通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而不斷提升自己?？偨Y(jié)要注重對問題的剖析和思考，而不僅僅是表面的描述。2、別人的總結(jié)可以給我們提供一些建議和啟示。
幸福的哲學(xué)篇一
真正的幸福是身體健康，靈魂安寧。為了達(dá)到這種狀態(tài)，我們需要保護(hù)好完整的天性，不要用物質(zhì)去損壞它。物質(zhì)的滿足永遠(yuǎn)都只是暫時(shí)的。
經(jīng)歷過許多種快樂的人，到最后會(huì)意識(shí)到真正的快樂是精神的快樂。周國平先生說了他人生中兩段最快樂的時(shí)光。一個(gè)是他剛剛進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，他突然發(fā)現(xiàn)世界上有這么多漂亮的姑娘。但是礙于時(shí)代和他自身的年齡問題，他就只是單純的欣賞。在大學(xué)期間，他讀了大量的書，稱這段時(shí)期是青春期的閱讀，沒有目的，只是一種饑渴，一種想要和整個(gè)世界談戀愛，和人生談戀愛的沖動(dòng)。他形容翻開一本書時(shí)的感覺為艷遇！“艷遇”這兩個(gè)字讓我想起鐘立風(fēng)，想起去現(xiàn)場聽他唱歌的感受，想起他的《像艷遇的一樣憂傷》。周國平先生說艷遇的時(shí)候是一種精神得到刺激與滿足時(shí)的驚喜。這種感覺，每一個(gè)深夜閱讀過的人應(yīng)該都有過的，在你沒去過的地方，有那么一個(gè)人，寫出了你的心聲，或者讓你對生活有了一種新的認(rèn)識(shí)，這種感覺，都可稱之為艷遇。
今天沒有爭取到機(jī)會(huì)告訴周國平先生，我的青春期閱讀可以說是從他的書開始的，一本一本，認(rèn)真的讀，跟隨著書里的思想成長?，F(xiàn)在雖然不讀他的書了，但我知道，我寫文的風(fēng)格受他的影響很深。因?yàn)橛心敲淳玫臅r(shí)光，每天都在閱讀他的書，感受他的世界。
他的第二段最快樂的時(shí)光是初為人父時(shí)。他說，當(dāng)女兒降臨之后，每一天都是新的，通過這個(gè)小小的嬰孩，他對世界有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。這個(gè)小生命讓他的生活回到一種動(dòng)物的最純粹原始的狀態(tài)。他喜歡給孩子喂奶，換尿布等等一起瑣碎的事情。他說這是一種，莫大的幸福。甚至戲稱自己是大奶瓶。他以為男性不能懷孕，孕育生命，喂奶，實(shí)在是遺憾！讓女人孕育子女是上天對女人的珍愛。說完這段話，響起了掌聲，這掌聲是在做的女同學(xué)自發(fā)的。他對女性的肯定，對女性智慧的評(píng)價(jià)，是他書中很大的一部分，熟讀他書的人，都是知道這點(diǎn)的。很少有作家這么直白這么誠懇的夸贊女性，寫出女性最寶貴的品質(zhì)，并且發(fā)自內(nèi)心的欣賞女性。
在他的孩子會(huì)說話之后，他最主要的.工作就是當(dāng)孩子的秘書，記錄孩子的說過的話，做過的事。他說，最開始做這件事的時(shí)候，只是想在孩子長大后，給孩子一份禮物，讓她看到她是如何成長起來的。這些才是生命中的珍寶。人的記憶是有限的，所以他要用文字記錄下來，他不舍得讓孩子的妙語就這樣白白流逝。
每個(gè)人生來都是簡單的，復(fù)雜是后來造成的。在迎來這個(gè)小生命，他開始反省美好的人生。在講這段的時(shí)候他引用了一位哲學(xué)家的話，大意是說，嬰兒是最干凈的，嬰兒的孕育是為了讓人們看清楚生活的本質(zhì)，讓生活回到最簡單的狀態(tài)，讓生命恢復(fù)純粹，而天國是需要懷有嬰孩兒的心的人才能進(jìn)入的。他說這個(gè)小生命讓他重返天國。
曾經(jīng)有一個(gè)讀者給他寫了一封信，落款是“生命本來沒有名字，你是，我是……”后來他用“生命本來沒有名字”這句話做題目寫了一篇文章。這篇文章我有印象。人生來就沒有名字，是純粹的個(gè)體，至于隨著年齡增長而帶來的身份，權(quán)利，財(cái)富，都是社會(huì)的堆積物。人不能擺脫社會(huì)生活，但我們應(yīng)該對身外之物保持客觀的態(tài)度與一定的距離。
保持單純很難。有一個(gè)說法是動(dòng)物自己需要多少、需要什么，動(dòng)物清楚，因?yàn)閯?dòng)物僅僅是要生存。但是人不清楚，人除了生存以外還有很多需要，精神的需要，物質(zhì)的需要，這里面就包括了許多假的需要。為了過的幸福，人生需要兩個(gè)簡單。物質(zhì)生活的簡單和人際關(guān)系的簡單。假如這個(gè)社會(huì)里每個(gè)人都能好好的做人，社會(huì)就能太平許多。
作為人，要想幸福，就需要珍惜平凡生活的價(jià)值，因?yàn)樗械牟黄椒捕家氐狡椒?。不論取得了多么大的成就，到最后是否幸福都是需要用平凡生活的好壞來衡量。在這其中，能夠和家人和睦相處是個(gè)重大成就。有野心的人把心思都獻(xiàn)給敵人，自然就少了好多時(shí)間獻(xiàn)給自己的家人。
有三樣是幸福的根基：相愛的伴侶，和睦的家庭，知心的朋友。試想想，在外奮斗回到家中，如果沒有笑聲，該多么的悲慘。沒有可以交心的朋友，是多么的孤獨(dú)。
第一點(diǎn)，生命的簡單說的差不多了。接下來講的是第二點(diǎn)，精神的豐富。做人的幸福，是區(qū)別于其他生靈的思考的能力。作為高級(jí)的生靈，享受老天給予的區(qū)別于其他生物的品質(zhì)?？偨Y(jié)了一下人的屬性有三個(gè)方面。第一是智力，思考能力。第二是情感，也就是感受力。第三是德，是實(shí)踐能力。
智力，換句話說是自由的頭腦。人要有好奇心，對事物、對世界有了解的興趣，對知識(shí)有深切的渴望。還要有獨(dú)立思考的能力，善于動(dòng)腦子。在周國平先生眼中，知識(shí)分子，不光要有知識(shí)，更重要的是思考的習(xí)慣，對事物有自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí)，并且執(zhí)著的追求知識(shí)。他還講到丁肇中先生的故事，說做科學(xué)研究，是為了滿足好奇心而不是為了名利。作為一個(gè)人，需要對世界、對宇宙感興趣，對我們身邊的所有存在感興趣。而什么是合格的學(xué)生，他說是有快樂學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的能力。跟著老師跑的學(xué)生不是好學(xué)生。離開學(xué)校忘記那些公式與解題方法之后剩下的才是最重要的。不要羨慕所謂的專家，專家就是訓(xùn)練有素的狗。
在現(xiàn)今社會(huì)中，談幸福的工作很難。大部分對工作的要求就是工資多一些，待遇好一些。工作是生活中很重要的一部分，而快樂最重要的領(lǐng)域就是快樂工作，也就是擁有自己的事業(yè)，至少要做的是自己喜歡的事。沒有快樂工作的能力。僅僅想謀生，就不會(huì)快樂。他說了一句話，我非常的喜歡“做自己喜歡的事情，并且能夠養(yǎng)活自己。和喜歡的人在一起，能夠讓他們也感到幸福。”這兩句話，概括了平凡生活中的幸福真諦。
第二點(diǎn)是情感，一個(gè)人要有豐富的內(nèi)心世界，善于感悟世界的美，這樣才能更大程度上的感受到做人的快樂。一個(gè)人內(nèi)心是豐富還是貧乏，所看到的世界是不同的。有的人只能看到利益，看不到其他。這樣的人不能體會(huì)到真正的幸福。要如何使內(nèi)心豐富呢。周國平先生說，一個(gè)方法是通過閱讀來熏陶心靈。豐富內(nèi)心，讓內(nèi)心有財(cái)富。關(guān)于閱讀，他說了三點(diǎn)：一是養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，讀無用的書，與專業(yè)無關(guān)。二是選擇書，讀大師的書，第三把大師的書當(dāng)做閑書。讀的多了，就有一定的沉淀。在讀書的過程中，會(huì)有作家說出了自己的心聲的感覺。這是自我發(fā)現(xiàn)、自我覺醒、自我豐滿的過程。另外一個(gè)方法就是寫作。記日記是為了記錄生活的美好，讓生命有回味的資本。人生最寶貴的財(cái)富是經(jīng)歷，是思考感受。留住感受與思考，生命里一件重要的事。寫日記在某種程度上是輔助人進(jìn)行獨(dú)立思考的。夜深人靜，獨(dú)處。心靈的賬簿，全是收入，沒有支出。寫日記是與自己的對話，通過對話，了解自己真實(shí)的想法。這樣在生活的時(shí)候就能夠更加投入。人有兩個(gè)朋友經(jīng)常被忽略，一個(gè)是好書，活在好書中的偉大的朋友。另一個(gè)是自我，跟自己交談，發(fā)現(xiàn)身上更高的自我。
第三點(diǎn)，幸福最高點(diǎn)是道德。做好事最快樂。人應(yīng)有善良高貴的品質(zhì)。善良讓生命和靈魂都處于應(yīng)當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。生命與生命之間要有同情心，能夠體會(huì)他人的不易，從而愛人。做人是有尊嚴(yán)的。而人殘酷起來比任何動(dòng)物可怕。
幸福的哲學(xué)篇二
一年之計(jì)在于春，剛過完春節(jié)，在這個(gè)萬物復(fù)蘇的時(shí)點(diǎn)周總裁推薦了《萬達(dá)哲學(xué)》這本書供我們學(xué)習(xí)。這本書看起來厚，但其實(shí)很好讀，因?yàn)檫@是王健林先生在各種場合演講的合集，且這里面有很多內(nèi)容是王總不斷重復(fù)提及的，比如萬達(dá)的核心理念及其演化的三個(gè)過程，萬達(dá)的創(chuàng)新，即企業(yè)的三次重要轉(zhuǎn)型，萬達(dá)文化健全的體系，即思想，制度體系及組織的保障，更重要的是提到了萬達(dá)強(qiáng)大的執(zhí)行力及組織保障能力，從字里行間透出著王總的英氣和作為軍人出身的他那種令行禁止，所向披靡的戰(zhàn)斗精神!盡管很多故事反復(fù)提及，但想想我們，周總?cè)ツ?月正式發(fā)布的《華勝經(jīng)營哲學(xué)》總結(jié)起來也就是那么一頁ppt,我想那段話大家也早都爛熟于心，對比萬達(dá)，才真正理解了“哲學(xué)共有”這個(gè)詞的意義，因?yàn)楸緯姓f的所有的故事都是王總哲學(xué)在實(shí)際工作中的呈現(xiàn)，華勝17年呈現(xiàn)的種種也是周總對經(jīng)營思考的體現(xiàn)，就憑這就應(yīng)該用萬達(dá)與我們的事業(yè)對標(biāo)，不斷學(xué)習(xí)!全書讀下來有幾句話特別讓我震撼!
二、“算到拿到”又是一個(gè)擲地有聲的詞!什么是算到拿到?王總說，不動(dòng)產(chǎn)開發(fā)的成本控制是極其困難的，建設(shè)一個(gè)購物中心，決算比預(yù)算超支15%-20%很正常，但萬達(dá)15年開發(fā)超過100個(gè)項(xiàng)目，全部做到成本低于預(yù)算目標(biāo)，凈利潤高于預(yù)算目標(biāo)，這就是萬達(dá)的特點(diǎn)，算到拿到才叫本事!再對比我們，每年咱們前一年的年尾做預(yù)算，后一年都在完成預(yù)算，到了年底的時(shí)候，完成的不好的分店總會(huì)有各種各樣的理由去說預(yù)算如何如何，實(shí)際情況如何如何，看到這里的時(shí)候我們還好意思說嗎?我們的分店業(yè)務(wù)再復(fù)雜也不過一年一兩千萬，了不起三千萬，但人家萬達(dá)一個(gè)項(xiàng)目就是二三十個(gè)億!這是何等的體量?!人家那個(gè)可比我們復(fù)雜多了。說到底還是一個(gè)目標(biāo)是否堅(jiān)持，關(guān)鍵數(shù)據(jù)是否按進(jìn)度，按時(shí)間點(diǎn)追蹤的問題。周總裁在20年底就提出了華勝的運(yùn)營價(jià)值鏈，提出了“五大結(jié)果，六大管控”指標(biāo)，同時(shí)在這幾年的運(yùn)營過程中總部各中心又分別提出了一些可以量化的小指標(biāo)，這是都是保障我們可以算到拿到的工具，可是我們往往在實(shí)際工作的過程中沉浸在事情中而忘了摸索事情的規(guī)律，對于數(shù)據(jù)不夠敏感，對于數(shù)據(jù)背后的問題缺乏打破砂鍋問到底的精神，只關(guān)心結(jié)果，忽略了很多小數(shù)據(jù)的過程管理，當(dāng)結(jié)果呈現(xiàn)的時(shí)候就把原因推給了客觀理由，不能向內(nèi)看，沒有追究自己的原因。我想大家年初的時(shí)候都是信心滿滿的拿到預(yù)算的，都在腦子里描繪過達(dá)成目標(biāo)后慶功的畫面，能把這個(gè)畫面變成現(xiàn)實(shí)的一定是狠抓細(xì)節(jié)，狠抓過程，對數(shù)據(jù)敏感，從數(shù)據(jù)背后找問題的分店，反之的那些腦子的慶功畫面一定成為泡影，長此以往團(tuán)隊(duì)沒有成就感，領(lǐng)導(dǎo)缺乏價(jià)值感，也就成為了“問題店”.
三、“在萬達(dá)不會(huì)干，看電腦”敢說這句話真不容易!大家都知道電腦是剛性的，沒有余地，只有0和1的關(guān)系，而人是情感的動(dòng)物，不可能只有0和1.但在萬達(dá)就是這樣，一個(gè)復(fù)雜的商業(yè)地產(chǎn)項(xiàng)目萬達(dá)根據(jù)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的不同分解成了一套套的流程，有著詳細(xì)的項(xiàng)目手冊，并分級(jí)授權(quán)，總裁看哪些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，副總裁看哪些，總經(jīng)理看哪些，部門長看哪些都有詳細(xì)的記載，并有紅燈，黃燈的預(yù)警機(jī)制，在某個(gè)節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)問題時(shí)可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)并采取對應(yīng)的改善措施，確保流程的順利及結(jié)果的保障。我想那些流程也不外乎就是我們的《十三步接車法》，《報(bào)價(jià)流程》，《電話跟蹤流程》等等吧，那些項(xiàng)目手冊也就是我們一個(gè)個(gè)總部中心的《操作指南》吧，分級(jí)授權(quán)和組織保障也就是我們的授權(quán)手冊和完整的分店組織架構(gòu)吧，關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)也就是我們《運(yùn)營檢核規(guī)范》中的關(guān)鍵點(diǎn)吧。萬達(dá)有的華勝都有啊，可是為什么不是萬達(dá)學(xué)華勝而是我們學(xué)萬達(dá)呢?這里面更多是執(zhí)行力吧。王總說，人性本身有弱點(diǎn)，人的性格也會(huì)發(fā)生變化，在萬達(dá)，靠制度，不靠忠誠度，忠誠度是靠不住的!所以萬達(dá)開發(fā)了完整的信息化系統(tǒng)，讓系統(tǒng)來評(píng)價(jià)。我們也有啊，可是真正每天堅(jiān)持制度執(zhí)行，不帶有個(gè)人英雄主義，不帶有個(gè)人情感色彩的分店少啊。我們的分店往往說計(jì)劃趕不上變化，說我的分店有我的特點(diǎn)，我的團(tuán)隊(duì)有我團(tuán)隊(duì)的個(gè)性，真的個(gè)性多了，結(jié)果就不可控了，就不可復(fù)制了，所以萬達(dá)說不會(huì)干看電腦是源于他們對于流程和制度的堅(jiān)持，光看電腦肯定不行，這背后是對于萬達(dá)核心管理強(qiáng)大的向心力和執(zhí)行力!面對這些我們真的應(yīng)該思考。這本書帶給我的感悟太多了，衷心的感謝周總裁推薦給我們閱讀，篇幅有限，水平有限，不能一一寫明《萬達(dá)哲學(xué)》傳遞給我們的能量，但讀這本書很有“推背感”,讓我們看到了同是做連鎖企業(yè)，華勝與萬達(dá)巨大的差距，要學(xué)習(xí)，要追趕的還有很多。本書最后王健林先生說：在萬達(dá)20年至20年五年的時(shí)間里，高管平均離職率6.2%,離職的人有相當(dāng)部分是被萬達(dá)辭退的。這些人80%是在一年內(nèi)離職的，入職三年以上的高管離職率年平均只有1.2%.開玩笑的講，陽澄湖有所謂的“洗澡蟹”,大部分離職的高管是萬達(dá)的“洗澡員工”.這也是周總經(jīng)常說的“融入華勝”,既來之則安之，來到了華勝就要努力的去適應(yīng)去感受，這之后才是華勝夢照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的過程。記得周總裁說過：“不要高估了你在華勝一年能做的事，但也別低估了你在華勝三年能做的事!”學(xué)習(xí)萬達(dá)也是一樣，不可能一口氣就學(xué)會(huì)，但對著這樣的標(biāo)桿不斷學(xué)習(xí)，總有脫胎換骨的時(shí)候。各位伙伴們，加油!
幸福的哲學(xué)篇三
對主體性的研究必須與對活生生的人的`研究聯(lián)系起來,才能得到驗(yàn)證和深化具有活力.
作者：郭湛王文兵作者單位：郭湛(中國人民大學(xué)哲學(xué)系博士生導(dǎo)師)。
王文兵(中國人民大學(xué)哲學(xué)系博士研究生)。
刊名：唐都學(xué)刊英文刊名：tangdujournal年，卷(期)：200420(2)分類號(hào)：b02關(guān)鍵詞：
幸福的哲學(xué)篇四
如果你問100個(gè)人幸福是什么，相信你會(huì)得到100個(gè)答案，每個(gè)人對于幸福的理解都不一樣。
但無論從什么角度來看，格雷琴·魯賓都應(yīng)該是個(gè)幸福的人。她擁有美滿的家庭、愛她的丈夫以及兩個(gè)可愛的女兒；其本人畢業(yè)于耶魯大學(xué)，擁有法學(xué)學(xué)位，曾為美國聯(lián)邦最高法院大法官擔(dān)任助理，也曾為美國聯(lián)邦通信委員會(huì)前主席擔(dān)任顧問，目前是位知名的作家。可謂事業(yè)家庭雙豐收的人生贏家。
作為幸福領(lǐng)域的專家，《幸福哲學(xué)書》是她的最新力作。她的多部代表作都是幸福相關(guān)的，比如《幸福計(jì)劃》，《比以前更好》等，都曾在紐約時(shí)報(bào)暢銷榜上名列前茅過。
即使這樣，她還是經(jīng)常這么對自己說：“我的生活就是這樣了么？是的，就是這樣。”這源于她總是在潛意識(shí)里才能試圖突破自我，比如她想經(jīng)常逛逛博物館，吃的食品每天換換花樣，或者是挑戰(zhàn)一下自己恐懼去學(xué)駕駛執(zhí)照，但現(xiàn)實(shí)中的她很顯然都沒有去做。
有一天在擁擠的公交車上，格雷琴突然想明白了兩件事情：我本來可以更快樂；生活不會(huì)自己改變，除非我做點(diǎn)兒什么。于是她決定花費(fèi)一年的時(shí)間讓自己更加快樂，為此還制定了一個(gè)“幸福計(jì)劃”。
格雷琴研究過很多追求幸福的人，發(fā)現(xiàn)他們往往會(huì)徹底脫離或者改變現(xiàn)在的生活，那樣不僅要有很大的勇氣，還要付出高昂的代價(jià)。格雷琴并不打算這么做，所以在她的幸福計(jì)劃中，每個(gè)月關(guān)注一個(gè)主題，共定下來12個(gè)具體目標(biāo)，這些目標(biāo)都是一些日常的小事。比如說多交幾個(gè)新朋友，適度的揮霍一下，或者是挑戰(zhàn)自己動(dòng)手寫一部小說等。
在《幸福哲學(xué)書》中，共分了12章，從第1章到第12章分別對應(yīng)了從1月份到12月份中，每個(gè)月里要達(dá)成的總體目標(biāo)，而每個(gè)總體目標(biāo)中又按照她要挑戰(zhàn)的具體事情分成四五個(gè)小的章節(jié)。例如第1章描述的是1月份的總體目標(biāo)：讓自己活力滿滿，讓后又通過5個(gè)小節(jié)，分別闡述了其具體要做的事情，包括早點(diǎn)兒睡，多鍛煉，經(jīng)常清理保持整潔，完成一件苦差事，充滿熱情樂觀積極等。
按照上述的'邏輯鏈條，全書結(jié)構(gòu)非常清晰，并且每一小節(jié)的內(nèi)容相對獨(dú)立，如果我們不能嚴(yán)格按照格雷琴的做法去完成她的全部目標(biāo)，也可以把自己感興趣的做法單獨(dú)拿出來閱讀，也可以從中完整的看到，她在挑戰(zhàn)這個(gè)事情的過程中遇到了哪些困難，是怎么解決的，又有了什么樣的收獲。我們也可以作為參考，也去完成相應(yīng)的挑戰(zhàn)。
除了上述1月份要做的事情，這里列舉一下接下來的3個(gè)月中，格雷琴都做了什么。
2月：用心經(jīng)營婚姻：停止嘮叨，不要總是期待愛人的贊美，用正確的方式爭吵，不要當(dāng)對方是情緒的垃圾桶，表達(dá)你的愛。
3月：設(shè)定更高的職業(yè)目標(biāo)：開博客，享受失敗的樂趣，尋求幫助，高效地工作，享受當(dāng)下。
4月：做優(yōu)質(zhì)父母：早起唱首歌，關(guān)注孩子的情緒，和孩子度過更多溫馨美好的時(shí)光，別急慢慢來。
嚴(yán)格來說，上述每一件事情都不是什么大事，有的只需要做出些許的具體行動(dòng)，有的甚至只需要改變自己的想法和觀念就可以了。后面的8個(gè)月要做的事情大抵也是如此。
很多事情看起來都很簡單，但真正要實(shí)施起來往往就會(huì)很困難。從某種意義上來講，我們都很“懶”，懶得作出哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)改變。
大掃除之后，各種用過的東西因?yàn)椤皯小钡没ㄉ?0秒鐘把其歸到原位，很快家中又變得亂糟糟；早上的鬧鐘響了之后，因?yàn)椤皯小钡门榔鸫?，每次都要挨到最后一刻，讓吃飯、上班的時(shí)間都變得很緊張；下班坐在沙發(fā)上拿起手機(jī)之后，因?yàn)闀?huì)“懶”得從沙發(fā)上再站起來，不知不覺一天就過去了。
這樣的懶散，每個(gè)人都會(huì)有感受過，說白了就是在舒適區(qū)呆的太久了，哪怕踏出去一步都不敢。而從《幸福哲學(xué)書》中，我讀到的卻是要想幸福，就要學(xué)會(huì)從現(xiàn)有的生活做出一些改變，改變那些僵化的思維方式，改變那些固有的生活軌跡，逐步建立一種積極面對生活的良好習(xí)慣。
計(jì)劃執(zhí)行的一年后，格雷琴的生活慢慢地發(fā)生了一些改變，她覺得自己更幸福了。一年里她結(jié)交了更多的朋友，出版了一年來寫的博文，參加了更多的公益活動(dòng)，嘗試了新的酸奶食品……多彩而又充實(shí)的生活，的確可以讓人感到更幸福。
每個(gè)人都有自己的幸福哲學(xué)，愿你也做出積極地改變，過上更幸福的生活！
幸福的哲學(xué)篇五
剛看完蘇菲的世界，有些被老外繞暈了，還是看看國內(nèi)的大師寫的吧，標(biāo)題很喜人，大家都要追求的。內(nèi)容也確實(shí)不錯(cuò)，雖然有些會(huì)重復(fù)，但總體思想都在那，有些給我很大的啟發(fā)，有些我還有些不太認(rèn)同。
周國平象在演奏一首古典的音樂，將思想用文字慢慢浸潤我們空虛和浮澡的心。
（1）幸福是什么：一、是生命的快樂二、是精神的快樂。作為一個(gè)生命，要有健康的生命態(tài)度；作為一個(gè)精神性的存在，要有自由的頭腦，豐富的心靈，善良高貴的靈魂。
周老師對物質(zhì)的要求是放在精神享受之后的，并且他也能安之若素，在年少時(shí)，在功名和自身價(jià)值觀的沖突中，他選擇了自身。這點(diǎn)我很佩服，但從我這不算太短的人生來看，財(cái)富在人生中的價(jià)值實(shí)在太過重要，所以我認(rèn)為追求財(cái)富是人生中的要?jiǎng)?wù)和永遠(yuǎn)的追求，當(dāng)然要時(shí)刻提醒自己，家庭和孩子仍然要放在第一位，如果有沖突，可以帶著孩子一起追求。
（2）我很認(rèn)同周老師的成功是優(yōu)秀的副產(chǎn)品，教育即是生長，在對孩子的教育中，我將時(shí)刻謹(jǐn)記這句話，優(yōu)秀第一，成功第二，這和現(xiàn)在的分?jǐn)?shù)論有相似又有不同，如果能將應(yīng)試教育看作是自身對對追求和奮斗的過程享受，是對自己的精神的磨練，那學(xué)習(xí)就能夠快樂，各種學(xué)習(xí)方法等也只是手段，最終的分?jǐn)?shù)也肯定不會(huì)差。
（3）閱讀是快樂的，閱讀是終身的，畢業(yè)后有10幾年沒有閱讀了，真是浪費(fèi)啊，這么多好書！以前對好書的理解也只是唐詩宋詞，對身邊的人、事、風(fēng)景、文化不敏感，出去玩也只是到此一游的空洞，沒文化真可怕！以后我會(huì)終身閱讀的！
（4）生死和信仰的大問，真的發(fā)現(xiàn)很小的時(shí)候我對死亡有著很深的恐懼，人怎么就死了呢？我的外婆過世，一個(gè)小伙伴意外死亡，去我小學(xué)同學(xué)家的路邊上的年代久遠(yuǎn)的墳?zāi)?，都讓我有深深的恐懼，包括現(xiàn)在也從不能擺脫。這點(diǎn)看樣子也要從宗教方面來找到安寧了。
人活在世上總有許多不能自主的地方，就是想得清楚但很多時(shí)候也做不到或得不到，很多時(shí)候并不在自己的掌握中。只能擺正自己的心態(tài)，堅(jiān)持自己的信念，感動(dòng)自己，可以遺憾，不要后悔！
幸福的哲學(xué)篇六
《幸福的哲學(xué)》是周國平老師講演的摘錄。該講演錄按照時(shí)間順序分為兩集，第一集收錄至上半年的講演，取名《人文精神的哲學(xué)思考》；第二集收錄20下半年至的講演，取名《幸福的哲學(xué)》。兩個(gè)書名反映了兩個(gè)不同時(shí)期的講演，兩集的話題是有交叉的，但話題的重點(diǎn)有所不同?！缎腋５恼軐W(xué)》共分五部分內(nèi)容，分別是：談幸福，談人生，談人文精神，談閱讀和寫作，談教育和文化。周老師曾在山東省團(tuán)委齊魯青年講壇做過一場名為“幸福的哲學(xué)”的講座，也就是這本書書名的來源。講座中，作者首先從哲學(xué)角度探討了幸福與價(jià)值觀的關(guān)系。他認(rèn)為，不管是把幸?？醋髦饔^感受，還是客觀狀態(tài)，抑或是二者的統(tǒng)一，價(jià)值觀都起了決定的作用。從哲學(xué)上來說，對幸福問題的探討要立足于價(jià)值觀。
人身上有兩樣?xùn)|西最寶貴，一是生命，二是精神。而幸福就在于生命的單純和精神的豐富。人在世上生活，應(yīng)該力求兩個(gè)簡單，一個(gè)是物質(zhì)生活的簡單，一個(gè)是人際關(guān)系的簡單。人為什么會(huì)煩惱？就是因?yàn)樵谶@兩個(gè)方面太復(fù)雜了，糾纏不清，如果能夠保持生命的單純，就會(huì)得到心靈的寧靜。法國哲學(xué)家蒙田說：一個(gè)人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。在我們的生活中，經(jīng)常有些人當(dāng)親人去世時(shí)會(huì)感到追悔莫及。因?yàn)?，平時(shí)沒能夠珍惜和家人相處的時(shí)間，總想等到以后，卻再?zèng)]有以后了。人生的旅途中，時(shí)常會(huì)有人在你的生活中出現(xiàn)，也會(huì)有人先走。能夠珍惜生命中的人來人往，將時(shí)間用在親人和朋友身上，平凡的生活才會(huì)體現(xiàn)出真正的價(jià)值。人生在世，當(dāng)生存問題得到解決了，精神方面就會(huì)成為主要的目標(biāo)。精神的豐富包括兩個(gè)方面，一個(gè)是智力生活，就是能夠?qū)W會(huì)享受你的學(xué)習(xí)和工作。獨(dú)立思考，探究自己感興趣的事物，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從事自己喜歡的工作。另一個(gè)是情感生活，這里的情感是廣義的，指對世界和人生的情感體驗(yàn)。比如，閱讀好書，養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，去旅游經(jīng)歷文化的積淀。閱讀的價(jià)值不在于學(xué)習(xí)現(xiàn)成的知識(shí)，而在于鍛煉我們的思維，促使我們?nèi)ニ伎迹ンw驗(yàn)未知的快樂。人生的'目標(biāo)在于追求優(yōu)秀和幸福。人生的幸福，最重要的是精神上的成長。一個(gè)內(nèi)心世界豐富的人就會(huì)對世界有著更多的體會(huì)和感受，就能夠享有心靈的寧靜，品味幸福的味道。
幸福的哲學(xué)篇七
《幸福哲學(xué)書》這本書是作家格雷琴.魯賓一年的幸福計(jì)劃以及實(shí)施記錄。里面記錄了作者在不改變生活環(huán)境下為了幸福所做的嘗試，很有參考性，備受啟發(fā)和鼓舞。堅(jiān)持這個(gè)幸福計(jì)劃讓作者以及家人在平常生活中感到更加愉悅。
特別喜歡作者的幾個(gè)人生信條?！白鲎约骸蔽依斫獾木褪遣灰允г谒说墓猸h(huán)之下，總認(rèn)為別人的是好的優(yōu)越的，人是千差萬別的，一定要注重自己真實(shí)的感受，了解自己的樂趣，明晰自己的處境，有自己的獨(dú)立思考力，不人云亦云。
“按照我想要的感覺去行動(dòng)”這一點(diǎn)對自己的啟發(fā)最大。的確行動(dòng)和感覺是互相影響的，想要好的感覺，就立即做出好的行動(dòng)，這之后的感覺一定不會(huì)差。
“做該做的事”不要被困難嚇倒，著手一點(diǎn)點(diǎn)處理總有完成的一天。這個(gè)主要是應(yīng)對那些矗立的像高山般的難題，不想進(jìn)行的事情。真的去直面它，只要開始做一點(diǎn)點(diǎn)，也就很容易解決了。重要的是開始去做。
“享受過程”現(xiàn)在的生活節(jié)奏確實(shí)太快了，人們?nèi)菀妆淮蟓h(huán)境裹挾著前進(jìn)，總是想著以后要如何如何，極其容易忽略眼前的一分一秒正在度過的一秒，尤其是孩子，成長的速度真的是太快了，好好享受每一次和他在一起的時(shí)光，過了三歲之后，他不再只屬于父母了，也會(huì)有自己的小天地了。
作者的成長的秘密也提醒我們一些應(yīng)該注意的常識(shí)性誤區(qū)。如“幸福不總是讓你感到快樂”“讓別人高興的事并不一定會(huì)讓你也高興，反之亦然”“嘮叨或者送孩子上培訓(xùn)班是無法改變他們的天性的”“每天做一點(diǎn)最終會(huì)有大收獲”。
作者制定了12個(gè)幸福行動(dòng)計(jì)劃，每個(gè)月實(shí)施一個(gè)，下個(gè)月在原有任務(wù)中加入新的。
幸福的哲學(xué)篇八
每一天，三點(diǎn)一線，日復(fù)一日。時(shí)間就這么靜悄悄地流淌，歲月就這樣一點(diǎn)點(diǎn)地過。我們對于幸福不幸福并沒有太多想法——沒有太大的期望，也沒有太大的遺憾，說好也好，說不好也不好。簡而言之，“嗨，就是老樣子嘛！”
《幸福哲學(xué)書》的作者，和我們擁有同樣的感受。往好的方面想，她有英俊的老公相愛、有可愛的兒女相伴，住在喜歡的城市，身體健康，可是，她也有不開心的事情：工作中也會(huì)不順心，和老友們漸漸失去聯(lián)系，很容易發(fā)脾氣，也經(jīng)常萎靡不振。作者說，自己沒有抑郁癥，也不算遭遇中年危機(jī)，但確實(shí)有一種不適感——對周圍的一切感到不滿，甚至不信任，而且這種感覺是周期性發(fā)作。
你可能想說，這就是生活。但是作者卻開始沉思，然后想明白兩件事：
1，我們本可以更快樂；2，生活不會(huì)自己改變，除非我們做點(diǎn)兒什么。從那一刻起，作者決定花一年的時(shí)間，為自己設(shè)定一個(gè)幸福計(jì)劃，通過每個(gè)月關(guān)注一個(gè)不同的主題，12個(gè)月后的實(shí)踐后，讓自己更幸福。
本書作者格雷琴·魯賓，是一位高知女性，畢業(yè)于耶魯大學(xué)，擁有法學(xué)學(xué)位。曾經(jīng)為美國聯(lián)邦最高法院大法官桑德拉·戴·奧康納擔(dān)任助理。同時(shí)，她也是一位美女作家，是習(xí)慣、幸福研究領(lǐng)域中很有影響力的專家之一，寫過很多本暢銷書，在國外很受歡迎。
《幸福哲學(xué)書》是格雷琴·魯賓繼《比從前更好》后的另一本代表作。在這本書中，格雷琴·魯賓不僅列舉了自己的個(gè)人幸福計(jì)劃，也指導(dǎo)我們?nèi)绾卧O(shè)定目標(biāo)。下面，我們一起跟隨格雷琴·魯賓，去看看她在幸福計(jì)劃。不論你是在何時(shí)何地讀到本書的，相信現(xiàn)在，就是開始幸福計(jì)劃的最佳時(shí)機(jī)。
如何制定幸福計(jì)劃？
幸福計(jì)劃是什么？
這個(gè)是作者格雷琴·魯賓，制定的一份長達(dá)一年的計(jì)劃。每一個(gè)月她設(shè)定了不同的主題，之后不斷實(shí)踐。那么，接下來，我們將了解，她是怎么考慮這12個(gè)主題的，又是如何監(jiān)控執(zhí)行這12個(gè)幸福計(jì)劃的。
首先，關(guān)于如何設(shè)計(jì)這12個(gè)主題，作者格雷琴·魯賓的思路是這樣的：經(jīng)過之前的研究發(fā)現(xiàn)，幸福最重要的元素之一就是社會(huì)聯(lián)系，所以格雷琴將“婚姻”、“做父母”和“友誼”列為三個(gè)具體目標(biāo)。又因?yàn)樾腋＝ɑ趥€(gè)人的價(jià)值觀，于是格雷琴又在列表上寫下“永恒”和“態(tài)度”。工作對于達(dá)成幸福也是至關(guān)重要的，休閑同樣如此，所以格雷琴又增加了“職業(yè)”、“玩樂”和“愛好”?！熬Α笔菦Q定整個(gè)計(jì)劃能否成功實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，而“金錢”也是一個(gè)需要思考的命題。另外，為了進(jìn)一步探究自己在研究過程中發(fā)現(xiàn)的一些新概念，格雷琴又在列表中加上“正念”這一項(xiàng)。最后的12月將是總結(jié)所有目標(biāo)完成情況的一個(gè)月。就這樣，格雷琴制定好了12個(gè)具體目標(biāo)，并決定先從“精力”著手做起，畢竟，保持精力充沛能夠讓我們更輕松地完成接下來的所有目標(biāo)。當(dāng)然，每個(gè)人在意的事情不一樣，你完全可以自主決定你想改善的12個(gè)具體的目標(biāo)。
幸福的哲學(xué)篇九
《幸福的哲學(xué)》是一本周國平先生根據(jù)自己的講座自行整理的講稿。在文中有很多當(dāng)時(shí)的與大學(xué)生的現(xiàn)場互動(dòng)，很有針對性，我想周老師的講座對當(dāng)時(shí)即將拓展自己人生的大學(xué)生肯定能注入新鮮的血液，突然對這些學(xué)子有了一份艷慕之情。他告訴我們?nèi)嘶钪欠衲塬@得幸福最重要的是看價(jià)值觀。也就是說想明白生命里什么是重要的，什么是次要的。
首先是生命的快樂，周老師覺得一個(gè)人的生存離不開物質(zhì)世界，但是生命它本身的一些需要，它們的滿足給人帶來的快樂是最大的，而這其實(shí)不用很多物質(zhì)，很多錢。有一些需要，可以說是生命骨子里的東西，比如健康，享受生命最基本的一個(gè)方面是享受健康。是的，現(xiàn)在每每聽到家人身體不適時(shí)，就覺得很緊張，也時(shí)常聽到有人為了事業(yè)過于勞累等等，當(dāng)然我們很敬佩這樣的工作者，但又覺得有些許的遺憾，更有甚者，不顧自己的身體，紙醉金迷，更是不該了。我特別欣賞托爾斯泰的一句話，他說真正的物質(zhì)幸福不是金錢，從物質(zhì)角度來看什么是幸福，那也不是金錢，是什么呢?他說對個(gè)人來說是健康，對人類來說是和平。
經(jīng)歷過許多種快樂的人，到最后會(huì)意識(shí)到真正的快樂是精神的快樂。周國平先生說了他人生中兩段最快樂的時(shí)光。一個(gè)是他剛剛進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，他突然發(fā)現(xiàn)世界上有這么多漂亮的姑娘。但是礙于時(shí)代和他自身的年齡問題，他就只是單純的欣賞。在大學(xué)期間，他讀了大量的書，稱這段時(shí)期是青春期的閱讀，沒有目的，只是一種饑渴，一種想要和整個(gè)世界談戀愛，和人生談戀愛的沖動(dòng)。他形容翻開一本書時(shí)的感覺為艷遇!“艷遇”這兩個(gè)字讓我想起自己年輕時(shí)在偌大的校園里總想著能與傾慕的男子不期而遇，那是心底的夢想，是少女的情懷，忐忑而不安，青澀而美好。周國平先生說艷遇的時(shí)候是一種精神得到刺激與滿足時(shí)的驚喜。這種感覺，每一個(gè)深夜閱讀過的人應(yīng)該都有過的，在你沒去過的地方，有那么一個(gè)人，寫出了你的心聲，或者讓你對生活有了一種新的認(rèn)識(shí)，這種感覺，都可稱之為艷遇。
他的第二段最快樂的時(shí)光是初為人父時(shí)。他說，當(dāng)女兒降臨之后，每一天都是新的，通過這個(gè)小小的嬰孩，他對世界有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。這個(gè)小生命讓他的生活回到一種動(dòng)物的最純粹原始的狀態(tài)。他喜歡給孩子喂奶，換尿布等等一起瑣碎的事情。他說這是一種，莫大的幸福。甚至戲稱自己是大奶瓶。他以為男性不能懷孕，孕育生命，喂奶，實(shí)在是遺憾!讓女人孕育子女是上天對女人的珍愛。在他的孩子會(huì)說話之后，他最主要的工作就是當(dāng)孩子的秘書，記錄孩子的說過的話，做過的事。
他說，最開始做這件事的時(shí)候，只是想在孩子長大后，給孩子一份禮物，讓她看到她是如何成長起來的。這些才是生命中的珍寶。人的記憶是有限的，所以他要用文字記錄下來，他不舍得讓孩子的妙語就這樣白白流逝。多么細(xì)膩的父親，我也已為人母，與孩子的朝夕相處，陪伴著她的成長，有過無奈，有過不耐煩，但正如周老師所言更多的是驚喜，是快樂，這是任何東西都替代不了的。
幸福的哲學(xué)篇十
《幸福的哲學(xué)》共分為五個(gè)部分：第一輯談幸福;第二輯談人生;第三輯談人文精神;第四輯談閱讀和寫作;第五輯談教育和文化。
周國平認(rèn)為哲學(xué)就是談心，一種和自己談心的活動(dòng)方式，哲學(xué)實(shí)際上就是從具體的日子、具體的事情跳出來，想一想人生中什么是重要的，什么是不重要的。哲學(xué)就是幫助人建立正確的價(jià)值觀，一個(gè)人有了正確的價(jià)值觀，就會(huì)有好的心態(tài)，哲學(xué)讓人對人生有個(gè)準(zhǔn)確的定位，實(shí)際上哲學(xué)就是教人如何從價(jià)值觀的角度去談幸福的問題。
有人會(huì)說，幸福這個(gè)東西，很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問一下，為什么會(huì)不一樣?還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。
亞里士多德說：幸福是人的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其他是事情。他的意思是說，人人都想要幸福，每個(gè)人無論做什么事，最后的目的都是要生活得幸福。有的人想發(fā)財(cái)，想做官，但發(fā)財(cái)和做官本身不是目的，他想通過發(fā)財(cái)和做官過上他心目中的幸福生活，有的人不想發(fā)財(cái)和做官，但并不是不想要幸福，他認(rèn)為發(fā)財(cái)和做官不能使他幸福。能使他幸福的是別的事。人人都想要幸福，但人們對幸福的理解是很不相同的。
在西方哲學(xué)史上，對于什么是幸福，主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧，就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長遠(yuǎn)來看快樂的問題，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。
另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認(rèn)為，人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。
在中國的哲學(xué)里，道家比較接近快樂主義，認(rèn)為人生的理想境界是保護(hù)好生命的本真狀態(tài)。莊子在這同時(shí)還強(qiáng)調(diào)精神的自由，崇尚與造物者游、與天地精神相往來的境界。儒家接近完善主義，認(rèn)為人生的理想境界是道德上的自我完善，安貧樂道就是幸福。
著名作家畢淑敏在《幸福的尺度》這篇文章談到：你今天幸福，但你并不能保證明天幸福。面對幸福你不可以貪婪，因?yàn)樾腋１旧砭褪怯泄?jié)制的。你不可以炫耀，因?yàn)樾腋１旧硎菢闼睾蛯庫o的。不能忘了自我的幸福是許許多多人和機(jī)緣襄助的善果。幸福不是蜂蜜、糖和所有甘甜物質(zhì)的混合體。它的尺寸始終在我們的內(nèi)心的神圣之處。那就是對自己生命狀態(tài)的全然把握，知道自己在做什么，而這個(gè)方式又是給自己帶來快樂，并對所有人有所裨益。
總之讀這本書使我受益匪淺，就像德國著名詩人歌德所說，讀一本好書，就是和高尚的智者對話，讀完此書，我明白了什么是幸福，同時(shí)也感受其實(shí)現(xiàn)在自己已經(jīng)很幸福了，珍惜現(xiàn)在的生活，在家庭生活與事業(yè)中發(fā)揮自己的能力，周國平老師希望您能再寫出有哲理性的書籍，寧靜我們的心靈。
幸福的哲學(xué)篇十一
從財(cái)報(bào)的角度進(jìn)行分析，華誼兄弟似乎陷入了在影院急速擴(kuò)張中出現(xiàn)虧損等困境。但這不能作為馮小剛一定要在主導(dǎo)春晚時(shí)進(jìn)行不正當(dāng)管理或者不當(dāng)管理的必然理由。作為一個(gè)智慧人，需要理智分析華誼兄弟陷入困境的根本原因。假如華誼兄弟出現(xiàn)虧損是影院急速擴(kuò)張?jiān)斐傻?，那么他在春晚中為華誼兄弟代言并不能從根本上扭轉(zhuǎn)頹勢。組織行為學(xué)的研究告訴我們，當(dāng)管理者遭遇了不當(dāng)對待，比如受到權(quán)力尋租的阻擊等等時(shí)，他們會(huì)轉(zhuǎn)移這種攻擊行為，由此構(gòu)成不當(dāng)管理的前因變量。實(shí)施不正當(dāng)管理的前因變量同樣如此，但也不能無的放矢。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展中存在著市場不夠規(guī)范的情況，導(dǎo)致在吸引外資、鼓勵(lì)投資的過程中讓管理者產(chǎn)生某種心理契約破壞的感知；而有這種體驗(yàn)的管理者不太可能直接對投資環(huán)境進(jìn)行報(bào)復(fù)，因此會(huì)將這種報(bào)復(fù)轉(zhuǎn)移到自己所負(fù)責(zé)的職權(quán)范圍內(nèi)的弱勢者，獲得某種轉(zhuǎn)移補(bǔ)償。問題在于，這種前因變量本身也在變，中國的市場經(jīng)濟(jì)正在由不夠成熟逐步走向規(guī)范，市場在資源配置中的決定作用更加明顯，管理者作為智慧人不會(huì)看不到這種趨勢。即使在權(quán)錢交易比較猖獗的情況下，管理者的理智仍然會(huì)告訴他們，取之有道是時(shí)代的主流，撥亂反正的力量總有發(fā)力的時(shí)候，只有堅(jiān)持正當(dāng)管理才能經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)。
幸福的哲學(xué)篇十二
還記得20中央電視臺(tái)曾做過一項(xiàng)“你幸福嗎”的調(diào)查問卷，在當(dāng)時(shí)曾一度被熱議，甚或非議。
上學(xué)時(shí)對于哲學(xué)這門科目是很回避的，總覺得懂哲學(xué)的人都是高深莫測的，像蘇格拉底、亞里士多德、尼采等神一級(jí)的人物。
《幸福的哲學(xué)》作者周國平，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國當(dāng)代著名學(xué)者、散文家、哲學(xué)家、作家，是中國研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。
《幸福的哲學(xué)》共分為五個(gè)部分：第一輯談幸福;第二輯談人生;第三輯談人文精神;第四輯談閱讀和寫作;第五輯談教育和文化。
周國平認(rèn)為哲學(xué)就是談心，一種和自己談心的活動(dòng)方式，哲學(xué)實(shí)際上就是從具體的日子、具體的事情跳出來，想一想人生中什么是重要的，什么是不重要的。哲學(xué)就是幫助人建立正確的價(jià)值觀，一個(gè)人有了正確的價(jià)值觀，就會(huì)有好的心態(tài)，哲學(xué)讓人對人生有個(gè)準(zhǔn)確的定位，實(shí)際上哲學(xué)就是教人如何從價(jià)值觀的角度去談幸福的問題。
有人會(huì)說，幸福這個(gè)東西，很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問一下，為什么會(huì)不一樣?還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。
亞里士多德說：幸福是人的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其他是事情。他的意思是說，人人都想要幸福，每個(gè)人無論做什么事，最后的目的都是要生活得幸福。有的人想發(fā)財(cái)，想做官，但發(fā)財(cái)和做官本身不是目的，他想通過發(fā)財(cái)和做官過上他心目中的幸福生活，有的人不想發(fā)財(cái)和做官，但并不是不想要幸福，他認(rèn)為發(fā)財(cái)和做官不能使他幸福。能使他幸福的是別的事。人人都想要幸福，但人們對幸福的理解是很不相同的。
在西方哲學(xué)史上，對于什么是幸福，主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧，就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長遠(yuǎn)來看快樂的問題，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。
另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認(rèn)為，人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。
在中國的哲學(xué)里，道家比較接近快樂主義，認(rèn)為人生的理想境界是保護(hù)好生命的本真狀態(tài)。莊子在這同時(shí)還強(qiáng)調(diào)精神的自由，崇尚與造物者游、與天地精神相往來的境界。儒家接近完善主義，認(rèn)為人生的理想境界是道德上的自我完善，安貧樂道就是幸福。
著名作家畢淑敏在《幸福的尺度》這篇文章談到：你今天幸福，但你并不能保證明天幸福。面對幸福你不可以貪婪，因?yàn)樾腋１旧砭褪怯泄?jié)制的。你不可以炫耀，因?yàn)樾腋１旧硎菢闼睾蛯庫o的。不能忘了自我的幸福是許許多多人和機(jī)緣襄助的善果。幸福不是蜂蜜、糖和所有甘甜物質(zhì)的混合體。它的尺寸始終在我們的內(nèi)心的神圣之處。那就是對自己生命狀態(tài)的全然把握，知道自己在做什么，而這個(gè)方式又是給自己帶來快樂，并對所有人有所裨益。
幸福的哲學(xué)篇十三
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活日益豐富，但心靈上的幸福感卻越來越弱，這也引起了人們的思考和探索。因此，幸福成為了哲學(xué)研究的重要課題之一。我也在思考和學(xué)習(xí)過程中，認(rèn)真思考了幸福哲學(xué)，以下是我的心得體會(huì)。
第一段：幸福的含義及其重要性。
幸福，是指一種滿足感、愉悅感。但是，正如眾所周知，幸福的定義因人而異。從簡單喜好的幸福到以道德美德為基礎(chǔ)的幸福，這些幸福形式反應(yīng)了不同的價(jià)值觀和倫理觀。幸福的重要性在于它直接影響一個(gè)人的愉悅感和幸福感，這對于個(gè)人的生活和整個(gè)社會(huì)的和諧非常重要。因此，知道如何理解和追求幸福變得不可避免。
第二段：幸福的一些條件和密切相關(guān)。
在哲學(xué)的觀點(diǎn)中，正義和美德與幸福之間存在著密切關(guān)系。正義，指人們之間的相互尊重和對彼此的權(quán)利的理解，美德則是指個(gè)人的品德美好。這些因素都是影響一個(gè)人幸福指數(shù)的重要因素。另外，身體健康、人際關(guān)系、物質(zhì)條件等問題也密切相關(guān)。在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)條件的滿足是一個(gè)人們追求幸福的基本信念，但是在決定性因素之外，更少地關(guān)注精神層面，導(dǎo)致只具有物質(zhì)滿足感，但心靈充實(shí)的幸福感缺乏。
第三段：幸福和快樂的相似和不同之處。
幸福和快樂有相似之處，但并不是同一個(gè)概念?？鞓分傅氖且环N短暫的情感狀態(tài)，它不具有持久性；而幸福指的是長期的、持續(xù)的生活滿足感。這就需要我們注意快樂和幸福之間的區(qū)別,注重時(shí)間分配和更加慎重地考慮目標(biāo)。幸福是依賴于人生價(jià)值觀的一個(gè)重要指標(biāo)，而快樂則更多地依賴于個(gè)人情感狀態(tài)。因此，重要的是學(xué)會(huì)掌控自己的情感，提高自我控制和人生認(rèn)知水平。
第四段：幸福的追求和實(shí)現(xiàn)。
找到自己的幸福之路并尋求幸福的可持續(xù)性，不僅是人生中最重要的問題之一，也是一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。幸福是通過積累美好的回憶、享受生活、健康生活方式和良好的社交關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。許多人追求的幸福取決于他們的文化、信仰、人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)。就個(gè)人而言，要理解自己的幸福需求，認(rèn)識(shí)自己的身份，堅(jiān)持自己的信仰，發(fā)展自己的品格美德。
第五段：幸福的永恒價(jià)值和實(shí)現(xiàn)路徑。
總體而言，幸福是一個(gè)復(fù)雜的概念，依賴于人生意義和價(jià)值觀念。我們可以通過學(xué)習(xí)和了解哲學(xué)思想，從更深層次考慮自己的幸福。諸如因?qū)W習(xí)而深刻理解現(xiàn)實(shí)和自我，塑造個(gè)人世界觀和價(jià)值觀，建立有效、持久和美好的人際關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)幸福的關(guān)鍵要素。通過這些途徑不斷尋求對于自身和外部世界的真理理解和個(gè)人成長進(jìn)步，追求真正令人滿意和持久的幸福。最終，真正的幸福是在具備慈愛心、真正感恩、對他人負(fù)責(zé)任有所作為的個(gè)人成長與積累中尋求得到。
總之，幸福哲學(xué)關(guān)注人的整體幸福感，尤其是心靈的幸福。通過了解幸福的本質(zhì)及其影響因素，如正義、美德、人際關(guān)系、健康等，尋求自己的幸福之路，提高自我控制和人生的認(rèn)知水平，才能真正實(shí)現(xiàn)幸福。幸福的意義和價(jià)值在于其持久性和復(fù)雜性，需要我們在不斷追求和積累中逐步感知和體會(huì)。
幸福的哲學(xué)篇十四
周國平是中。
國學(xué)。
者、作家，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，是中國改革開放后較早研究尼采的學(xué)者，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。今天本站小編給大家分享一篇周國平的精彩演講，希望對大家有所幫助。
我一輩子幸福感最強(qiáng)烈的時(shí)候，是什么時(shí)候?主要是兩段時(shí)光。一段是談戀愛的時(shí)候。
我在上初中的時(shí)候，就暗戀一個(gè)女生，她坐在我后面三四排的樣子。上課的時(shí)候我就老是回頭去看她，后來慢慢地我就想讓她知道我在看她，老去盯著她看，她也知道了。只要我回頭看她，她就臉紅了。我現(xiàn)在還記得她的樣子，圓臉，經(jīng)常穿一件綠色的衣服，那時(shí)候腦子里面老是在打腹稿，寫。
情書。
怎么樣給她寫情書。初三的時(shí)候她坐在我旁邊那時(shí)候我就特別幸福。
然后我十七歲進(jìn)了北京大學(xué)，那個(gè)真正是進(jìn)入了青春期了。有一天我突然發(fā)現(xiàn)，世界上有這么多漂亮的姑娘，頓時(shí)覺得這個(gè)世界美好極了，人生美好極了。那個(gè)時(shí)候我寫了很多很多詩，都是愛情詩，但是沒有對象的?；蛘哒f看見一個(gè)可愛的女孩，就來寫一首，其實(shí)我不認(rèn)識(shí)她。她盯我一眼，我心跳半天，回去寫一首詩。
愛情確實(shí)是人生幸福的，一個(gè)非常重要的內(nèi)容。兩個(gè)人相愛，不管愛了多久，可能后來分手了，但是你們在一起相愛的那段時(shí)間，都是美好的。如果說最后分手了，你們不要互相埋怨，都要感恩，感謝對方給了你一段美好的日子?，F(xiàn)在很多人往往是怨，互相埋怨，我覺得沒有必要。那有的人就說了，他說當(dāng)然愛是美好的，但是他對我不是愛，他是騙了我。那我說，你也不要埋怨，你應(yīng)該怎么樣?你應(yīng)該蔑視他，他不值得你愛，也不值得你怨。怨也是一種很重的感情，你要節(jié)省感情，不要浪費(fèi)在他身上。
什么是愛?愛就是在人世間尋找一個(gè)最親的親人。一個(gè)好的婚姻能夠經(jīng)受住漫長歲月的考驗(yàn)，那就不但是美好的幸運(yùn)的，而且是偉大的，這是人生的偉大成就，能夠得到這么偉大成就的人是很少的。
這是一段時(shí)間。那么還有一段時(shí)光就是養(yǎng)孩子，自己當(dāng)了父親。有時(shí)候她媽媽看見我拿著奶瓶在那里給孩子喂奶，非常陶醉的樣子，她就說：“你不要以為你在給孩子喂奶，這個(gè)奶水就是從你身上出來的?！蔽耶?dāng)時(shí)就回了她一句：“我說我真的感覺我整個(gè)變成了一個(gè)大奶瓶了?！钡钱吘共灰粯樱钦嬲米约旱纳眢w在那里給孩子哺乳，我看的真是羨慕得不得了。
其實(shí)人生中的幸福，那些最本質(zhì)的幸福是很簡單、很平凡的。我們總是想去到遠(yuǎn)處尋找幸福，你可以去創(chuàng)造不平凡的事業(yè)，可以去創(chuàng)造卓越，去創(chuàng)造輝煌。但是，如果說你事業(yè)上非常風(fēng)光，可是你的家庭生活一團(tuán)糟，你根本沒有時(shí)間跟自己的家人在一起，我覺得你的人生是有重大缺陷的。
無論你多么忙，都要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有笑聲歡語，這個(gè)比有車有房有錢重要得多。一個(gè)人錢再多，他的車、他的房再豪華，如果沒有這些，我說他是很可憐的，他在這個(gè)世界上是個(gè)孤魂野鬼。所以這是我講的第一個(gè)觀點(diǎn)，要珍惜平凡的生活。
你要享受生命，享受生命單純的快樂。你要享受你的智力，享受老天給人的這些得天獨(dú)厚的稟賦，這是做人的幸福。
我認(rèn)為最重要的智力品質(zhì)是什么?一個(gè)就是好奇心，對事物、對世界、對知識(shí)充滿了興趣。其實(shí)我在我女兒身上就看得很清楚，她小時(shí)候好奇心非常強(qiáng)烈。我的女兒啾啾，她四歲五歲的時(shí)候，她問她媽媽，她說：“媽媽，云的上面是什么?”媽媽說：“云的上面是星星?！彼龁枺骸靶切堑纳厦媸鞘裁?”媽媽說：“星星的上面還是星星吧?！彼f：“我問的是最后的最后是什么?”媽媽說：“沒有最后吧?！彼婀至耍剡^頭來就問我，她說：“爸爸，這怎么會(huì)呢?”她指指我們家的天花板，她的意思說天也應(yīng)該有個(gè)天花板吧?也應(yīng)該有個(gè)最后吧?這個(gè)問的是什么問題?就是世界在空間上是有限還是無限的。
她又問她媽媽，她說：“媽媽，有一個(gè)問題你肯定回答不了?！眿寢屨f：“什么問題?”她說：“你告訴我世界的一輩子有多長?”這是世界在時(shí)間上有限和無限的問題。她又問，她說：“媽媽，世界上第一個(gè)人是從哪兒來的?”媽媽說：“中國神話里面說是女媧造的?！彼R上問：“女媧是誰造的?”對生命、對人類的起源追根究底，這是典型的哲學(xué)性的追問。
那么又過了幾天，她問我一個(gè)問題，她說：“爸爸，在世界的另一個(gè)地方，會(huì)不會(huì)還有另一個(gè)我?”我一聽這個(gè)問題，我汗毛豎起來了。我說：“可能吧，說不定你還會(huì)遇到她呢?！彼R上非常生氣地打斷我，她說：“不會(huì)的。”然后轉(zhuǎn)過頭去跟她媽媽說：“媽媽，有一天當(dāng)你老了的時(shí)候。”實(shí)際上她是委婉地說，當(dāng)你死了的時(shí)候。她說：“當(dāng)你老了的時(shí)候，在世界的另一個(gè)地方，又會(huì)生存一個(gè)人來，那個(gè)人長得跟你完全不一樣，但她就是你。”老天，她講的是輪回，我的汗毛又豎起來了。
真的，孩子真不能小看，你們小時(shí)候一定也想過這種問題，提過這個(gè)問題，可能當(dāng)時(shí)家長叫你不要胡思亂想。這哪是胡思亂想，這是最重要的問題，最根本的問題，想把人生的大問題弄清楚，要不生活得不踏實(shí)。有這種感覺的人，你就是有哲學(xué)天分的，看來我的女兒是有哲學(xué)天分的。但是自從進(jìn)了小學(xué)以后，這樣的問題就越來越少了，問的都是作業(yè)怎么做的問題了，一個(gè)哲學(xué)家就這樣被扼殺了。
那么我們怎么樣讓孩子的聰明保持下來?教育到底要達(dá)到什么目的?現(xiàn)在的教育，它的目標(biāo)太狹隘了，太可憐了。
英國有個(gè)哲學(xué)家叫懷特海，他說過一句話，他說什么是教育?教育就是等你把你在課堂上學(xué)的東西都忘記了，把你為考試而背誦的東西都忘記了，那剩下的東西就是教育。
所以，我經(jīng)常也跟家長們談，今天在坐的可能也有家長。做家長的應(yīng)該怎么辦?一條就是為素質(zhì)教育加分，家庭里面最重要的教育就是熏陶。家長自己是一個(gè)愛生活的人，愛讀書，愛思考問題，然后經(jīng)常和孩子交流，在這樣一個(gè)環(huán)境里面，孩子自然而然就會(huì)往那個(gè)方向發(fā)展，他的素質(zhì)就會(huì)提高。
還有一點(diǎn)就是給應(yīng)試教育減負(fù)，我的女兒啾啾，因?yàn)樗谛W(xué)的時(shí)候基本上在班上都是第一第二，然后到了初中，排名就往下了一點(diǎn)，基本上是第四第五吧。我就說第四第五非常好，比第一第二好多了。我說：“你就保持這個(gè)，很好，爸爸非常滿意。”然后有一次期末考試，不小心考了一個(gè)全年級(jí)第一，我就批評(píng)她了，我說：“你怎么考的?我們不是已經(jīng)約定好了嗎?你怎么就考了個(gè)第一，下不為例?！蔽沂遣幌胱屗?yàn)榭剂说谝唬缓缶陀袎毫α?，以后還要爭這個(gè)第一。
其實(shí)所有的家長都是愛孩子的，但是我覺得有些家長愛的方法不對，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)直至以后那個(gè)工作，恨不得給他全部都安排好，他以為他這樣做，就給了孩子一個(gè)美好的未來。我告訴你才不是呢!孩子的未來絕對不掌握在你的手里面，掌握在誰的手里面?掌握在孩子自己的手里。你要把孩子培養(yǎng)出一個(gè)好的素質(zhì)、好的心態(tài)，讓他既能自己去追求幸福、創(chuàng)造幸福，又能承受人生必不可免的苦難，這樣你的教育就成功了。
這個(gè)時(shí)代我們談幸福談的很多，但是為什么感到自己幸福的人其實(shí)不多?你沒有弄清楚人生什么東西是最重要的最寶貴的，往往把那些次要的不太寶貴的東西看得太重要了，把你的全部力量都使在那里，結(jié)果呢?得不到，你痛苦;得到了，你也并不幸福。
老天給了我們每個(gè)人一條命一顆心，把這條命照看好，把這顆心安頓好，人生就是圓滿的，就是幸福的，我講完了。
幸福的哲學(xué)篇十五
幸福是每個(gè)人追求的目標(biāo)，但很少有人能明確地定義什么是幸福。在我看來，幸福就是內(nèi)心平靜、自我實(shí)現(xiàn)和社交互動(dòng)的良好狀態(tài)。無論是生活還是工作，我們都渴望快樂和幸福，這不僅可以提升我們的生活質(zhì)量，還可以幫助我們更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)和困難。因此，探索幸福的哲學(xué)和方法是非常有意義的。
幸福哲學(xué)是探索幸福的一種方式，它的核心思想是要通過改變自己的思維方式和行為模式來達(dá)到幸福的目的。其中最重要的是積極樂觀的態(tài)度，以及自我掌控的能力。正如歌德所說，“一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)感到無比的幸福，除非他自己創(chuàng)造了它?！币虼?，我們需要通過自我啟發(fā)和積極的能量來創(chuàng)造屬于我們自己的幸福。
第三段：實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。
實(shí)現(xiàn)幸福的途徑有很多，但最重要的是保持積極的心態(tài)。對于遇到的任何挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)該尋找積極的解決方案，而不是消極地看待問題。此外，我們還應(yīng)該保持身心健康，保持積極的社交關(guān)系，不斷學(xué)習(xí)和提升自我。只有在這些基礎(chǔ)上，我們才能真正地實(shí)現(xiàn)幸福。
我個(gè)人在實(shí)踐幸福哲學(xué)過程中，最大的體驗(yàn)就是內(nèi)心的平靜和自我實(shí)現(xiàn)。通過保持積極的心態(tài)，我能夠更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)和壓力，并且更加自信地去追求自己的目標(biāo)。與此同時(shí)，我不斷地學(xué)習(xí)和提升自我，讓自己在多方面發(fā)展并實(shí)現(xiàn)心中的夢想。這些體驗(yàn)讓我更加意識(shí)到，幸福不僅僅在于享受，更在于經(jīng)歷過程中的快樂和自我實(shí)現(xiàn)。
第五段：結(jié)論。
探索幸福哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)幸福的一個(gè)重要途徑，它提供了一些有益的思考和方法。在實(shí)踐過程中，我們需要始終保持積極向上的心態(tài)，去尋找自我實(shí)現(xiàn)的方向，保持身心健康和積極的社交關(guān)系。只有在這些基礎(chǔ)上，我們才能真正實(shí)現(xiàn)幸福，并且創(chuàng)造出自己的美好人生。因此，讓我們在追求幸福的路上，保持學(xué)習(xí)和成長，并勇敢面對一切挑戰(zhàn)和困難！
幸福的哲學(xué)篇十六
哲學(xué)是什么？哲學(xué)是思想者的深思，是將思想進(jìn)行到底的一種勇氣。哲學(xué)本身并不解決任何問題，卻給自然科學(xué)發(fā)展的方向提供建設(shè)性的意見。
費(fèi)爾巴哈――《上帝是人的本質(zhì)的對象化》，我很能接受這種說法，與其說真的有個(gè)上帝，不如說是人類希望有個(gè)上帝，這是人的歸宿感所決定的。當(dāng)然，還有一部分人要借上帝成為上帝。
從某種意義上來說，哲學(xué)是人類挑戰(zhàn)自身思維極限的一項(xiàng)危險(xiǎn)游戲，因此，非專業(yè)人士及未成年人切勿模仿。
幸福的哲學(xué)篇十七
羊兒們很注重異性的外表，把自己打扮得帥氣亮麗，自然會(huì)讓他們看上你。想要吸引白羊座，一定要好好打理門面。
率直的白羊討厭麻煩的猜心游戲，多半會(huì)選擇活潑、直來直往的異性。太悶或嚴(yán)肅的性格會(huì)讓他們喘不過氣，或是讓他們的天真想法顯得幼稚。
他們喜歡有話直說，但是要顧及他們的自尊心，別讓他在眾人面前出糗或下不了臺(tái)。
羊兒們相當(dāng)重視朋友，如果同一時(shí)段有朋友和伴侶的約會(huì)，他們常常會(huì)選擇把伴侶丟在家里去和朋友玩耍。
聰明的伴侶千萬不要跟他爭吵“朋友和我哪個(gè)重要？”的問題，羊兒會(huì)覺得很不耐煩。只要等他玩回來了，跟他撒嬌說“你出去玩，我好寂寞唷?！?/p>
他們自然會(huì)知道下次該好好陪你。直爽的白羊，不論是快樂憤怒全都會(huì)寫在臉上，有什么開心不爽一定馬上講，所以白羊座的調(diào)情也是大膽直接的。
羊兒們喜歡刺激，為了能讓羊兒們保持新鮮感和交往的熱情，“欲擒故縱”是必要的手段。
幸福的哲學(xué)篇十八
有人會(huì)說，幸福這個(gè)東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什么會(huì)不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。
對于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長遠(yuǎn)來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。
這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的，一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。
在中國哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。
也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學(xué)家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時(shí)候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢?非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。
如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎?你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無聊嗎?不會(huì)。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此快樂。這就進(jìn)一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談。
(摘編自周國平《幸福的哲學(xué)》)。
1.下列有美“幸?！钡谋硎?，不符臺(tái)原文意思的一項(xiàng)是。
a.有人說，幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺。每個(gè)人對幸福的理解不盡相同，對幸福的認(rèn)識(shí)也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
b.按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手殷。
c.亞當(dāng)·新密、約翰·穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。
d.西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們在滿足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是。
a.近代以來，英國哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為，幸福就是快樂，但你若只追求一時(shí)的、跟前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。
b.伊壁鳩魯認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。
c.叔本華認(rèn)為人生充滿著痛苦和無聊，人受欲望支配，欲望沒滿足的時(shí)候體是痛苦的，而滿足以后則無聊，幸福是根本不可能的。
d.在幸福這個(gè)問題上之所以眾說紛紜，是因?yàn)槊總€(gè)人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解.就不會(huì)有幸福感。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是。
a.西方“快樂主義”認(rèn)為，身體健康、靈魂安寧讓人們惑到很快樂很幸福，人們應(yīng)該從長遠(yuǎn)的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。
b.中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來快樂無限。
c.中國的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。
d.人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價(jià)值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。
幸福的哲學(xué)篇十九
幸福的哲學(xué)讀后感，你幸福嗎?下面是小編帶來的幸福的哲學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
還記得2012年中央電視臺(tái)曾做過一項(xiàng)“你幸福嗎”的調(diào)查問卷，在當(dāng)時(shí)曾一度被熱議，甚或非議。
上學(xué)時(shí)對于哲學(xué)這門科目是很回避的，總覺得懂哲學(xué)的人都是高深莫測的，像蘇格拉底、亞里士多德、尼采等神一級(jí)的人物。
《幸福的哲學(xué)》作者周國平，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國當(dāng)代著名學(xué)者、散文家、哲學(xué)家、作家，是中國研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。
《幸福的哲學(xué)》共分為五個(gè)部分：第一輯談幸福;第二輯談人生;第三輯談人文精神;第四輯談閱讀和寫作;第五輯談教育和文化。
周國平認(rèn)為哲學(xué)就是談心，一種和自己談心的活動(dòng)方式，哲學(xué)實(shí)際上就是從具體的日子、具體的事情跳出來，想一想人生中什么是重要的，什么是不重要的。哲學(xué)就是幫助人建立正確的價(jià)值觀，一個(gè)人有了正確的價(jià)值觀，就會(huì)有好的心態(tài)，哲學(xué)讓人對人生有個(gè)準(zhǔn)確的定位，實(shí)際上哲學(xué)就是教人如何從價(jià)值觀的角度去談幸福的問題。
有人會(huì)說，幸福這個(gè)東西，很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問一下，為什么會(huì)不一樣?還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。
亞里士多德說：幸福是人的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其他是事情。他的意思是說，人人都想要幸福，每個(gè)人無論做什么事，最后的目的都是要生活得幸福。有的人想發(fā)財(cái)，想做官，但發(fā)財(cái)和做官本身不是目的，他想通過發(fā)財(cái)和做官過上他心目中的幸福生活，有的人不想發(fā)財(cái)和做官，但并不是不想要幸福，他認(rèn)為發(fā)財(cái)和做官不能使他幸福。能使他幸福的是別的事。人人都想要幸福，但人們對幸福的理解是很不相同的。
在西方哲學(xué)史上，對于什么是幸福，主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧，就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長遠(yuǎn)來看快樂的問題，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。
另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認(rèn)為，人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。
在中國的哲學(xué)里，道家比較接近快樂主義，認(rèn)為人生的理想境界是保護(hù)好生命的本真狀態(tài)。莊子在這同時(shí)還強(qiáng)調(diào)精神的自由，崇尚與造物者游、與天地精神相往來的境界。儒家接近完善主義，認(rèn)為人生的理想境界是道德上的自我完善，安貧樂道就是幸福。
著名作家畢淑敏在《幸福的尺度》這篇文章談到：你今天幸福，但你并不能保證明天幸福。面對幸福你不可以貪婪，因?yàn)樾腋１旧砭褪怯泄?jié)制的。你不可以炫耀，因?yàn)樾腋１旧硎菢闼睾蛯庫o的。不能忘了自我的幸福是許許多多人和機(jī)緣襄助的善果。幸福不是蜂蜜、糖和所有甘甜物質(zhì)的混合體。它的尺寸始終在我們的內(nèi)心的神圣之處。那就是對自己生命狀態(tài)的全然把握，知道自己在做什么，而這個(gè)方式又是給自己帶來快樂，并對所有人有所裨益。
暑假伊始，在網(wǎng)上看到李鎮(zhèn)西校長推薦了周國平先生的《人文精神的哲學(xué)思考》和《幸福的哲學(xué)》兩本人文講錄集，周國平先生一直都是我喜歡的作家之一，每每讀到他的文字，都能有一種洗滌心靈的靜感。于是毫不猶豫的買了《幸福的哲學(xué)》，整個(gè)暑假我都沉浸在文字的幸福里。每讀完一個(gè)關(guān)于“幸福”的講座，合上書，都讓我思考在這個(gè)物欲橫流，心靈極度刺激的時(shí)代，如何保持好心靈的安寧和幸福。
《幸福的哲學(xué)》是一本周國平先生根據(jù)自己的講座自行整理的講稿。在文中有很多當(dāng)時(shí)的與大學(xué)生的現(xiàn)場互動(dòng)，很有針對性，我想周老師的講座對當(dāng)時(shí)即將拓展自己人生的大學(xué)生肯定能注入新鮮的血液，突然對這些學(xué)子有了一份艷慕之情。他告訴我們?nèi)嘶钪欠衲塬@得幸福最重要的是看價(jià)值觀。也就是說想明白生命里什么是重要的，什么是次要的。
首先是生命的快樂，周老師覺得一個(gè)人的生存離不開物質(zhì)世界，但是生命它本身的一些需要，它們的滿足給人帶來的快樂是最大的，而這其實(shí)不用很多物質(zhì)，很多錢。有一些需要，可以說是生命骨子里的東西，比如健康，享受生命最基本的一個(gè)方面是享受健康。是的，現(xiàn)在每每聽到家人身體不適時(shí)，就覺得很緊張，也時(shí)常聽到有人為了事業(yè)過于勞累等等，當(dāng)然我們很敬佩這樣的工作者，但又覺得有些許的遺憾，更有甚者，不顧自己的身體，紙醉金迷，更是不該了。我特別欣賞托爾斯泰的一句話，他說真正的物質(zhì)幸福不是金錢，從物質(zhì)角度來看什么是幸福，那也不是金錢，是什么呢?他說對個(gè)人來說是健康，對人類來說是和平。
經(jīng)歷過許多種快樂的人，到最后會(huì)意識(shí)到真正的快樂是精神的快樂。周國平先生說了他人生中兩段最快樂的時(shí)光。一個(gè)是他剛剛進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，他突然發(fā)現(xiàn)世界上有這么多漂亮的姑娘。但是礙于時(shí)代和他自身的年齡問題，他就只是單純的欣賞。在大學(xué)期間，他讀了大量的書，稱這段時(shí)期是青春期的閱讀，沒有目的'，只是一種饑渴，一種想要和整個(gè)世界談戀愛，和人生談戀愛的沖動(dòng)。他形容翻開一本書時(shí)的感覺為艷遇!“艷遇”這兩個(gè)字讓我想起自己年輕時(shí)在偌大的校園里總想著能與傾慕的男子不期而遇，那是心底的夢想，是少女的情懷，忐忑而不安，青澀而美好。周國平先生說艷遇的時(shí)候是一種精神得到刺激與滿足時(shí)的驚喜。這種感覺，每一個(gè)深夜閱讀過的人應(yīng)該都有過的，在你沒去過的地方，有那么一個(gè)人，寫出了你的心聲，或者讓你對生活有了一種新的認(rèn)識(shí)，這種感覺，都可稱之為艷遇。
《目送》，更有尹健莉老師的《好媽媽勝過好老師》都是異曲同工的讓我們?nèi)ンw會(huì)生命的快樂。
周國平老師要求我們?nèi)粢@得幸福也要學(xué)會(huì)閱讀與寫作，閱讀能養(yǎng)心，能養(yǎng)生，還要加上養(yǎng)顏。一個(gè)人讀不讀書，你從他的面容就能看出。一個(gè)人美不美不只是外在的東西，他有氣質(zhì)，讀不讀書氣質(zhì)就是不一樣，從表情、神態(tài)、風(fēng)度都會(huì)顯示出來的。許多老學(xué)者老得非常美，讓你驚嘆人老了還可以這樣光彩照人。我們作為一線的老師更是能夠感同身受，每每聽課之時(shí)，欽慕那些淵博之士，在他們背后的故事就是有著讀書的情結(jié)，我想每一個(gè)人都應(yīng)該通過閱讀來提升自己的生命品質(zhì)。閱讀可以惠及子女。作為一名家長，如果你通過閱讀擁有活潑的智力生活和豐富的心靈生活，一定會(huì)給子女非常好的影響。在孩子的成長過程中，父母是最主要的環(huán)境，父母的素質(zhì)形成了家庭里的一種精神氛圍。
幸福真的是一門哲學(xué)，它啟迪的東西實(shí)在太多，關(guān)于生命的，人生的，教育的，文化的等等，社會(huì)生活都與之相關(guān)，但幸福不是像我們想的那么的困難，只是對自己不正確的認(rèn)知，是自己一直處于迷惘中，而無法定義自己的幸福。感知幸福，樂觀生活，努力做一個(gè)幸福的人。
總之讀這本書使我受益匪淺，就像德國著名詩人歌德所說，讀一本好書，就是和高尚的智者對話，讀完此書，我明白了什么是幸福，同時(shí)也感受其實(shí)現(xiàn)在自己已經(jīng)很幸福了，珍惜現(xiàn)在的生活，在家庭生活與事業(yè)中發(fā)揮自己的能力，周國平老師希望您能再寫出有哲理性的書籍，寧靜我們的心靈。
幸福的哲學(xué)告訴我們：貪婪的人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。
真正的幸福是身體健康，靈魂安寧。為了達(dá)到這種狀態(tài)，我們需要保護(hù)好完整的天性，不要用物質(zhì)去損壞它。物質(zhì)的滿足永遠(yuǎn)都只是暫時(shí)的。
經(jīng)歷過許多種快樂的人，到最后會(huì)意識(shí)到真正的快樂是精神的快樂。周國平先生說了他人生中兩段最快樂的時(shí)光。一個(gè)是他剛剛進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，他突然發(fā)現(xiàn)世界上有這么多漂亮的姑娘。但是礙于時(shí)代和他自身的年齡問題，他就只是單純的欣賞。在大學(xué)期間，他讀了大量的書，稱這段時(shí)期是青春期的閱讀，沒有目的，只是一種饑渴，一種想要和整個(gè)世界談戀愛，和人生談戀愛的沖動(dòng)。他形容翻開一本書時(shí)的感覺為艷遇!“艷遇”這兩個(gè)字讓我想起鐘立風(fēng)，想起去現(xiàn)場聽他唱歌的感受，想起他的《像艷遇的一樣憂傷》。周國平先生說艷遇的時(shí)候是一種精神得到刺激與滿足時(shí)的驚喜。這種感覺，每一個(gè)深夜閱讀過的人應(yīng)該都有過的，在你沒去過的地方，有那么一個(gè)人，寫出了你的心聲，或者讓你對生活有了一種新的認(rèn)識(shí)，這種感覺，都可稱之為艷遇。
今天沒有爭取到機(jī)會(huì)告訴周國平先生，我的青春期閱讀可以說是從他的書開始的，一本一本，認(rèn)真的讀，跟隨著書里的思想成長?，F(xiàn)在雖然不讀他的書了，但我知道，我寫文的風(fēng)格受他的影響很深。因?yàn)橛心敲淳玫臅r(shí)光，每天都在閱讀他的書，感受他的世界。
他的第二段最快樂的時(shí)光是初為人父時(shí)。他說，當(dāng)女兒降臨之后，每一天都是新的，通過這個(gè)小小的嬰孩，他對世界有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。這個(gè)小生命讓他的生活回到一種動(dòng)物的最純粹原始的狀態(tài)。他喜歡給孩子喂奶，換尿布等等一起瑣碎的事情。他說這是一種，莫大的幸福。甚至戲稱自己是大奶瓶。他以為男性不能懷孕，孕育生命，喂奶，實(shí)在是遺憾!讓女人孕育子女是上天對女人的珍愛。說完這段話，響起了掌聲，這掌聲是在做的女同學(xué)自發(fā)的。他對女性的肯定，對女性智慧的評(píng)價(jià)，是他書中很大的一部分，熟讀他書的人，都是知道這點(diǎn)的。很少有作家這么直白這么誠懇的夸贊女性，寫出女性最寶貴的品質(zhì)，并且發(fā)自內(nèi)心的欣賞女性。
在他的孩子會(huì)說話之后，他最主要的工作就是當(dāng)孩子的秘書，記錄孩子的說過的話，做過的事。他說，最開始做這件事的時(shí)候，只是想在孩子長大后，給孩子一份禮物，讓她看到她是如何成長起來的。這些才是生命中的珍寶。人的記憶是有限的，所以他要用文字記錄下來，他不舍得讓孩子的妙語就這樣白白流逝。
每個(gè)人生來都是簡單的，復(fù)雜是后來造成的。在迎來這個(gè)小生命，他開始反省美好的人生。在講這段的時(shí)候他引用了一位哲學(xué)家的話，大意是說，嬰兒是最干凈的，嬰兒的孕育是為了讓人們看清楚生活的本質(zhì)，讓生活回到最簡單的狀態(tài)，讓生命恢復(fù)純粹，而天國是需要懷有嬰孩兒的心的人才能進(jìn)入的。他說這個(gè)小生命讓他重返天國。
曾經(jīng)有一個(gè)讀者給他寫了一封信，落款是“生命本來沒有名字，你是，我是、、、”后來他用“生命本來沒有名字”這句話做題目寫了一篇文章。這篇文章我有印象。人生來就沒有名字，是純粹的個(gè)體，至于隨著年齡增長而帶來的身份，權(quán)利，財(cái)富，都是社會(huì)的堆積物。人不能擺脫社會(huì)生活，但我們應(yīng)該對身外之物保持客觀的態(tài)度與一定的距離。
保持單純很難。有一個(gè)說法是動(dòng)物自己需要多少、需要什么，動(dòng)物清楚，因?yàn)閯?dòng)物僅僅是要生存。但是人不清楚，人除了生存以外還有很多需要，精神的需要，物質(zhì)的需要，這里面就包括了許多假的需要。為了過的幸福，人生需要兩個(gè)簡單。物質(zhì)生活的簡單和人際關(guān)系的簡單。假如這個(gè)社會(huì)里每個(gè)人都能好好的做人，社會(huì)就能太平許多。
作為人，要想幸福，就需要珍惜平凡生活的價(jià)值，因?yàn)樗械牟黄椒捕家氐狡椒病２徽撊〉昧硕嗝创蟮某删?，到最后是否幸福都是需要用平凡生活的好壞來衡量。在這其中，能夠和家人和睦相處是個(gè)重大成就。有野心的人把心思都獻(xiàn)給敵人，自然就少了好多時(shí)間獻(xiàn)給自己的家人。
有三樣是幸福的根基:相愛的伴侶，和睦的家庭，知心的朋友。試想想，在外奮斗回到家中，如果沒有笑聲，該多么的悲慘。沒有可以交心的朋友，是多么的孤獨(dú)。
第一點(diǎn)，生命的簡單說的差不多了。接下來講的是第二點(diǎn)，精神的豐富。做人的幸福，是區(qū)別于其他生靈的思考的能力。作為高級(jí)的生靈，享受老天給予的區(qū)別于其他生物的品質(zhì)?？偨Y(jié)了一下人的屬性有三個(gè)方面。第一是智力，思考能力。第二是情感，也就是感受力。第三是德，是實(shí)踐能力。
智力，換句話說是自由的頭腦。人要有好奇心，對事物、對世界有了解的興趣，對知識(shí)有深切的渴望。還要有獨(dú)立思考的能力，善于動(dòng)腦子。在周國平先生眼中，知識(shí)分子，不光要有知識(shí)，更重要的是思考的習(xí)慣，對事物有自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí)，并且執(zhí)著的追求知識(shí)。他還講到丁肇中先生的故事，說做科學(xué)研究，是為了滿足好奇心而不是為了名利。作為一個(gè)人，需要對世界、對宇宙感興趣，對我們身邊的所有存在感興趣。而什么是合格的學(xué)生，他說是有快樂學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的能力。跟著老師跑的學(xué)生不是好學(xué)生。離開學(xué)校忘記那些公式與解題方法之后剩下的才是最重要的。不要羨慕所謂的專家，專家就是訓(xùn)練有素的狗。
在現(xiàn)今社會(huì)中，談幸福的工作很難。大部分對工作的要求就是工資多一些，待遇好一些。工作是生活中很重要的一部分，而快樂最重要的領(lǐng)域就是快樂工作，也就是擁有自己的事業(yè)，至少要做的是自己喜歡的事。沒有快樂工作的能力。僅僅想謀生，就不會(huì)快樂。他說了一句話，我非常的喜歡“做自己喜歡的事情，并且能夠養(yǎng)活自己。和喜歡的人在一起，能夠讓他們也感到幸福?！边@兩句話，概括了平凡生活中的幸福真諦。
第二是情感，一個(gè)人要有豐富的內(nèi)心世界，善于感悟世界的美，這樣才能更大程度上的感受到做人的快樂。一個(gè)人內(nèi)心是豐富還是貧乏，所看到的世界是不同的。有的人只能看到利益，看不到其他。這樣的人不能體會(huì)到真正的幸福。要如何使內(nèi)心豐富呢。周國平先生說，一個(gè)方法是通過閱讀來熏陶心靈。豐富內(nèi)心，讓內(nèi)心有財(cái)富。關(guān)于閱讀，他說了三點(diǎn)：一是養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，讀無用的書，與專業(yè)無關(guān)。二是選擇書，讀大師的書，第三把大師的書當(dāng)做閑書。讀的多了，就有一定的沉淀。在讀書的過程中，會(huì)有作家說出了自己的心聲的感覺。這是自我發(fā)現(xiàn)、自我覺醒、自我豐滿的過程。另外一個(gè)方法就是寫作。記日記是為了記錄生活的美好，讓生命有回味的資本。人生最寶貴的財(cái)富是經(jīng)歷，是思考感受。留住感受與思考，生命里一件重要的事。寫日記在某種程度上是輔助人進(jìn)行獨(dú)立思考的。夜深人靜，獨(dú)處。心靈的賬簿，全是收入，沒有支出。寫日記是與自己的對話，通過對話，了解自己真實(shí)的想法。這樣在生活的時(shí)候就能夠更加投入。人有兩個(gè)朋友經(jīng)常被忽略，一個(gè)是好書，活在好書中的偉大的朋友。另一個(gè)是自我，跟自己交談，發(fā)現(xiàn)身上更高的自我。
第三點(diǎn)，幸福最高點(diǎn)是道德。做好事最快樂。人應(yīng)有善良高貴的品質(zhì)。善良讓生命和靈魂都處于應(yīng)當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。生命與生命之間要有同情心，能夠體會(huì)他人的不易，從而愛人。做人是有尊嚴(yán)的。而人殘酷起來比任何動(dòng)物可怕。
幸福的哲學(xué)篇二十
幸福哲學(xué)是一門關(guān)于人類幸福的學(xué)問，它強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該如何尋找自己的幸福。在長時(shí)間的思考和探索之后，從中我體悟到了許多值得分享的給自己和他人的心得體會(huì)。
第一段：幸福是一種內(nèi)心的平和。
幸福的真正含義是一種內(nèi)心的平和與滿足，而不是來自外界的刺激與心境的波動(dòng)。我們常常被小事情所干擾，情緒失衡，導(dǎo)致長時(shí)間的不愉快。因此，尋找內(nèi)心的平靜是成為幸福的關(guān)鍵。就像人們內(nèi)心要有寧靜的湖泊，才能夠感受到接近它的平靜和溫暖。
第二段：尋找幸福的道路是多元的。
幸福的廣度和深度是各不相同的，每個(gè)人都可以在自己的職業(yè)、生活、家庭等多個(gè)領(lǐng)域?qū)ふ业阶约旱男腋?。有的人在工作中找到了自己的價(jià)值感，有的人在旅行中找到了自己的愉悅，還有的人在音樂中感受到了自己的心靈交流。在這個(gè)過程中，人們不僅能夠?qū)ふ覂?nèi)心的平靜感，還能夠在生活中獲取更多愉悅與歡樂。
第三段：幸福關(guān)鍵在于生活的質(zhì)量。
幸福的質(zhì)量不僅僅在于生活的方面，它還在于我們的品質(zhì)和行為。如果我們有一雙觀察事物的敏銳眼睛，那么從尋找規(guī)律和狀況的過程中，我們可以更好地判斷自己尋找幸福的方向。有時(shí)候，我們可以通過點(diǎn)滴的善良舉動(dòng)與自己的家人、朋友、孩子拉近距離，增強(qiáng)彼此的感情聯(lián)系，從而讓自己的生活質(zhì)量更好。
第四段：自我認(rèn)知和感性體驗(yàn)是幸福之道。
領(lǐng)悟到自己的情感世界不僅僅是習(xí)慣，還需要自我學(xué)習(xí)和提升，人們逐漸認(rèn)識(shí)到感性體驗(yàn)力是幸福之道的一部分。通過培養(yǎng)自己的一些愛好和習(xí)慣，人們不僅可以增強(qiáng)自己的情感體驗(yàn)力和文化素質(zhì)，還可以在學(xué)習(xí)中獲得更多的動(dòng)力和幸福感。
第五段：追尋幸福需要勇氣和堅(jiān)定的意志。
幸福之路不是一條平坦的路，有時(shí)候，人們需要在路上走過荊棘和崎嶇的地方。擁有勇氣和堅(jiān)定的意志，走出舒適的生活圈，去追求更大的幸福是必要的。這需要人們擁有良好的心態(tài)、形成健康的性格，并且要做好挑戰(zhàn)自己的準(zhǔn)備。不斷探索和成長，才能更好地理解幸福之道，并且創(chuàng)造屬于自己的幸福。
通過和幸福哲學(xué)的接觸，我學(xué)會(huì)了看待生活的不同角度。這也讓我成為一個(gè)更加溫暖、感性、積極、樂觀的人。生活中，無論在哪個(gè)領(lǐng)域，我們都需要堅(jiān)持尋找幸福，并永遠(yuǎn)不會(huì)放棄這個(gè)持續(xù)的探索和追求。
幸福的哲學(xué)篇二十一
第一點(diǎn)，生命的簡單說的差不多了。接下來講的是第二點(diǎn)，精神的豐富。做人的幸福，是區(qū)別于其他生靈的思考的能力。作為高級(jí)的生靈，享受老天給予的區(qū)別于其他生物的品質(zhì)?？偨Y(jié)了一下人的屬性有三個(gè)方面。第一是智力，思考能力。第二是情感，也就是感受力。第三是德，是實(shí)踐能力。
智力，換句話說是自由的頭腦。人要有好奇心，對事物、對世界有了解的興趣，對知識(shí)有深切的渴望。還要有獨(dú)立思考的能力，善于動(dòng)腦子。在周國平先生眼中，知識(shí)分子，不光要有知識(shí)，更重要的是思考的習(xí)慣，對事物有自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí)，并且執(zhí)著的追求知識(shí)。他還講到丁肇中先生的故事，說做科學(xué)研究，是為了滿足好奇心而不是為了名利。作為一個(gè)人，需要對世界、對宇宙感興趣，對我們身邊的所有存在感興趣。而什么是合格的學(xué)生，他說是有快樂學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的能力。跟著老師跑的學(xué)生不是好學(xué)生。離開學(xué)校忘記那些公式與解題方法之后剩下的才是最重要的。不要羨慕所謂的專家，專家就是訓(xùn)練有素的狗。
在現(xiàn)今社會(huì)中，談幸福的工作很難。大部分對工作的要求就是工資多一些，待遇好一些。工作是生活中很重要的一部分，而快樂最重要的領(lǐng)域就是快樂工作，也就是擁有自己的事業(yè)，至少要做的是自己喜歡的事。沒有快樂工作的能力。僅僅想謀生，就不會(huì)快樂。他說了一句話，我非常的喜歡“做自己喜歡的事情，并且能夠養(yǎng)活自己。和喜歡的人在一起，能夠讓他們也感到幸福?！边@兩句話，概括了平凡生活中的幸福真諦。
第二是情感，一個(gè)人要有豐富的內(nèi)心世界，善于感悟世界的美，這樣才能更大程度上的感受到做人的快樂。一個(gè)人內(nèi)心是豐富還是貧乏，所看到的世界是不同的。有的人只能看到利益，看不到其他。這樣的人不能體會(huì)到真正的幸福。要如何使內(nèi)心豐富呢。周國平先生說，一個(gè)方法是通過閱讀來熏陶心靈。豐富內(nèi)心，讓內(nèi)心有財(cái)富。關(guān)于閱讀，他說了三點(diǎn)：一是養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，讀無用的書，與專業(yè)無關(guān)。二是選擇書，讀大師的'書，第三把大師的書當(dāng)做閑書。讀的多了，就有一定的沉淀。在讀書的過程中，會(huì)有作家說出了自己的心聲的感覺。這是自我發(fā)現(xiàn)、自我覺醒、自我豐滿的過程。另外一個(gè)方法就是寫作。記日記是為了記錄生活的美好，讓生命有回味的資本。人生最寶貴的財(cái)富是經(jīng)歷，是思考感受。留住感受與思考，生命里一件重要的事。寫日記在某種程度上是輔助人進(jìn)行獨(dú)立思考的。夜深人靜，獨(dú)處。心靈的賬簿，全是收入，沒有支出。寫日記是與自己的對話，通過對話，了解自己真實(shí)的想法。這樣在生活的時(shí)候就能夠更加投入。人有兩個(gè)朋友經(jīng)常被忽略，一個(gè)是好書，活在好書中的偉大的朋友。另一個(gè)是自我，跟自己交談，發(fā)現(xiàn)身上更高的自我。
第三點(diǎn)，幸福最高點(diǎn)是道德。做好事最快樂。人應(yīng)有善良高貴的品質(zhì)。善良讓生命和靈魂都處于應(yīng)當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。生命與生命之間要有同情心，能夠體會(huì)他人的不易，從而愛人。做人是有尊嚴(yán)的。而人殘酷起來比任何動(dòng)物可怕。
幸福的哲學(xué)篇二十二
合作主義是行動(dòng)哲學(xué)。它不僅是一種政治經(jīng)濟(jì)模式，更是一種通過重建人與國家的有機(jī)聯(lián)系使人復(fù)歸為“人”的運(yùn)動(dòng)。并不是說研究合作主義哲學(xué)沒有意義，通過這種考察，我們不僅能夠清楚了解合作主義的思想源頭，還能將它置于更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)――科學(xué)的哲學(xué)――系統(tǒng)論之上。
合作主義哲學(xué)是建筑在系統(tǒng)論之上的有機(jī)世界觀。在上個(gè)世紀(jì)中后期系統(tǒng)哲學(xué)出現(xiàn)之前合作主義誕生于歐洲最深厚的文化土壤上絕不是偶然的。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，天主教勢力、現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)和黑格爾哲學(xué)在歐洲有著巨大的影響力，正是天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的觀點(diǎn)、職團(tuán)主義和國家有機(jī)說構(gòu)成了合作主義的三大思想源頭。
談到天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的觀點(diǎn)，我們不得不提及美因茨主教馮?凱特爾男爵(baronvonketteler1811-1877)，正是在這位德國貴族的影響下教皇利奧十三世(leoxiii1810-1903)于1891年5月15日發(fā)布了《新事物》(rerumnovarum)通諭?！缎率挛铩吠ㄖI也稱《勞工通諭》，這份意義深遠(yuǎn)的天主教官方文件既譴責(zé)了資本主義社會(huì)少數(shù)人對多數(shù)人財(cái)產(chǎn)的剝奪和它對財(cái)富的亂用，又批評(píng)了社會(huì)主義，認(rèn)為它違背了人類固有的財(cái)產(chǎn)權(quán)力。一方面同情廣大勞工階層的貧困，勸誡富人階層和國家關(guān)懷各個(gè)階層的共同福利;另一方面反對廢除私有制，反對暴力革命，認(rèn)為這將危害勞工自身。《新事物》主張資方和勞方真誠合作、互補(bǔ)不足，并提議工人天主教徒成立天主教工人聯(lián)合會(huì)。
馮?凱特爾男爵在他那本著名的《基督教與勞工問題》(diearbeiterfrageunddaschristenthum)一書中明確指出，資本的無上地位和經(jīng)濟(jì)自由主義是現(xiàn)代社會(huì)兩大罪惡之源，二者代表著個(gè)人主義和自由主義的勝利，它們將瓦解使人成為有機(jī)道德人的所有力量――工人階級(jí)先是被分化為原子狀態(tài)，然后被機(jī)械的組裝起來。
為了抵制現(xiàn)代社會(huì)將工人“原子化”的企圖，馮?凱特爾男爵建議成立包括一個(gè)職業(yè)所有成員組成的行會(huì)。在回答天主教勞動(dòng)者團(tuán)體提出的“天主教工人是否能夠成為社會(huì)主義工人黨黨員”這一問題時(shí)，他描繪了這些職業(yè)行會(huì)的基本特點(diǎn)，如一定程度的自治，擁有合作榮譽(yù)感(corporativehonor)、要建立在道德和信仰的基礎(chǔ)上等等。
在建立職業(yè)工會(huì)這一點(diǎn)上，職團(tuán)主義和馮?凱特爾男爵有相似的地方――正是職團(tuán)主義者第一次賦予了工會(huì)國家職能。二者關(guān)鍵的不同在于早期職團(tuán)主義者是贊成階級(jí)斗爭的。一般認(rèn)為職團(tuán)主義具有如下特點(diǎn)：
一、認(rèn)定階級(jí)斗爭是現(xiàn)代社會(huì)的主要特征，是推動(dòng)社會(huì)變革的力量;。
二、勞工階級(jí)須從雇主的權(quán)力，工資制度，和國家的壓迫中獲得解放。
三、工人不可依賴政治行動(dòng)，必須防止政黨和政府的妥協(xié)，國會(huì)出賣勞工的利益;。
四、工人要以直接行動(dòng)，對雇主和國家施以壓力。直接行動(dòng)的最高形式是革命總罷*工;。
五、工人的組織，工會(huì)的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)，不能有太大權(quán)力;。
七、工人只有階級(jí)意識(shí)，沒有祖國，因此工會(huì)必須消除民族主義和軍國主義;。
八、工會(huì)是反資本主義的戰(zhàn)斗機(jī)構(gòu)，是將來社會(huì)改造的基礎(chǔ)。職業(yè)工會(huì)和經(jīng)濟(jì)代表將替代壓迫性的政治國家。
職團(tuán)主義最早誕生于十九世紀(jì)末期的法國，代表人物有拉卡德(hubertlagardelle1875-1958)和索列爾(，1847-1922)。之后職團(tuán)主義在意大利、西版牙，以及北歐、中南美洲一些國家廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)后，著名意大利職團(tuán)主義者如蘭茲洛(agostinolanzillo)和比昂基(michelebianchi)等在意大利職團(tuán)國家建立過程中起了相當(dāng)重要的作用。
合作主義第三個(gè)思想源頭是國家有機(jī)說，其代表人物是德國哲學(xué)家費(fèi)希特(，1762一1814)和黑格爾(1，1770一1831)。黑格爾認(rèn)為國家不是被動(dòng)的機(jī)械，而是一個(gè)有機(jī)的整體，國家有自己的意志，他寫道：“國家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)――作為顯示出來的、自知的實(shí)體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的?！焙诟駹栍盟麡O富思辨的語言論證說，離開了國家整體，不存在抽象的個(gè)人，國家的普遍利益高于個(gè)人利益，他認(rèn)為，“國家是絕對自在自為的理性的東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，它在被提升到普遍性的特殊的自我意識(shí)中具有這種現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)實(shí)體性的統(tǒng)一是絕對的不受推動(dòng)的自身目的，在這個(gè)自身目的中自由達(dá)到它的最高權(quán)利，正如這個(gè)最終目的對單個(gè)人具有最高權(quán)利一樣，成為國家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)。”
站在歷史更高的緯度上，我們已經(jīng)能夠?qū)⒑献髦髁x這一偉大思想建筑更堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)――系統(tǒng)哲學(xué)之上――可以毫不夸張的說，系統(tǒng)哲學(xué)是亞里士多德時(shí)代以來人類知識(shí)領(lǐng)域的最偉大革命。在人類文明的早期，哲學(xué)是科學(xué)的母體，它包含了現(xiàn)代科學(xué)觀念的全部萌芽。那時(shí)哲學(xué)家大都是擁有多方面知識(shí)的淵博學(xué)者。以亞里士多德為例，他同時(shí)是物理學(xué)家，動(dòng)物學(xué)家，植物學(xué)家，政治學(xué)者和邏輯學(xué)家等等。
突破中世紀(jì)的黑暗，哲學(xué)不再是蜷縮在神學(xué)腳下的婢女，科學(xué)在文藝復(fù)興的陽光下開始分展枝葉，哲學(xué)的科學(xué)化時(shí)代開始了!天文學(xué)，化學(xué)，物理學(xué)，生物學(xué)，遺傳學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等諸多學(xué)科逐漸發(fā)展成為龐大的學(xué)科體系，每一個(gè)學(xué)科之內(nèi)又包含著多個(gè)分支學(xué)科;與此同時(shí)，在諸學(xué)科的星光下，哲學(xué)自己卻顯得黯然無光，甚至走入了純思辨的死胡同。
現(xiàn)代哲學(xué)命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在20世紀(jì)中后期，隨著信息論，控制論，非平衡態(tài)熱力學(xué)，協(xié)同學(xué)等學(xué)科的出現(xiàn)，系統(tǒng)哲學(xué)在科學(xué)的沃土上獲得了新生。人類開始從研究實(shí)體轉(zhuǎn)向研究關(guān)系，從研究局部轉(zhuǎn)為研究整體，從縱向深入研究轉(zhuǎn)向?qū)W科橫向研究，科學(xué)開始了偉大的回歸――回歸它的母體――哲學(xué)，通過“科學(xué)的哲學(xué)化”哲學(xué)獲得了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。
除了系統(tǒng)論所帶來的本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論革命以及嶄新的非線性發(fā)展觀，系統(tǒng)論最偉大的貢獻(xiàn)在于它確定了國家的科學(xué)性質(zhì)。國家是在生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)上進(jìn)化出來的以人為基礎(chǔ)元素的開放自組織系統(tǒng)。它按照系統(tǒng)的普遍邏輯發(fā)展，像所有遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的自組織結(jié)構(gòu)一樣，國家具有等級(jí)結(jié)構(gòu)，等級(jí)控制和自主調(diào)節(jié)的特點(diǎn)。
在系統(tǒng)論那里，合作主義重新“發(fā)現(xiàn)”了自我。今天，我們能夠用科學(xué)理論證明機(jī)械論以及建立在機(jī)械論之上的自由主義是錯(cuò)誤的。系統(tǒng)論發(fā)展中的里程碑式人物，奧地利理論生物學(xué)家路德維希。馮。貝塔朗菲(ludeigvonbertalanffy)在其1955年出版的專著《一般系統(tǒng)論》中就曾指出，機(jī)械論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，有機(jī)體不是機(jī)器，不能被分解為諸要素，并采用簡單地相加來說明有機(jī)體的屬性;有機(jī)體也不是在只有受到刺激時(shí)才能反應(yīng)，否則就靜止不動(dòng)。他的主要觀點(diǎn)包括：系統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為有機(jī)體都是一個(gè)系統(tǒng)，并把系統(tǒng)定義為相互作用的諸要素的復(fù)合體;動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)，認(rèn)為一切生命現(xiàn)象本身都處于積極的活動(dòng)狀態(tài)，活的東西的基本特征是組織，主張從生物體和環(huán)境的相互作用中說明生命的本質(zhì)，并把生命機(jī)體看成是一個(gè)能保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的系統(tǒng);三是等級(jí)觀念，認(rèn)為各種有機(jī)體都是按嚴(yán)格的等級(jí)組織起來的，生物系統(tǒng)是分等級(jí)的，從活的分子到多細(xì)胞個(gè)體，再到超個(gè)體的聚合體，層次分明。
當(dāng)把貝塔朗菲的系統(tǒng)理論應(yīng)用到國家這個(gè)巨系統(tǒng)的時(shí)候我們不難發(fā)現(xiàn)，國家不是像原子那樣堆積起來的`簡單集合體，國家有自己的控制中心，有自己的意志和能動(dòng)性，這些意志棲息于政治家、藝術(shù)家、哲學(xué)家、軍人、商業(yè)領(lǐng)袖、及每位國民的心中并通過法律、倫理、教育等形式具體化。國民也不是無區(qū)別的原子，他們是與國家有機(jī)地聯(lián)系在一起的。由于個(gè)人的天賦和在國家系統(tǒng)中所處的環(huán)境位置不同，國民之間處于等級(jí)狀態(tài)，而不可能達(dá)到絕對平均狀態(tài)。
系統(tǒng)論是合作主義的思想利劍，它告訴我們有些現(xiàn)在和過去人們已經(jīng)習(xí)以為常的政治觀念是怎樣的無知和愚蠢。盡管那些觀念聽起來冠冕堂皇，但它們總是將人類沉入冰冷的現(xiàn)實(shí)之中，甚至?xí)⑷祟悗霝?zāi)難的境地。哲學(xué)革命是人類社會(huì)變革的先聲與號(hào)角，它是人類精神遺傳信息的突變和國家系統(tǒng)中社會(huì)文化信息庫的更新。在此意義之上――讓哲學(xué)女神成為世界之王吧!
幸福的哲學(xué)篇二十三
3.(3分)b。
自然環(huán)境描寫(景物描寫)句的主要作用。
1、表現(xiàn)地域風(fēng)光，提示時(shí)間、季節(jié)和環(huán)境特點(diǎn);。
2、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展;。
3、渲染氣氛;。
4、烘托人物形象(或人物心情、感情);。
5、突出、深化主題。
某句話在文中的作用。
1、文首：開篇點(diǎn)題;渲染氣氛(散文)，埋下伏筆(記敘類文章)，設(shè)置懸念(小說)，為下文作輔墊，總領(lǐng)下文。
2、文中：承上啟下;總領(lǐng)下文;總結(jié)上文。
3、文末：點(diǎn)明中心(散文);深化主題(記敘類文章);照應(yīng)開頭(議論文、記敘類文章文、小說)。
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