讀后感是讀完一本書或者一篇文章后對作者思想的理解和個人感受的一種抒發(fā)方式，它可以幫助我們更好地消化和吸收所讀內容，我想我應該寫一篇讀后感了吧。在寫讀后感時，我們可以引用書中的語句、對話或情節(jié)，來支持自己的觀點和感受。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考和學習。這些范文涵蓋了不同類型的作品，包括小說、散文、詩歌等，每篇讀后感都通過獨特的視角和思考，展示了作者對作品的理解和感悟。希望大家能夠從中獲得靈感，寫出自己的精彩讀后感作品。
中國歷史精神讀后感篇一
民國時期出生的文人，對中國文化的研究與傳承，于國家、于歷史、于文化而言都是功不可沒的。另外想說，西南聯(lián)大真是一個民國才子的聚集地，西南聯(lián)大的優(yōu)良校風也是成就這些才子的另一種存在。所以，當我翻開《錢穆談中國歷史文化：中國歷史精神》這本書，就像是在西南聯(lián)大上了一堂錢穆先生主講的“中國歷史公開課”。
“中國歷史精神”是一個很大的文化命題，任何學者在研究和傳播這個文化命題的時候，總是會出現(xiàn)眾口難調的情況。于錢穆先生而言，他卻以接地氣的方式結合社會常見的文化現(xiàn)象，抨擊病態(tài)的文化問題，至少這本書能夠成為一碗“求同存異口味的營養(yǎng)粥”。
縱觀中國的歷史，用魯迅先生的話講，就是一部血淋淋的吃人史。從三皇五帝的開天辟地，到九五之尊的朝代更迭，中國歷史的精神其實非常兩極分化。一部分是君子守正，一部分是奸臣篡權。總之，中國的歷史文化與當時的政治環(huán)境息息相關。于是，中國歷史的文化和精神，都是鑲嵌在釵頭鳳上的那顆夜明珠，真正閃亮的時刻都顯現(xiàn)在那些至暗時刻。
在看《錢穆談中國歷史文化：中國歷史精神》這本書時，我發(fā)現(xiàn)很多口語化的內容，而有些可以算是錢穆先生的講稿內容了。在這些口語化的內容里，能看到一個對歷史、文化有著深沉思維的人，將自己國家的文化與歷史放在手術臺上，拿著鋒利的手術刀審時度勢的剖析“病灶”。錢穆先生像是一個面對處于生死攸關病人的外科醫(yī)生，但是因為病人的病灶牽扯著致命的血管，以至于病癥的原因讓大家都看明白了，可是我們該怎么做，還有待商榷，至少清楚的明白自己該做些什么，還是個歷史問題。
不知道為什么，寫到這里又想起了魯迅先生的那句話：“哀其不幸，怒其不爭”。也許這句話不僅適用于中國歷史精神，也適用于任何一個國家的歷史吧！
歷史是個很深的課題，我認識的一位專門研讀歷史的年輕作者，常常在深夜思考歷史的意義?？此呐笥讶?，就像是瀏覽一本歷史的試讀本，你總是能在那里發(fā)現(xiàn)歷史或光芒萬丈、或暗夜成殤的身影。
我想，這本題為《錢穆談中國歷史文化：中國歷史精神》的書，也相當于錢穆先生的朋友圈吧！他將中國歷史的文化與精神的厚重，一點一點以他的鋼牙磨開，露出里面的軟芯，讓我們細細品嘗其中的`美味。
中國歷史精神讀后感篇二
我有一套書《中國歷史》，是媽媽送給我的暑假精神食糧。滿滿當當?shù)?4本書，讓我好有壓力，可是當我打開它時，馬上被里面精美的圖案、豐富的故事所吸引。
它以圖片和文字的形式介紹了遠古時期到清朝末年的中國歷史變遷，內容博大精深。這套書里有許多歷史故事，而且都是發(fā)生在中國的故事。為什么要讀這套書呢？媽媽告訴我，因為這些生動美麗、驚天動地的故事，時間久了難免會顯得陌生遙遠，讓人覺得“不干我的事”，所以作為黑頭發(fā)、黃皮膚的中國人，作為炎黃子孫，我們有責任、有義務去了解認識祖國的歷史。
這套書不僅將中國歷史像一幅幅精美的畫一樣展現(xiàn)在我面前，更讓我走進歷史中的名人，感受他們的人格魅力、人文精神！
中國歷史精神讀后感篇三
寒假期間，媽媽給我買了兩本《中國歷史名人傳》，里面有《造字圣人的倉頡》、《文化巨人老子》、《傳奇神醫(yī)扁鵲》、《愛國詩人屈原》等許多故事，其中有一篇《大禹治水》使我感受最深。
在很久以前，黃河發(fā)了很大的水災，房屋被淹沒了，老百姓生活十分困難，這時候大禹的父親帶領大家治水，他花了九年的工夫，也沒有把洪水制服，反而鬧得更兇了。后來大禹改變了父親的做法，決定用疏通河道的方法把洪水引到大海里，農(nóng)民伯伯可以在土地上種莊稼了，大禹為了治水，三次經(jīng)過家門都沒有進去，后來大水終于被制服了。因為大禹治水有功，大家推舉他為部落聯(lián)盟的首領。
大禹這種知難而上、不畏艱難、公而忘私的精神，感動著每一個人，他的故事也流傳至今。
《中國歷史名人傳》這本書，使我增長了很多知識，更讓我有了讀書的樂趣，以后我會讀更多的書，讓好的故事，激勵我成長！
中國歷史精神讀后感篇四
“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役?！?/p>
公元前1世紀中期，匈奴人彼此攻殺不休。其中一部的首領呼韓邪單于向漢朝稱臣，請求和親。宮女王昭君自請前往，漢元帝便把她嫁給了呼韓邪單于。此后，邊境安定了較長一段時間。呼韓邪單于和昭君也為漢匈的友好相處和文化交流做出了重大貢獻。
我曾不止一次的問自己：“為什么昭君會做出這樣的決定？她難到?jīng)]有想過，她將遠離家鄉(xiāng)，遠離親人嗎？難道她不會難過嗎？為什么？”也是，古人曾經(jīng)說過：“少年不識愁滋味?！闭丫敃r的心情有多么零碎，我搜索枯腸而不可得。也許昭君明白：有了強的國，才有富的家吧，為了國和家，她毅然決定遠離家鄉(xiāng)而去遙遠的邊境。感慨那“滴不盡相思血淚拋紅豆”的萬種風情??！
昭君！我一直深深的敬佩著！
你雖為一介女流，卻有著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質。你深明大義、剛毅果斷，面對和親，當后宮嬪妃爭著躲避時，你卻挺身而出，甘愿當和親的使者；你不慕虛名、不貪富貴，當虛榮的女子個個爭先賄賂畫工毛延壽時，你卻依舊保持自己純清的稟性。你智慧過人，不少李清照、蔡文姬的才氣；你天生麗質，不乏沉魚落雁、閉月羞花的美麗；你琴棋書畫，樣樣精通，不缺黛玉寶釵的靈巧。
我常提醒自己，要做一個和昭君一樣深明大義的女生，在生活中和同學若有了摩擦，我盡量告訴自己：“也許我應該寬容些，這不是什么十惡不赦的事。”寬容是一種美德，要做到深明大義就要先學會寬容。昭君為漢朝立了很大的功。雖然我只是個普通的學生，還不能為國家做出什么壯舉，但是我可以先從小事做起，古人云：“一屋不掃，何以掃天下！”在學校里，我可以多多關心班級，有一定的團結合作意識和集體榮譽感，為班級衛(wèi)生多操一份心，使班級變得干凈整潔。我相信，等我長大了能在我的崗位上為社會盡一份微薄之力！
昭君，永遠的昭君！你善良的面容，你純潔的心靈，你托起一個朝代興盛的雙肩……一切，絕美如詩！
“漢武雄圖載史篇，長城萬里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年?！?/p>
中國歷史精神讀后感篇五
錢穆是一位典型的儒家；“古來大偉人，其身雖死，其骨雖朽，其魂氣當已散失於天壤之間，不再能搏聚凝結。然其生前之志氣德行、事業(yè)文章，依然在此世間發(fā)莫大之作用。則其人雖死如未死，其魂雖散如未散，故亦謂之神?！边@段話出自錢穆，當然拿來評價他也是很恰當?shù)模藭且晃粚ｉT研究錢穆先生的博士所作，與一般傳記比起來，此書更像是學術論文，大量引用錢穆先生的作品，其中有幾段讓我們非常受益，也很值得我們思考。1、比如錢穆關于文明與文化的論述?！按篌w文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質方面。文化偏在內，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內部精神累積而產(chǎn)生。。。。。。文化可以產(chǎn)出文明來，文明卻不一定能產(chǎn)出文化來”也就是說，中國能夠學習的只是西方偏向外在的，物質層面的“文明”，而無法學習西方的文化。2、錢穆對自己的學生鼓勵和對他們的自信，他對嚴耕望說：“你將來必然要成名，只是時間問題，希望你成名后，要自己把持得住，不要失去重心；如能埋頭苦讀，遲些成名最好！”這是何等一種自信！還有一點錢穆特別講究讀書的方法，也給我留下了很深的'感觸，他仿效古人剛日誦經(jīng)，柔日讀史之道，早晨讀經(jīng)、子，晚上讀史，午間讀閑書，課余時間則閱覽雜書。他還遵照曾國藩倡導的讀書，必須通讀全書的方法，戒除自己隨意翻閱的壞毛病，讀完一書，再讀他書等等。本書是一本人物傳記，當然要用很大的篇幅來記錄，錢穆先生的事跡，我不愿重述一遍，那還不如自己再重讀一遍更好，我只愿寫己比較有感觸的幾個小點。我覺得錢穆先生就像一個書蟲，在中國的經(jīng)子史集中，翻來覆去，窺見了中國文化的真諦。
中國歷史精神讀后感篇六
作為一個小書迷，每天，我最愛的時光便是抱著最愛的書本，坐在灑滿陽光的窗邊，靜靜品書，到星光點點。這個暑假，我又投入了一個新的懷抱――《全景圖說中國歷史?春秋――三國》。這時，我才嘗到了廢寢忘食的真正滋味，打開了一個新的世界，隨著這滿載著人文與歷史知識的小舟一起乘風破浪在浩瀚的海洋里。
當想象放飛之時，我的感受也隨之涌動。如讀到《荊軻刺秦》時，秦王的慌張失措讓我感受到了一個領導人面對生死之時，也如常人一般，會驚，會恐。與我印象中高高在上，不可一世的秦始皇不一樣。當那易河的水傾瀉而下，被風雕刻的故事暴露無遺，我突然欽佩起那個企圖用一把匕首改變歷史的末路英雄――荊軻。曾經(jīng)，我笑他不自量力，而此刻，合著圖畫，從他視死如歸的背影中，我讀懂了兩個充滿溫度的字――“俠義”，還有眾多的英勇，無畏與剛直。
也許，我們都有英雄情結，骨子里永遠住著一個英雄，替平庸的我們在這江湖中懲兇除惡。一個熱血的民族，不能缺少這樣的人?！吧倌陱妱t國強”，就在這時，我幡然醒悟。薪火相傳，一個民族的脊梁與火把，不就是需要我們少年傳承嗎！用俠義的精神支柱，支撐傾斜的`天平，這就是我們緬懷英雄的意義。透過歷史的風煙，讓英勇，無畏與剛直在我們少年的血液中奔涌。
想象是神奇而美妙的，而我有幸一次次地被它擊中。歷史也不再是冰冷無趣的代名詞，它變得有溫度，有血有肉。從這本書中，我懂得了看待人與事物要全面而客觀，也感受到了中華史學的美妙與中華上下五千年的博大精深。我為之驚嘆，為之贊美，也為我們華夏民族的英雄兒女而驕傲。
中國歷史精神讀后感篇七
現(xiàn)在總在說“實現(xiàn)中華民族偉大復興”，到底要復興什么，怎么復興，對于我們普通人來說真得是只是說“國家強盛”就是復興。在我看來這是偏面的。我們要從歷史入手，對我們的文化有所了解，真正明白它的內涵，明白中華民蔟五千看的文明都有那些閃光點。知道了這些，我們才會更加切實的從我做起，為“中華民族的偉大復興”做出自己微薄之力。
錢穆先生這本《中國歷史精神》是由一九五一的授課稿整理而來。全書從史學精神和史學方法、中國歷史上的政治、中國歷史上的經(jīng)濟、中國歷史上的國防、中國歷史上的教育、中國歷史上的地理與人物、中國歷史上的道德精神等方面對中國歷史進行概括講述，深入淺出不愧會為中華文化入門書籍，讓我們這些普通人，讀懂中國文化、歷史、民族，增強民自信心，對外來文化也有會有一個衡量標準，才能更好的取長補短，弘揚中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，實現(xiàn)我們的“中國夢”！
《中國歷史精神》雖然初稿時間有早可書中的經(jīng)典觀點值得，我們銘記于心。
史學正是保留人生經(jīng)驗，發(fā)揮全部人生中的重大意義和價值，以傳諸后世，使后世人能根據(jù)這一翻經(jīng)驗，來作為他們人生的一種參考和指導。所以我們可以說，歷史是人生的全部經(jīng)驗的總記錄和總檢討。
歷史事件是一種遠從過去、透過現(xiàn)在而直達將來的，有它一貫的一種歷史精神。
歷史與文化就是一個民族來神的表現(xiàn)。
今天并不是說西方文化一定沒落，它應有它將來的生命。但這親不便于我們的生命呀！我們要解決我們自己的問題，該回頭來先認識自己。因為一切問題在自己的身上，解決也要在自己身上求解決。若要認識自己，則該用沉靜的理智來看看自己以往的歷史。中國歷史知識的復活，才是中華民族精神的復活，才是中國傳統(tǒng)文化精神的復活，到那時，中國才能真正地獨立自存了。否則思想學術不獨立，國家民族不會能獨立，不會有出路。一個全不了解自己歷史的民族，絕不會有好大出路的民族。
國家只是一個機構，它有一種任務，就是發(fā)揮人類的最高文化，和人類高尚的道德來神。
我覺得目前的中國，依然要走中國自己的道路，要恢復“士”的精神來作為社會中心的主持與領導。
中華民族是一個和平的民族，中國文化也可說是一種和平的文化。但從歷史上看，中華民族也極有戰(zhàn)斗精神。中華民族和其文化之和平，是一種強性的和平，它賦有堅強很優(yōu)越的戰(zhàn)斗精神。
教育不該僅限于學校，學校教育也不該僅限于青年，這在東西雙方的歷史教訓里，一樣地真實。
今天我們因為環(huán)境關系、教育關系、以及其他種種的關系，大家感到生活不舒適，不痛快。但我想，我們終有一天可以過得極舒服極痛快，那不是發(fā)揚我們歷史相傳道德精神的時候。
中國歷史精神讀后感篇八
歷史的長河源遠流長，在這富饒的大地上，我中華經(jīng)歷了多少風雨，但我中華人名卻不肯向困難低頭，風雨之后必有彩虹！這也體現(xiàn)了我們中華兒女的不屈精神！
所以，我在這個寒假里讀了《中國歷史》里面很多經(jīng)典的故事，比如：開天辟地、文明的搖籃、炎黃子孫……但最吸引我的是大禹治水，說到大禹治水，就讓我來給你們講講吧。堯、舜那個時代，洪水泛濫，到處汪洋一片，人們沒地方住，只好像鳥兒一樣在樹梢上做窩避難。自從舜把禹找來治理水患以后，禹就決心要避免父親所犯的錯誤，不能再用圍堵的方法來治水了。
所以他決定用一種相反的`方法來對付洪水——他采取“疏導法”。讓大水盡可能地流到大海去。他心想，我自己疏導，也不行??！于是他挑選了一些能干的助手，跟著他一起治水患。
為了治洪水，他結婚第四天就出門了，整整十三年，沒回家了。其中三次經(jīng)過家門，但都沒有回去。
感謝您的閱讀，希望文章能幫助到您。
第一次，他從家門口經(jīng)過，聽見妻子在痛苦呻吟，兒子呱呱墜地時的哭聲。第二次他從家門口過，孩子已經(jīng)會喊爸爸了。第三次，孩子已經(jīng)十三歲了，跑過來拉著他的手，緊緊挨著他，舍不得離開，他也沒法跟著回家去。
禹實在太忙了，他變得又黑又瘦，下巴也尖了。他的手腳長出了繭，連腿上的汗毛都沒了。不過，他終于成功了。
中華大地上的人們團結友愛，中華的歷史和未來也一定一次燦爛！還有我學到了很多，比如：只要你什么事都別放棄，才能把一件事做成。
感謝您的閱讀，祝您生活愉快。
中國歷史精神讀后感篇九
錢穆先生是學界通認的一代“國學大師”，先生學識博達，一生著述八十多部，熟習中國傳統(tǒng)文獻典籍，對中國歷史尤其是對中國歷代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。
在歷史研究中，錢穆先生重視中國歷史發(fā)展的特殊性和悠久的傳統(tǒng)，在通史、文化史、思想史、史學理論與方法等方面都有深入研究，聞名海內外。先生重視探求中華民族文化的內在精華，并給予其以高度評價，他認為“我民族國家之前途，仍將于我先民文化所貽自身內部獲其生機。”在《中國歷史精神》一書中，就很好的體現(xiàn)了這個觀點。
“《中國歷史精神》是1951年春錢穆先生在臺北應“國防部”高級軍官組之特約講稿，錢老試圖通過這一系列的演講引起執(zhí)政者們重視歷史的價值，通過盡可能還原中國的事實，來挽回或者說扳正正在扭曲的價值觀，在傳統(tǒng)的基礎上重建家園?！?/p>
中國歷史精神就是中國的道德精神，是中國人內心追求的一種做人的理想標準，也是中國人向前積極爭取達到的一種人格。這種道德精神構成了中國文化的核心，并以此種精神深深影響著中國的歷史。
在每一部分的講演中，錢老都能引經(jīng)據(jù)典，用事實說話，分別從中國歷史的縱向發(fā)展與橫向西方各國的歷史發(fā)展兩個維度來說明，通過橫向比較中西方的異同之處來更好的了解我們的歷史。
與我們在歷史教科書中學到的歷史不一樣，這本書讓我打開了學習歷史的新視野。錢老很多歷史觀點讓人振聾發(fā)聵，關于歷史的真相，我們不能一概而論，需要多維度、客觀的去看待。
站在新時代，我們應當“從現(xiàn)代中找問題”，在“歷史中找答案”。
中國歷史精神讀后感篇十
南朝.梁.吳均《續(xù)齊諧記》：東宮扶侍趙文韶秋夜思歸，長歌哀怨，忽有一女攜兩婢至，“曰：‘是聞君歌聲，故來相詣，豈能為一曲邪?’文韶即為歌《草生盤石》，音韻清暢，又深會女心，乃曰：‘但令有瓶，何患不得水?！欀^婢子還取箜篌為扶侍鼓之?！?/p>
原為傳奇故事中人物所言，后用以比喻男女之情，有緣總會覓得知音。
何所聞而來，何所見而去。
南朝.宋.劉義慶《世說新語.簡傲》：“鐘士季精有才理，先不識嵇康。鐘要于時賢俊之士，俱往尋康?？捣酱髽湎洛?，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，旁若無人，移時不交一言。鐘起去，康曰：‘何所聞而來，何所見而去?’鐘曰：‘聞所聞而來，見所見而去!’”
晉嵇康有聲名，鐘會約知名人士共往會見?；ハ嘁娒娌唤徽?。臨別時，都以清談無為，超脫世俗的話來表達為人的清高。后因用以表示詼諧揶揄的意思。
宋.蘇軾《蘇軾詩集》卷十六《聞辯才法師復歸上天竺，以詩戲問》詩：“寄聲問道人，借禪以為詼。何所聞而去?何所見而回?”
中國歷史精神讀后感篇十一
就像門閥制度、經(jīng)濟重心南移一樣，商周之際也是我比較感興趣的一個點。這本書之所以吸引我，除了作者提出了很多新穎的觀點外，更在于部分印證了我以前的觀點或回答了我的疑問。
我非常認同作者的一個觀點（記錄不精確），從對后世的影響來看，我們更像是周人的后代。商人秉持的是一種“連續(xù)性”的世界觀，他們認為天地萬物（當然也包括他們逝去的祖先）都不是截然割裂的，是可以通過某種方式溝通的。當然，這種溝通的特權屬于商人，他們也認為他們的祖先要強過其他部族的祖先，自然會給予自己更強大的.庇佑。并且他們通過祭祀和占卜不斷（向其他部族）強化這種印象，借以強化自己的統(tǒng)治地位。
我曾經(jīng)徜徉在河南歷史博物院（修繕前，不知道要修到什么時候。），我也發(fā)現(xiàn)了這個現(xiàn)象，商代的青銅器不論從造型和紋飾都要比周代青銅器繁復得多（除最后一個圖是西周的外，都是商代的）。這一方面說明商的鑄造技術要遠高于周，同時，商把青銅器的形制、紋飾也作為強化其優(yōu)越性的禮器，而周只是把他作為一種留存契約（銘文）的器物，因而形式大大簡化了。
對比商，周是弱小的，他們甚至沒有打算一舉滅商。這些通過牧野之戰(zhàn)兩年前的孟津會盟，以及剪商后對商人的安置可以看出來。周人并沒有把商人屠戮殆盡，而是采取了分化、遷徙、融合等方式。
面對強大的商的轟然倒塌，周人并沒有沉浸在勝利的喜悅中，他們擔心有朝一日這樣的命運也會降臨到自己頭上。周人提出了無差別對待人的“天”的概念。不是周人打敗了商人，而是上天厭棄了商人，只是通過周人實現(xiàn)了天的決定。如何考察天的態(tài)度，“天視自我民視，天聽自我民聽”，周人于是提出“敬天保民”的思想。這種人文主義無疑比商人崇拜“帝”或“鬼”（祖先）的神秘主義是個巨大的進步！
其后周公主導推進的封建制（冊封、確立氏族、武裝殖民）、宗法制等制度讓新的周人（當然也包括被收編的商人）團結得更緊密，也可以團結更多愿意加入的族群。天下從“松散的共主”制向國家形態(tài)邁出堅實的一步，這些制度對中國日后的歷史產(chǎn)生了深遠的影響，直到五四運動，人們才開始“討伐”它，這已經(jīng)是后話了。
中國歷史精神讀后感篇十二
縱觀華夏文明千年歷史長河，王孫公子、帝王將相，好不風光。但也有些女性，在政治舞臺上大顯身手，在生命旅途中奔波奮斗。100個女人，100種倩影，100種風采，在那個清一色男人爭霸的世界里，她們或絕色傾城，或工于心計，歷史就這樣為她們而改變。
歷史給了我們許許多多的問號，也給了我們許許多多的驚嘆號。
沒有黃月英，諸葛亮南征北戰(zhàn)就少了有力的后盾。運輸，是令他頭疼的問題之一，而黃月英利用自己的聰明才智，幫助他解決了這個問題，于是，諸葛亮便成功的克敵制勝。
沒有文明太后馮有的幫助，北魏幼帝上臺不穩(wěn)，可能早已多次易主，江山不保，而孝文帝也會命運堪憂，難當大任，改革變成泡影，經(jīng)濟也會繼續(xù)落后。
開元盛世的到來，讓中國成為強國變得可能，可是安史之亂又把唐朝推入了不可挽回的深淵。歷史雖已成定局，卻給了我們無限的遐想……如果李隆基沒有給楊國忠那么大的權力，也許便不會有“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的憂傷了。
如果，韓信沒有被呂雉殺掉，那他會不會有朝一日受不了劉邦的小心眼，再把皇位搶過來坐坐，這樣，漢朝也許會變成一個短命的王朝。
如果，王莽沒有她姑姑王政君這個后臺，那他永遠也只能是一個平凡的少年，過著有一天算一天的逍遙日子，西漢的大旗也能多飄幾年。
如果，沒有孝莊的極力周旋，福臨能繼位嗎？康熙又在哪里？也許多爾袞會在一場曠日持久的內戰(zhàn)中登上帝位。也許，在他們鬧得不可開交時，漢族人民團結一心，把他們趕出中原，也不是沒有可能。
……。
穿越了幾千年的時空，歷史的輝煌與血腥早已沉寂，只剩下太多的神秘和遺憾，有些無名小卒都有可能因為“蝴蝶效應”對歷史產(chǎn)生舉足輕重的作用，更別提那些在史書中影響巨大的女性了！
讓我們一起打開書，體驗那半邊天的力量吧！
中國歷史精神讀后感篇十三
《中國歷史》一書，帶我似乎見證了堯舜禪讓、商湯滅夏、武王伐紂、諸侯爭霸，目睹了秦王統(tǒng)一中國、三國鼎足、南北朝并立，親歷了隋唐兩宋的興衰、元明清的盛世雄風，直到沐浴在人民共和國成立的歡呼聲中。這一切，填補了我腦海中的很多知識空白，加深了對祖國悠久燦爛文明史的認識。使我強烈的'感受到祖國歷史的博大精神，源遠流長。其深厚的文化底蘊無時無刻不讓炎黃子孫自豪！
尤其是那些大人物，他們使歷史更加輝煌，他們的精神一直鼓舞著我們?？鬃拥拇笾腔?，屈原的高潔，秦始皇的雄才偉略……這些詩人、軍事家、政治家都是中華文明史上一顆顆璀璨的明珠，熠熠生輝。他們身上有太對太多看不完的故事、學不完的知識。
現(xiàn)在的我很想去西安的古城墻走走，看那厚厚的磚墻承載了多少智慧和艱難。
作為嶄新世紀的新一輩，難道我們不應該努力學習，為我們譜寫的歷史填上輝煌的一筆嗎？
中國歷史精神讀后感篇十四
唐太宗大歷初年，王季友在豫章郡幕府任職。詩人杜甫與王季友有交，憐憫他博學多才卻仕途失意，又遭妻子背離而去的不幸，作《可嘆》一詩抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有?！痹娨蕴焐细≡品采n黃的變化，比喻人生榮枯沉浮無常。
2、青梅竹馬。
3、綠葉成蔭。
唐代詩人杜牧，在宣城任幕僚時，曾應湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州遇一少女，其時年末及竿，心頗愛悅之，臨別相約十年后與她成婚。此后連年游宦，直至十四年后，被任為湖州刺史，方重臨舊地，而當年相約的少女已嫁三年，并已生二子。杜牧惆悵不已，作《嘆花》詩以寄慨。詩曰“自是尋春去校遲，不須惆悵怨花時?？耧L落盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝?！?/p>
后人遂以“綠葉成蔭”喻女子已出嫁，并生有子女。宋詩人歐陽修亦有類似經(jīng)歷，曾有詩云：“柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲?！庇谜Z不同，而實運化杜牧“綠葉成蔭”的詩意。典見《麗情集》，《唐詩紀事》，《唐才子傳》。
4、鏡花水月。
鏡中花，水中月，世人常以喻虛幻不可求得之物，但詩家常用以比喻朦朧空靈的意境。如宋嚴羽以佛論詩，主張妙悟，他說;“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！庇置髦x臻論詩云：“詩有可解不可解，不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！币浴扮R花水月”比喻詩歌中不可言傳的妙境。
5、閑云孤鶴。
五代時詩僧貫休，七歲出家，苦節(jié)峻行，頗負詩名。吳越錢繆稱王后，貫休以詩投偈。詩云：“貴逼身來不自由，幾年辛苦踏林丘。滿堂花醉三千客，一劍寒霜十四州。萊子衣裳功錦窄，謝公篇詠綺霞羞。他年名上凌煙閣，豈羨當年萬戶侯!”額聯(lián)尤為佳絕。但錢繆見后，令其改“十四州”為“四十州”。乃可相見。貫休不從，道：“州亦難改，詩亦難改。
然閑云孤鶴，何天而不可飛?”后因以“閑云孤鶴”喻來去自由，不受羈絆。
6、詠絮才高。
東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義。正值戶外雪越下越大，謝安興致勃發(fā)，就指著外面的飛雪問：“白雪紛紛何所似?”謝安的.侄子謝朗隨口說：“撒鹽空中差可擬?！敝杜x道韞接著道：“未若柳絮因風起。”謝安聽后大加贊賞，夸獎侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。
柳絮隨風飛揚，壯似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽婦女有詩才為“詠絮才”。
7、無弦琴。
晉代詩人陶淵明，雖不善琴，卻置“無弦琴”一具，每逢酒酣意適之時，便撫琴以為寄托。宋代文學家歐陽修作《論琴貼》，自謂曾先后得琴三具，一張比一張名貴。但“官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂?！碑斊淙我牧昕h令時，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適;官至舍人，學士以后，奔走于塵土之間，名利場上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無趣了。因云：“乃知在人不在琴，若心自適，無玄也可?！?/p>
8、秉燭夜游。
《古代十九首》有“人生不滿百，常懷千年憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”之句。曹丕為魏王世子時，與吳質交好。建安二十二年大疫，一時文人如徐趕，劉楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕應作書與吳質，勸其惜時自娛。書中有“古人思炳燭夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉燭夜游”喻及時行樂。李白《春夜宴桃李園序》中即用曹丕原語，只省一“思”字。
以后又引申出秉燭看花。如唐白居易《惜牡丹花》“明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看”，李商隱《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”，宋蘇軾《海棠》“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，均襲此意。
9、人面桃花。
唐詩人崔護，資質甚美，清明獨游長安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。因渴極，叩門求漿。良久始有一女子應門，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜河，姿態(tài)楚楚動人;凝睇相對，似有無限深情。崔護以言挑之，不應。彼此注目久之。崔辭行，女子送至門，如不勝情而入。次年清明，崔護追憶此事，情不可邂，又往探訪，唯見門院如故，扁鎖無人。惆悵之余，乃題詩于門扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風!”
后代詩文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，來后不復再見的惆悵心情。
中國歷史精神讀后感篇十五
今天我看了林漢達老先生寫的《中國歷史故事集》，這本書厚厚的，可好看啦！我都快樂得不知道怎么形容了。
《中國歷史故事集》這本書里有春秋故事、戰(zhàn)國故事、西漢故事、東漢故事，還有三國故事。我最喜歡戰(zhàn)國時期里統(tǒng)一中原的秦國，這是因為秦國兵馬強壯，糧草充足，百折不屈，守信用，最主要的還是秦國的大王、大臣愛護全國百姓。
我覺得，各國之間不應該老打仗，要不然士兵們很慘，死的死，傷的傷，誰都沒有好下場。各國之間可以用說客，說服其他的國家，只拿兵力嚇唬一下敵人。
各國百姓快樂，就說明大王好，大王好，大臣就很忠心，大臣忠心了，就能幫大王做一番大事業(yè)，就說明這是一個強國。
我覺得全國人民只要萬眾一心，就能克服困難，打敗敵國，一統(tǒng)天下。
秦統(tǒng)一天下之后，不應該讓百姓筑長城，應該安撫百姓，整頓民心，鼓勵百姓種糧，要不然會引起百姓的強烈反抗哦！
只要全國萬眾團結一心，統(tǒng)一天下就很容易??！
中國歷史精神讀后感篇十六
作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。之所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。本書從技術的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
首先，作者以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經(jīng)濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構成一個簡明而又前后連貫的綱領。在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質。因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。
其次，在這本書中有很多非常形象的`比喻。比如書中認為明朝是內向的；整個華夏古代史，就像是一部完整的農(nóng)業(yè)文明；16世紀末的中國就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內在異常脆弱。紛繁錯綜的社會現(xiàn)實，經(jīng)他這么一說，就清晰而簡單了。
《中國大歷史》從小件看大道理，從長遠的社會、經(jīng)濟結構觀查歷史的脈動；從中西的比較提示中國歷史的特殊問題；注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術與經(jīng)濟組織的沖突，以及上層結構與下層結構的分合。歷史不是偶然的，每一次歷史轉向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結果。歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對今日的現(xiàn)實有著很好的借鑒意義。相對于今，當代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。如果將視野拉開，許多歷史上經(jīng)歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。尤其是中國人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。
為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢？也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對人生、笑看人生。
中國歷史精神讀后感篇十七
在9,10月份，我讀了一本書，名叫《林漢達中國歷史故事集》。這是一部優(yōu)秀的歷史讀物，也是一部優(yōu)秀的語文讀物。它是歷史知識普及讀物的經(jīng)典。它是一套祖孫幾代人愛讀的書。林漢達是我國著名的教育家和語言文字家。他編著的《林漢達中國歷史故事集》，是歷史普及讀物中的經(jīng)典，受到了廣大讀者的喜愛。這套書之所以長銷四十多年不衰，在于它不但是一部優(yōu)秀的歷史讀物，還是一部優(yōu)秀的語文讀物，對于向少年兒童普及歷史知識，提高閱讀和寫作能力，都有很大的幫助。林漢達先生所著《中國歷史故事集》的五種美繪本，《春秋故事》，《戰(zhàn)國故事》，《西漢故事》，《東漢故事》和《三國故事》。林先生寫的這部歷史故事書，從20世紀60年代出版以來，一直擁有大量的讀者，獲得了幾代人的好評。近年來，雖然市場上新的歷史讀物層出不窮，但是林漢達的歷史故事仍然留在人們視線和記憶中。有些讀者認為，林漢達的《中國歷史故事集》是他們看到的最好的歷史故事書，當年自己看這部書長大，現(xiàn)在也希望自己的后代能繼續(xù)看這部書。凡是讀過此書的.人都不會對這種說法感到驚奇。中國歷史悠久又深厚，那么多人物、事件，寫起來是個難事。林漢達先生用絲線串珠的辦法，把人事歷程連接起來，既重點突出又不使中斷，上勾下連，大故事套著小故事，渾然成一體。還有那帶“北京味”的語言，講起來如道家常，一下子拉近了與讀者的距離。引人入勝，便是這套書的必然結果。讀者們大都以為作者是土生土長的北京人，實際上林先生是滿嘴浙江話的南方人。他高超的組織藝術和語言技巧，完全是出于他對讀者需求的深刻理解，對祖國語言的精確把握。可以說，沒有真功夫是寫不出這樣的作品的：沒有務實心態(tài)，像現(xiàn)在有些作者那樣浮躁和粗糙，也是絕對不會精耕細作的。
中國歷史精神讀后感篇十八
春秋時俞伯牙工琴，琴曲托意搖深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，娥峨兮若泰山?！辈佬种驹诹魉?，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河?！焙髞礴娮悠谌ナ?，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”喻知音難遇，也指樂曲絕妙。
2、莊周夢蝶。
戰(zhàn)國時哲學家莊周主張是非齊一，物我兩忘?！肚f子》中有一寓言申喻此理：莊周夢見自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂。夢醒以后，自身依然是莊周。因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。后世遂以“莊周夢蝶”比喻人生如夢幻，難以究詰。
唐李商隱名作《錦瑟》云：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然?！痹娭蓄~聯(lián)即用此典。
3、傾國傾城。
漢武帝時，協(xié)律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。一古傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得?！蔽涞蹮o限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎?”平陽公主進言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。
武帝召見，納入后宮，即后來深受寵幸的李夫人?！皟A國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學作品中引用甚多。
4、凌波微步。
曹操之子曹植，才高八斗，文名卓著，而在長兄曹丕當政以后，備受猜忌，郁郁不得志。他的'《洛神賦》是一篇傳誦人口的名篇，其中描寫洛神的步態(tài)之美云：“體迅飛鳥，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵?！睂懧迳裉に?，水面似留足跡之態(tài)十分傳神。
后人遂以“凌波微步”形容女子之步履輕盈。如賀鑄《青玉案》詞“凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去”，即用此典。(典見曹植《洛神賦》)。
5、破鏡重圓。
南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國亡無日?？忠坏┩鰢?，離亂之際，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執(zhí)一半，相約他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝?！惫饕娫?，悲泣不食。楊素知情后，大為感動，終于讓他們夫婦團聚。后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團圓。
6、詠絮才高。
東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義。正值戶外雪越下越大，謝安興致勃發(fā)，就指著外面的飛雪問：“白雪紛紛何所似?”謝安的侄子謝朗隨口說：“撒鹽空中差可擬。”侄女謝道韞接著道：“未若柳絮因風起。”謝安聽后大加贊賞，夸獎侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。
柳絮隨風飛揚，壯似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽婦女有詩才為“詠絮才”。
7、無弦琴。
晉代詩人陶淵明，雖不善琴，卻置“無弦琴”一具，每逢酒酣意適之時，便撫琴以為寄托。宋代文學家歐陽修作《論琴貼》，自謂曾先后得琴三具，一張比一張名貴。但“官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂?！碑斊淙我牧昕h令時，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適;官至舍人，學士以后，奔走于塵土之間，名利場上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無趣了。因云：“乃知在人不在琴，若心自適，無玄也可?！?/p>
8、章臺柳。
唐代詩人韓羽是大歷十才子之一，居京時得一姬柳氏，才色雙全。后韓羽為淄清節(jié)度使侯希逸幕僚。時值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任。分別三年，未能團聚，因寄詞柳氏云：“章臺柳，章臺柳，往日依依今在否?縱使長條似舊垂，也應攀折他人手?！绷弦灿泻驮~云：“楊柳枝，芳菲節(jié)，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折?”她因自己貌美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒利劫去，后賴虞侯將許俊用計救出，始得團圓。
后人就名韓羽寄柳氏詞的詞調為“章臺柳”?！罢屡_柳”亦被用為可任人攀折之路，柳墻花而專指妓nv之類的人物。
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