎn)生了變化。
三島的死是悲劇的，是當(dāng)時日本社會的一種極大的悲劇，而這扭曲的變動也對川端康成產(chǎn)生了巨大的心靈顫動，似乎川端康成的死也受到三島由紀(jì)夫的影響。
現(xiàn)在想想，如今的社會是什么樣子？恐怕不宜多言，畢竟不再是這本書能體現(xiàn)的了。
金閣寺讀后感賞析篇五
在年少時，溝口不止一次地聽到父親提及金閣，“這世間再無比金閣更美之物?！痹跍峡诘男闹校敖痖w”已經(jīng)成為“美”的代名詞。
“猶如夜空明月，金閣是作為黑暗時代的象征誕生的。因此我幻想著的金閣，離不開糾纏在其四周的陰暗背景。在一片陰暗中，優(yōu)美而纖細的木柱構(gòu)造從內(nèi)部發(fā)出微光，沉靜的安坐。無論人們向這座建筑發(fā)出怎樣的言語，美麗的金閣只能是無言的，它必須將精致的構(gòu)造敞露，以此對抗周圍的黑暗?！?/p>
當(dāng)父親帶著溝口真正地來到金閣寺，理想與現(xiàn)實的落差讓他開始時感到失望，然而，在回到安岡后，金閣之美又一次在他的心中喚醒。
“我無法說出它究竟美在哪一方面，只能認為是在夢想中孕育成長的東西經(jīng)過現(xiàn)實的修正后，反而更突顯了其在夢想中的美好?！?/p>
進入金閣寺成為僧徒的溝口有了更多的機會去了解自己心中的擁有無與倫比之美的金閣。金閣與美，已經(jīng)成為他的信仰。
“我仰起這樣的頭顱眺望金閣。金閣仿佛不光從我眼中，而是透過我的頭滲入了身體。我的頭因日照而溫?zé)幔忠蛲盹L(fēng)而頓生涼意。金閣啊，我終于來到你身邊……不必是現(xiàn)在，有朝一日定要向我示以親近，向我傾吐你所有秘密，我想不用多久，我就能清楚地看見你的美?！?/p>
與金閣一樣美得純粹的，還有溝口結(jié)識的少年鶴川。干凈而透明的美，讓溝口短暫地擺脫了從前人生的陰霾。然而，好景不長，金閣寺里發(fā)生的一些事故以及不良少年柏木的誤導(dǎo)，使溝口走上了一條罪與丑的不歸路。溝口清晰地看見，身邊世界的丑惡現(xiàn)象，也看清楚自己正在以消極的方式對抗著它的同時不可避免地也加深了自己的罪。
對金閣的情感也日益復(fù)雜化。金閣的美從人生中遮隔著他與世俗，又從混亂與無序的人生中保護著他。
當(dāng)溝口已經(jīng)陰差陽錯地身負種種罪惡時，他萌生了毀滅自我以回歸最初的美與純凈的想法。于是他選擇了與自己心目中最美的金閣同歸于盡，選擇用火焚燒自己的罪惡之軀，向人間宣告美與光明的再度降臨。
金閣的美，就在火中燃燒而盡，而關(guān)于美的答案還未有定論。書中寫道：“如果人只過度思慮美的問題，就會在這個上不知不覺與最黑暗的思想碰撞?！?/p>
你認為溝口與金閣的悲劇是因為對美的極端追求而引發(fā)的嗎？
金閣寺讀后感賞析篇六
窮畫家的女兒蓓姬·夏普，自幼失去父母，但絕頂聰明。她以半工半讀的方式從寄宿學(xué)校畢業(yè)后，由一名家庭小教師起步，牢牢抓住每一個機會，削尖了腦袋鉆進維多利亞時代的上流社會，成為一顆光芒四射的交際明星。這一尤物的發(fā)跡歷程，在滑鐵盧戰(zhàn)役波瀾壯闊的歷史大背景映襯下，展現(xiàn)了堪稱世界文學(xué)中最成功的一個女冒險家藝術(shù)形象。薩克雷的詞鋒犀利，機智幽默，解剖人生精妙人微。本書問世將近一百六十年來，一直被譽為一面諷世明鏡、一部警世寶典。
晚上看書看到眼睛迷夢，倦意乍起，于是開個電腦找來一部不知自己何時下載的電影來催眠一下，選中《名利撤的最初想法其實很簡單，只是覺得這個名字好熟悉，好象是部名著，因此也想用著不多的時間欣賞下大布頭的作品。
《名利撤敘述一個失去了自己窮困潦倒的父親和法國舞蹈演員母親的女主人公貝基·夏普，在童年的生活中已經(jīng)非常向往自己某一天能夠擁有那些19世紀(jì)初的英國社會的奢華生活，而由于自己低微的出身，在當(dāng)時的壁壘森嚴等級制度的英國，這樣的想法只能是一種奢望，幾乎是不可能的，然而天生麗質(zhì)的他，以堅韌不拔的精神，充分利用自己的聰明才智，在規(guī)則范圍內(nèi)，成功運用一些常規(guī)與非常規(guī)手段征服了整個英國上流社會，在名利場中沉淪起伏，最終完成她自己的無所謂成功與失敗的人生體驗。
雖然相比充斥整個戲劇中的名利浮華讓人目不暇接，然而在浮華的背后，戲劇中仍然可以找到一種相比名利浮華更加可貴的平實與真情。一直呵護關(guān)愛著艾米莉婭的軍官(名字忘記了)，以至最終與夏普共赴印度，回歸自然生活的軍官1(不記得名字)所表現(xiàn)出來的'真實情感，讓讀者看到戴著虛偽面具的偽裝面孔背后還有如此真摯的情感，超越虛華而樸實的情感。
當(dāng)主人公的人生定位于空虛奢華的生活的時候，一切的資源都成為其實現(xiàn)如此最終目標(biāo)的工具，姿色，才智，親情，友情……而當(dāng)一切的資源都被其利用透徹之后，回頭過來，才知道所謂的名利不過是剎那煙花。名與利，固然可求，但那并不是生活的全部，人如果過分追求名利，名利就會成為心頭最大的誘-惑，人也因此變得貪婪、虛偽，失去了自我，失去了一顆純潔的心。而當(dāng)她在經(jīng)歷這一切之后，一顆永恒熾熱的心依然在等候著她，她終于重新體認到了善良、寬容、謙和、淳樸、友愛、和平與寧靜，尋找到了身體和心的歸宿，讓時光從的的身外從自己的心內(nèi)慢慢地流逝如水，從中領(lǐng)略生命的全部意義。
主人公由平靜而閑適的生活選擇了闖入奢華虛無的名利場，一翻觥籌交錯，燈紅酒綠后，他會發(fā)覺生活中比名利更重要的還很多很多，于是，當(dāng)最后平淡的生活向她走來的時候，她又重新回歸平實，回歸自然，一個人的人生經(jīng)歷構(gòu)成了一部完成而簡練的名利場歷險記，主人公收獲的是真實的人生體驗，而觀眾領(lǐng)悟到了除了這種體驗的全程或許還應(yīng)該有更加堅定的信念，走平實的人生之路，即使這條路崎嶇而充滿荊棘，但是這條路的風(fēng)景更多，更加真實，更加愜意。
一個人，一生，一條路，全都有起點，卻不知何處是終點。
于麗蓓卡，她的一生是她自己選擇的一條路，一個夢。
那一條路上，每一步都是為了更接近自己的目的地。每一次的出發(fā)，都更接近自己的夢。
為了這個夢，她可以拋棄一切，犧牲一切，如愛情，那在她心中也不過是一種牽絆吧。所以她也可以舍棄，只為不被那種溫暖所累，只為心中的信念。
她只迎接那些有利于自己的人的心，為一路上的落腳點，每一點，都在那以后與她漸行漸遠。而她，更加奔向自己都不知道多遠的遠處。
她是堅持而隱忍的。
這一路上，她從未停止過，她的尋覓與張望也從未停止。形單影只的她，該是多么的寂寞而隱忍。
一路往上，一路孤獨，無可回避的孤獨，卻比誰都要堅強的朝著目標(biāo)前進，雖然這條路的終點不知在何處，也許，甚至沒有終點。
她又自己的世界，日出而作，日落而息。
這個世界是異常冷漠的，我們的寂寞與張望，別人看不到，只有自己能體味。
一個人，一條路，選擇是自己的，旅程也是自己的。
金閣寺讀后感賞析篇七
1950年7月2日凌晨，位于京都鹿島寺的舍利殿起火，見習(xí)僧人林承賢縱火后切腹，自盡未遂。
我是在看完《金閣寺》才知曉其寫作背景的。據(jù)悉，小說主人公溝口原型即為縱火僧人。“我寫《金閣寺》是為了探討罪犯的動機?！比龒u由紀(jì)夫如是說道。
溝口出生在面向日本海的舞鶴市，即便在晴朗的日子里，這座城市也要下幾次陣雨。溝口把自己變化無常的情緒小部分歸因于這塊土地的給予。彼時，陸地所伸向的海角是他未曾觸及的地方，多年之后他來到海邊終于感慨，“這里正是里日本的海??！是我所有的不幸和灰暗思想的源泉，我一切丑陋和力量的源泉?！?/p>
他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因結(jié)巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他還是自卑的，難以排除的自卑感讓他覺得自己是被偷偷挑選出來。尋得一個得以自洽的理由：在海角天涯，有個尚未知曉的使命的等待自己。再讀開頭段，發(fā)現(xiàn)縱火結(jié)局幾乎是必然。
在那些與金閣素未謀面的日子里，溝口通過父親描述的故事想象金閣。金閣不是具象的，盡管金光閃閃的形象沒少在照片或教科書上展現(xiàn)。溝口自小心中便有一個幻影，金閣是“無以倫比”的。于是所有與“美”有關(guān)的景物和字眼都金閣有關(guān)，“金閣處處皆是”。
大概少年時期的色調(diào)過于渾濁，沉浸對金閣的想象是唯一能驅(qū)散陰晦暗影的白晝，當(dāng)金閣矗立在面前時，他竟覺得是被背叛了——所謂美，難道當(dāng)是這樣不美的東西嗎？這在某種程度上是一種近鄉(xiāng)情怯。經(jīng)歷了父親的過世之后他回到金閣，又覺得可以暫時能“原諒”這樣未曾達到想象的現(xiàn)實了，繼而寄望于有朝一日金閣袒露真正的美。這種釋然與小說后段“我再次感到凡庸并不是隨年齡的增長而有所衰頹”不可同日而語，自此他未能走出自我與金閣同歸于盡的桎梏。
要說美的永恒存在阻礙了他的人生，其實也并不盡然，但他確確實實是恐懼永恒的。不然他不會信賴火車。當(dāng)感受到自己的位置從起始站往遠方移去，他沉迷不分晝夜奔向遠方的狀態(tài)，一如他的思緒。
最初與金閣相見的時候，溝口感慨，即便人生最初遇到的難題的美，也并非言過其實。筆者認為，這不僅是人追求美厭惡丑的本能，也是尋求共情的渴望。盡管他曾說，沒有過欲求理解的沖動，理所當(dāng)然地接受腐臭的人生。從有為子死亡事件可以略窺一二。在溝口眼里，和憲兵私奔的有為子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她終于也能接受我了。此刻她正屬于我?！倍笏挚逝螒?zhàn)爭能將金閣燃成灰燼，將危難視作自身與金閣相連的一座橋。結(jié)果災(zāi)禍沒有來臨，溝口卻感覺自己心中的某種幻想被粉碎掉，與美無形的相連被否認了。
任何事情，從結(jié)尾的角度來看，都是可以寬恕的。倘若世界上除我外皆堅定而永恒，就如四面皆南墻一般，大概也是一件令人恐懼的事。
想到宗教預(yù)言與神話中的世界末日，2012年距離現(xiàn)在當(dāng)是個久遠的年份。比起恐懼，人們更多是一種津津樂道，由此衍生許多與2012或是世界末日相關(guān)的言論、影視或音樂。自今仍記得，2012年12月22日下午3點，我坐在被太陽曬得有些炎熱的課室，距離下課還有十分鐘。大家都隱隱地期待“世界毀滅”的發(fā)生，帶著心照不宣地興奮。而一刻鐘過后終于接受一切如常的事實，或是戲謔或是調(diào)侃，總之失望的情緒溢于言表。
世界于人類的不朽就如同金閣于主人公的不朽，也許在某種程度上這也是一種壓迫和阻隔。而我們對世界末日的樂此不疲也如同溝口無數(shù)次意淫金閣終將遭受毀滅的命運，這樣便感覺建筑的命運和自己的命運相靠近；相對應(yīng)的，當(dāng)下也就和金閣經(jīng)歷同樣的生。如果我們和世界這樣永恒的物象有著同樣的危難，似乎也沒什么值得恐懼的了。
溝口對美和自我有著超乎尋常的執(zhí)著，就像后來想燒毀金閣一樣迫切。他不止一次質(zhì)問“金閣為什么必須美”，我也由不得想，人生為什么必須要幸福呢，金閣的美被死尸和美豐富，那人生的幸福似乎也應(yīng)被陰暗和丑惡襯托嗎。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向離去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地擊潰人生。
不幸福的人生是否能被允許呢，好像至今也未能尋得答案。
金閣寺讀后感賞析篇八
1970年11月25日，一個表情瘋狂的中年男人揮舞著一把“關(guān)孫六”日本刀，攜其追隨者“盾之會”的成員突然闖入自衛(wèi)隊營地，將自衛(wèi)隊北方司令劫作人質(zhì)，然后頭纏白布登上一處高臺，發(fā)表他的“勤王”演說。他叫喊著：“日本因經(jīng)濟繁榮而得意忘形，精神卻是空洞的，你們知道嗎？”但演說并不能令營中的自衛(wèi)隊員揭竿而起，重演1936年“二.二六”事變(日本軍人叛亂事件)的驚心一幕，反而招致眾人的噓聲和哄笑。
面對這一場面，這個男人轉(zhuǎn)身沖進營區(qū)的總監(jiān)室，冷靜而精準(zhǔn)地將刀切入自己的左下腹，場面血腥而恐怖。這個人就是20世紀(jì)日本最優(yōu)秀的作家，曾獲得日本讀賣文學(xué)獎和諾貝爾文學(xué)獎提名的三島由紀(jì)夫。很多人對于三島的印象僅局限于一個極端的.、可鄙的右翼主義者，可是有多少人知道那些絕美而又絕望的文字從三島的筆下緩緩流淌而出，從《春雪》到《潮騷》到《在世界中心呼喚愛》再到我剛剛讀完的《金閣寺》。
《金閣寺》是一本很薄的書，可是我從來沒有花過如此長的時間去讀一本書，因為讀不懂，我不斷試圖去感受作者的心境，可是發(fā)現(xiàn)自己的感情卻隨著作者的筆觸越來越復(fù)雜，甚至直到現(xiàn)在讀完，我都無法完全理解主人公的悲哀，作者的悲哀。
《金閣寺》中的主人公溝因口天生結(jié)巴，嚴重自卑，自幼養(yǎng)成孤僻的性格。金閣的美在他心中美得輝煌燦爛，然而金閣寺的這種美感卻與丑陋現(xiàn)實生活形成了鮮明的對比，戰(zhàn)火沒有毀滅金閣，仿佛夸耀似的以其美的永恒性展現(xiàn)在他的面前，更加襯托出渺小而丑陋的他。金閣的美仿佛是巨大的陰影橫亙在他面前，使他都不能完成他想做的事，因此在一個細雨蒙蒙的夜晚他燒掉了金閣。
無可救藥的崇尚著“毀滅之美”是許多優(yōu)秀日本文學(xué)的共同特點，曾經(jīng)讀過三島由紀(jì)夫的另一部作品《午后曳航》，書中的孩子們殘忍的殺死一只小貓也是因為覺得它美得可愛，那種感情猶如櫻花飄落在她最美的季節(jié)，保持著那種無可比擬的美感毀滅在人們面前。
直到最后，金閣在他心中依然是金碧輝煌。然而在大火中，他已看不見金閣的形狀了。這種虛無的消失在自己的眼前的時候形成他活下去的信念。每個人心中都有一座金閣寺，它/他/她的美好也許會把你襯托的一文不值，但是無論毀滅與存在，我們都應(yīng)該繼續(xù)前行，活下去。
金閣寺讀后感賞析篇九
我覺得，這話可能有這么兩種理解:1、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社p128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話：
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰;”孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！胺t曰：“何謂耶?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
如果不看前后文，孤立地看“無違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實，略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn)，這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
說到這里，應(yīng)該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題，應(yīng)該再舉幾個例子說明一下。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生?！?/p>
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多?？晌沂菍W(xué)工科的，對這一方面也不太感興趣，，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
有句話說得好：”半部論語治天下?！眲e說半部論語了，就單單幾則論語就告訴了我做人與學(xué)習(xí)的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
這句話給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個歷史典故呢!話說某一天，子路來孔子家學(xué)習(xí)，穿著非常華麗的衣服，慢慢的走了進來，孔子讓他換一件衣服，子路聽到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來了。卻還是原來的樣子?？鬃泳蛯λf：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也?！?/p>
我在小學(xué)三年級的時候，有一天，班里數(shù)學(xué)測試，成績出來后，我有一道題不懂，就去問老師。老師講過后，問我明白沒有，雖然我沒有弄懂，可是我不敢說，怕老師說我笨，結(jié)果下一次考試又沒有答對，去掉了8分。
《論語》使我們懂得了很多：學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會無往而不勝!
金閣寺讀后感賞析篇十
美學(xué)與文學(xué)向來是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學(xué)傾向于對美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學(xué)是通過川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無的事物，甚至能聽見雪在枝頭融化時冰晶細小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚大雪里流淌的氣息。
很長一段時間我都認為，美就應(yīng)該是這樣的。
直到我讀了三島由紀(jì)夫，讀了《金閣寺》。我開始重新思考關(guān)于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂牽夢縈。在他的意識里，金閣太美了，美到成為了美的標(biāo)志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對的對立。
長大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺得金閣的美不應(yīng)當(dāng)是這樣。此后他仍在虛無的夜里，尋找他精神里曾對金閣之美的闡述。在大學(xué)，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執(zhí)拗。溝口在柏木的教導(dǎo)下，逐漸感受到了世界的無力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來鶴川的猝然逝去，更代表了他對美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結(jié)合古希臘神話，提出了俄狄浦斯情結(jié)，即弒父?？此婆c現(xiàn)代倫理相悖，實際上有著復(fù)雜的心理成因。金閣的美是充滿侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對溝口來說象征著父權(quán)，他燒掉金閣，就是意識的覺醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學(xué)的獨特詮釋。但與傳統(tǒng)意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀(jì)夫通過絕對的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學(xué)。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個故事的時候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒有寬恕過美，他的美是絕對的。
太過圓滿，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒有在戰(zhàn)火中毀滅，讓溝口飽受內(nèi)心侵蝕的折磨。他已漸漸無法分清金閣的美來源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開始畏懼，逃離，導(dǎo)致了他最終的毀滅。
三島由紀(jì)夫和川端康成兩人都因自殺離世。對他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說出“我要活下去”的時候，就代表著過去的溝口已經(jīng)不復(fù)存在了。留下來的溝口，是向黑暗世俗妥協(xié)的溝口，不再是那個在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對溝口而言，黑夜不再是捆繩。請相信人在清醒時也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬象，他們用一半剩余的目光去窺見黑暗的光線。
金閣寺讀后感賞析篇十一
《金閣寺》這部長篇小說，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說、劇本和評論。金閣寺是京都臨濟宗鹿苑寺的一部分，因為建筑里外飾以金箔，俗稱“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實事件，一個在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫出這部作品。
同時，三島筆下要極力表達的是“美達到極致就要遭到毀滅”。這是一個殘酷的現(xiàn)實，不得不說人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國》……
《金閣寺》主人公來源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢?，F(xiàn)實中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來的沖擊力，損毀的一定不是一個個身、一個家庭，還要有他生存的社會。讀完這部小說，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫完長篇巨著《豐饒之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自殺。對日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評點。我只記得川端康成說過，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感賞析篇十二
林養(yǎng)賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫了一封信，請他將兒子林養(yǎng)賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養(yǎng)賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來經(jīng)村上慈海的同意上了大谷大學(xué)。
林養(yǎng)賢幾年起就對金閣寺的拜金主義很反感?？窟M香錢而富足的寺院只是對更多的財富感興趣，對他們這些沒有金錢欲的出家人的修行毫不關(guān)心。
當(dāng)時日本還是經(jīng)濟困難的時期，食品等物品實行配給制。大谷大學(xué)的學(xué)生之間貧富的差別非常明顯。
事件發(fā)生前他和同學(xué)們說，雖然都是同學(xué)，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來大米、蔬菜、醬油和錢，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無所有！
他經(jīng)常激烈地發(fā)表議論，說世間已經(jīng)成為一個不平等的社會，而寺院還在助長其蔓延，豈有此理！社會應(yīng)該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應(yīng)該一把火燒掉才好。
沒多久林養(yǎng)賢鋌而走險，終于放出了一把驚天大火。
整本書最經(jīng)常提到的一個字是“美”。我認為要讀懂這本書，首先要讀懂美到底是什么。雖然后來的溝口認為金閣寺很美，但他第一次見到金閣寺時覺得它“只不過是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當(dāng)他回到安岡后，他腦海中的金閣反而變成了比他看見的更美的東西?！翱磥韷粝胫性杏臇|西，一旦見過現(xiàn)實的修正，反而變成刺激夢想了?！彼?，美的不是金閣，而是溝口的夢想。
卻被有為子斥責(zé)“干嘛！你這個結(jié)巴還惡作??！”。這戳中了他的軟肋“我無論睡覺還是醒來，都希望有為子死去，但愿我的恥辱的見證人銷聲匿跡?！倍髞碛袨樽颖撑蚜怂那槿?，這種背叛讓溝口覺得她是有缺陷的，是和自己一樣的，這時候的有為子是屬于他的。后來他在寺院里結(jié)識了爽朗的少年鶴川，在與他交往時，溝口最感動的是：“鶴川那雙鑲上長睫毛的眼睛，僅僅把我的結(jié)巴過濾后，就接受了我?！边@些都反映了他對自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學(xué)后，認識了“內(nèi)翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷，而他面對缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不斷強調(diào)自己的內(nèi)翻足，并以之為自己存在的方式。這是病態(tài)的。雖然柏木是丑陋的，但是他也擁有美——這種美在書中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣，但當(dāng)他靠近房東姑娘時，擁有無與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現(xiàn)了，提醒他他是多么的丑陋。
溝口因為金閣寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一邊幻想著得到美，一邊認為自己因為丑陋而不配擁有美。老師的嫖妓之舉成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤，自身的缺陷，人性的黑暗，在金閣寺的美面前，一切丑惡都被無限放大。為了報復(fù)這些丑惡，溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒了“美”，他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結(jié)尾，他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說：我要活下去！
以上僅僅是我從美丑的角度對這本書的淺薄理解。
金閣寺讀后感賞析篇十三
學(xué)者朱光潛先生說?！啊墩撜Z》是一部絕妙的書，可以終身咀嚼，學(xué)用不盡的?！苯衲晔罴伲矣行野葑x了《論語》，領(lǐng)悟到許多人生哲理。
孔子，即孔丘，字仲尼，春秋末期著名的思想家、政治家、教育家?？鬃颖皇廊俗鸱Q孔圣人，是“世界十大文化名人”之首?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門之弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》以語錄體為主，敘事體為輔，為中國第一部語錄體著作。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之人，南宋時，朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。《論語》也較為集中地反映了孔子的思想：仁、義、禮、智、信。
而由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派，成為了中國傳統(tǒng)文化的主流。儒家學(xué)派中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生了影響。
國學(xué)大師錢穆認為《論語》應(yīng)該是一部中國人，人人必讀的書?！本瓦B商業(yè)大亨馬云也說：“《論語》是人類真正的智慧，是我重復(fù)看，不斷看，受益最深的書。"在閱讀《論語》的過程中，我仔細查閱了其中的解析與背景，唯恐忽略了細節(jié)。我還會時常做上一些筆記，勾畫些重點內(nèi)容，以便理解。果然，我發(fā)現(xiàn)了一些妙筆生花之處。
如《論語》中"學(xué)而篇第一”子日：“不患人知不已知，患不知人也?！边@句話的意思是：別人不了解我，我不急；我急的是自己不了解別人。在生活中，也的確如此。別人如果不了解你，不會有什么關(guān)系，只要自己了解自己，并去努力配合別人就行。但如果不了解別人，就會不理解他的所作所為，從而產(chǎn)生許許多多的分歧，還會造成溝通上的不便。因此，只有多了解他人，才能與合作者產(chǎn)生共鳴，在工作和學(xué)習(xí)中配合的更加默契，做出更好的成績。
今天早上，我做了一道閱讀題題目叫《古魯?shù)娜焕蠋煛?。這篇文章告訴我們，只要肯誠心學(xué)習(xí)，世界上就到處都有老師。這與《論語》中“述而篇第七”里的“三人行，必有我?guī)熝伞鳖H為相像。這句話是說：三個人一起走路，其中必定有可以教授我知識的人。每個人都會有優(yōu)點和缺點，而我們則要去學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，政正自己的缺點，這樣才可以進步。其實，老師就存在于我們身旁，關(guān)鍵是我們能否善于發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)。
《論語》，圣人之學(xué)，載道之學(xué)，君子治天下之學(xué)也。它像一部卷帙浩繁的史書，凝結(jié)著歷史的煙云，記載著歲月的滄桑。我相信精讀《論語》會影響我今后的學(xué)習(xí)生活，讓我走上一條正確的路。我愿與它為伴，時時與之對話，省自身也。
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