通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足，從而不斷提升自己?？偨Y要注重對問題的剖析和思考，而不僅僅是表面的描述。2、別人的總結可以給我們提供一些建議和啟示。
幸福的哲學篇一
真正的幸福是身體健康，靈魂安寧。為了達到這種狀態(tài)，我們需要保護好完整的天性，不要用物質去損壞它。物質的滿足永遠都只是暫時的。
經(jīng)歷過許多種快樂的人，到最后會意識到真正的快樂是精神的快樂。周國平先生說了他人生中兩段最快樂的時光。一個是他剛剛進入大學的時候，他突然發(fā)現(xiàn)世界上有這么多漂亮的姑娘。但是礙于時代和他自身的年齡問題，他就只是單純的欣賞。在大學期間，他讀了大量的書，稱這段時期是青春期的閱讀，沒有目的，只是一種饑渴，一種想要和整個世界談戀愛，和人生談戀愛的沖動。他形容翻開一本書時的感覺為艷遇！“艷遇”這兩個字讓我想起鐘立風，想起去現(xiàn)場聽他唱歌的感受，想起他的《像艷遇的一樣憂傷》。周國平先生說艷遇的時候是一種精神得到刺激與滿足時的驚喜。這種感覺，每一個深夜閱讀過的人應該都有過的，在你沒去過的地方，有那么一個人，寫出了你的心聲，或者讓你對生活有了一種新的認識，這種感覺，都可稱之為艷遇。
今天沒有爭取到機會告訴周國平先生，我的青春期閱讀可以說是從他的書開始的，一本一本，認真的讀，跟隨著書里的思想成長?，F(xiàn)在雖然不讀他的書了，但我知道，我寫文的風格受他的影響很深。因為有那么久的時光，每天都在閱讀他的書，感受他的世界。
他的第二段最快樂的時光是初為人父時。他說，當女兒降臨之后，每一天都是新的，通過這個小小的嬰孩，他對世界有了一個新的認識。這個小生命讓他的生活回到一種動物的最純粹原始的狀態(tài)。他喜歡給孩子喂奶，換尿布等等一起瑣碎的事情。他說這是一種，莫大的幸福。甚至戲稱自己是大奶瓶。他以為男性不能懷孕，孕育生命，喂奶，實在是遺憾！讓女人孕育子女是上天對女人的珍愛。說完這段話，響起了掌聲，這掌聲是在做的女同學自發(fā)的。他對女性的肯定，對女性智慧的評價，是他書中很大的一部分，熟讀他書的人，都是知道這點的。很少有作家這么直白這么誠懇的夸贊女性，寫出女性最寶貴的品質，并且發(fā)自內心的欣賞女性。
在他的孩子會說話之后，他最主要的.工作就是當孩子的秘書，記錄孩子的說過的話，做過的事。他說，最開始做這件事的時候，只是想在孩子長大后，給孩子一份禮物，讓她看到她是如何成長起來的。這些才是生命中的珍寶。人的記憶是有限的，所以他要用文字記錄下來，他不舍得讓孩子的妙語就這樣白白流逝。
每個人生來都是簡單的，復雜是后來造成的。在迎來這個小生命，他開始反省美好的人生。在講這段的時候他引用了一位哲學家的話，大意是說，嬰兒是最干凈的，嬰兒的孕育是為了讓人們看清楚生活的本質，讓生活回到最簡單的狀態(tài)，讓生命恢復純粹，而天國是需要懷有嬰孩兒的心的人才能進入的。他說這個小生命讓他重返天國。
曾經(jīng)有一個讀者給他寫了一封信，落款是“生命本來沒有名字，你是，我是……”后來他用“生命本來沒有名字”這句話做題目寫了一篇文章。這篇文章我有印象。人生來就沒有名字，是純粹的個體，至于隨著年齡增長而帶來的身份，權利，財富，都是社會的堆積物。人不能擺脫社會生活，但我們應該對身外之物保持客觀的態(tài)度與一定的距離。
保持單純很難。有一個說法是動物自己需要多少、需要什么，動物清楚，因為動物僅僅是要生存。但是人不清楚，人除了生存以外還有很多需要，精神的需要，物質的需要，這里面就包括了許多假的需要。為了過的幸福，人生需要兩個簡單。物質生活的簡單和人際關系的簡單。假如這個社會里每個人都能好好的做人，社會就能太平許多。
作為人，要想幸福，就需要珍惜平凡生活的價值，因為所有的不平凡都要回到平凡。不論取得了多么大的成就，到最后是否幸福都是需要用平凡生活的好壞來衡量。在這其中，能夠和家人和睦相處是個重大成就。有野心的人把心思都獻給敵人，自然就少了好多時間獻給自己的家人。
有三樣是幸福的根基：相愛的伴侶，和睦的家庭，知心的朋友。試想想，在外奮斗回到家中，如果沒有笑聲，該多么的悲慘。沒有可以交心的朋友，是多么的孤獨。
第一點，生命的簡單說的差不多了。接下來講的是第二點，精神的豐富。做人的幸福，是區(qū)別于其他生靈的思考的能力。作為高級的生靈，享受老天給予的區(qū)別于其他生物的品質?？偨Y了一下人的屬性有三個方面。第一是智力，思考能力。第二是情感，也就是感受力。第三是德，是實踐能力。
智力，換句話說是自由的頭腦。人要有好奇心，對事物、對世界有了解的興趣，對知識有深切的渴望。還要有獨立思考的能力，善于動腦子。在周國平先生眼中，知識分子，不光要有知識，更重要的是思考的習慣，對事物有自己獨立的認識，并且執(zhí)著的追求知識。他還講到丁肇中先生的故事，說做科學研究，是為了滿足好奇心而不是為了名利。作為一個人，需要對世界、對宇宙感興趣，對我們身邊的所有存在感興趣。而什么是合格的學生，他說是有快樂學習和自主學習的能力。跟著老師跑的學生不是好學生。離開學校忘記那些公式與解題方法之后剩下的才是最重要的。不要羨慕所謂的專家，專家就是訓練有素的狗。
在現(xiàn)今社會中，談幸福的工作很難。大部分對工作的要求就是工資多一些，待遇好一些。工作是生活中很重要的一部分，而快樂最重要的領域就是快樂工作，也就是擁有自己的事業(yè)，至少要做的是自己喜歡的事。沒有快樂工作的能力。僅僅想謀生，就不會快樂。他說了一句話，我非常的喜歡“做自己喜歡的事情，并且能夠養(yǎng)活自己。和喜歡的人在一起，能夠讓他們也感到幸福?！边@兩句話，概括了平凡生活中的幸福真諦。
第二點是情感，一個人要有豐富的內心世界，善于感悟世界的美，這樣才能更大程度上的感受到做人的快樂。一個人內心是豐富還是貧乏，所看到的世界是不同的。有的人只能看到利益，看不到其他。這樣的人不能體會到真正的幸福。要如何使內心豐富呢。周國平先生說，一個方法是通過閱讀來熏陶心靈。豐富內心，讓內心有財富。關于閱讀，他說了三點：一是養(yǎng)成讀書的習慣，讀無用的書，與專業(yè)無關。二是選擇書，讀大師的書，第三把大師的書當做閑書。讀的多了，就有一定的沉淀。在讀書的過程中，會有作家說出了自己的心聲的感覺。這是自我發(fā)現(xiàn)、自我覺醒、自我豐滿的過程。另外一個方法就是寫作。記日記是為了記錄生活的美好，讓生命有回味的資本。人生最寶貴的財富是經(jīng)歷，是思考感受。留住感受與思考，生命里一件重要的事。寫日記在某種程度上是輔助人進行獨立思考的。夜深人靜，獨處。心靈的賬簿，全是收入，沒有支出。寫日記是與自己的對話，通過對話，了解自己真實的想法。這樣在生活的時候就能夠更加投入。人有兩個朋友經(jīng)常被忽略，一個是好書，活在好書中的偉大的朋友。另一個是自我，跟自己交談，發(fā)現(xiàn)身上更高的自我。
第三點，幸福最高點是道德。做好事最快樂。人應有善良高貴的品質。善良讓生命和靈魂都處于應當?shù)臓顟B(tài)。生命與生命之間要有同情心，能夠體會他人的不易，從而愛人。做人是有尊嚴的。而人殘酷起來比任何動物可怕。
幸福的哲學篇二
一年之計在于春，剛過完春節(jié)，在這個萬物復蘇的時點周總裁推薦了《萬達哲學》這本書供我們學習。這本書看起來厚，但其實很好讀，因為這是王健林先生在各種場合演講的合集，且這里面有很多內容是王總不斷重復提及的，比如萬達的核心理念及其演化的三個過程，萬達的創(chuàng)新，即企業(yè)的三次重要轉型，萬達文化健全的體系，即思想，制度體系及組織的保障，更重要的是提到了萬達強大的執(zhí)行力及組織保障能力，從字里行間透出著王總的英氣和作為軍人出身的他那種令行禁止，所向披靡的戰(zhàn)斗精神!盡管很多故事反復提及，但想想我們，周總去年7月正式發(fā)布的《華勝經(jīng)營哲學》總結起來也就是那么一頁ppt,我想那段話大家也早都爛熟于心，對比萬達，才真正理解了“哲學共有”這個詞的意義，因為本書中說的所有的故事都是王總哲學在實際工作中的呈現(xiàn)，華勝17年呈現(xiàn)的種種也是周總對經(jīng)營思考的體現(xiàn)，就憑這就應該用萬達與我們的事業(yè)對標，不斷學習!全書讀下來有幾句話特別讓我震撼!
二、“算到拿到”又是一個擲地有聲的詞!什么是算到拿到?王總說，不動產(chǎn)開發(fā)的成本控制是極其困難的，建設一個購物中心，決算比預算超支15%-20%很正常，但萬達15年開發(fā)超過100個項目，全部做到成本低于預算目標，凈利潤高于預算目標，這就是萬達的特點，算到拿到才叫本事!再對比我們，每年咱們前一年的年尾做預算，后一年都在完成預算，到了年底的時候，完成的不好的分店總會有各種各樣的理由去說預算如何如何，實際情況如何如何，看到這里的時候我們還好意思說嗎?我們的分店業(yè)務再復雜也不過一年一兩千萬，了不起三千萬，但人家萬達一個項目就是二三十個億!這是何等的體量?!人家那個可比我們復雜多了。說到底還是一個目標是否堅持，關鍵數(shù)據(jù)是否按進度，按時間點追蹤的問題。周總裁在20年底就提出了華勝的運營價值鏈，提出了“五大結果，六大管控”指標，同時在這幾年的運營過程中總部各中心又分別提出了一些可以量化的小指標，這是都是保障我們可以算到拿到的工具，可是我們往往在實際工作的過程中沉浸在事情中而忘了摸索事情的規(guī)律，對于數(shù)據(jù)不夠敏感，對于數(shù)據(jù)背后的問題缺乏打破砂鍋問到底的精神，只關心結果，忽略了很多小數(shù)據(jù)的過程管理，當結果呈現(xiàn)的時候就把原因推給了客觀理由，不能向內看，沒有追究自己的原因。我想大家年初的時候都是信心滿滿的拿到預算的，都在腦子里描繪過達成目標后慶功的畫面，能把這個畫面變成現(xiàn)實的一定是狠抓細節(jié)，狠抓過程，對數(shù)據(jù)敏感，從數(shù)據(jù)背后找問題的分店，反之的那些腦子的慶功畫面一定成為泡影，長此以往團隊沒有成就感，領導缺乏價值感，也就成為了“問題店”.
三、“在萬達不會干，看電腦”敢說這句話真不容易!大家都知道電腦是剛性的，沒有余地，只有0和1的關系，而人是情感的動物，不可能只有0和1.但在萬達就是這樣，一個復雜的商業(yè)地產(chǎn)項目萬達根據(jù)時間節(jié)點的不同分解成了一套套的流程，有著詳細的項目手冊，并分級授權，總裁看哪些關鍵節(jié)點，副總裁看哪些，總經(jīng)理看哪些，部門長看哪些都有詳細的記載，并有紅燈，黃燈的預警機制，在某個節(jié)點出現(xiàn)問題時可以及時發(fā)現(xiàn)并采取對應的改善措施，確保流程的順利及結果的保障。我想那些流程也不外乎就是我們的《十三步接車法》，《報價流程》，《電話跟蹤流程》等等吧，那些項目手冊也就是我們一個個總部中心的《操作指南》吧，分級授權和組織保障也就是我們的授權手冊和完整的分店組織架構吧，關鍵節(jié)點也就是我們《運營檢核規(guī)范》中的關鍵點吧。萬達有的華勝都有啊，可是為什么不是萬達學華勝而是我們學萬達呢?這里面更多是執(zhí)行力吧。王總說，人性本身有弱點，人的性格也會發(fā)生變化，在萬達，靠制度，不靠忠誠度，忠誠度是靠不住的!所以萬達開發(fā)了完整的信息化系統(tǒng)，讓系統(tǒng)來評價。我們也有啊，可是真正每天堅持制度執(zhí)行，不帶有個人英雄主義，不帶有個人情感色彩的分店少啊。我們的分店往往說計劃趕不上變化，說我的分店有我的特點，我的團隊有我團隊的個性，真的個性多了，結果就不可控了，就不可復制了，所以萬達說不會干看電腦是源于他們對于流程和制度的堅持，光看電腦肯定不行，這背后是對于萬達核心管理強大的向心力和執(zhí)行力!面對這些我們真的應該思考。這本書帶給我的感悟太多了，衷心的感謝周總裁推薦給我們閱讀，篇幅有限，水平有限，不能一一寫明《萬達哲學》傳遞給我們的能量，但讀這本書很有“推背感”,讓我們看到了同是做連鎖企業(yè)，華勝與萬達巨大的差距，要學習，要追趕的還有很多。本書最后王健林先生說：在萬達20年至20年五年的時間里，高管平均離職率6.2%,離職的人有相當部分是被萬達辭退的。這些人80%是在一年內離職的，入職三年以上的高管離職率年平均只有1.2%.開玩笑的講，陽澄湖有所謂的“洗澡蟹”,大部分離職的高管是萬達的“洗澡員工”.這也是周總經(jīng)常說的“融入華勝”,既來之則安之，來到了華勝就要努力的去適應去感受，這之后才是華勝夢照進現(xiàn)實的過程。記得周總裁說過：“不要高估了你在華勝一年能做的事，但也別低估了你在華勝三年能做的事!”學習萬達也是一樣，不可能一口氣就學會，但對著這樣的標桿不斷學習，總有脫胎換骨的時候。各位伙伴們，加油!
幸福的哲學篇三
對主體性的研究必須與對活生生的人的`研究聯(lián)系起來,才能得到驗證和深化具有活力.
作者：郭湛王文兵作者單位：郭湛(中國人民大學哲學系博士生導師)。
王文兵(中國人民大學哲學系博士研究生)。
刊名：唐都學刊英文刊名：tangdujournal年，卷(期)：200420(2)分類號：b02關鍵詞：
幸福的哲學篇四
如果你問100個人幸福是什么，相信你會得到100個答案，每個人對于幸福的理解都不一樣。
但無論從什么角度來看，格雷琴·魯賓都應該是個幸福的人。她擁有美滿的家庭、愛她的丈夫以及兩個可愛的女兒；其本人畢業(yè)于耶魯大學，擁有法學學位，曾為美國聯(lián)邦最高法院大法官擔任助理，也曾為美國聯(lián)邦通信委員會前主席擔任顧問，目前是位知名的作家?？芍^事業(yè)家庭雙豐收的人生贏家。
作為幸福領域的專家，《幸福哲學書》是她的最新力作。她的多部代表作都是幸福相關的，比如《幸福計劃》，《比以前更好》等，都曾在紐約時報暢銷榜上名列前茅過。
即使這樣，她還是經(jīng)常這么對自己說：“我的生活就是這樣了么？是的，就是這樣?！边@源于她總是在潛意識里才能試圖突破自我，比如她想經(jīng)常逛逛博物館，吃的食品每天換換花樣，或者是挑戰(zhàn)一下自己恐懼去學駕駛執(zhí)照，但現(xiàn)實中的她很顯然都沒有去做。
有一天在擁擠的公交車上，格雷琴突然想明白了兩件事情：我本來可以更快樂；生活不會自己改變，除非我做點兒什么。于是她決定花費一年的時間讓自己更加快樂，為此還制定了一個“幸福計劃”。
格雷琴研究過很多追求幸福的人，發(fā)現(xiàn)他們往往會徹底脫離或者改變現(xiàn)在的生活，那樣不僅要有很大的勇氣，還要付出高昂的代價。格雷琴并不打算這么做，所以在她的幸福計劃中，每個月關注一個主題，共定下來12個具體目標，這些目標都是一些日常的小事。比如說多交幾個新朋友，適度的揮霍一下，或者是挑戰(zhàn)自己動手寫一部小說等。
在《幸福哲學書》中，共分了12章，從第1章到第12章分別對應了從1月份到12月份中，每個月里要達成的總體目標，而每個總體目標中又按照她要挑戰(zhàn)的具體事情分成四五個小的章節(jié)。例如第1章描述的是1月份的總體目標：讓自己活力滿滿，讓后又通過5個小節(jié)，分別闡述了其具體要做的事情，包括早點兒睡，多鍛煉，經(jīng)常清理保持整潔，完成一件苦差事，充滿熱情樂觀積極等。
按照上述的'邏輯鏈條，全書結構非常清晰，并且每一小節(jié)的內容相對獨立，如果我們不能嚴格按照格雷琴的做法去完成她的全部目標，也可以把自己感興趣的做法單獨拿出來閱讀，也可以從中完整的看到，她在挑戰(zhàn)這個事情的過程中遇到了哪些困難，是怎么解決的，又有了什么樣的收獲。我們也可以作為參考，也去完成相應的挑戰(zhàn)。
除了上述1月份要做的事情，這里列舉一下接下來的3個月中，格雷琴都做了什么。
2月：用心經(jīng)營婚姻：停止嘮叨，不要總是期待愛人的贊美，用正確的方式爭吵，不要當對方是情緒的垃圾桶，表達你的愛。
3月：設定更高的職業(yè)目標：開博客，享受失敗的樂趣，尋求幫助，高效地工作，享受當下。
4月：做優(yōu)質父母：早起唱首歌，關注孩子的情緒，和孩子度過更多溫馨美好的時光，別急慢慢來。
嚴格來說，上述每一件事情都不是什么大事，有的只需要做出些許的具體行動，有的甚至只需要改變自己的想法和觀念就可以了。后面的8個月要做的事情大抵也是如此。
很多事情看起來都很簡單，但真正要實施起來往往就會很困難。從某種意義上來講，我們都很“懶”，懶得作出哪怕是一點點改變。
大掃除之后，各種用過的東西因為“懶”得花上10秒鐘把其歸到原位，很快家中又變得亂糟糟；早上的鬧鐘響了之后，因為“懶”得爬起床，每次都要挨到最后一刻，讓吃飯、上班的時間都變得很緊張；下班坐在沙發(fā)上拿起手機之后，因為會“懶”得從沙發(fā)上再站起來，不知不覺一天就過去了。
這樣的懶散，每個人都會有感受過，說白了就是在舒適區(qū)呆的太久了，哪怕踏出去一步都不敢。而從《幸福哲學書》中，我讀到的卻是要想幸福，就要學會從現(xiàn)有的生活做出一些改變，改變那些僵化的思維方式，改變那些固有的生活軌跡，逐步建立一種積極面對生活的良好習慣。
計劃執(zhí)行的一年后，格雷琴的生活慢慢地發(fā)生了一些改變，她覺得自己更幸福了。一年里她結交了更多的朋友，出版了一年來寫的博文，參加了更多的公益活動，嘗試了新的酸奶食品……多彩而又充實的生活，的確可以讓人感到更幸福。
每個人都有自己的幸福哲學，愿你也做出積極地改變，過上更幸福的生活！
幸福的哲學篇五
剛看完蘇菲的世界，有些被老外繞暈了，還是看看國內的大師寫的吧，標題很喜人，大家都要追求的。內容也確實不錯，雖然有些會重復，但總體思想都在那，有些給我很大的啟發(fā)，有些我還有些不太認同。
周國平象在演奏一首古典的音樂，將思想用文字慢慢浸潤我們空虛和浮澡的心。
（1）幸福是什么：一、是生命的快樂二、是精神的快樂。作為一個生命，要有健康的生命態(tài)度；作為一個精神性的存在，要有自由的頭腦，豐富的心靈，善良高貴的靈魂。
周老師對物質的要求是放在精神享受之后的，并且他也能安之若素，在年少時，在功名和自身價值觀的沖突中，他選擇了自身。這點我很佩服，但從我這不算太短的人生來看，財富在人生中的價值實在太過重要，所以我認為追求財富是人生中的要務和永遠的追求，當然要時刻提醒自己，家庭和孩子仍然要放在第一位，如果有沖突，可以帶著孩子一起追求。
（2）我很認同周老師的成功是優(yōu)秀的副產(chǎn)品，教育即是生長，在對孩子的教育中，我將時刻謹記這句話，優(yōu)秀第一，成功第二，這和現(xiàn)在的分數(shù)論有相似又有不同，如果能將應試教育看作是自身對對追求和奮斗的過程享受，是對自己的精神的磨練，那學習就能夠快樂，各種學習方法等也只是手段，最終的分數(shù)也肯定不會差。
（3）閱讀是快樂的，閱讀是終身的，畢業(yè)后有10幾年沒有閱讀了，真是浪費啊，這么多好書！以前對好書的理解也只是唐詩宋詞，對身邊的人、事、風景、文化不敏感，出去玩也只是到此一游的空洞，沒文化真可怕！以后我會終身閱讀的！
（4）生死和信仰的大問，真的發(fā)現(xiàn)很小的時候我對死亡有著很深的恐懼，人怎么就死了呢？我的外婆過世，一個小伙伴意外死亡，去我小學同學家的路邊上的年代久遠的墳墓，都讓我有深深的恐懼，包括現(xiàn)在也從不能擺脫。這點看樣子也要從宗教方面來找到安寧了。
人活在世上總有許多不能自主的地方，就是想得清楚但很多時候也做不到或得不到，很多時候并不在自己的掌握中。只能擺正自己的心態(tài)，堅持自己的信念，感動自己，可以遺憾，不要后悔！
幸福的哲學篇六
《幸福的哲學》是周國平老師講演的摘錄。該講演錄按照時間順序分為兩集，第一集收錄至上半年的講演，取名《人文精神的哲學思考》；第二集收錄20下半年至的講演，取名《幸福的哲學》。兩個書名反映了兩個不同時期的講演，兩集的話題是有交叉的，但話題的重點有所不同?！缎腋５恼軐W》共分五部分內容，分別是：談幸福，談人生，談人文精神，談閱讀和寫作，談教育和文化。周老師曾在山東省團委齊魯青年講壇做過一場名為“幸福的哲學”的講座，也就是這本書書名的來源。講座中，作者首先從哲學角度探討了幸福與價值觀的關系。他認為，不管是把幸?？醋髦饔^感受，還是客觀狀態(tài)，抑或是二者的統(tǒng)一，價值觀都起了決定的作用。從哲學上來說，對幸福問題的探討要立足于價值觀。
人身上有兩樣東西最寶貴，一是生命，二是精神。而幸福就在于生命的單純和精神的豐富。人在世上生活，應該力求兩個簡單，一個是物質生活的簡單，一個是人際關系的簡單。人為什么會煩惱？就是因為在這兩個方面太復雜了，糾纏不清，如果能夠保持生命的單純，就會得到心靈的寧靜。法國哲學家蒙田說：一個人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。在我們的生活中，經(jīng)常有些人當親人去世時會感到追悔莫及。因為，平時沒能夠珍惜和家人相處的時間，總想等到以后，卻再沒有以后了。人生的旅途中，時常會有人在你的生活中出現(xiàn)，也會有人先走。能夠珍惜生命中的人來人往，將時間用在親人和朋友身上，平凡的生活才會體現(xiàn)出真正的價值。人生在世，當生存問題得到解決了，精神方面就會成為主要的目標。精神的豐富包括兩個方面，一個是智力生活，就是能夠學會享受你的學習和工作。獨立思考，探究自己感興趣的事物，養(yǎng)成良好的學習習慣，從事自己喜歡的工作。另一個是情感生活，這里的情感是廣義的，指對世界和人生的情感體驗。比如，閱讀好書，養(yǎng)成寫日記的習慣，去旅游經(jīng)歷文化的積淀。閱讀的價值不在于學習現(xiàn)成的知識，而在于鍛煉我們的思維，促使我們去思考，去體驗未知的快樂。人生的'目標在于追求優(yōu)秀和幸福。人生的幸福，最重要的是精神上的成長。一個內心世界豐富的人就會對世界有著更多的體會和感受，就能夠享有心靈的寧靜，品味幸福的味道。
幸福的哲學篇七
《幸福哲學書》這本書是作家格雷琴.魯賓一年的幸福計劃以及實施記錄。里面記錄了作者在不改變生活環(huán)境下為了幸福所做的嘗試，很有參考性，備受啟發(fā)和鼓舞。堅持這個幸福計劃讓作者以及家人在平常生活中感到更加愉悅。
特別喜歡作者的幾個人生信條?！白鲎约骸蔽依斫獾木褪遣灰允г谒说墓猸h(huán)之下，總認為別人的是好的優(yōu)越的，人是千差萬別的，一定要注重自己真實的感受，了解自己的樂趣，明晰自己的處境，有自己的獨立思考力，不人云亦云。
“按照我想要的感覺去行動”這一點對自己的啟發(fā)最大。的確行動和感覺是互相影響的，想要好的感覺，就立即做出好的行動，這之后的感覺一定不會差。
“做該做的事”不要被困難嚇倒，著手一點點處理總有完成的一天。這個主要是應對那些矗立的像高山般的難題，不想進行的事情。真的去直面它，只要開始做一點點，也就很容易解決了。重要的是開始去做。
“享受過程”現(xiàn)在的生活節(jié)奏確實太快了，人們容易被大環(huán)境裹挾著前進，總是想著以后要如何如何，極其容易忽略眼前的一分一秒正在度過的一秒，尤其是孩子，成長的速度真的是太快了，好好享受每一次和他在一起的時光，過了三歲之后，他不再只屬于父母了，也會有自己的小天地了。
作者的成長的秘密也提醒我們一些應該注意的常識性誤區(qū)。如“幸福不總是讓你感到快樂”“讓別人高興的事并不一定會讓你也高興，反之亦然”“嘮叨或者送孩子上培訓班是無法改變他們的天性的”“每天做一點最終會有大收獲”。
作者制定了12個幸福行動計劃，每個月實施一個，下個月在原有任務中加入新的。
幸福的哲學篇八
每一天，三點一線，日復一日。時間就這么靜悄悄地流淌，歲月就這樣一點點地過。我們對于幸福不幸福并沒有太多想法——沒有太大的期望，也沒有太大的遺憾，說好也好，說不好也不好。簡而言之，“嗨，就是老樣子嘛！”
《幸福哲學書》的作者，和我們擁有同樣的感受。往好的方面想，她有英俊的老公相愛、有可愛的兒女相伴，住在喜歡的城市，身體健康，可是，她也有不開心的事情：工作中也會不順心，和老友們漸漸失去聯(lián)系，很容易發(fā)脾氣，也經(jīng)常萎靡不振。作者說，自己沒有抑郁癥，也不算遭遇中年危機，但確實有一種不適感——對周圍的一切感到不滿，甚至不信任，而且這種感覺是周期性發(fā)作。
你可能想說，這就是生活。但是作者卻開始沉思，然后想明白兩件事：
1，我們本可以更快樂；2，生活不會自己改變，除非我們做點兒什么。從那一刻起，作者決定花一年的時間，為自己設定一個幸福計劃，通過每個月關注一個不同的主題，12個月后的實踐后，讓自己更幸福。
本書作者格雷琴·魯賓，是一位高知女性，畢業(yè)于耶魯大學，擁有法學學位。曾經(jīng)為美國聯(lián)邦最高法院大法官桑德拉·戴·奧康納擔任助理。同時，她也是一位美女作家，是習慣、幸福研究領域中很有影響力的專家之一，寫過很多本暢銷書，在國外很受歡迎。
《幸福哲學書》是格雷琴·魯賓繼《比從前更好》后的另一本代表作。在這本書中，格雷琴·魯賓不僅列舉了自己的個人幸福計劃，也指導我們如何設定目標。下面，我們一起跟隨格雷琴·魯賓，去看看她在幸福計劃。不論你是在何時何地讀到本書的，相信現(xiàn)在，就是開始幸福計劃的最佳時機。
如何制定幸福計劃？
幸福計劃是什么？
這個是作者格雷琴·魯賓，制定的一份長達一年的計劃。每一個月她設定了不同的主題，之后不斷實踐。那么，接下來，我們將了解，她是怎么考慮這12個主題的，又是如何監(jiān)控執(zhí)行這12個幸福計劃的。
首先，關于如何設計這12個主題，作者格雷琴·魯賓的思路是這樣的：經(jīng)過之前的研究發(fā)現(xiàn)，幸福最重要的元素之一就是社會聯(lián)系，所以格雷琴將“婚姻”、“做父母”和“友誼”列為三個具體目標。又因為幸福建基于個人的價值觀，于是格雷琴又在列表上寫下“永恒”和“態(tài)度”。工作對于達成幸福也是至關重要的，休閑同樣如此，所以格雷琴又增加了“職業(yè)”、“玩樂”和“愛好”?！熬Α笔菦Q定整個計劃能否成功實現(xiàn)的關鍵，而“金錢”也是一個需要思考的命題。另外，為了進一步探究自己在研究過程中發(fā)現(xiàn)的一些新概念，格雷琴又在列表中加上“正念”這一項。最后的12月將是總結所有目標完成情況的一個月。就這樣，格雷琴制定好了12個具體目標，并決定先從“精力”著手做起，畢竟，保持精力充沛能夠讓我們更輕松地完成接下來的所有目標。當然，每個人在意的事情不一樣，你完全可以自主決定你想改善的12個具體的目標。
幸福的哲學篇九
《幸福的哲學》是一本周國平先生根據(jù)自己的講座自行整理的講稿。在文中有很多當時的與大學生的現(xiàn)場互動，很有針對性，我想周老師的講座對當時即將拓展自己人生的大學生肯定能注入新鮮的血液，突然對這些學子有了一份艷慕之情。他告訴我們人活著是否能獲得幸福最重要的是看價值觀。也就是說想明白生命里什么是重要的，什么是次要的。
首先是生命的快樂，周老師覺得一個人的生存離不開物質世界，但是生命它本身的一些需要，它們的滿足給人帶來的快樂是最大的，而這其實不用很多物質，很多錢。有一些需要，可以說是生命骨子里的東西，比如健康，享受生命最基本的一個方面是享受健康。是的，現(xiàn)在每每聽到家人身體不適時，就覺得很緊張，也時常聽到有人為了事業(yè)過于勞累等等，當然我們很敬佩這樣的工作者，但又覺得有些許的遺憾，更有甚者，不顧自己的身體，紙醉金迷，更是不該了。我特別欣賞托爾斯泰的一句話，他說真正的物質幸福不是金錢，從物質角度來看什么是幸福，那也不是金錢，是什么呢?他說對個人來說是健康，對人類來說是和平。
經(jīng)歷過許多種快樂的人，到最后會意識到真正的快樂是精神的快樂。周國平先生說了他人生中兩段最快樂的時光。一個是他剛剛進入大學的時候，他突然發(fā)現(xiàn)世界上有這么多漂亮的姑娘。但是礙于時代和他自身的年齡問題，他就只是單純的欣賞。在大學期間，他讀了大量的書，稱這段時期是青春期的閱讀，沒有目的，只是一種饑渴，一種想要和整個世界談戀愛，和人生談戀愛的沖動。他形容翻開一本書時的感覺為艷遇!“艷遇”這兩個字讓我想起自己年輕時在偌大的校園里總想著能與傾慕的男子不期而遇，那是心底的夢想，是少女的情懷，忐忑而不安，青澀而美好。周國平先生說艷遇的時候是一種精神得到刺激與滿足時的驚喜。這種感覺，每一個深夜閱讀過的人應該都有過的，在你沒去過的地方，有那么一個人，寫出了你的心聲，或者讓你對生活有了一種新的認識，這種感覺，都可稱之為艷遇。
他的第二段最快樂的時光是初為人父時。他說，當女兒降臨之后，每一天都是新的，通過這個小小的嬰孩，他對世界有了一個新的認識。這個小生命讓他的生活回到一種動物的最純粹原始的狀態(tài)。他喜歡給孩子喂奶，換尿布等等一起瑣碎的事情。他說這是一種，莫大的幸福。甚至戲稱自己是大奶瓶。他以為男性不能懷孕，孕育生命，喂奶，實在是遺憾!讓女人孕育子女是上天對女人的珍愛。在他的孩子會說話之后，他最主要的工作就是當孩子的秘書，記錄孩子的說過的話，做過的事。
他說，最開始做這件事的時候，只是想在孩子長大后，給孩子一份禮物，讓她看到她是如何成長起來的。這些才是生命中的珍寶。人的記憶是有限的，所以他要用文字記錄下來，他不舍得讓孩子的妙語就這樣白白流逝。多么細膩的父親，我也已為人母，與孩子的朝夕相處，陪伴著她的成長，有過無奈，有過不耐煩，但正如周老師所言更多的是驚喜，是快樂，這是任何東西都替代不了的。
幸福的哲學篇十
《幸福的哲學》共分為五個部分：第一輯談幸福;第二輯談人生;第三輯談人文精神;第四輯談閱讀和寫作;第五輯談教育和文化。
周國平認為哲學就是談心，一種和自己談心的活動方式，哲學實際上就是從具體的日子、具體的事情跳出來，想一想人生中什么是重要的，什么是不重要的。哲學就是幫助人建立正確的價值觀，一個人有了正確的價值觀，就會有好的心態(tài)，哲學讓人對人生有個準確的定位，實際上哲學就是教人如何從價值觀的角度去談幸福的問題。
有人會說，幸福這個東西，很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標準。確實是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問一下，為什么會不一樣?還是有標準的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實是體現(xiàn)了價值觀的，就是你究竟看重什么。
亞里士多德說：幸福是人的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其他是事情。他的意思是說，人人都想要幸福，每個人無論做什么事，最后的目的都是要生活得幸福。有的人想發(fā)財，想做官，但發(fā)財和做官本身不是目的，他想通過發(fā)財和做官過上他心目中的幸福生活，有的人不想發(fā)財和做官，但并不是不想要幸福，他認為發(fā)財和做官不能使他幸福。能使他幸福的是別的事。人人都想要幸福，但人們對幸福的理解是很不相同的。
在西方哲學史上，對于什么是幸福，主要有兩種看法、兩個派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學家，如亞當·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認為，幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧，就是快樂，就是幸福。他們還特別強調一點，人要從長遠來看快樂的問題，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結果得到的可能是更大的痛苦。
另一派叫做“完善主義”。完善主義認為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認為，人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強調的是人的精神滿足。
在中國的哲學里，道家比較接近快樂主義，認為人生的理想境界是保護好生命的本真狀態(tài)。莊子在這同時還強調精神的自由，崇尚與造物者游、與天地精神相往來的境界。儒家接近完善主義，認為人生的理想境界是道德上的自我完善，安貧樂道就是幸福。
著名作家畢淑敏在《幸福的尺度》這篇文章談到：你今天幸福，但你并不能保證明天幸福。面對幸福你不可以貪婪，因為幸福本身就是有節(jié)制的。你不可以炫耀，因為幸福本身是樸素和寧靜的。不能忘了自我的幸福是許許多多人和機緣襄助的善果。幸福不是蜂蜜、糖和所有甘甜物質的混合體。它的尺寸始終在我們的內心的神圣之處。那就是對自己生命狀態(tài)的全然把握，知道自己在做什么，而這個方式又是給自己帶來快樂，并對所有人有所裨益。
總之讀這本書使我受益匪淺，就像德國著名詩人歌德所說，讀一本好書，就是和高尚的智者對話，讀完此書，我明白了什么是幸福，同時也感受其實現(xiàn)在自己已經(jīng)很幸福了，珍惜現(xiàn)在的生活，在家庭生活與事業(yè)中發(fā)揮自己的能力，周國平老師希望您能再寫出有哲理性的書籍，寧靜我們的心靈。
幸福的哲學篇十一
從財報的角度進行分析，華誼兄弟似乎陷入了在影院急速擴張中出現(xiàn)虧損等困境。但這不能作為馮小剛一定要在主導春晚時進行不正當管理或者不當管理的必然理由。作為一個智慧人，需要理智分析華誼兄弟陷入困境的根本原因。假如華誼兄弟出現(xiàn)虧損是影院急速擴張造成的，那么他在春晚中為華誼兄弟代言并不能從根本上扭轉頹勢。組織行為學的研究告訴我們，當管理者遭遇了不當對待，比如受到權力尋租的阻擊等等時，他們會轉移這種攻擊行為，由此構成不當管理的前因變量。實施不正當管理的前因變量同樣如此，但也不能無的放矢。
應當承認，中國經(jīng)濟在快速發(fā)展中存在著市場不夠規(guī)范的情況，導致在吸引外資、鼓勵投資的過程中讓管理者產(chǎn)生某種心理契約破壞的感知；而有這種體驗的管理者不太可能直接對投資環(huán)境進行報復，因此會將這種報復轉移到自己所負責的職權范圍內的弱勢者，獲得某種轉移補償。問題在于，這種前因變量本身也在變，中國的市場經(jīng)濟正在由不夠成熟逐步走向規(guī)范，市場在資源配置中的決定作用更加明顯，管理者作為智慧人不會看不到這種趨勢。即使在權錢交易比較猖獗的情況下，管理者的理智仍然會告訴他們，取之有道是時代的主流，撥亂反正的力量總有發(fā)力的時候，只有堅持正當管理才能經(jīng)得住歷史的檢驗。
幸福的哲學篇十二
還記得20中央電視臺曾做過一項“你幸福嗎”的調查問卷，在當時曾一度被熱議，甚或非議。
上學時對于哲學這門科目是很回避的，總覺得懂哲學的人都是高深莫測的，像蘇格拉底、亞里士多德、尼采等神一級的人物。
《幸福的哲學》作者周國平，中國社會科學院哲學研究所研究員，中國當代著名學者、散文家、哲學家、作家，是中國研究哲學家尼采的著名學者之一。
《幸福的哲學》共分為五個部分：第一輯談幸福;第二輯談人生;第三輯談人文精神;第四輯談閱讀和寫作;第五輯談教育和文化。
周國平認為哲學就是談心，一種和自己談心的活動方式，哲學實際上就是從具體的日子、具體的事情跳出來，想一想人生中什么是重要的，什么是不重要的。哲學就是幫助人建立正確的價值觀，一個人有了正確的價值觀，就會有好的心態(tài)，哲學讓人對人生有個準確的定位，實際上哲學就是教人如何從價值觀的角度去談幸福的問題。
有人會說，幸福這個東西，很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標準。確實是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問一下，為什么會不一樣?還是有標準的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實是體現(xiàn)了價值觀的，就是你究竟看重什么。
亞里士多德說：幸福是人的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其他是事情。他的意思是說，人人都想要幸福，每個人無論做什么事，最后的目的都是要生活得幸福。有的人想發(fā)財，想做官，但發(fā)財和做官本身不是目的，他想通過發(fā)財和做官過上他心目中的幸福生活，有的人不想發(fā)財和做官，但并不是不想要幸福，他認為發(fā)財和做官不能使他幸福。能使他幸福的是別的事。人人都想要幸福，但人們對幸福的理解是很不相同的。
在西方哲學史上，對于什么是幸福，主要有兩種看法、兩個派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學家，如亞當·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認為，幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧，就是快樂，就是幸福。他們還特別強調一點，人要從長遠來看快樂的問題，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結果得到的可能是更大的痛苦。
另一派叫做“完善主義”。完善主義認為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認為，人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強調的是人的精神滿足。
在中國的哲學里，道家比較接近快樂主義，認為人生的理想境界是保護好生命的本真狀態(tài)。莊子在這同時還強調精神的自由，崇尚與造物者游、與天地精神相往來的境界。儒家接近完善主義，認為人生的理想境界是道德上的自我完善，安貧樂道就是幸福。
著名作家畢淑敏在《幸福的尺度》這篇文章談到：你今天幸福，但你并不能保證明天幸福。面對幸福你不可以貪婪，因為幸福本身就是有節(jié)制的。你不可以炫耀，因為幸福本身是樸素和寧靜的。不能忘了自我的幸福是許許多多人和機緣襄助的善果。幸福不是蜂蜜、糖和所有甘甜物質的混合體。它的尺寸始終在我們的內心的神圣之處。那就是對自己生命狀態(tài)的全然把握，知道自己在做什么，而這個方式又是給自己帶來快樂，并對所有人有所裨益。
幸福的哲學篇十三
隨著社會的進步，人們的物質生活日益豐富，但心靈上的幸福感卻越來越弱，這也引起了人們的思考和探索。因此，幸福成為了哲學研究的重要課題之一。我也在思考和學習過程中，認真思考了幸福哲學，以下是我的心得體會。
第一段：幸福的含義及其重要性。
幸福，是指一種滿足感、愉悅感。但是，正如眾所周知，幸福的定義因人而異。從簡單喜好的幸福到以道德美德為基礎的幸福，這些幸福形式反應了不同的價值觀和倫理觀。幸福的重要性在于它直接影響一個人的愉悅感和幸福感，這對于個人的生活和整個社會的和諧非常重要。因此，知道如何理解和追求幸福變得不可避免。
第二段：幸福的一些條件和密切相關。
在哲學的觀點中，正義和美德與幸福之間存在著密切關系。正義，指人們之間的相互尊重和對彼此的權利的理解，美德則是指個人的品德美好。這些因素都是影響一個人幸福指數(shù)的重要因素。另外，身體健康、人際關系、物質條件等問題也密切相關。在現(xiàn)代社會，物質條件的滿足是一個人們追求幸福的基本信念，但是在決定性因素之外，更少地關注精神層面，導致只具有物質滿足感，但心靈充實的幸福感缺乏。
第三段：幸福和快樂的相似和不同之處。
幸福和快樂有相似之處，但并不是同一個概念?？鞓分傅氖且环N短暫的情感狀態(tài)，它不具有持久性；而幸福指的是長期的、持續(xù)的生活滿足感。這就需要我們注意快樂和幸福之間的區(qū)別,注重時間分配和更加慎重地考慮目標。幸福是依賴于人生價值觀的一個重要指標，而快樂則更多地依賴于個人情感狀態(tài)。因此，重要的是學會掌控自己的情感，提高自我控制和人生認知水平。
第四段：幸福的追求和實現(xiàn)。
找到自己的幸福之路并尋求幸福的可持續(xù)性，不僅是人生中最重要的問題之一，也是一項重大挑戰(zhàn)。幸福是通過積累美好的回憶、享受生活、健康生活方式和良好的社交關系來實現(xiàn)的。許多人追求的幸福取決于他們的文化、信仰、人生閱歷和生活經(jīng)驗。就個人而言，要理解自己的幸福需求，認識自己的身份，堅持自己的信仰，發(fā)展自己的品格美德。
第五段：幸福的永恒價值和實現(xiàn)路徑。
總體而言，幸福是一個復雜的概念，依賴于人生意義和價值觀念。我們可以通過學習和了解哲學思想，從更深層次考慮自己的幸福。諸如因學習而深刻理解現(xiàn)實和自我，塑造個人世界觀和價值觀，建立有效、持久和美好的人際關系等等，是實現(xiàn)幸福的關鍵要素。通過這些途徑不斷尋求對于自身和外部世界的真理理解和個人成長進步，追求真正令人滿意和持久的幸福。最終，真正的幸福是在具備慈愛心、真正感恩、對他人負責任有所作為的個人成長與積累中尋求得到。
總之，幸福哲學關注人的整體幸福感，尤其是心靈的幸福。通過了解幸福的本質及其影響因素，如正義、美德、人際關系、健康等，尋求自己的幸福之路，提高自我控制和人生的認知水平，才能真正實現(xiàn)幸福。幸福的意義和價值在于其持久性和復雜性，需要我們在不斷追求和積累中逐步感知和體會。
幸福的哲學篇十四
周國平是中。
國學。
者、作家，現(xiàn)為中國社會科學院哲學研究所研究員，是中國改革開放后較早研究尼采的學者，中國社會科學院哲學研究所研究員。今天本站小編給大家分享一篇周國平的精彩演講，希望對大家有所幫助。
我一輩子幸福感最強烈的時候，是什么時候?主要是兩段時光。一段是談戀愛的時候。
我在上初中的時候，就暗戀一個女生，她坐在我后面三四排的樣子。上課的時候我就老是回頭去看她，后來慢慢地我就想讓她知道我在看她，老去盯著她看，她也知道了。只要我回頭看她，她就臉紅了。我現(xiàn)在還記得她的樣子，圓臉，經(jīng)常穿一件綠色的衣服，那時候腦子里面老是在打腹稿，寫。
情書。
怎么樣給她寫情書。初三的時候她坐在我旁邊那時候我就特別幸福。
然后我十七歲進了北京大學，那個真正是進入了青春期了。有一天我突然發(fā)現(xiàn)，世界上有這么多漂亮的姑娘，頓時覺得這個世界美好極了，人生美好極了。那個時候我寫了很多很多詩，都是愛情詩，但是沒有對象的。或者說看見一個可愛的女孩，就來寫一首，其實我不認識她。她盯我一眼，我心跳半天，回去寫一首詩。
愛情確實是人生幸福的，一個非常重要的內容。兩個人相愛，不管愛了多久，可能后來分手了，但是你們在一起相愛的那段時間，都是美好的。如果說最后分手了，你們不要互相埋怨，都要感恩，感謝對方給了你一段美好的日子?，F(xiàn)在很多人往往是怨，互相埋怨，我覺得沒有必要。那有的人就說了，他說當然愛是美好的，但是他對我不是愛，他是騙了我。那我說，你也不要埋怨，你應該怎么樣?你應該蔑視他，他不值得你愛，也不值得你怨。怨也是一種很重的感情，你要節(jié)省感情，不要浪費在他身上。
什么是愛?愛就是在人世間尋找一個最親的親人。一個好的婚姻能夠經(jīng)受住漫長歲月的考驗，那就不但是美好的幸運的，而且是偉大的，這是人生的偉大成就，能夠得到這么偉大成就的人是很少的。
這是一段時間。那么還有一段時光就是養(yǎng)孩子，自己當了父親。有時候她媽媽看見我拿著奶瓶在那里給孩子喂奶，非常陶醉的樣子，她就說：“你不要以為你在給孩子喂奶，這個奶水就是從你身上出來的。”我當時就回了她一句：“我說我真的感覺我整個變成了一個大奶瓶了。”但是畢竟不一樣，她是真正用自己的身體在那里給孩子哺乳，我看的真是羨慕得不得了。
其實人生中的幸福，那些最本質的幸福是很簡單、很平凡的。我們總是想去到遠處尋找幸福，你可以去創(chuàng)造不平凡的事業(yè)，可以去創(chuàng)造卓越，去創(chuàng)造輝煌。但是，如果說你事業(yè)上非常風光，可是你的家庭生活一團糟，你根本沒有時間跟自己的家人在一起，我覺得你的人生是有重大缺陷的。
無論你多么忙，都要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有笑聲歡語，這個比有車有房有錢重要得多。一個人錢再多，他的車、他的房再豪華，如果沒有這些，我說他是很可憐的，他在這個世界上是個孤魂野鬼。所以這是我講的第一個觀點，要珍惜平凡的生活。
你要享受生命，享受生命單純的快樂。你要享受你的智力，享受老天給人的這些得天獨厚的稟賦，這是做人的幸福。
我認為最重要的智力品質是什么?一個就是好奇心，對事物、對世界、對知識充滿了興趣。其實我在我女兒身上就看得很清楚，她小時候好奇心非常強烈。我的女兒啾啾，她四歲五歲的時候，她問她媽媽，她說：“媽媽，云的上面是什么?”媽媽說：“云的上面是星星?！彼龁枺骸靶切堑纳厦媸鞘裁?”媽媽說：“星星的上面還是星星吧?！彼f：“我問的是最后的最后是什么?”媽媽說：“沒有最后吧。”她奇怪了，她回過頭來就問我，她說：“爸爸，這怎么會呢?”她指指我們家的天花板，她的意思說天也應該有個天花板吧?也應該有個最后吧?這個問的是什么問題?就是世界在空間上是有限還是無限的。
她又問她媽媽，她說：“媽媽，有一個問題你肯定回答不了?！眿寢屨f：“什么問題?”她說：“你告訴我世界的一輩子有多長?”這是世界在時間上有限和無限的問題。她又問，她說：“媽媽，世界上第一個人是從哪兒來的?”媽媽說：“中國神話里面說是女媧造的?！彼R上問：“女媧是誰造的?”對生命、對人類的起源追根究底，這是典型的哲學性的追問。
那么又過了幾天，她問我一個問題，她說：“爸爸，在世界的另一個地方，會不會還有另一個我?”我一聽這個問題，我汗毛豎起來了。我說：“可能吧，說不定你還會遇到她呢?！彼R上非常生氣地打斷我，她說：“不會的?！比缓筠D過頭去跟她媽媽說：“媽媽，有一天當你老了的時候?！睂嶋H上她是委婉地說，當你死了的時候。她說：“當你老了的時候，在世界的另一個地方，又會生存一個人來，那個人長得跟你完全不一樣，但她就是你。”老天，她講的是輪回，我的汗毛又豎起來了。
真的，孩子真不能小看，你們小時候一定也想過這種問題，提過這個問題，可能當時家長叫你不要胡思亂想。這哪是胡思亂想，這是最重要的問題，最根本的問題，想把人生的大問題弄清楚，要不生活得不踏實。有這種感覺的人，你就是有哲學天分的，看來我的女兒是有哲學天分的。但是自從進了小學以后，這樣的問題就越來越少了，問的都是作業(yè)怎么做的問題了，一個哲學家就這樣被扼殺了。
那么我們怎么樣讓孩子的聰明保持下來?教育到底要達到什么目的?現(xiàn)在的教育，它的目標太狹隘了，太可憐了。
英國有個哲學家叫懷特海，他說過一句話，他說什么是教育?教育就是等你把你在課堂上學的東西都忘記了，把你為考試而背誦的東西都忘記了，那剩下的東西就是教育。
所以，我經(jīng)常也跟家長們談，今天在坐的可能也有家長。做家長的應該怎么辦?一條就是為素質教育加分，家庭里面最重要的教育就是熏陶。家長自己是一個愛生活的人，愛讀書，愛思考問題，然后經(jīng)常和孩子交流，在這樣一個環(huán)境里面，孩子自然而然就會往那個方向發(fā)展，他的素質就會提高。
還有一點就是給應試教育減負，我的女兒啾啾，因為她在小學的時候基本上在班上都是第一第二，然后到了初中，排名就往下了一點，基本上是第四第五吧。我就說第四第五非常好，比第一第二好多了。我說：“你就保持這個，很好，爸爸非常滿意。”然后有一次期末考試，不小心考了一個全年級第一，我就批評她了，我說：“你怎么考的?我們不是已經(jīng)約定好了嗎?你怎么就考了個第一，下不為例。”我是不想讓她因為考了第一，然后就有壓力了，以后還要爭這個第一。
其實所有的家長都是愛孩子的，但是我覺得有些家長愛的方法不對，從幼兒園、小學、中學、大學直至以后那個工作，恨不得給他全部都安排好，他以為他這樣做，就給了孩子一個美好的未來。我告訴你才不是呢!孩子的未來絕對不掌握在你的手里面，掌握在誰的手里面?掌握在孩子自己的手里。你要把孩子培養(yǎng)出一個好的素質、好的心態(tài)，讓他既能自己去追求幸福、創(chuàng)造幸福，又能承受人生必不可免的苦難，這樣你的教育就成功了。
這個時代我們談幸福談的很多，但是為什么感到自己幸福的人其實不多?你沒有弄清楚人生什么東西是最重要的最寶貴的，往往把那些次要的不太寶貴的東西看得太重要了，把你的全部力量都使在那里，結果呢?得不到，你痛苦;得到了，你也并不幸福。
老天給了我們每個人一條命一顆心，把這條命照看好，把這顆心安頓好，人生就是圓滿的，就是幸福的，我講完了。
幸福的哲學篇十五
幸福是每個人追求的目標，但很少有人能明確地定義什么是幸福。在我看來，幸福就是內心平靜、自我實現(xiàn)和社交互動的良好狀態(tài)。無論是生活還是工作，我們都渴望快樂和幸福，這不僅可以提升我們的生活質量，還可以幫助我們更好地應對挑戰(zhàn)和困難。因此，探索幸福的哲學和方法是非常有意義的。
幸福哲學是探索幸福的一種方式，它的核心思想是要通過改變自己的思維方式和行為模式來達到幸福的目的。其中最重要的是積極樂觀的態(tài)度，以及自我掌控的能力。正如歌德所說，“一個人永遠不會感到無比的幸福，除非他自己創(chuàng)造了它?！币虼耍覀冃枰ㄟ^自我啟發(fā)和積極的能量來創(chuàng)造屬于我們自己的幸福。
第三段：實現(xiàn)幸福的途徑。
實現(xiàn)幸福的途徑有很多，但最重要的是保持積極的心態(tài)。對于遇到的任何挑戰(zhàn)，我們都應該尋找積極的解決方案，而不是消極地看待問題。此外，我們還應該保持身心健康，保持積極的社交關系，不斷學習和提升自我。只有在這些基礎上，我們才能真正地實現(xiàn)幸福。
我個人在實踐幸福哲學過程中，最大的體驗就是內心的平靜和自我實現(xiàn)。通過保持積極的心態(tài)，我能夠更好地應對挑戰(zhàn)和壓力，并且更加自信地去追求自己的目標。與此同時，我不斷地學習和提升自我，讓自己在多方面發(fā)展并實現(xiàn)心中的夢想。這些體驗讓我更加意識到，幸福不僅僅在于享受，更在于經(jīng)歷過程中的快樂和自我實現(xiàn)。
第五段：結論。
探索幸福哲學是實現(xiàn)幸福的一個重要途徑，它提供了一些有益的思考和方法。在實踐過程中，我們需要始終保持積極向上的心態(tài)，去尋找自我實現(xiàn)的方向，保持身心健康和積極的社交關系。只有在這些基礎上，我們才能真正實現(xiàn)幸福，并且創(chuàng)造出自己的美好人生。因此，讓我們在追求幸福的路上，保持學習和成長，并勇敢面對一切挑戰(zhàn)和困難！
幸福的哲學篇十六
哲學是什么？哲學是思想者的深思，是將思想進行到底的一種勇氣。哲學本身并不解決任何問題，卻給自然科學發(fā)展的方向提供建設性的意見。
費爾巴哈――《上帝是人的本質的對象化》，我很能接受這種說法，與其說真的有個上帝，不如說是人類希望有個上帝，這是人的歸宿感所決定的。當然，還有一部分人要借上帝成為上帝。
從某種意義上來說，哲學是人類挑戰(zhàn)自身思維極限的一項危險游戲，因此，非專業(yè)人士及未成年人切勿模仿。
幸福的哲學篇十七
羊兒們很注重異性的外表，把自己打扮得帥氣亮麗，自然會讓他們看上你。想要吸引白羊座，一定要好好打理門面。
率直的白羊討厭麻煩的猜心游戲，多半會選擇活潑、直來直往的異性。太悶或嚴肅的性格會讓他們喘不過氣，或是讓他們的天真想法顯得幼稚。
他們喜歡有話直說，但是要顧及他們的自尊心，別讓他在眾人面前出糗或下不了臺。
羊兒們相當重視朋友，如果同一時段有朋友和伴侶的約會，他們常常會選擇把伴侶丟在家里去和朋友玩耍。
聰明的伴侶千萬不要跟他爭吵“朋友和我哪個重要？”的問題，羊兒會覺得很不耐煩。只要等他玩回來了，跟他撒嬌說“你出去玩，我好寂寞唷?！?/p>
他們自然會知道下次該好好陪你。直爽的白羊，不論是快樂憤怒全都會寫在臉上，有什么開心不爽一定馬上講，所以白羊座的調情也是大膽直接的。
羊兒們喜歡刺激，為了能讓羊兒們保持新鮮感和交往的熱情，“欲擒故縱”是必要的手段。
幸福的哲學篇十八
有人會說，幸福這個東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標準。確實是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什么會不一樣，其實還是有標準的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實是體現(xiàn)了價值觀的，就是你究竟看重什么。
古希臘哲學家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標，我們做所有的事情其實都是手段。一個人想要賺錢賺得多一點，這本身并不是目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會感到很幸福。其實對后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。
對于什么是幸福，西方哲學史上主要有兩種看法、兩個派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學家，如亞當·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認為，幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強調一點，人要從長遠來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強調的是人的精神滿足。
這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強調精神上的滿足。如伊壁鳩魯強調，物質欲望的滿足本身不是快樂，物質欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強調，幸福就是快樂，但是快樂是有質量和層次的區(qū)別的，一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好。
在中國哲學里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強調生命本身的快樂，還強調精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。
也有哲學家認為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢?非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。
如果我們僅僅從滿足身體的、物質的欲望層面來理解的話，幸福確實是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個觀點就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個時候你會痛苦嗎?你不會。讀完了以后你會無聊嗎?不會。你感到豐富了自己的精神，你會因此快樂。這就進一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價值觀角度去談。
(摘編自周國平《幸福的哲學》)。
1.下列有美“幸福”的表述，不符臺原文意思的一項是。
a.有人說，幸福好像是很主觀的個人感覺。每個人對幸福的理解不盡相同，對幸福的認識也就很難有統(tǒng)一的標準。
b.按照古希臘哲學家亞里士多德的觀點，幸福是一切行為的終極目標，我們做各種事情其實都是獲得幸福的手殷。
c.亞當·新密、約翰·穆勒一派認為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。
d.西方“完善主義”認為，幸福就是精神上的完善，人們在滿足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。
2.下列理解，不符合原文意思的一項是。
a.近代以來，英國哲學家休謨等人認為，幸福就是快樂，但你若只追求一時的、跟前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。
b.伊壁鳩魯認為，物質欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強烈、更美好。
c.叔本華認為人生充滿著痛苦和無聊，人受欲望支配，欲望沒滿足的時候體是痛苦的，而滿足以后則無聊，幸福是根本不可能的。
d.在幸福這個問題上之所以眾說紛紜，是因為每個人看重的不同。我們若僅從滿足身體和物質欲望的層面理解.就不會有幸福感。
3.根據(jù)原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是。
a.西方“快樂主義”認為，身體健康、靈魂安寧讓人們惑到很快樂很幸福，人們應該從長遠的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。
b.中國哲學強調生命本身的快樂，也強調精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認為與天地精神往來快樂無限。
c.中國的儒家思想認為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學家蘇格拉底、康德等人強調的精神滿足比較接近。
d.人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價值觀，擺脫純粹物質欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。
幸福的哲學篇十九
幸福的哲學讀后感，你幸福嗎?下面是小編帶來的幸福的哲學讀后感，歡迎閱讀!
還記得2012年中央電視臺曾做過一項“你幸福嗎”的調查問卷，在當時曾一度被熱議，甚或非議。
上學時對于哲學這門科目是很回避的，總覺得懂哲學的人都是高深莫測的，像蘇格拉底、亞里士多德、尼采等神一級的人物。
《幸福的哲學》作者周國平，中國社會科學院哲學研究所研究員，中國當代著名學者、散文家、哲學家、作家，是中國研究哲學家尼采的著名學者之一。
《幸福的哲學》共分為五個部分：第一輯談幸福;第二輯談人生;第三輯談人文精神;第四輯談閱讀和寫作;第五輯談教育和文化。
周國平認為哲學就是談心，一種和自己談心的活動方式，哲學實際上就是從具體的日子、具體的事情跳出來，想一想人生中什么是重要的，什么是不重要的。哲學就是幫助人建立正確的價值觀，一個人有了正確的價值觀，就會有好的心態(tài)，哲學讓人對人生有個準確的定位，實際上哲學就是教人如何從價值觀的角度去談幸福的問題。
有人會說，幸福這個東西，很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標準。確實是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問一下，為什么會不一樣?還是有標準的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實是體現(xiàn)了價值觀的，就是你究竟看重什么。
亞里士多德說：幸福是人的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其他是事情。他的意思是說，人人都想要幸福，每個人無論做什么事，最后的目的都是要生活得幸福。有的人想發(fā)財，想做官，但發(fā)財和做官本身不是目的，他想通過發(fā)財和做官過上他心目中的幸福生活，有的人不想發(fā)財和做官，但并不是不想要幸福，他認為發(fā)財和做官不能使他幸福。能使他幸福的是別的事。人人都想要幸福，但人們對幸福的理解是很不相同的。
在西方哲學史上，對于什么是幸福，主要有兩種看法、兩個派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學家，如亞當·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認為，幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧，就是快樂，就是幸福。他們還特別強調一點，人要從長遠來看快樂的問題，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結果得到的可能是更大的痛苦。
另一派叫做“完善主義”。完善主義認為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認為，人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強調的是人的精神滿足。
在中國的哲學里，道家比較接近快樂主義，認為人生的理想境界是保護好生命的本真狀態(tài)。莊子在這同時還強調精神的自由，崇尚與造物者游、與天地精神相往來的境界。儒家接近完善主義，認為人生的理想境界是道德上的自我完善，安貧樂道就是幸福。
著名作家畢淑敏在《幸福的尺度》這篇文章談到：你今天幸福，但你并不能保證明天幸福。面對幸福你不可以貪婪，因為幸福本身就是有節(jié)制的。你不可以炫耀，因為幸福本身是樸素和寧靜的。不能忘了自我的幸福是許許多多人和機緣襄助的善果。幸福不是蜂蜜、糖和所有甘甜物質的混合體。它的尺寸始終在我們的內心的神圣之處。那就是對自己生命狀態(tài)的全然把握，知道自己在做什么，而這個方式又是給自己帶來快樂，并對所有人有所裨益。
暑假伊始，在網(wǎng)上看到李鎮(zhèn)西校長推薦了周國平先生的《人文精神的哲學思考》和《幸福的哲學》兩本人文講錄集，周國平先生一直都是我喜歡的作家之一，每每讀到他的文字，都能有一種洗滌心靈的靜感。于是毫不猶豫的買了《幸福的哲學》，整個暑假我都沉浸在文字的幸福里。每讀完一個關于“幸?！钡闹v座，合上書，都讓我思考在這個物欲橫流，心靈極度刺激的時代，如何保持好心靈的安寧和幸福。
《幸福的哲學》是一本周國平先生根據(jù)自己的講座自行整理的講稿。在文中有很多當時的與大學生的現(xiàn)場互動，很有針對性，我想周老師的講座對當時即將拓展自己人生的大學生肯定能注入新鮮的血液，突然對這些學子有了一份艷慕之情。他告訴我們人活著是否能獲得幸福最重要的是看價值觀。也就是說想明白生命里什么是重要的，什么是次要的。
首先是生命的快樂，周老師覺得一個人的生存離不開物質世界，但是生命它本身的一些需要，它們的滿足給人帶來的快樂是最大的，而這其實不用很多物質，很多錢。有一些需要，可以說是生命骨子里的東西，比如健康，享受生命最基本的一個方面是享受健康。是的，現(xiàn)在每每聽到家人身體不適時，就覺得很緊張，也時常聽到有人為了事業(yè)過于勞累等等，當然我們很敬佩這樣的工作者，但又覺得有些許的遺憾，更有甚者，不顧自己的身體，紙醉金迷，更是不該了。我特別欣賞托爾斯泰的一句話，他說真正的物質幸福不是金錢，從物質角度來看什么是幸福，那也不是金錢，是什么呢?他說對個人來說是健康，對人類來說是和平。
經(jīng)歷過許多種快樂的人，到最后會意識到真正的快樂是精神的快樂。周國平先生說了他人生中兩段最快樂的時光。一個是他剛剛進入大學的時候，他突然發(fā)現(xiàn)世界上有這么多漂亮的姑娘。但是礙于時代和他自身的年齡問題，他就只是單純的欣賞。在大學期間，他讀了大量的書，稱這段時期是青春期的閱讀，沒有目的'，只是一種饑渴，一種想要和整個世界談戀愛，和人生談戀愛的沖動。他形容翻開一本書時的感覺為艷遇!“艷遇”這兩個字讓我想起自己年輕時在偌大的校園里總想著能與傾慕的男子不期而遇，那是心底的夢想，是少女的情懷，忐忑而不安，青澀而美好。周國平先生說艷遇的時候是一種精神得到刺激與滿足時的驚喜。這種感覺，每一個深夜閱讀過的人應該都有過的，在你沒去過的地方，有那么一個人，寫出了你的心聲，或者讓你對生活有了一種新的認識，這種感覺，都可稱之為艷遇。
《目送》，更有尹健莉老師的《好媽媽勝過好老師》都是異曲同工的讓我們去體會生命的快樂。
周國平老師要求我們若要獲得幸福也要學會閱讀與寫作，閱讀能養(yǎng)心，能養(yǎng)生，還要加上養(yǎng)顏。一個人讀不讀書，你從他的面容就能看出。一個人美不美不只是外在的東西，他有氣質，讀不讀書氣質就是不一樣，從表情、神態(tài)、風度都會顯示出來的。許多老學者老得非常美，讓你驚嘆人老了還可以這樣光彩照人。我們作為一線的老師更是能夠感同身受，每每聽課之時，欽慕那些淵博之士，在他們背后的故事就是有著讀書的情結，我想每一個人都應該通過閱讀來提升自己的生命品質。閱讀可以惠及子女。作為一名家長，如果你通過閱讀擁有活潑的智力生活和豐富的心靈生活，一定會給子女非常好的影響。在孩子的成長過程中，父母是最主要的環(huán)境，父母的素質形成了家庭里的一種精神氛圍。
幸福真的是一門哲學，它啟迪的東西實在太多，關于生命的，人生的，教育的，文化的等等，社會生活都與之相關，但幸福不是像我們想的那么的困難，只是對自己不正確的認知，是自己一直處于迷惘中，而無法定義自己的幸福。感知幸福，樂觀生活，努力做一個幸福的人。
總之讀這本書使我受益匪淺，就像德國著名詩人歌德所說，讀一本好書，就是和高尚的智者對話，讀完此書，我明白了什么是幸福，同時也感受其實現(xiàn)在自己已經(jīng)很幸福了，珍惜現(xiàn)在的生活，在家庭生活與事業(yè)中發(fā)揮自己的能力，周國平老師希望您能再寫出有哲理性的書籍，寧靜我們的心靈。
幸福的哲學告訴我們：貪婪的人永遠不會滿足。
真正的幸福是身體健康，靈魂安寧。為了達到這種狀態(tài)，我們需要保護好完整的天性，不要用物質去損壞它。物質的滿足永遠都只是暫時的。
經(jīng)歷過許多種快樂的人，到最后會意識到真正的快樂是精神的快樂。周國平先生說了他人生中兩段最快樂的時光。一個是他剛剛進入大學的時候，他突然發(fā)現(xiàn)世界上有這么多漂亮的姑娘。但是礙于時代和他自身的年齡問題，他就只是單純的欣賞。在大學期間，他讀了大量的書，稱這段時期是青春期的閱讀，沒有目的，只是一種饑渴，一種想要和整個世界談戀愛，和人生談戀愛的沖動。他形容翻開一本書時的感覺為艷遇!“艷遇”這兩個字讓我想起鐘立風，想起去現(xiàn)場聽他唱歌的感受，想起他的《像艷遇的一樣憂傷》。周國平先生說艷遇的時候是一種精神得到刺激與滿足時的驚喜。這種感覺，每一個深夜閱讀過的人應該都有過的，在你沒去過的地方，有那么一個人，寫出了你的心聲，或者讓你對生活有了一種新的認識，這種感覺，都可稱之為艷遇。
今天沒有爭取到機會告訴周國平先生，我的青春期閱讀可以說是從他的書開始的，一本一本，認真的讀，跟隨著書里的思想成長。現(xiàn)在雖然不讀他的書了，但我知道，我寫文的風格受他的影響很深。因為有那么久的時光，每天都在閱讀他的書，感受他的世界。
他的第二段最快樂的時光是初為人父時。他說，當女兒降臨之后，每一天都是新的，通過這個小小的嬰孩，他對世界有了一個新的認識。這個小生命讓他的生活回到一種動物的最純粹原始的狀態(tài)。他喜歡給孩子喂奶，換尿布等等一起瑣碎的事情。他說這是一種，莫大的幸福。甚至戲稱自己是大奶瓶。他以為男性不能懷孕，孕育生命，喂奶，實在是遺憾!讓女人孕育子女是上天對女人的珍愛。說完這段話，響起了掌聲，這掌聲是在做的女同學自發(fā)的。他對女性的肯定，對女性智慧的評價，是他書中很大的一部分，熟讀他書的人，都是知道這點的。很少有作家這么直白這么誠懇的夸贊女性，寫出女性最寶貴的品質，并且發(fā)自內心的欣賞女性。
在他的孩子會說話之后，他最主要的工作就是當孩子的秘書，記錄孩子的說過的話，做過的事。他說，最開始做這件事的時候，只是想在孩子長大后，給孩子一份禮物，讓她看到她是如何成長起來的。這些才是生命中的珍寶。人的記憶是有限的，所以他要用文字記錄下來，他不舍得讓孩子的妙語就這樣白白流逝。
每個人生來都是簡單的，復雜是后來造成的。在迎來這個小生命，他開始反省美好的人生。在講這段的時候他引用了一位哲學家的話，大意是說，嬰兒是最干凈的，嬰兒的孕育是為了讓人們看清楚生活的本質，讓生活回到最簡單的狀態(tài)，讓生命恢復純粹，而天國是需要懷有嬰孩兒的心的人才能進入的。他說這個小生命讓他重返天國。
曾經(jīng)有一個讀者給他寫了一封信，落款是“生命本來沒有名字，你是，我是、、、”后來他用“生命本來沒有名字”這句話做題目寫了一篇文章。這篇文章我有印象。人生來就沒有名字，是純粹的個體，至于隨著年齡增長而帶來的身份，權利，財富，都是社會的堆積物。人不能擺脫社會生活，但我們應該對身外之物保持客觀的態(tài)度與一定的距離。
保持單純很難。有一個說法是動物自己需要多少、需要什么，動物清楚，因為動物僅僅是要生存。但是人不清楚，人除了生存以外還有很多需要，精神的需要，物質的需要，這里面就包括了許多假的需要。為了過的幸福，人生需要兩個簡單。物質生活的簡單和人際關系的簡單。假如這個社會里每個人都能好好的做人，社會就能太平許多。
作為人，要想幸福，就需要珍惜平凡生活的價值，因為所有的不平凡都要回到平凡。不論取得了多么大的成就，到最后是否幸福都是需要用平凡生活的好壞來衡量。在這其中，能夠和家人和睦相處是個重大成就。有野心的人把心思都獻給敵人，自然就少了好多時間獻給自己的家人。
有三樣是幸福的根基:相愛的伴侶，和睦的家庭，知心的朋友。試想想，在外奮斗回到家中，如果沒有笑聲，該多么的悲慘。沒有可以交心的朋友，是多么的孤獨。
第一點，生命的簡單說的差不多了。接下來講的是第二點，精神的豐富。做人的幸福，是區(qū)別于其他生靈的思考的能力。作為高級的生靈，享受老天給予的區(qū)別于其他生物的品質?？偨Y了一下人的屬性有三個方面。第一是智力，思考能力。第二是情感，也就是感受力。第三是德，是實踐能力。
智力，換句話說是自由的頭腦。人要有好奇心，對事物、對世界有了解的興趣，對知識有深切的渴望。還要有獨立思考的能力，善于動腦子。在周國平先生眼中，知識分子，不光要有知識，更重要的是思考的習慣，對事物有自己獨立的認識，并且執(zhí)著的追求知識。他還講到丁肇中先生的故事，說做科學研究，是為了滿足好奇心而不是為了名利。作為一個人，需要對世界、對宇宙感興趣，對我們身邊的所有存在感興趣。而什么是合格的學生，他說是有快樂學習和自主學習的能力。跟著老師跑的學生不是好學生。離開學校忘記那些公式與解題方法之后剩下的才是最重要的。不要羨慕所謂的專家，專家就是訓練有素的狗。
在現(xiàn)今社會中，談幸福的工作很難。大部分對工作的要求就是工資多一些，待遇好一些。工作是生活中很重要的一部分，而快樂最重要的領域就是快樂工作，也就是擁有自己的事業(yè)，至少要做的是自己喜歡的事。沒有快樂工作的能力。僅僅想謀生，就不會快樂。他說了一句話，我非常的喜歡“做自己喜歡的事情，并且能夠養(yǎng)活自己。和喜歡的人在一起，能夠讓他們也感到幸福?！边@兩句話，概括了平凡生活中的幸福真諦。
第二是情感，一個人要有豐富的內心世界，善于感悟世界的美，這樣才能更大程度上的感受到做人的快樂。一個人內心是豐富還是貧乏，所看到的世界是不同的。有的人只能看到利益，看不到其他。這樣的人不能體會到真正的幸福。要如何使內心豐富呢。周國平先生說，一個方法是通過閱讀來熏陶心靈。豐富內心，讓內心有財富。關于閱讀，他說了三點：一是養(yǎng)成讀書的習慣，讀無用的書，與專業(yè)無關。二是選擇書，讀大師的書，第三把大師的書當做閑書。讀的多了，就有一定的沉淀。在讀書的過程中，會有作家說出了自己的心聲的感覺。這是自我發(fā)現(xiàn)、自我覺醒、自我豐滿的過程。另外一個方法就是寫作。記日記是為了記錄生活的美好，讓生命有回味的資本。人生最寶貴的財富是經(jīng)歷，是思考感受。留住感受與思考，生命里一件重要的事。寫日記在某種程度上是輔助人進行獨立思考的。夜深人靜，獨處。心靈的賬簿，全是收入，沒有支出。寫日記是與自己的對話，通過對話，了解自己真實的想法。這樣在生活的時候就能夠更加投入。人有兩個朋友經(jīng)常被忽略，一個是好書，活在好書中的偉大的朋友。另一個是自我，跟自己交談，發(fā)現(xiàn)身上更高的自我。
第三點，幸福最高點是道德。做好事最快樂。人應有善良高貴的品質。善良讓生命和靈魂都處于應當?shù)臓顟B(tài)。生命與生命之間要有同情心，能夠體會他人的不易，從而愛人。做人是有尊嚴的。而人殘酷起來比任何動物可怕。
幸福的哲學篇二十
幸福哲學是一門關于人類幸福的學問，它強調了人們應該如何尋找自己的幸福。在長時間的思考和探索之后，從中我體悟到了許多值得分享的給自己和他人的心得體會。
第一段：幸福是一種內心的平和。
幸福的真正含義是一種內心的平和與滿足，而不是來自外界的刺激與心境的波動。我們常常被小事情所干擾，情緒失衡，導致長時間的不愉快。因此，尋找內心的平靜是成為幸福的關鍵。就像人們內心要有寧靜的湖泊，才能夠感受到接近它的平靜和溫暖。
第二段：尋找幸福的道路是多元的。
幸福的廣度和深度是各不相同的，每個人都可以在自己的職業(yè)、生活、家庭等多個領域尋找到自己的幸福。有的人在工作中找到了自己的價值感，有的人在旅行中找到了自己的愉悅，還有的人在音樂中感受到了自己的心靈交流。在這個過程中，人們不僅能夠尋找內心的平靜感，還能夠在生活中獲取更多愉悅與歡樂。
第三段：幸福關鍵在于生活的質量。
幸福的質量不僅僅在于生活的方面，它還在于我們的品質和行為。如果我們有一雙觀察事物的敏銳眼睛，那么從尋找規(guī)律和狀況的過程中，我們可以更好地判斷自己尋找幸福的方向。有時候，我們可以通過點滴的善良舉動與自己的家人、朋友、孩子拉近距離，增強彼此的感情聯(lián)系，從而讓自己的生活質量更好。
第四段：自我認知和感性體驗是幸福之道。
領悟到自己的情感世界不僅僅是習慣，還需要自我學習和提升，人們逐漸認識到感性體驗力是幸福之道的一部分。通過培養(yǎng)自己的一些愛好和習慣，人們不僅可以增強自己的情感體驗力和文化素質，還可以在學習中獲得更多的動力和幸福感。
第五段：追尋幸福需要勇氣和堅定的意志。
幸福之路不是一條平坦的路，有時候，人們需要在路上走過荊棘和崎嶇的地方。擁有勇氣和堅定的意志，走出舒適的生活圈，去追求更大的幸福是必要的。這需要人們擁有良好的心態(tài)、形成健康的性格，并且要做好挑戰(zhàn)自己的準備。不斷探索和成長，才能更好地理解幸福之道，并且創(chuàng)造屬于自己的幸福。
通過和幸福哲學的接觸，我學會了看待生活的不同角度。這也讓我成為一個更加溫暖、感性、積極、樂觀的人。生活中，無論在哪個領域，我們都需要堅持尋找幸福，并永遠不會放棄這個持續(xù)的探索和追求。
幸福的哲學篇二十一
第一點，生命的簡單說的差不多了。接下來講的是第二點，精神的豐富。做人的幸福，是區(qū)別于其他生靈的思考的能力。作為高級的生靈，享受老天給予的區(qū)別于其他生物的品質。總結了一下人的屬性有三個方面。第一是智力，思考能力。第二是情感，也就是感受力。第三是德，是實踐能力。
智力，換句話說是自由的頭腦。人要有好奇心，對事物、對世界有了解的興趣，對知識有深切的渴望。還要有獨立思考的能力，善于動腦子。在周國平先生眼中，知識分子，不光要有知識，更重要的是思考的習慣，對事物有自己獨立的認識，并且執(zhí)著的追求知識。他還講到丁肇中先生的故事，說做科學研究，是為了滿足好奇心而不是為了名利。作為一個人，需要對世界、對宇宙感興趣，對我們身邊的所有存在感興趣。而什么是合格的學生，他說是有快樂學習和自主學習的能力。跟著老師跑的學生不是好學生。離開學校忘記那些公式與解題方法之后剩下的才是最重要的。不要羨慕所謂的專家，專家就是訓練有素的狗。
在現(xiàn)今社會中，談幸福的工作很難。大部分對工作的要求就是工資多一些，待遇好一些。工作是生活中很重要的一部分，而快樂最重要的領域就是快樂工作，也就是擁有自己的事業(yè)，至少要做的是自己喜歡的事。沒有快樂工作的能力。僅僅想謀生，就不會快樂。他說了一句話，我非常的喜歡“做自己喜歡的事情，并且能夠養(yǎng)活自己。和喜歡的人在一起，能夠讓他們也感到幸福?！边@兩句話，概括了平凡生活中的幸福真諦。
第二是情感，一個人要有豐富的內心世界，善于感悟世界的美，這樣才能更大程度上的感受到做人的快樂。一個人內心是豐富還是貧乏，所看到的世界是不同的。有的人只能看到利益，看不到其他。這樣的人不能體會到真正的幸福。要如何使內心豐富呢。周國平先生說，一個方法是通過閱讀來熏陶心靈。豐富內心，讓內心有財富。關于閱讀，他說了三點：一是養(yǎng)成讀書的習慣，讀無用的書，與專業(yè)無關。二是選擇書，讀大師的'書，第三把大師的書當做閑書。讀的多了，就有一定的沉淀。在讀書的過程中，會有作家說出了自己的心聲的感覺。這是自我發(fā)現(xiàn)、自我覺醒、自我豐滿的過程。另外一個方法就是寫作。記日記是為了記錄生活的美好，讓生命有回味的資本。人生最寶貴的財富是經(jīng)歷，是思考感受。留住感受與思考，生命里一件重要的事。寫日記在某種程度上是輔助人進行獨立思考的。夜深人靜，獨處。心靈的賬簿，全是收入，沒有支出。寫日記是與自己的對話，通過對話，了解自己真實的想法。這樣在生活的時候就能夠更加投入。人有兩個朋友經(jīng)常被忽略，一個是好書，活在好書中的偉大的朋友。另一個是自我，跟自己交談，發(fā)現(xiàn)身上更高的自我。
第三點，幸福最高點是道德。做好事最快樂。人應有善良高貴的品質。善良讓生命和靈魂都處于應當?shù)臓顟B(tài)。生命與生命之間要有同情心，能夠體會他人的不易，從而愛人。做人是有尊嚴的。而人殘酷起來比任何動物可怕。
幸福的哲學篇二十二
合作主義是行動哲學。它不僅是一種政治經(jīng)濟模式，更是一種通過重建人與國家的有機聯(lián)系使人復歸為“人”的運動。并不是說研究合作主義哲學沒有意義，通過這種考察，我們不僅能夠清楚了解合作主義的思想源頭，還能將它置于更堅實的基礎――科學的哲學――系統(tǒng)論之上。
合作主義哲學是建筑在系統(tǒng)論之上的有機世界觀。在上個世紀中后期系統(tǒng)哲學出現(xiàn)之前合作主義誕生于歐洲最深厚的文化土壤上絕不是偶然的。十九世紀末二十世紀初，天主教勢力、現(xiàn)代工人運動和黑格爾哲學在歐洲有著巨大的影響力，正是天主教關于現(xiàn)代經(jīng)濟社會問題的觀點、職團主義和國家有機說構成了合作主義的三大思想源頭。
談到天主教關于現(xiàn)代經(jīng)濟社會的觀點，我們不得不提及美因茨主教馮?凱特爾男爵(baronvonketteler1811-1877)，正是在這位德國貴族的影響下教皇利奧十三世(leoxiii1810-1903)于1891年5月15日發(fā)布了《新事物》(rerumnovarum)通諭?！缎率挛铩吠ㄖI也稱《勞工通諭》，這份意義深遠的天主教官方文件既譴責了資本主義社會少數(shù)人對多數(shù)人財產(chǎn)的剝奪和它對財富的亂用，又批評了社會主義，認為它違背了人類固有的財產(chǎn)權力。一方面同情廣大勞工階層的貧困，勸誡富人階層和國家關懷各個階層的共同福利;另一方面反對廢除私有制，反對暴力革命，認為這將危害勞工自身?！缎率挛铩分鲝堎Y方和勞方真誠合作、互補不足，并提議工人天主教徒成立天主教工人聯(lián)合會。
馮?凱特爾男爵在他那本著名的《基督教與勞工問題》(diearbeiterfrageunddaschristenthum)一書中明確指出，資本的無上地位和經(jīng)濟自由主義是現(xiàn)代社會兩大罪惡之源，二者代表著個人主義和自由主義的勝利，它們將瓦解使人成為有機道德人的所有力量――工人階級先是被分化為原子狀態(tài)，然后被機械的組裝起來。
為了抵制現(xiàn)代社會將工人“原子化”的企圖，馮?凱特爾男爵建議成立包括一個職業(yè)所有成員組成的行會。在回答天主教勞動者團體提出的“天主教工人是否能夠成為社會主義工人黨黨員”這一問題時，他描繪了這些職業(yè)行會的基本特點，如一定程度的自治，擁有合作榮譽感(corporativehonor)、要建立在道德和信仰的基礎上等等。
在建立職業(yè)工會這一點上，職團主義和馮?凱特爾男爵有相似的地方――正是職團主義者第一次賦予了工會國家職能。二者關鍵的不同在于早期職團主義者是贊成階級斗爭的。一般認為職團主義具有如下特點：
一、認定階級斗爭是現(xiàn)代社會的主要特征，是推動社會變革的力量;。
二、勞工階級須從雇主的權力，工資制度，和國家的壓迫中獲得解放。
三、工人不可依賴政治行動，必須防止政黨和政府的妥協(xié)，國會出賣勞工的利益;。
四、工人要以直接行動，對雇主和國家施以壓力。直接行動的最高形式是革命總罷*工;。
五、工人的組織，工會的中央權力機構，不能有太大權力;。
七、工人只有階級意識，沒有祖國，因此工會必須消除民族主義和軍國主義;。
八、工會是反資本主義的戰(zhàn)斗機構，是將來社會改造的基礎。職業(yè)工會和經(jīng)濟代表將替代壓迫性的政治國家。
職團主義最早誕生于十九世紀末期的法國，代表人物有拉卡德(hubertlagardelle1875-1958)和索列爾(，1847-1922)。之后職團主義在意大利、西版牙，以及北歐、中南美洲一些國家廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)后，著名意大利職團主義者如蘭茲洛(agostinolanzillo)和比昂基(michelebianchi)等在意大利職團國家建立過程中起了相當重要的作用。
合作主義第三個思想源頭是國家有機說，其代表人物是德國哲學家費希特(，1762一1814)和黑格爾(1，1770一1831)。黑格爾認為國家不是被動的機械，而是一個有機的整體，國家有自己的意志，他寫道：“國家是倫理理念的現(xiàn)實――作為顯示出來的、自知的實體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的?！焙诟駹栍盟麡O富思辨的語言論證說，離開了國家整體，不存在抽象的個人，國家的普遍利益高于個人利益，他認為，“國家是絕對自在自為的理性的東西，因為它是實體性意志的現(xiàn)實，它在被提升到普遍性的特殊的自我意識中具有這種現(xiàn)實性。這個實體性的統(tǒng)一是絕對的不受推動的自身目的，在這個自身目的中自由達到它的最高權利，正如這個最終目的對單個人具有最高權利一樣，成為國家成員是單個人的最高義務?！?/p>
站在歷史更高的緯度上，我們已經(jīng)能夠將合作主義這一偉大思想建筑更堅實的哲學基礎――系統(tǒng)哲學之上――可以毫不夸張的說，系統(tǒng)哲學是亞里士多德時代以來人類知識領域的最偉大革命。在人類文明的早期，哲學是科學的母體，它包含了現(xiàn)代科學觀念的全部萌芽。那時哲學家大都是擁有多方面知識的淵博學者。以亞里士多德為例，他同時是物理學家，動物學家，植物學家，政治學者和邏輯學家等等。
突破中世紀的黑暗，哲學不再是蜷縮在神學腳下的婢女，科學在文藝復興的陽光下開始分展枝葉，哲學的科學化時代開始了!天文學，化學，物理學，生物學，遺傳學，社會學，心理學等諸多學科逐漸發(fā)展成為龐大的學科體系，每一個學科之內又包含著多個分支學科;與此同時，在諸學科的星光下，哲學自己卻顯得黯然無光，甚至走入了純思辨的死胡同。
現(xiàn)代哲學命運的轉折點發(fā)生在20世紀中后期，隨著信息論，控制論，非平衡態(tài)熱力學，協(xié)同學等學科的出現(xiàn)，系統(tǒng)哲學在科學的沃土上獲得了新生。人類開始從研究實體轉向研究關系，從研究局部轉為研究整體，從縱向深入研究轉向學科橫向研究，科學開始了偉大的回歸――回歸它的母體――哲學，通過“科學的哲學化”哲學獲得了堅實的科學基礎。
除了系統(tǒng)論所帶來的本體論、認識論和價值論革命以及嶄新的非線性發(fā)展觀，系統(tǒng)論最偉大的貢獻在于它確定了國家的科學性質。國家是在生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)上進化出來的以人為基礎元素的開放自組織系統(tǒng)。它按照系統(tǒng)的普遍邏輯發(fā)展，像所有遠離平衡狀態(tài)的自組織結構一樣，國家具有等級結構，等級控制和自主調節(jié)的特點。
在系統(tǒng)論那里，合作主義重新“發(fā)現(xiàn)”了自我。今天，我們能夠用科學理論證明機械論以及建立在機械論之上的自由主義是錯誤的。系統(tǒng)論發(fā)展中的里程碑式人物，奧地利理論生物學家路德維希。馮。貝塔朗菲(ludeigvonbertalanffy)在其1955年出版的專著《一般系統(tǒng)論》中就曾指出，機械論的觀點是錯誤的，有機體不是機器，不能被分解為諸要素，并采用簡單地相加來說明有機體的屬性;有機體也不是在只有受到刺激時才能反應，否則就靜止不動。他的主要觀點包括：系統(tǒng)觀點，認為有機體都是一個系統(tǒng)，并把系統(tǒng)定義為相互作用的諸要素的復合體;動態(tài)觀點，認為一切生命現(xiàn)象本身都處于積極的活動狀態(tài)，活的東西的基本特征是組織，主張從生物體和環(huán)境的相互作用中說明生命的本質，并把生命機體看成是一個能保持動態(tài)穩(wěn)定的系統(tǒng);三是等級觀念，認為各種有機體都是按嚴格的等級組織起來的，生物系統(tǒng)是分等級的，從活的分子到多細胞個體，再到超個體的聚合體，層次分明。
當把貝塔朗菲的系統(tǒng)理論應用到國家這個巨系統(tǒng)的時候我們不難發(fā)現(xiàn)，國家不是像原子那樣堆積起來的`簡單集合體，國家有自己的控制中心，有自己的意志和能動性，這些意志棲息于政治家、藝術家、哲學家、軍人、商業(yè)領袖、及每位國民的心中并通過法律、倫理、教育等形式具體化。國民也不是無區(qū)別的原子，他們是與國家有機地聯(lián)系在一起的。由于個人的天賦和在國家系統(tǒng)中所處的環(huán)境位置不同，國民之間處于等級狀態(tài)，而不可能達到絕對平均狀態(tài)。
系統(tǒng)論是合作主義的思想利劍，它告訴我們有些現(xiàn)在和過去人們已經(jīng)習以為常的政治觀念是怎樣的無知和愚蠢。盡管那些觀念聽起來冠冕堂皇，但它們總是將人類沉入冰冷的現(xiàn)實之中，甚至會將人類帶入災難的境地。哲學革命是人類社會變革的先聲與號角，它是人類精神遺傳信息的突變和國家系統(tǒng)中社會文化信息庫的更新。在此意義之上――讓哲學女神成為世界之王吧!
幸福的哲學篇二十三
3.(3分)b。
自然環(huán)境描寫(景物描寫)句的主要作用。
1、表現(xiàn)地域風光，提示時間、季節(jié)和環(huán)境特點;。
2、推動情節(jié)發(fā)展;。
3、渲染氣氛;。
4、烘托人物形象(或人物心情、感情);。
5、突出、深化主題。
某句話在文中的作用。
1、文首：開篇點題;渲染氣氛(散文)，埋下伏筆(記敘類文章)，設置懸念(小說)，為下文作輔墊，總領下文。
2、文中：承上啟下;總領下文;總結上文。
3、文末：點明中心(散文);深化主題(記敘類文章);照應開頭(議論文、記敘類文章文、小說)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/15978503.html】
