讀后感是一種對書籍內(nèi)容進行回顧和評價的重要形式，能夠加深對書籍主題和思想的理解。寫讀后感時，我們可以從書籍的情節(jié)、人物、主題等方面展開分析和思考。接下來是一些讀者對某本書的讀后感分享，讓我們一起來看看他們的觀點和感悟吧。
但丁神曲讀后感篇一
4、月亮下面的金錢，從沒有使勞碌的人類有片刻的安靜?！ 渡袂贰?/p>
5、是愛也，動太陽而移群星?！ 渡袂贰?/p>
7、隔河而笑，相去三步，如阻滄海。——但丁《神曲》。
8、地獄中最黑暗之地乃為那些在道德危機之時保持中立之人而留?！ 渡袂贰?/p>
13、走自己的路，讓別人說去?！ 渡袂?。
14、盲目的貪欲煽動者人們，到后來卻永遠(yuǎn)使人們受著酷刑?！ 渡袂?。
15、箭擊中了目標(biāo)，離了鉉。——但丁《神曲》。
16、當(dāng)一件事情愈加完美，它的痛苦和喜悅也就更多。——但丁《神曲》。
17、如果愛，請干凈地愛，把愛情獻給愛情?！ 渡袂贰?/p>
19、沒有比回憶過去的幸福更為痛苦的事了。——但丁《神曲》。
22、所以腳底下最穩(wěn)的，總是后面那只較低的腳。——但丁《神曲》。
23、在不幸之日，回憶歡樂之時，是一個不能再大的痛苦?！ 渡袂?。
27、進入此門者，放棄一切希望?！ 渡袂?。
28、入此門者，須棄所有希望。——但丁《神曲》。
34、一件事物越完美，就越感到幸福，這樣也就越感到痛苦?！ 渡袂贰?/p>
36、記住今晚，因為永遠(yuǎn)從今晚開始?！ 渡袂贰?/p>
但丁神曲讀后感篇二
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁?！?/p>
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰?，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實情形的映射，天堂是人類幻想到達的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的凈界。
和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈骶植坎皇菫樗急娑O(shè)的，而是為可能的行動而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實。
他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸溃蚨《嗵幗衣端淖镄?，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對現(xiàn)實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過著名的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。
對于《神曲》的造詣評論部門。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經(jīng)驗，視線從佛羅倫斯擴展到意大利全國乃至全部基督教世界。
他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個詩人，就要通過創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實的、古典的和基督教的因素融會為一個協(xié)調(diào)的整體，在這一點上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在?！薄吧勘葋啽硎境鋈祟惛星榈淖畲髮挾?，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度?！?/p>
但丁神曲讀后感篇三
這自然是一部名著，可惜，應(yīng)該是翻譯的問題，讀來并不覺得特別好。它本是一部長篇詩歌，翻譯過來之后卻成了記敘文，一個人講了一段神話故事而已。不過更值得欣賞的，是書中的眾多插圖，畫得真美！地獄中，除了詩人與他的老師，靈魂們都是赤裸裸的。畫家?guī)坠P將他們勾畫出來，那身體、那表情，都給人一種如臨其境的親切感。天堂之上，到處光彩奪目，每個天使都是美的化身。
既然不能把這本書當(dāng)詩歌來欣賞，而當(dāng)成小說實在沒有多少情節(jié)，因此我只好把它當(dāng)作哲學(xué)來讀。特別是＂地獄篇＂，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過中西方理解的角度略有不同。
相比較而言，＂地獄篇＂、＂煉獄篇＂和＂天堂篇＂中講到的人物，我更喜歡＂地獄篇＂中的靈魂。因為煉獄中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。
在＂天堂篇＂中，詩人見了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說真的，我很不喜歡這種感覺，因為我畢竟還生活在人間。其實地獄中的感受更適合于人類，而作者在地獄中表現(xiàn)出來的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。
我理解的天堂和地獄，其實都是人類的內(nèi)心世界。內(nèi)心快樂，就是身在天堂，內(nèi)心痛苦，無異困居地獄?？戳诉@本書，我認(rèn)為作者也是以這種心態(tài)來寫的，他所說的天堂與地獄與我理解的相差不遠(yuǎn)。
首先第一章＂幽暗森林＂，第一句作者這樣寫道：＂我在人生旅途走過差不多一半時，有一天，無意間步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向。＂迷惘之中，舉步維艱之時，遇到象征淫欲、強權(quán)和貪婪的豹、獅、狼。此時來解救他的，是他心目中最崇拜的一位詩人，而這位詩人受他已經(jīng)失去的戀人所托，前來引導(dǎo)他游歷地獄與天堂。
這個象征意義已經(jīng)很明顯了，人生旅途中，即將被欲望吞噬的靈魂，需要愛與詩來救助。這與我現(xiàn)在的心情何其相似？對愛情美好的記憶，對詩歌無盡的追求，是指引作者走上正確人生之路的兩盞明燈。我覺得作者并不是在虔誠地信奉上帝，他在書中寫自己被上帝選擇與感召，只不過是想表現(xiàn)詩人的自負(fù)。而未來的方向，想信他不會完全付托給上帝來主宰。
地獄分成九圈，每圈中還分許多環(huán)，分別放置不同罪行的靈魂。每種罪行根據(jù)程度不同，所受的懲罰也不一樣，越往下層懲罰越重。第一圈是無罪的靈魂，他們的錯誤只在于生在基督出世之前而沒能受洗。這看起來很不公平，不過宗教難免有排外心理，雖然后面天堂篇中講到，圣潔的異教徒也能進入天堂，那大概只是想讓大家心理平衡一下而已。
第二圈是色欲圈，一對對陷入情=欲中的男女在狂風(fēng)中無助地翻滾飄蕩著，根本沒法停下來。＂他們被狂風(fēng)卷裹著上下翻飛，忽左忽右，有些靈魂不可避免地撞到山壁上，絕望的慘叫聲與凄厲的哭聲響徹山谷，讓人不忍聞聽。＂作者在這里思索愛的問題，他說：＂我真不知道愛情到底有什么魔力能使這么多的人甘愿為之下地獄。＂這個問題，生活在世上的人類不是也經(jīng)常如此自問嗎？相戀的人心中的波瀾，與地獄中的狂風(fēng)一樣，讓兩顆相愛的靈魂在痛苦中煎熬，卻無怨無悔。
自殺者在地獄的第七圈第二環(huán)，他們的靈魂被囚在樹中，碰一下葉子與枝條都會感覺到疼痛。他們當(dāng)初既然決定丟棄了自己的身體，就永遠(yuǎn)沒有權(quán)利再收回來。這種寫法，是想勸世人不要輕生，放棄了，再想收回難上加難，不如活著，等待死亡自己來臨。
最后一圈中，有的靈魂肉體還活著，因為犯了重罪，他的肉體被魔鬼控制，靈魂卻早已來到地獄中受罪。正像世間那些做過壞事的人，內(nèi)心受到痛苦的折磨，早在死去之前就飽受了地獄之苦。
煉獄中的靈魂與地獄中不同，他們所犯的是可以原諒的罪過。為了能上天堂，他們心甘情愿地接受懲罰，承受重負(fù)，經(jīng)歷饑餓，沐浴烈火，然后喝下忘川之水，忘記所有罪惡的記憶，飛升天堂。正象世人為修煉而自愿受戒，過一種苦行僧的生活，目的只是為了升入理想的境界。
天堂也分為九層，依次為：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。每一層的靈魂也有所不同，相同的是，他們都很快樂。不同的，是一層比一層更虔誠，更愿意侍奉上帝。作者最終見到了上帝，可是上帝究竟長得什么樣，他卻無法說得清楚，（）只感受到一種博大精深的愛。因為上帝無處不在，不應(yīng)該有一個具體的形象，而他又是照著自己的形象造了人，說明上帝應(yīng)該跟人長得一樣?？墒侨绻霈F(xiàn)一位與人一模一樣的上帝，那可就顯得太不神秘了。
地獄、煉獄與天堂，都是人生，而地獄更接近人類的現(xiàn)實生活。被欲望糾纏里著的人類，內(nèi)心時常生活在地獄中。地獄里的靈魂敢愛敢恨，比起煉獄中的苦行生活，并不見得更苦。唯一的區(qū)別是，地獄里缺少希望，而煉獄中的人隨時可以升入天堂。這樣一來，反倒顯得地獄中的靈魂沒有那么多功利心，更加可愛了。天堂上的靈魂已經(jīng)不是人，他們是天使，只是美好的象征而已。人世中不一定沒有這種心態(tài)，但無欲無求，或盲目追求，沒有任何個人欲望的人生還有什么意義？所以，我寧愿選擇生活在地獄中，把天堂當(dāng)成夢想，把煉獄留給將來。
合上書，看到封底印著藝術(shù)體＂知己＂二字，下面有一句話：＂一派書香做知己＂.人類能在書中學(xué)到的東西太多了！人與人之間也有知己，但時常難以把握。而書籍永遠(yuǎn)忠誠地為我們奉獻著一切，它們才是我們一生中最可靠的知己。
但丁神曲讀后感篇四
我最大的收獲就是，終于知道原來歐洲的中世紀(jì)，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽就像是要講點跟上帝有關(guān)的事情。里面講了很多種罪，類似七宗罪那種。但丁根據(jù)自己的理解，將他所知道的已故名人或同時代的人安排在各個不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。領(lǐng)導(dǎo)他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩人，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說，里面人物的安排多少也是但丁個人喜惡的表現(xiàn)，也是他所在黨派的'表現(xiàn)(佛羅倫薩當(dāng)時分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的……)。
最后總結(jié)下，雖然整本書看下來沒有那么理解透徹，好歹我也看過一回了，就當(dāng)開開眼，知道個大概。等以后有機會有興趣了再回來好好鉆研鉆研。
但丁神曲讀后感篇五
但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。
后來的版本便以《神圣的喜劇》作書名。
中譯本通稱《神曲》。
詩句是三行一段，連鎖押韻(aba,bcb,cdc,……)，各篇長短大致相等，每部也基本相等。
(地獄4720行;煉獄4755行;天堂4758行)，每部都以“群星”(stelle)一詞結(jié)束。
在詩中，但丁以第一人稱記述自己35歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲/教皇)，一只獅子(象征野心/法國國王)，一只豹(象征逸樂/佛羅倫薩)，他在呼救時出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。
于是帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。
在他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。
煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。
天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。
在經(jīng)過地獄、煉獄、天堂的一路上，詩人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力，描寫了種種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場景。
例如《地獄》篇中，為讀者展現(xiàn)了陰森、凄慘、恐怖的地獄氛圍和對各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫：貪色者，狂風(fēng)要不停的吹著他們撞擊石崖;貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮;對于吝嗇和揮霍無度者，則抱著大石頭相互撞擊;憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里;而對于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。
施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。
而對于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。
比方說，買賣官職的，詩人就讓他倒栽在一個石洞里，朝上的兩只腳都被點了火。
讀之，讓人感覺身臨其境，心驚膽戰(zhàn)。
而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個氣氛顯得比較寧靜、明朗，這里可以看到大海，天空也是藍的。
這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的，每一個背負(fù)著大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣;生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來;生前喜歡憤怒發(fā)火的，在這里籠罩在黑煙當(dāng)中，要發(fā)火發(fā)不出來。
然而只要他們虔誠接受懲戒，他們還有希望得到新生。
再例如對魔王撒旦形象的勾勒，也展現(xiàn)了詩人想象力的非凡。
撒旦是經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學(xué)里邪惡的象征，但丁把他描寫成一個有著三個腦袋的龐大怪物。
三個腦袋，一個紅色，一個黑色，一個白色。
每一邊有六個手臂，手臂不斷的揮動，刮起狂風(fēng)，把湖水吹得都結(jié)了冰。
而且他的每根汗毛就像一級階梯，但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走，才進入了地獄的最低層。
對撒旦形象細(xì)節(jié)刻畫的栩栩如生，獨出心裁，讀后，撒旦的可憎面目就猶如畫卷般在眼前展開。
在歷經(jīng)三界的路途中，借對不同人物在三界中地位的安排，也展現(xiàn)了詩人對文學(xué)，政治，哲學(xué)等的種種觀點和態(tài)度，對當(dāng)代也有很深的現(xiàn)實意義。
在文學(xué)和思想上深受維吉爾的影響，所以詩人把維吉爾當(dāng)作引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄的向?qū)?，并不斷稱其為：“親愛的父親”“偉大的老師”等。
在世的，鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造**和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇卜尼法斯八世最終會下地獄。
預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。
而對于公正賢明的君王如威廉二世，詩人就把他放到了天堂。
但丁的這種愿望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀(jì)教會束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求。
同時又由于詩人處于新舊交替的時代，基督教的神學(xué)觀念，中世紀(jì)思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)。
雖然《神曲》中處處洋溢著對現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備。
他揭發(fā)教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個的反對宗教神學(xué)和教會，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。
例如，在詩中，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)?，隱喻理性和哲學(xué)指引人類認(rèn)識邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向?qū)Вf明詩人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上，人類只有依靠信仰和神學(xué)，才能達到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀點。
但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰希望用我們微弱的理性識破無窮的玄夢，那真是非愚即狂”。
在地獄與煉獄里，他描寫人間的種種丑惡，在我們今天的現(xiàn)實生活中都可以遇到，而且是屢見不鮮。
像貪色、、嫉妒、欺詐、買賣官職、唆使人犯罪、阿諛奉承、叛逆，等等。
這些丑惡現(xiàn)象，現(xiàn)實中仍有，盡管時間過去了七百多年，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀(jì)的人物，而就是我們周圍可以看得到、摸得著的人物。
回顧現(xiàn)實，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀(jì)的邪惡，也是我們時代的邪惡。
但丁只是替人們表達了一種意愿、一種心態(tài)，就是對邪惡的憎恨、對真善美的追求、對人性完善的期盼。
而在但丁和所遇到的有名和無名的靈魂交談，也引出了一系列的傳奇故事。
如保羅與弗朗西斯卡動人的愛情悲劇。
這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫到，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂，在狂風(fēng)中飄蕩，撞擊山崖。
其中有一對鬼魂向但丁飄蕩過來，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。
男的叫保羅，出生在貴族世家，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利東部的海濱城市里米尼。
保羅的家庭考慮政治上的利益，就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻，把弗朗西斯卡娶過來，給保羅丑陋的哥哥做妻子。
但他們在這場政治婚姻中沒有愛情。
完全是政治利益驅(qū)動的結(jié)合。
而在與年輕英俊，愛好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛的火花。
這件事給保羅的哥哥發(fā)現(xiàn)后就把兩人殺害了。
在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛情悲劇。
但丁聽后，非常感動，當(dāng)場暈倒了。
這里反映了但丁作為中世紀(jì)最后一位詩人，新世紀(jì)的第一位詩人思想上的矛盾。
他一方面認(rèn)為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪，所以把他們安排在地獄里受刑，同時又為他們所遭遇的愛情悲劇所感動以至?xí)灥梗w現(xiàn)了他對禁欲主義的批判。
再有對英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫。
尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭中勝利后并沒有停住前進的腳步，繼續(xù)開拓進取，但丁的詩也為讀者展現(xiàn)了一代英雄傳奇的一生。
同樣，神曲也有很獨特的藝術(shù)特色。
如在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。
地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)陰森恐怖;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。
多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點，同時又賦予這些境界以巨大的真實性，使人如身臨其境。
其次，但丁在寫人繪景時，比喻也非常簡單，通俗易懂。
例如，地獄里的幽靈遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。
形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。
《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學(xué)思想。
例如他鼓勵世人在現(xiàn)實生活中應(yīng)該堅定不移地遵循理性。
就像詩人維吉爾對但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動。
還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話，“兄弟們，你們盡力千萬種危險到達了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認(rèn)識太陽背后的無人的世界。
細(xì)想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識”。
這兩行詩不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。
比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事”。
來告誡要攀登科學(xué)高峰的人，要從事科學(xué)研究的人，甚至如我們一心治學(xué)的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅韌不撥。
同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。
當(dāng)然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉。
總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
但丁神曲讀后感篇六
但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。
后來的版本便以《神圣的喜劇》作書名。
中譯本通稱《神曲》。
詩句是三行一段，連鎖押韻(aba,bcb,cdc,……)，各篇長短大致相等，每部也基本相等。
(地獄4720行;煉獄4755行;天堂4758行)，每部都以“群星”(stelle)一詞結(jié)束。
在詩中，但丁以第一人稱記述自己35歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲/教皇)，一只獅子(象征野心/法國國王)，一只豹(象征逸樂/佛羅倫薩)，他在呼救時出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。
于是帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。
在他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。
煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。
天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。
在經(jīng)過地獄、煉獄、天堂的一路上，詩人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力，描寫了種種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場景。
例如《地獄》篇中，為讀者展現(xiàn)了陰森、凄慘、恐怖的地獄氛圍和對各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫：貪色者，狂風(fēng)要不停的吹著他們撞擊石崖;貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮;對于吝嗇和揮霍無度者，則抱著大石頭相互撞擊;憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里;而對于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。
施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。
而對于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。
比方說，買賣官職的，詩人就讓他倒栽在一個石洞里，朝上的兩只腳都被點了火。
讀之，讓人感覺身臨其境，心驚膽戰(zhàn)。
而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個氣氛顯得比較寧靜、明朗，這里可以看到大海，天空也是藍的。
這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的，每一個背負(fù)著大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣;生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來;生前喜歡憤怒發(fā)火的，在這里籠罩在黑煙當(dāng)中，要發(fā)火發(fā)不出來。
然而只要他們虔誠接受懲戒，他們還有希望得到新生。
再例如對魔王撒旦形象的勾勒，也展現(xiàn)了詩人想象力的非凡。
撒旦是經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學(xué)里邪惡的象征，但丁把他描寫成一個有著三個腦袋的龐大怪物。
三個腦袋，一個紅色，一個黑色，一個白色。
每一邊有六個手臂，手臂不斷的揮動，刮起狂風(fēng)，把湖水吹得都結(jié)了冰。
而且他的每根汗毛就像一級階梯，但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走，才進入了地獄的最低層。
對撒旦形象細(xì)節(jié)刻畫的栩栩如生，獨出心裁，讀后，撒旦的可憎面目就猶如畫卷般在眼前展開。
在歷經(jīng)三界的路途中，借對不同人物在三界中地位的安排，也展現(xiàn)了詩人對文學(xué)， 政治，哲學(xué)等的種種觀點和態(tài)度，對當(dāng)代也有很深的現(xiàn)實意義。
在文學(xué)和思想上深受維吉爾的影響，所以詩人把維吉爾當(dāng)作引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄的向?qū)?，并不斷稱其為：“親愛的父親”“偉大的老師”等。
在世的，鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造動亂和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇卜尼法斯八世最終會下地獄。
預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。
而對于公正賢明的君王如威廉二世，詩人就把他放到了天堂。
但丁的這種愿望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀(jì)教會束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求。
同時又由于詩人處于新舊交替的時代，基督教的神學(xué)觀念，中世紀(jì)思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)。
雖然《神曲》中處處洋溢著對現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備。
他揭發(fā)教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個的反對宗教神學(xué)和教會，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。
例如，在詩中，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)?，隱喻理性和哲學(xué)指引人類認(rèn)識邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向?qū)?，說明詩人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上，人類只有依靠信仰和神學(xué)，才能達到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀點。
但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰希望用我們微弱的理性識破無窮的玄夢，那真是非愚即狂”。
在地獄與煉獄里，他描寫人間的種種丑惡，在我們今天的現(xiàn)實生活中都可以遇到，而且是屢見不鮮。
像貪色、、嫉妒、欺詐、買賣官職、唆使人犯罪、阿諛奉承、叛逆，等等。
這些丑惡現(xiàn)象，現(xiàn)實中仍有，盡管時間過去了七百多年，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀(jì)的人物，而就是我們周圍可以看得到、摸得著的人物。
回顧現(xiàn)實，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀(jì)的邪惡，也是我們時代的`邪惡。
但丁只是替人們表達了一種意愿、一種心態(tài)，就是對邪惡的憎恨、對真善美的追求、對人性完善的期盼。
而在但丁和所遇到的有名和無名的靈魂交談，也引出了一系列的傳奇故事。
如保羅與弗朗西斯卡動人的愛情悲劇。
這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫到，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂，在狂風(fēng)中飄蕩，撞擊山崖。
其中有一對鬼魂向但丁飄蕩過來，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。
男的叫保羅，出生在貴族世家，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利東部的海濱城市里米尼。
保羅的家庭考慮政治上的利益，就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻，把弗朗西斯卡娶過來，給保羅丑陋的哥哥做妻子。
但他們在這場政治婚姻中沒有愛情。
完全是政治利益驅(qū)動的結(jié)合。
而在與年輕英俊，愛好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛的火花。
這件事給保羅的哥哥發(fā)現(xiàn)后就把兩人殺害了。
在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛情悲劇。
但丁聽后，非常感動，當(dāng)場暈倒了。
這里反映了但丁作為中世紀(jì)最后一位詩人，新世紀(jì)的第一位詩人思想上的矛盾。
他一方面認(rèn)為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪，所以把他們安排在地獄里受刑，同時又為他們所遭遇的愛情悲劇所感動以至?xí)灥?，體現(xiàn)了他對禁欲主義的批判。
再有對英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫。
尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭中勝利后并沒有停住前進的腳步，繼續(xù)開拓進取，但丁的詩也為讀者展現(xiàn)了一代英雄傳奇的一生。
同樣，神曲也有很獨特的藝術(shù)特色。
如在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。
地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)陰森恐怖;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。
多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點，同時又賦予這些境界以巨大的真實性，使人如身臨其境。
其次，但丁在寫人繪景時，比喻也非常簡單，通俗易懂。
例如，地獄里的幽靈遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。
形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。
《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學(xué)思想。
例如他鼓勵世人在現(xiàn)實生活中應(yīng)該堅定不移地遵循理性。
就像詩人維吉爾對但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動。
還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話， “兄弟們，你們盡力千萬種危險到達了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認(rèn)識太陽背后的無人的世界。
細(xì)想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識”。
這兩行詩不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。
比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事”。
來告誡要攀登科學(xué)高峰的人，要從事科學(xué)研究的人，甚至如我們一心治學(xué)的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅韌不撥。
同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。
當(dāng)然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉。
總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
每次看完一本書之后，沒有什么語言文字的整理，總覺得缺少點什么;所以打算從現(xiàn)在開始，每次看完一本書都寫點讀后感神馬的，好歹給自己個念想吧。
花了斷斷續(xù)續(xù)兩三個月的時間看完了但丁的名作《神曲》。
這本書大概在小學(xué)還是初中就知道了，但只是知道它是文藝復(fù)興時期的文學(xué)產(chǎn)物，具體講什么可以說是一無所知。
老實說，看完之后，依然十分迷茫的。
我最大的收獲就是，終于知道原來歐洲的中世紀(jì)，宗教是王道啊。
神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽就像是要講點跟上帝有關(guān)的事情。
里面講了很多種罪，類似七宗罪那種。
但丁根據(jù)自己的理解，將他所知道的已故名人或同時代的人安排在各個不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。
領(lǐng)導(dǎo)他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩人，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說，里面人物的安排多少也是但丁個人喜惡的表現(xiàn)，也是他所在黨派的表現(xiàn)(佛羅倫薩當(dāng)時分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的。)
看完《神曲》的另一大感觸即是——但丁看的書真多&東西方文化差距真大!他每首詩基本都要用到大量的隱喻、類比什么的，引用的都是意大利本國文化或者是其他西方古代文化，像我這種肚子里沒多少貨色的人基本是看啥啥不明白。
比如說他會經(jīng)常引用希臘神話的典故，但是他的詩句里不會具體指名道姓，而是把那件事或者那個人描述一下，然后引申一下神馬的。
如果沒有下面長篇長篇的注釋，估計我那些精彩的段落引用都會直接被我忽略。
沒文化，真可怕。
最后總結(jié)下，雖然整本書看下來沒有那么理解透徹，好歹我也看過一回了，就當(dāng)開開眼，知道個大概。
等以后有機會有興趣了再回來好好鉆研鉆研。
起碼我知道了歐洲中世紀(jì)跟宗教之間的密切關(guān)系，之后再看到些
但丁神曲讀后感篇七
《神曲》是文藝復(fù)興時期的意大利詩人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，既然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應(yīng)該是女媧的錯，她在造人的時候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省得他在后來的日子里生氣。
然后是《煉獄》，這里的靈魂們也有錯，只是程度較輕或是已經(jīng)悔悟，然后在這里懺悔、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積累過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸、更加惡毒。
但丁神曲讀后感篇八
在我將簡潔地講一講《神曲》中人物的命運——盡管《神曲》情節(jié)實在是沒什么可讀性。
阿喀琉斯是希臘的大英雄，殺敵無數(shù)；特洛伊人帕里斯以妹相許，待其至，以箭射其腳踝（唯一弱點）而死。
他被發(fā)配到地獄第一層——異教徒嘛，不算意外——但名義是因“場”。
阿喀琉斯是半人神，其母乃諸神之一，其父乃凡人。但正因為是凡人，所以阿喀琉斯才有弱點——而這是由疏忽造成的：他幼時在冥河中沐浴，其母拽其腳于水上，于是乎，看似強大的半人神擁有了神的氣概、人的弱點。他的輕信源自勇氣，但他的弱點是無厘頭的！這正是命運的游戲，宛如受奧斯曼帝國襲擊的拜占庭帝國因一扇小城門未關(guān)而致全軍覆沒，千年榮光掃地。
但丁謂阿喀琉斯“因戀愛而中人暗算的英雄”，我想他若地下有靈，便會“慚愧慚愧”不休。不過，有趣的是，帕里斯也被罰到這一層，這正是但丁幽默之處。兩人被地獄之風(fēng)吹到半空中飄蕩，給沾花惹草、爭風(fēng)吃醋的風(fēng)流子以飄零沖撞之苦，是基督教會慣用的報復(fù)刑。
生前的輝煌與死后的恥辱痛苦形成的對比，其實只是我們對于人生無常的恐懼。()但丁被流放時，想必也是滿心的蒼涼吧。是故，地獄乃人世的一個倒影罷了。
在凈界山腳，有一個叫貝拉夸的靈魂擁有獨特的心境，他必須在山門前等待與其一生等長的時間才有資格受入天堂的洗禮。于是，這懶散的靈魂便特立獨行起來。他一點也不著急趕路。如此豁達，本不與基督精神相符。但這種精神卻無一例外的在西方與中國可以被接受——西方的游吟詩人與東方的隱士都是秉承了這種精神。這種精神之所以被普遍接受就是因為它是一種完全的自我孤立與自我保護。無求、無畏、無為，足以使一切不幸化為平凡的崎嶇，令大人物的徒勞無功黯然失色。
但丁神曲讀后感篇九
《神曲》的第一個中文全譯本出自一位數(shù)學(xué)家之手。1934年10月，數(shù)學(xué)和物理學(xué)家王維克憑著自己對但丁和《神曲》的崇敬和熱愛，開始了長達十年的翻譯工作。第一部《地獄》在第二年3月中旬譯完，但由于1937年抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，這一部《地獄》直到1939年2月才由上海商務(wù)印書館出版。在中斷了八年之后，1943年5月，王維克重拾譯筆，又用了一年多的時間，譯完了《凈界》和《天堂》。1948年8月，商務(wù)印書館將《神曲》的三部分分為三冊，完整出版。至此，中國第一部《神曲》的全譯本終于問世!王維克的譯本并未像《神曲一臠》那樣，用有韻律的詩歌體翻譯，也沒有賣弄華麗的辭藻，而是以散文體的形式忠實地敘述了原詩的內(nèi)容。
幾乎與王維克同時，朱維基也開始了對《神曲》的翻譯。朱維基是一位上海的詩人，但在詩歌方面的成就不高，他最重要的作品就是這個《神曲》譯本，先后在上海文藝出版社和譯文出版社多次出版，銷量很大，至今仍在不斷重印。朱維基的翻譯工作大概是在1935年前后開始的，直到1942年初稿才基本完成，最初發(fā)表在上海的《月刊》雜志上，以連載形式刊登，但只連載到《地獄篇》的第十三歌就中斷了。這一譯本正式出版是在50年代，譯者在出版前對譯文進行了不少修改。朱維基的譯本是由英譯本轉(zhuǎn)譯的，他沒有選擇與王維克譯本一樣的散文體，而是利用自己擅長的自由體新詩來翻譯《神曲》，譯筆自然流暢，但晦澀拗口的句子也時有出現(xiàn)，有時由于缺少注釋，會有一些怎么也弄不明白的詩句。另外，此譯本雖然與原詩的行數(shù)基本保持一致，但是并不講究押韻。
“十年**”結(jié)束后，但丁作品的譯介工作以及對但丁的研究得以恢復(fù)。1982年，北京大學(xué)教授田德望開始從意大利語原文翻譯《神曲》。譯者花費了十八年的時間，不但翻譯了原文，還編譯了大量的注釋，其注釋的字?jǐn)?shù)達到正文的三倍。田德望的譯本為散文體，因為在他看來，如果譯者本人不是詩人還要勉強譯成詩歌體，是對讀者的不負(fù)責(zé)任，更何況《神曲》的格律極難，也不容易被譯成高質(zhì)量的詩歌。
但丁神曲讀后感篇十
威廉。布萊克，是個神圣、無畏、單純的詩人、孤獨的先知。雖然布萊克現(xiàn)在被譽為偉大及獨一無二的富想象力的英國詩人，但對于他，我們知道的無疑太少了，長期以來國內(nèi)外對于他的譯介也不多。威廉·布萊克（williamblake，1757——1827）是英國第一重要的詩人，主要詩作有詩集《永恒的福音》、《天真與經(jīng)驗之歌》、《先知書》、《伐拉，或四天神》等。他是一個商人的兒子，住在倫敦百特街（broadstreet）28號，由于不喜歡正統(tǒng)學(xué)校的壓抑氣氛，而沒有受過正規(guī)教育。他從小就喜歡繪畫和詩歌，并表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)才能。后來為了家庭，他去雕版印刷作坊工作。他的一生靠繪畫和雕版的勞酬清貧為生，同時從事詩歌創(chuàng)作并配上自己的插圖出版。在同時代人眼中，威廉。布萊克是一名才華卓絕的的圣者。有人說“布萊克，你見過他一次便永遠(yuǎn)不會忘記。他的知識博大精深，他談吐非凡，和他在一起散步就是在接受美的靈魂……他是一個不帶面具的人，是那種我們在整個生命旅程中所見到的絕無僅有的人。”正是這樣一個單純的人，在不為人注目的一生中，默默地做了一次超塵絕世的內(nèi)心旅行，抵達了人類精神的核心和時代苦難的深處。
布萊克一生濃厚的天啟意識、藝術(shù)家的天分和豐富的人生閱歷，使它的詩歌具有明顯的預(yù)言性、宗教性、哲理性和藝術(shù)性特點。他對英國詩歌作出了巨大貢獻，其詩作內(nèi)容以神秘、宗教及象征為主要特征。他以自己獨一無二的意象，為我們留下了最重要的18世紀(jì)詩集《天國與地獄的婚姻》和《天真與經(jīng)驗之歌》，如果說前者是為結(jié)婚后守教的人看的，那么后者更多是小學(xué)生們的新年讀物，或者圣誕老人給大家的金黃色的發(fā)光玩具。布萊克構(gòu)筑了我們世界的宏偉與莊嚴(yán)教堂的頂層，在那里，理想與現(xiàn)實的箴言熠熠閃光，時時為我們提醒著圣母般的潔凈與肅穆。他不理會禁錮心靈的傳統(tǒng)宗教。在《天國與地獄的婚姻》中，他預(yù)言天國與地獄的結(jié)合將成為理想的人世。
因而他贊美肉體生機勃勃的美，贊美代表力的撒旦，認(rèn)為“力是唯一的生命，來自肉體，理性是力之界限或外國。力是永恒的歡樂?！边@無異于一次精神價值領(lǐng)域的革命，他的詩歌是精神革命的圣經(jīng)。他，這個見到過上帝和天使的作者，因此而成為現(xiàn)代精神的先知。那“光焰灼灼，燃燒在黑夜之林”的虎的形象，作為力與美的結(jié)晶正是他的精神肖像。布萊克生前默默無聞，死后亦長期倍受冷落，直到19世紀(jì)中葉之后，葉芝等人重編了他的詩集，人們才驚訝于他的純真與深刻，重新發(fā)現(xiàn)了這位大師，他的作品日漸成為熱點。布萊克詩歌的超驗性、原始性、夢幻性以及對力與美的探求，對華滋華斯等后世詩人影響深遠(yuǎn)。布萊克一生都沒有得到官方或公眾的賞識。在當(dāng)時人們的眼中，它是個反理性主義者、夢幻家和神秘主義者，一個遠(yuǎn)離塵世的人和偏執(zhí)狂，他的作品沒有受到重視。接著是他的書信和筆記的發(fā)表，他的神啟式的畫也逐漸普及，于是詩人與畫家布萊克的地位才確立無疑。時至今日，不少批評家把布萊克列為英國文學(xué)史上與莎士比亞、華茲華斯齊名的最偉大的詩人之一。他的畫開啟了不重形似而重精神力量的新路，被贊譽為“英國藝術(shù)方面最重要的人物之一”。
劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館（fitzwilliammuseum）為布萊克開設(shè)了館藏十分豐富的專館；劍橋大學(xué)會有有關(guān)布萊克研究的課程。布萊克的成就及魅力由此可見一斑。正如國內(nèi)一學(xué)者所斷言的，對于后來者來說，布萊克是挖掘不盡的———無論從思想、象征、神話出發(fā)，還是從詩藝或繪畫藝術(shù)出發(fā)。對于這樣一個獨特的詩人以及他的詩，只有充滿敬畏的潛心閱讀也許才是較恰切的選擇。布萊克同時還是畫家、雕刻家。他藝術(shù)的一面影響另一面。他用自己發(fā)明的方法，把寫的詩和畫的插圖刻在銅板上，然后用這種銅板印成書頁，再給它們涂色。細(xì)讀布萊克的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們是由圖像和文本結(jié)合的整體。文本不僅僅是用來說明圖畫，圖畫也不僅僅是用來表現(xiàn)原文。布萊克除了自寫自畫之外，還常常為別人的詩文作畫。
但丁神曲讀后感篇十一
《神曲》分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應(yīng)該是女媧的錯，她在造人的時候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來的日子里生氣。
然后是《炬獄》，這里的靈魂們也有錯，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。
但丁神曲讀后感篇十二
每次看完一本書之后，沒有什么語言文字的整理，總覺得缺少點什么；所以打算從現(xiàn)在開始，每次看完一本書都寫點讀后感，好歹給自己個念想吧。
我最大的收獲就是，終于知道原來歐洲的中世紀(jì)，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽就像是要講點跟上帝有關(guān)的事情。里面講了很多種罪，類似七宗罪那種。但丁根據(jù)自己的理解，將他所知道的已故名人或同時代的人安排在各個不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。領(lǐng)導(dǎo)他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩人，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說，里面人物的安排多少也是但丁個人喜惡的表現(xiàn)，也是他所在黨派的表現(xiàn)（佛羅倫薩當(dāng)時分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的……）。
但丁神曲讀后感篇十三
但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。
但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫，中世紀(jì)作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個境界設(shè)計了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。
他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫得最為細(xì)微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)?，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導(dǎo)師，在對但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。
但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準(zhǔn)確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。
《神曲》中種.種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環(huán)境的氛圍。
但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種.種流言蜚語，種.種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
但丁神曲讀后感篇十四
水平如鏡、翻騰怒吼、高山流水。
空前絕后、寥寥無幾、寥若星辰。
前所未聞、屈指可數(shù)、三三兩兩。
鐵樹開花、微乎其微、一鱗半爪。
摘抄大全的好句。
1)筆獲利豐厚的儲蓄。這儲蓄，是發(fā)現(xiàn)未來的鑰匙，是追求真理的階梯，是超越前賢的基礎(chǔ)，是參與競爭的實力。
2)信任，是人生一筆彌足珍貴的儲蓄。這儲蓄，是流言襲來時投向你的善意的目光，是前進道路上給你的堅定的陪伴，是遇到困難時的全力以赴的支持，是遭受誣蔑時驅(qū)趕痛苦一盞心燈。
3)用不著立刻判定自己不行，而混入茫茫的人海，太俗地活著，點不亮一盞霍霍燃燒的生命之燈。我的喊聲或許有些微弱，我的腳步或許有些盲從，但我的熱血卻自始至終咆哮奔騰。命運沒有什么可怕的，驚濤駭浪的海上不是常見揚起的帆。
5)當(dāng)狂風(fēng)在你耳邊呼嘯時，你只當(dāng)它微風(fēng)拂面;當(dāng)暴雨在你眼前傾瀉時，你只當(dāng)它屋檐滴水;當(dāng)閃電在你頭頂肆虐時，你只當(dāng)它螢火流逝。人，決不能在逆境面前屈服。
6)十步之內(nèi)，必有芳草。而英雄，卻常常難以用距離或時間的密度來衡量的。
7)書是我的精神食糧，它重塑了我的靈魂。當(dāng)簡·愛說：“我們是平等的，我不是無感情的機器”，我懂得了作為女性的自尊;當(dāng)裴多菲說：“若為自由故，二者皆可拋”，我懂得了作為人的價值;當(dāng)魯迅說：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，我懂得了人應(yīng)具有的反抗精神;當(dāng)白朗寧說：“拿走愛，世界將變成一座墳?zāi)埂?，我懂得了為他人奉獻愛心是多么重要。
11)有的人生活得富有充實，是因為他具有駕馭生活的能力;有的人生活得平庸無奇，是因為他缺乏戰(zhàn)勝生活的勇氣。
12)母子之愛兄弟之情，雖然也有濃厚的利他色彩，但它的前提是以血緣和親情為紐帶的，還不能稱得上無私奉獻。只有超越親情血緣，超越個人功利之上的利他和犧牲，才稱锝上無私奉獻。這種無私奉獻，既不同于道德家的界說，也不同于慈善家的善行。它不是從“小我”意義上尋求和感悟精神的皈依和心靈的慰藉，而是從“大我”的意義上承諾和踐行對國家社會和人民群眾的責(zé)任和使命。
13)流星雖然隕落了，卻用美麗的光芒劃破夜空，樂曲雖然結(jié)束了，卻用激昂的旋律振奮人心。
14)熱愛是什么?熱愛是風(fēng)，熱愛是雨。因為熱愛，我們甘于淡泊寧靜的日子;也因為熱愛，我門敢于金戈鐵馬去，馬革裹尸還，興趣是什么?興趣是熱，興趣是愛。因為興趣，我們拋棄了興趣以外的享樂;也因為興趣，我們探索奧秘去，收獲成果還。
15)用不著把年輕的心靈裝點得沉重。表面上的滄桑，外在的嚴(yán)肅，并不能讓你上升為哲人;離開所有的朋友，你有的只能是孤單的背影。既然現(xiàn)在的我還不能變得深刻，那么，我就讓自己變得輕松?？迒手樀娜?，怎能聽清花開的響聲;偽裝自己的人，又怎能聽懂蛙鳴一片里的激動。
17)讀書，也是人生一。
18)滴水之所以能夠穿石，原因起碼有二：一是在于它們目標(biāo)專一，每一滴水都朝著同一方向，落在一個定點上;二是在于它們持之以恒，在漫長的歲月中，它們從未間斷過這種努力。由此及彼，我們可以想到古今中外有成就的學(xué)者，在它們身上，都體現(xiàn)了“?！薄昂恪倍?。
20)書籍好比一架梯子，它能引導(dǎo)我們登上知識的殿堂。書籍如同一把鑰匙，它將幫助我們開啟心靈的智慧之窗。時間好比一個良醫(yī)，它能教我們醫(yī)治流血的傷口，時間如同一位慈母，它將幫助我們撫平心靈的創(chuàng)傷。
22)既然目標(biāo)是遙遠(yuǎn)的地平線，就該多一些冷靜和從容。秋天的累累碩果全靠春天的辛勤播種;成為大海的一脈熱血，全靠小溪日夜不停地奔涌。也許，付出了汗水，不一定能收獲那個日漸成熟的夢;也許，灑下了熱血，并不一定擁有那片火紅的風(fēng)景;也許，黑暗中的苦苦掙扎，并不一定迎來燦爛的黎明……可我并不一味傷感。盡管默默地耕耘，還未聽到生命的回聲，但熱愛生命的我，一定會贏。
24)我們的生命之所以貧瘠，原因往往不是放棄了工作，便是因工作放棄了沉思：要不斷地工作，也要不斷地沉思。生命原是一個不知來自何處去至何方的奇跡，存在也是一個時空的偶然，我們需要不停的奮斗，來印證我們生命的真正存在。這樣我們便須活躍我們的思維，點燃靈臺的明燈，照亮我們該走的路，以便我們繼續(xù)跋涉。生命也是需要不斷跋涉的，不管昨日你有多少功績，不管昨日你園圃里有多少花朵，那是屬于昨日;若你一心沉湎于昨日的喜悅，就難享今日更清醇的歡欣。今日，一個新的開始，更需要我們前進，更需要我們?nèi)ピ杏?。人生是一條永遠(yuǎn)走不完的旅程，需要生命的火把，直至成灰而淚盡。
25)菲爾丁說：“不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你戕害?！边@話沒錯。但不必為此走向另一極端，夸大書籍對人的品格的影響。更多的情況是：好人讀了壞書仍是好人，壞人讀了好書仍是壞人。
27)只有波濤洶涌的大海，才能創(chuàng)造出沙灘的光潔與柔軟，而平靜的湖邊，只好讓污泥環(huán)繞;只有狂風(fēng)暴雨，才能洗滌污泥濁水，而和風(fēng)細(xì)雨，只能留下泥沙;只有一望無際的森林，才能創(chuàng)造出大地的翠綠與嬌美，而孤獨的樹木，只好任狂風(fēng)摧殘。
28)生命是一條美麗而曲折的幽徑，路旁有妍花的麗蝶，累累的美果，但我們很少去停留觀賞，或咀嚼它，只一心一意地渴望趕到我們幻想中更加美麗的豁然開朗的大道。然而在前進的程途中，卻逐漸樹影凄涼，花蝶匿跡，果實無存，最后終于發(fā)覺到達一個荒漠。
29)小苗長成大樹，到了冬天便成了老樹，老樹枝椏交錯，只有幾片稀稀落落的葉子點綴著生命的痕跡。樹皮微現(xiàn)焦黃，仿佛在火上烤了許久，煎熬的失了神采，半卷曲著，好像隨時都會墜地。
30)太陽無語，卻放射出光輝;高山無語，卻體現(xiàn)出巍峨;藍天無語，卻顯露出高遠(yuǎn);大地?zé)o語，卻顯示出廣博;鮮花無語，卻散發(fā)出芬芳;青春無語，卻散發(fā)出活力。
31)它脫下破舊的外衣，又開始新的生活;它貪婪地吮吸著春天那清新甜潤的露珠兒，慢慢地長出逗人喜愛的嫩枝綠葉。
32)生命的美麗，永遠(yuǎn)展現(xiàn)在她的進取之中;就像大樹的美麗，是展現(xiàn)在它負(fù)勢向上高聳入云的蓬勃生機中;像雄鷹的美麗，是展現(xiàn)在它搏風(fēng)擊雨如蒼天之魂的翱翔中;像江河的美麗，是展現(xiàn)在它波濤洶涌一瀉千里的奔流中。
33)緣起緣滅，緣濃緣淡，不是我們能夠控制的。我們能做到的，是在因緣際會的時候好好的珍惜那短暫的時光。
35)知識給人以愛，給人以光明，給人以智慧，應(yīng)該說知識就是幸福，因為有了知識，就是摸到了有史以來人類活動的脈搏，否則就不懂人類生命的音樂!努力求取知識的目的在于為社會人類貢獻一點力量。
36)生活如花，姹紫嫣紅;生活如歌，美妙動聽;生活如酒，芳香清醇;生活如詩，意境深遠(yuǎn)，絢麗多彩。
37)希望源于失望，奮起始于憂患，正如一位詩人所說：有饑餓感受的人一定消化好，有緊迫感受的人一定效率高，有危機感受的人一定進步快。
38)成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止了向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
39)母愛是一縷陽光，讓你的心靈即便在寒冷的冬天也能感受到溫暖如春;母愛是一泓清泉，讓你的情感即使蒙上歲月的風(fēng)塵仍然清澈澄凈。
40)信念的力量在于即使身處逆境，亦能幫助你鼓起前進的船帆;信念的魅力在于即使遇到險運，亦能召喚你鼓起生活的勇氣;信念的偉大在于即使遭遇不幸，亦能促使你保持崇高的心靈。
41)天空被夕陽染成了血紅色，桃紅色的云彩倒映在流水上，整個江面變成了紫色，天邊仿佛燃起大火。
43)母愛是一滴甘露，親吻干涸的泥土，它用細(xì)雨的溫情，用鉆石的堅毅，期待著閃著碎光的泥土的肥沃;母愛不是人生中的一個凝固點，而是一條流動的河，這條河造就了我們生命中美麗的情感之景。
44)春天，那太陽暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人渾身舒坦。
45)寂寞的人總是會居心的記住他性命中呈現(xiàn)過的每一個人，于是我老是意猶未盡地想起你在每個星光隕落的晚上一遍一遍數(shù)我的寂寞。
46)在這個哀傷而明媚的三月，我從我薄弱的青春里打馬而過，穿過紫堇，穿過木棉，穿過期隱時現(xiàn)的悲喜跟無常。
47)站在柳絲輕拂的西湖邊放眼遠(yuǎn)眺，只見湖的南北西三面是層層疊疊連綿起伏的山巒，一山綠，一山青，一山濃，一山淡，真像一幅優(yōu)美的山水畫。
48)秋風(fēng)將冷寂大把大把地撒向大地，艷陽下便有了聲聲低吟。我側(cè)耳傾聽，可是風(fēng)聲里所有關(guān)于你的消息都叫靜謐，每一次的錯過都叫忘記。
49)春天就像活潑的兒童，憧憬渴望;春天就像健壯的青年，充滿朝氣;春天就像健康的老人，令人回味。
50)我錯把結(jié)局當(dāng)作了開始，我始終無法相信，與你的緣分就這樣隨蕩開的波紋漸次散盡。你沖破我的視線，消失在天邊湛藍的顏色里。
但丁神曲讀后感篇十五
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁?！?/p>
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿るm然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章?；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢茫谄仁沟ψ约旱牟铄e作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實情形的映射，天堂是人類幻想到達的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的凈界。
和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈骶植坎皇菫樗急娑O(shè)的，而是為可能的行動而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在《地獄》、《凈界》、《天堂》三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實。
他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的`罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對現(xiàn)實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過著名的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。
但丁神曲讀后感篇十六
但丁神曲是世界傳統(tǒng)文化中的一部重要經(jīng)典。作為一部意大利詩人但丁的杰作，它被公認(rèn)為是中世紀(jì)文學(xué)的巔峰之作。這部作品講述了一個靈魂的旅程，不僅深入探討了宗教、哲學(xué)和生命的本質(zhì)，而且還反映了人類歷史和意識形態(tài)的重大變革。在我看來，但丁神曲帶給我們的不僅僅是一個文學(xué)精品，更是一份人生的感悟和啟示。以下是我對這部杰作的幾點心得體會。
一、人生的輪回。
但丁神曲中描述的靈魂的旅程，表現(xiàn)出人生的輪回。從地獄開始，經(jīng)過煉獄，最后到達天堂，代表了一個人在生命中要經(jīng)歷的不同階段和境界。每一層都代表著對一個人的某種訴求和精神上的需要。在這種意義下，但丁神曲可以說是一個普適的人生經(jīng)驗，讓我們對自己的生命和人性有了更深度的認(rèn)識和理解。
二、人性的極致。
但丁神曲的過程中，不斷探討了人類的本質(zhì)和情感。它揭示了人性的各種習(xí)性，包括激烈的欲望和愛恨之情。但是，但丁更強調(diào)的是“完成本我”的重要性，即要敬畏上帝，守住一份清凈和美好。因此，但丁神曲也是一個思考人性和創(chuàng)造真善美的經(jīng)驗。
三、多重含義。
但丁神曲的美妙之處在于它有著豐富的多重含義。它可以被解讀為宗教寓言，也可以是一部政治的寓言，還可以是一個人的私人體驗。通過三個層面的旅程，但丁神曲梳理了許多復(fù)雜的社會、政治和文化問題。這種深層次的意義讓但丁神曲成為一個不易被理解和解釋的作品，但也在更廣泛的意義上給我們帶來了啟示。
四、藝術(shù)的奇妙。
但丁神曲的藝術(shù)成就也是顯而易見的。作為一部敘事詩，但丁運用了豐富的視覺和感官元素，充分展示出古代詩歌的特點和魅力。但丁運用了詩歌的形式來描繪畫面，讓讀者更加立體地感受到描述的地獄、煉獄、天堂等。此外，但丁神曲的語言帶有一種特殊的韻律感，讓人倍感厚重和深奧。
五、精神的自由。
但丁神曲中塑造的靈魂旅程，最終達到了靈魂的自由?？此评Ь持刂氐娜祟?，最終可以逃脫束縛，永葆自由。但丁的旅程展現(xiàn)了一種克服人類困境的精神境界，那就是信仰、堅韌不拔，并且不失對人性本質(zhì)的認(rèn)識。正是因為這些，讀者可以在但丁神曲中獲得靈性和精神的自由。
總的來說，但丁神曲是一個偉大的文學(xué)杰作，它讓我們對宗教、哲學(xué)、政治和文化以及藝術(shù)有了更深刻的理解。不斷探索、學(xué)習(xí)，崇尚正義和愛則是我們在人生道路上應(yīng)該堅持和追求的信念，而但丁神曲這個匠心獨具的作品，還可以為我們帶來更多的靈魂和精神的感悟。
但丁神曲讀后感篇十七
《神曲》從頭至尾都充滿象征的意義。一般認(rèn)為:開頭的黑森林象征著中世紀(jì)政局的黑暗。獅子象征殘暴的封建統(tǒng)治者，豹指逸樂好財?shù)恼我靶募遥咐侵肛澙返慕虝?，也是羅馬教皇的象征。維吉爾對但丁說:“你應(yīng)當(dāng)另尋一條出路;因為那只母狼決不讓一個人經(jīng)過那里，除非把它殺掉。它的性質(zhì)非常殘酷，肚子從來沒有飽足的時候，愈加吃得多，反而愈加饑餓?！边@和但丁一貫反教皇的思想是一致的。同時母狼是羅馬城徽的標(biāo)志(相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的)，加上教皇住在羅馬，但丁用母狼暗指羅馬不無道理。
維吉爾是人智(理性)的代表，貝亞德為神智(信仰)的化身?！暗鬲z”象征黑暗社會，“天堂”為理想境界，“凈界”是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。幽明三界的旅行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福之境的發(fā)展過程。
至于作品中具體人物象征更多。如《凈界》第一篇中看守大海的伽東是“意志”的象征，因為他生前寧可犧牲生命，也不愿失去自由。第29篇中半鷹半獅的怪物象征耶穌，言其“人而神”也;他拉的“車子”象征教堂。在車子右邊起舞的三位貴婦象征神學(xué)上的三種美德:白色為信仰，綠色為希望，紅色為慈愛。在車子左邊起舞的四個貴婦象征行為的四種美德:謹(jǐn)慎、正義、勇敢、節(jié)制。其中一女子有三只眼睛在前面作引導(dǎo)，代表過去、現(xiàn)在、未來。詩中幽明三界色彩和情調(diào)截然不同，象征著人處于不同的精神境界。《地獄》黑暗陰森，精神痛苦;《凈界》柔和平靜，心情舒坦;《天堂》絢爛明麗，使人賞心悅目。
誰能想到這樣一部被稱為偉大的作品的寫作初衷竟然是為了一位心儀的女子，還是單相思。一開始會被他那份感情打動，可是又不禁會想，但丁一生都在愛慕著思念著那位叫貝雅特麗齊的女子，頌揚她的文學(xué)作品那么的多，對他那位從未在作品中提到過的妻子來說，她又是否知曉，又是否會覺得難過。如果當(dāng)時他能夠和心愛的貝雅特麗齊在一起，是不是還會有這種濃重的愛意敬意，是不是還會有這部曠世之作?；蛟S得不到的才是最美的，或許也就是這種浪漫、這種矛盾的因子才能使得他寫出這樣的作品吧。
《神曲·地獄篇》是好讀的，一是因為田德望先生的譯本是更通俗易懂的散文體，二是因為每一曲(章)的篇幅其實不長，而且容易跟著但丁的描寫來想象他筆下的那個地獄，想象所有的情景和人物。但《神曲》又是不好讀的，畢竟但丁有著豐富的地理、歷史、宗教知識，每曲(章)雖短，卻要求你有充分的知識儲備，還有甚至比正文還大篇幅的注釋，看著看著真的會忍不住停下來喘口氣，甚至要打開百度在旁邊以便隨時長知識，也是讓人醉了。
但丁神曲讀后感篇十八
但丁的《神曲》是世界文學(xué)史上的經(jīng)典之一，它不僅僅是一部文學(xué)作品，更是一部思想功夫的杰作。通過但丁的筆下所描繪的地獄、煉獄和天堂三界之旅，我們可以看到作者對人性、哲學(xué)、宗教等方面的深刻思考。在閱讀《神曲》的過程中，我深刻地感受到了這部著作的強大力量，也得到了一些深刻的心得體會。
第一段：尊重信仰和文化遺產(chǎn)。
在閱讀《神曲》的過程中，最讓我感動的是作者對羅馬天主教的尊重。雖然作者自己并不是羅馬天主教徒，但他對這個文化遺產(chǎn)是非常認(rèn)真尊重的。在書中，他對所有的角色都給予了處理公正的評價，不論是天主教的教皇、天使，還是貪婪、暴力的罪惡分子，在他的筆下都有他們存在的價值。這種涵蓋廣泛的文化尊重和人性的堅持，是一個社會和國家應(yīng)有的態(tài)度。
第二段：人性的深刻思考。
《神曲》對人性的深刻思考，讓我想起了魯迅的作品。尤其是地獄的描寫，把人的罪孽和慘淡生活給刻畫的淋漓盡致。從《罪人的地獄》到《劊子手的地獄》，這些描述都讓我無法忍受，也讓我深刻地思考到人性的黑暗和罪惡的可怕。而天堂的描寫給予了我一種人性的希望和對美好生活的向往。尤其是在火把節(jié)中，“神的憤怒”和“神的仁慈”之間的相互作用，讓我又重新感受到了宗教的含義。
第三段：理性的探究和思考。
我認(rèn)為，《神曲》的最大特色之一，就是作者對理性的探究和思考。在這部作品中，作者通過描述人類心靈的奇妙之處，探究人類最基本的信仰和價值觀念，并從中揭示了人類的錯誤和罪惡。當(dāng)我們犯錯和追求只屬于自己的私利時，曾經(jīng)的幸福就會逐漸消逝。因此，我們需要用理性去探究我們自己的內(nèi)心，提高我們的素養(yǎng)和修養(yǎng)。
第四段：愛的光和希望。
雖然《神曲》有許多黑暗、絕望和悲傷的描寫，但作者在描寫中透露出了愛的光和希望。在書中，作者通過神父和神學(xué)家等角色，向我們展示了如何通過愛和尊重來化解人與人之間的矛盾。愛能夠讓我們變得互惠、敬重和更加謙遜，啟示我們寬容和理解的力量。在這面鏡子里，我們可以看到大自然和絕望的融合，也可以看到我們自身的美好與矛盾。
第五段：人性的啟示。
通讀《神曲》，我們不僅可以深刻地領(lǐng)略到本書所描繪的三界之旅的艱辛和奇妙，而且可以從中獲取很多的人性啟示。它不僅是啟迪我們心靈，也是對我們了解任何人或者社會都有幫助。對于我們個人而言，我們應(yīng)該將人性看的更為開放和判斷力更為客觀，可以用它來發(fā)掘我們的自我，同時也可以用它來探尋對未來的一些展望。在任何時候我們都帶著學(xué)習(xí)和鉆研的態(tài)度去理解但丁，我們會發(fā)現(xiàn)，在《神曲》中可以獲得一些人性、宗教、哲學(xué)和文學(xué)的深刻啟示。
總之，《神曲》是一部具有深刻意義的經(jīng)典之作，它揭示了人性的復(fù)雜性、人類社會中存在的矛盾、人與神之間的關(guān)系和人與自然相互依存的狀態(tài)。我們可以從中領(lǐng)悟很多哲學(xué)和道德，它可以讓我們了解人性的復(fù)雜性，也可以讓我們更加謙虛和寬容。通過閱讀走近這部自然、博大且深刻的哲學(xué)力作，不僅可以豐富我們的人生意義，而且我們可以在面對各種情況時保持清晰的思考，更是不鉆題目和提高修養(yǎng)之必選之作品！
但丁神曲讀后感篇十九
神曲總體來說是是以游記為體裁。它的核心內(nèi)容以宗教、政治、歷史為主，科學(xué)為輔，力求塑造一個“真實的世界”。它的經(jīng)典，正是讓我們讀者在經(jīng)歷一場幻夢中重新審視現(xiàn)實。
全詩大量的夸張與比喻，用典更是達到空前絕后。雖然過分華麗的行文有時不合當(dāng)今的審美口味，但這種風(fēng)格的確是神圣藝術(shù)精華。任何其他的風(fēng)格的文字，都會在神曲面前顯得貧血、軟弱、猶豫不決。宗教固然曾一度阻礙了思想自由，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量。作為“中世紀(jì)的最后一位詩人，新時代的最初一位詩人”，但丁，用文字詮釋了神智(我這里指思想，thinking)與神力(指力量，power)。我將選取兩處極富意味的象征來談?wù)勎业母惺堋?/p>
地獄第二十一篇，黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中。我們應(yīng)該想見將一個有知覺的靈魂壓入熾熱、嗆人、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多么恐怖的差事。這里，貪官污吏代表無能的惡，黑魔鬼象征強大之惡，瀝青象征懲罰手段。以惡制惡，既實現(xiàn)了上帝的意志，又無損天使、天神的功德?？杀幨?，黑魔鬼的樂此不疲，預(yù)示著它們將永遠(yuǎn)從事這一血腥而低下的職業(yè)。同時，黑魔鬼作為地獄的獄卒，也將永遠(yuǎn)受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。
不過，這恰恰反映了人類的追求:追求力與美，追求與上帝同在的愿景。我們?nèi)祟愂谴嗳醯?，但思想——至少我們自己認(rèn)為——是強大的。上帝賦予人類智慧，人類歌頌他，人類并非妄想皇宮與天庭是一類東西，而是追求與天庭相似的宮殿與國度——這，是天堂的要旨，亦是但丁的希冀，更是在這物欲橫流的21世紀(jì)每一個上帝的子民應(yīng)參悟的真諦。
純潔的靈魂，貝雅特麗齊所說的“德性”，才是我們?yōu)槿说幕?。追求，無論宗教與主義，只要堅守三大美德:愛、信、望，便都是上帝所允許，是一個偉大的宗教、開明的君主、民眾的政黨所推崇的。
但丁被放逐——就像許多其他的文人墨客一樣——成為了他偉大創(chuàng)作的重要因素。個人在百感交集之余對于真理的叩問，最終成為了人類對于存在意義的反思。我們從孔子的理想開始，一直到馬克思主義，我們可以發(fā)現(xiàn)一切偉大的思想都是為人類的在浩瀚宇宙中尋找一條可以不斷繁衍、不斷進步并免于神明——或是自然——的懲罰的道路。但丁堅決反對傳統(tǒng)基督教，但他又肯定上帝的權(quán)威——就像路德。他只是要去看、去理解、去思考三界與他們存在的意義。他自然沒有真正去過。所以神曲不是圣人的傳教，而是凡人對理想的世界秩序的期盼。
但丁神曲讀后感篇二十
說實話，《神曲》真的是神才聽得下去的曲子，整個閱讀過程十分煎熬，后來去豆瓣看了一下才了解到，朱維基的譯文確實不算上乘，這里推薦沒有讀過的選擇田德望(人民文學(xué)出版社)版，可能會較有起色。
如果還是要為此次閱讀做一些筆記的話，那么就是以下：《神曲》是但丁的代表作。故事敘述主人公但丁本人在三十五歲那年突然迷失了正路，彷徨了一夜之后，來到一座曙光籠罩的小山腳下，剛欲登山，卻被三只野獸(豹、獅、狼)擋住去路。危急之中，古羅馬詩人維吉爾受貝雅特麗齊囑托，前來搭救他，并引導(dǎo)他去游歷了地獄和煉獄，后貝雅特麗齊又親自引導(dǎo)他游歷天國?！兜鬲z篇》、《煉獄篇》和《天國篇》三部曲是但丁游歷過程和見聞的記載。《神曲》廣泛反映了當(dāng)時的社會生活現(xiàn)實，給了中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，并顯現(xiàn)出了文藝復(fù)興時代人文主義思想的曙光。我所閱讀的是《地獄篇》，在地獄中，但丁先后遇到了歷史上很多人物，仿佛置身于歷史的長河。
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